يتمَّ إحداثِ الخللِ في البُنيَّةِ النفسيَّةِ للأطفالِ يوميًّا داخِلَ المَنَازِل وخَارِجها دونَ وعيٍّ منْ قِبلَ الأسرةِ ودونَ إدرَاكٍ عن حجمِ العَواقِبِ المُؤثِّرة على المَدى البَعيدِ. ظنًّا من المُنشِئ أن أساليبَ الإنشَاءِ صَحيحةٌ وسَليمة. ثمَّةَ جوهَرَةٌ قابعة دَاخِلَ كلَّ إنسانٍ قد تمَّت سَرِقَتهُا بالتَّدريجِ في المَراحِلَ المُبَّكرةِ من حياتهِ، إمَّا عن قصدٍ أو دونَهُ، يُنتِجُ في المُستقبَلِ إنسانٌ يَشعرَ بأنَّ ثمِّة فجوةٌ في داخِلِه، ليسَعى بعدها لإستِعادَتِها بطُرقِهِ وأساليبهِ الخاصِّة ويُعبِّرَ بها عن هويَّتِه.

على مَرِّ الأزمِنَةِ يَتمُّ وصفَ الجيلِ النَاشِئ بالهَشَاشَةِ والحسَاسيِّةِ، إذْ أنَّ هذهِ ليسَت ظَاهِرَة حَديثَة، بلَّ تَوارَثتها الأجيَالُ. مثلاً نظرةُ جيلِ آواخِرِ القرنِ التَاسِعَ عشَرِ تجاهَ جيلِ مطلعِ قرنِ العشرين نظراتٌ تَشوبُها التقليلَ والتهكُّمَ، ثمَّ تنتَقلَ النظرَةِ للجيلِ الذي يَليهِ تجاهَ الجيلِ النَاشِئ الحديث. لِتنتهي المَسيرةِ بإعتِرَافِ الأبَاءِ تجاهِ ذويّهُم: "لم يُعلِّمُنا أحدٌ كيفيِّةِ التربيِّة بشكلٍ مِثَالي."

في الواقع، إنَّ اللومَ هُنا لا يَقَعُ على الجيلِ الهشِّ مهمَ كانَ حجمَ السُّوءِ النَابِع منه، إنما على عاتِقِ المَسؤولِ عن ظهورِ جيلٍ هشِّ ضعيفُ الإرادَةِ، فضلاً عن التَّحدَّثَ عنِ التأثيراتِ الإجتماعيّة أو الإقتِصَاديّة، إنما أتحدَّثُ عنِ الجانبَ الفَردي ومآثره على الذاتِ والمُجتمَعِ نتيجةِ تأثيراتٍ سِلبيِّة من قِبَل الأسرةِ، من خلالِ سوءِ إنشَاءِه مُستَعينًا بأساليبَ إمَّا إرتِجَاليِّة أو غير صَحيحةٍ أدَّت لإحداثِ خللٍ في البُنيَّةِ النفسيِّةِ لدى الإنسانِ النَاشِئ.

إعتقادِيَ الشخصيُّ أنَّ سُلوكياتِ المرءِ، أفكَارَهُ، مُمَارسَاتِه وإهتمامَاتِه وحتَّى السُلوكياتِ المُعقَّدةِ عِبَارة عن تنفيسٍ قبلَ أن تكونَ مُجرَّدُ هِوايَةٍ تُقرَنُ بِها هويَّتُه الذاتية ومَشَاعِره، يُعبِّر بها عن شخصيَّته التي عجَزَ عنِ التعبيرِ عنها بصورةٍ عفويَّةٍ. لماذا تُحبُّ مُمَارسَة إهتمَامٍ ما؟ لأنكَّ مُعجبٌ بها؟ تُعبُّر عن ذاتَك؟ تُذكِّرُكَ بأمرٍ ما؟ لتَتجاوَزَ بها حياةً مضَت؟ ثمِّة جذورٍ وراءَ ذلك.

عِندمَا يَستهويَ المرءِ الكِتَابَةِ على سبيلِ المِثَال فإنَّ التحليلَ المُعمَّقِ يعودُ جذورهِ في المَقامِ الأوُّلِ إلى عجزهِ عن إيصَالِ صَوتِهِ ورَأيهُ الشَخصيُّ بسبَبِ القيودِ الَّتي وُضِعت له، لَيجَدِ جوهرَتَهُ المَسلوبَةِ بينَ السُطورِ والقَلَمِ ... بالطَّبعِ الإستثنائياتِ واردَة.

عندما يَحَكُم جيلُ القديمِ بالسِلبيَّةِ على الجيلِ الحديثِ بسبَبِ المُمَارسَاتِ التَافِهة، أو النكوصِ الأخلاقيُّ، وَجَبَ على الَّلائمِ إعادَةَ النظَرِ في طَريقةِ إنشَاءهِ للجيلِ، وأنَّ الذي أدَّى لظهورِ جيلٍ يُعانيَ من ضبابيَّة في التعرُّفِ على هويتهِ يعودُ سبَبَهُ الأوَّل إلى طريقةَ بِنَاءِه وشُحَّ مُراعاته عبرَ إستعمَالِ أنماطٍ مبنيَّةٌ على الترجُّلِ أو الكبحِ، دونَ قصدًا أو عن قصدٍ ظنًّا أنَّ تلكَ الأساليبَ تُمهِّدَ المثَاليّة للجيلِ النَاشِئ.

الأمرَ يُحاكي فكرةَ أنَّ النَاحِت يَحكُمَ على مَنحوتَتِه بالسُّوءِ والافتِقار للجمَاليِّةِ والمِثَالية بعدَ مدِّةِ زمنيَّة من النَّحتِ، رغمَ أنَّهُ في بَادِئ الأمرَ استَعانَ بمَوارِدَ سيَّئةُ الجودَةِ، ومجهودٍ رَكيكِ ومُبتَذَل، لتَتضحَ النتائجَ لاحقًا بأنَّ المنحوتَةِ تعاني من تَصدُّعاتٍ وقابِلةِ للتآفُلِ وأقلُّ تأثيرٍ طبيعي يُسبِّبُ الضَرر.

عندمَا تعجُّ الشَوارِعَ بالسمَاتِ الغيرِ الطبيعيَّةِ من المُستوى المُتَدنِّي مثل النرجسيٍّةِ، فقدانِ هويِّةِ الذاتِ، هشاشَة نفسيَّة، سُقوطِ المبَادِئ، إلخ! جميعَ ما ذُكِر عِبارة عن "ردودِ أفعالٍ" نَابِعة عن الأنظِمَةِ التي غُرِسَت لدى أصحَابِها في الفتراتِ المُبَكِّرة داخِلَ كيانِ الأسرةِ، وسُوءِ بناءِ الأُسُسِ، والإنشاء بالأساليبِ المُقولَبَة والجَاهزةِ، ثمَّ تتبعها جوانِبَ أخرى مثلَ تَفاقُمِ الأزماتِ الإقتِصَاديِّة والإجتماعيّة وظروفٍ أخرى.

مُواجَهةُ تلكَ السِمَاتِ بالأساليبِ البِدائية مثل "العُنفِ" من شَأنها أن تزيدَ الأمرَ سُوءًا، وتَرفعَ نسبةَ إنِحدَارِ أصحابها للمُستوى الأسَوء. وهو الصِرَاعُ الأزَليُّ بينَ الجيلِ القَديمِ والحَدِيثِ ومَسْألةِ الطِبَاع والأخلاقياتِ وحتَّى المُمَارسَاتِ الروتينيَّة.

كلَّ هذا دونَ التَطَّرُقِ للمُسَتوى المُسْتَعصِي، مثَلَ السُلوكياتِ القَهريَّةِ، والَّتي تتمثَّلِ في إلحَاقِ الأذَى، التخيُّلاتِ العابِرَة للمنطِق، والفِيتيش، والسُّلوكيات الجنسية التي تَصعُبُ السيطرة عليها.

— مُذَكَّرات فِيتزْجيرَالد، صيفِ ١٤ أغسطُس ٢٠٢٣

كثيرًا ما يسأل المرءُ نفسَه كيف كانت الأمور ستسير لو أن الدعوة هبطت على سيدنا النبي فى مصر؟

نسيتُ السؤال لفترةٍ ثم تذكرته من جديد إثر رواية شائعة عن إحدى العائدات من عمرة لقصة السيدة المصرية التي كانت تزور قبر النبي، وأطالت الوقوف إلى جوار مقامه في تبتّل وخشوع أزعج حارسات المقام، فأبعدنها بقدر من الخشونة التي لا تشبه المكان أبدا، فما كان من السيدة المصرية إلا أن نظرت باتجاه قبر سيدنا النبي قائلة: «إنت إيه اللى جابك عند الناس دي.. إنت لو كنت عندنا كنا شلناك إنت وضيوفك في عنينا من جوه».

هذه السيدة التى قد ترى أنها تجاوزت حدود الأدب هي محبة بالفطرة لسيدنا النبي مثل عامة المصريين، هي التي تهدهد حفيدتها على أنغام «ميتى أشوفك يا نبي.. ياللي بلادك بعيدة» فتضع في لا وعي حفيدتها أول حجر في بناء المحبة لسيدنا النبي، وتحصنها بـ«اسم النبي حارسها»، هي التي تستقبل ضيفها الغالي بابتسامة بشوش «إحنا زارنا النبي»، وف نفس الوقت تعاتب على قلة الكرم وسوء الاستقبال بـ«ده النبي فرش عبايته لنسيبه»، وهي التي تفض مشاجرات تكبر أو تصغر بجملة سحرية «صلوا على النبي يا جماعة».

هناك نكتة لم أكن أحب أن أستخدمها -لأن الحديث ليس موضعا للنكات- لكنها تلخص أمورا كثيرة، تقول إنه فى خطبة الجمعة وقف الخطيب على المنبر يقول «خد بالك من جيل هذه الأيام، فإذا قالت لك ابنتك إنها رايحة الدرس فلا تصدقها، فهي ذاهبة للقاء الحبييييييييب» فقال المصلون خلفه «عليه الصلاة والسلام»، هذه النكتة تكشف لنا من جانب حال كثيرين يجلسون في خطبة الجمعة أذهانهم مشغولة بأمور أخرى غير الخطبة، لكن من جانب آخر تشرح كيف أن الانتباه كله يحدث إذا ما مرَّ اسم سيدنا النبي بكل تجلياته «طه وأحمد والحبيب».. حالة يقع فيها الانتباه لا إراديا، لأنه فعلا الحبيب بالفطرة فى قلوب المصريين، ويعملون ألف خاطر لاسمه ويتجاوزون في ذلك حدود المقبول أحيانا بحكم «الأڤورة»، فيسمون «عبد النبي»، ويتغزلون بـ«يا جمال النبي»، ويقسمون بـ«وحياة من نبّا النبي»، أى من جعله نبيًّا «من الممكن أن يقسموا بالله مباشرة لكنهم يعرّجون على الحبيب فى الطريق».

«النبي وصى على سابع جار».. تمام، ويفكون تكشيرة عالم الدين بـ«النبي تبسم يا مولانا».. تمام جدا، ويطلبون من كل شخص أن يعامل نبيه بالطريقة نفسها «وكل من له نبي يصلي عليه».. عين العقل، لكن كاد صديقى يجن عندما قالت له والدته البسيطة فى طفولته «سيدنا النبي قال ماحدش يشرب من الإزازة» عندما ضبطته يفعل ذلك أمام الثلاجة، فانصرف يبرطم، بعد سنوات كان صديقي يضرب كفا بكف وهو يقرأ فى كتب الأحاديث، قال أبو هريرة رضي الله عنه «نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُشرب من في السقاء أو القربة» -متفق عليه- أى نهى عن الشرب من حافة الإناء حفاظا على نظافة وعاء شرب جماعي «يعنى ماحدش يشرب من الإزازة». هذه السيدة البسيطة ربما استمعت إلى ��لمعلومة فى إذاعة القرآن الكريم، وعندما حان وقت تنفيذها لم تخاطب ابنها بلغة التربية والعيب والصحة والمنظر العام واللي يصح واللي مايصحش لكنها خاطبته بلغة قانون المحبين «سيدنا النبي قال».

ينتظر المصريون كل مناسبة تخص سيدنا النبي ليحتفلوا بها، حتى يوم مولده الذي حرم بعض المتشددين الاحتفال به، لم تلقَ دعوتهم أي قبول لدى أي شخص تجري فى دمائه جينات مصرية، ربما لو كان النبي أقام بدعوته في مصر لأصبحت السنة كلها احتفالات، كنا سنحتفل بذكرى كل التفَاتَةٍ من حضرته، وكل مكان زاره، وكل يوم نزلت فيه آية، وكل زيجة له، كنا سنقدس كل شارع مرّ به، وكل إناء أكل فيه، وكل بقعة من النيل مدّ سيدنا النبي يده فيها ليشرب منها.

عقب حادث قطار البدرشين وقف أحد الجنود الناجين أمام الكاميرا يشكو سوء الوضع داخل القطار أصلا، وفى نهاية كلامه قال «مش معاملة دي، إحنا صعايدة ونعرفوا الرسول».

وقبل أن يتوقف الدوري ذهب أحد أصدقائي المولعين بكرة القدم إلى الاستاد فى عز الفوضى، حيث لم تكن هناك تذاكر دخول، مجرد موظف أمن على البوابة قال له صديقي: «صحافة» فدخل، ثم سأل آخر كان قريبا منه «وانت تبع إيه»، فقال له «أنا تبع سيدنا النبى» فقال الموظف «عليه الصلاة والسلام اتفضل».

وكنت أجلس مع صديقٍ آخر فى سيارته بينما أم كلثوم تغني «ولما أشوف حد يحبك يحلالى أجيب سيرتك وياه»، فتنهد قائلًا «عليه الصلاة والسلام»، ثم نظر لى قائلًا «أحلى سيرة في الدنيا».

كنت أتمنى أن أولد على التراب الذى حطّ عليه سيدنا النبي بقدمه الشريف، لكن لله حكمة فى ذلك، فنشأة الدعوة فى محيط الكفار قساة القلب شدّ أزر الدعوة وجعلها تشب صلبة وعفية، وهذا ما كان ليتحقق لو كانت الدعوة قد شبت فى محيط المحبين.. المجاذيب.

نفعنا الله بحبنا لسيدنا النبي وآل بيته، ورزقنا الاعتدال في هذا الحب، وغفر لنا عفويتنا التي تجعلنا بحسن نية قد نتجاوز حدود اللياقة أحيانا من فرط المحبة، لدرجة أننا أحيانا نتجرأ فنوسط النبي بطفولة شديدة فى أصغر الأشياء.. «اللي يحب النبي يصقف».

وإن مقالَ المــرءِ في غيرِ كُنهِهِ

لَكالنَّبلِ تَهوِي ليسَ فيها نِصالُها

خدعةُ المَللِ ونِعمةُ الرتابةِ. موقعُ "صراحة" وأمثاله وخاصيةُ المجهولِ.

بدايةً، فاللبؤة لا تغوى ولا تبدأ التحرُّش بالذَّكَر كما فى الوهم البشرى السائد، والنزوع الجنسى لديها ليس هياجاً حسياً بل هو شوق جارف للأمومة، ليس لإشباع غريزة الأمومة الكامنة فى كل أنثى وحسب، بل أيضاً وحتماً لأن الأمومة لدى إناث الأسود تنقذهن من أسوأ مصير يعانيه كائن فى مُعترك الحياة البرية؛ فاللبؤة التى لا تتزاوج وتنجب وتنضم إلى تجمع عائلى تظل وحدها شريدة فى البرارى الأفريقية تصيد منفردة صيداً عسيراً نادراً، يُلقى بها غالباً إلى فترات من الجوع المزمن، ويرميها كثيراً فى معارك دامية مع مفترسين آخرين يتخطَّفون صيدها أو يقاتلونها بتوحُّش، وتكون نهايتها فى هذا التِّيه إما الموت جوعاً، أو هلاكاً دامياً، وهى فى الخامسة على الأكثر، أى ثلث متوسط عمرها فى الأحوال «الطبيعية». لهذا تتزاوج، فتنجب، وتصير أُماً فى زمرة بها أخوات وأشبال أخوات ويهيمن عليهم جميعاً ذَكَرٌ أو ذَكَران قويان يحميان الزُّمرة ونطاق الزُّمرة من الطامعين والقتلة الغزاة، وفى سبيل هذه الغاية الكُبرى تتحمل اللبؤة ما لا تتصور أنثى بشرية إمكان احتماله، والتفانى فى أداء واجباتها تجاه أسرتها رغم ذلك!

تزاوج اللبؤة يبدأ بدورات «نَزْو» تكون فيها شابةً بِكْراً فى نحو الثالثة، أو أُماً فطمت صغارها بعد 18 شهراً من الإرضاع، أو ثكلى مات صغارها إثر مقتلة بين فكى ذكر دخيل هزم زوجها وطرده وصار بشراسته وقوته مهيمناً على الزُّمرة، عندها ينقطع عن أثدائها الحليب، فيبدأ هرمون الاستروجين ــ لا إرادياً ــ فى الانسياب بدمائها والتسبب فى إطلاق رائحة من غدد خلفية تدل على دخولها فى دورة النَّزْو التى تواتيها حوالى أربع مرات سنوياً، فتجتذب الرائحة إليها الذكور، وهى نادراً ما تختار الذَّكَر، لأن قوة الذكور الوحشية هى التى تحدد الاختيار، وخلال دورة النَّزْو التى تدوم يومين أو ثلاثة يتم التزاوج الذى يستمر وطؤه الخاطف المتقطع لحوالى مائة مرة، ولجزء من الدقيقة فى كل مرة، ولا تنتهى كل مرة إلا بألم يجعلها تصرخ بعذاب وتكاد تفترس الذَّكَر فنظنها تهارشه طلباً للمزيد، كما أنه يعض رأسها وأذنيها عضاً مُوجِعاً بينما يعتليها، وعند انسحابه يسبب لها الوجع الأكبر؛ لأن أداته بها ما يشبه شوكتين تتجهان إلى الخلف تجرحان بطانة قناتها التناسلية بالغة الحساسية فيسحقها ألمٌ يجعلها تنقلب على ظهرها وتتمرغ متأوِّهة، فنحسبها تأوُّهات نشوة وتمطِّيات شبع، وما هى إلا ألمٌ مُمِضٌّ فى سبيل الأمومة؛ لأن بويضاتها لا تنطلق تأهباً للتخصيب إلا أثناء الجماع فيما يسمى «التبويض بالتحفيز»، والمُحفِّز يمثله هذا الألم النارى الذى تشعله جراح شوكتى أداة الذَّكَر داخلها عند كل انسحاب، وبمعدل مائة مرة فى كل دورة، حتى يتأكد الحمل من تخطيف السبع المُتسرِّع، وتبدأ الأمومة! يالها من أمومة.

ثمن باهظ لحماية طغيانية

فى التجمع العائلى، أو زمرة الأسود، تقوم الإناث مجتمعات بالصيد لأنهن أرشق من الذَّكَر وأقوى احتمالاً وأقدر على العمل معاً ووِفق مخطط مُحكَم للصيد، وما أن تتمكن الإناث من قتل الفريسة حتى تتداعى الزُّمرة للأكل، فيبدأ الذكور المهيمنون أولاً، وقد يشركون معهم الصغار من أصلابهم، ثم تأتى الإناث صاحبات الصيد فى آخر المطاف ليأكلن البقايا! كأنهن يدفعن ثمن الحماية الذى تقوم به الذكور مُرابطةً على حدود نطاق الزُّمرة، وهى حماية محدودة، وشكلية؛ فهن يشاركن الذكور الدفاع عن أرضهم متى ما دخل إلى حماها دخيل من أسود با��ية متشرِّدة أو وحوش أخرى عابرة. أما فى الفترة العصيبة التى تحتاج فيها الأنثى إلى الحماية والرعاية وهى فى أضعف حالاتها، فإنها لا تعتمد إلَّا على نفسها؟

عندما يقترب موعد الولادة، تبتعد اللبؤة عن نطاق الزُّمرة باحثة عن مخبأ تلوذ به لتضع فيه حملها، كهفاً مهجوراً بين الصخور، أو أَجَمةَ غَابٍ متطاول يخفيها عن العيون والأنياب والمخالب، تضع ما بين واحد حتى أربعة أشبال، ويكونون عند ولادتهم عمياناً غير قادرين على الوقوف، تسلمهم ضَرْعَها وتتغذَّى فى غير أوقات الإرضاع بالصيد منفردة مما تلقاه من صغار الطرائد، وتظل لعدة أسابيع تُنقِّل صغارها من مخبأ إلى مخبأ، يومياً، حتى لا يَستدل عليهم من رائحتهم مفترسٌ أو قاتلٌ من خصوم الأسود الكثار، حاملة إياهم بمعجزة فكِّين أموميين، يُطْبِقان بحرص وحُنُوٍّ على منبت عنق الصغير من الظهر فلا يختنق الصغير أو ينجرح، تحملهم واحداً واحداً من مخبأ إلى مخبأ، حتى تتفتح عيونهم ويقووا على الوقوف والمشى. ومع اشتداد عودهم بعد ما يقارب الشهر، تعود بهم إلى أرض الزُّمرة، فتستقبلها أخواتها بمشاعر كأنها حنين أخوات البشر المقيمات لأخواتهن العائدات بعد غيبة ووحشة. يَحْدِبْن على الصغار بتمسيد أجسادهم بالرؤوس ويلعقن أعناقهم وأجسامهم الصغيرة فى حب وحُبُور. وتعانق الأخوات المشتاقات أختهن العائدة عناقاً مؤثراً بفرك الرؤوس والأعناق بعضها ببعض، كما يتقافزن مُتعانقات ويتمرَّغن معاً على الأرض فى مرح، كأنهن عدن بناتاً صغيرات من البشر يتحاببن فى لعب!

معنى جديد، جليل، للأنوثة

إناث مدهشات التآزُر والعطاء، فكل أم فى الزُّمرة تَعُدُّ أىَّ صغير من أبناء أخواتها كأبنائها، ترعاه وترضعه فى غياب أمه، وجميعهن يتوحَّدن فى مواجهة أى مفترس يريد مكروهاً بأى من أولادهن دون تفرقة بين من هو ابن هذه أو ابن تلك. أما معركتهن الأكبر والأخطر، فهى معركة الثأر من قتلة أبنائهن وأبناء أخواتهن والمتسلطين عليهن بالقوة والقهر، وهو ثأر ينلنه مجتمعات، فيتحول الطاغية الهصور إلى خرقة وسط هجمة اللبؤات الثكالى اللائى استطال بهن الصبر وفاض، يطردنه ولا يقتلنه. هن روح الزُّمرة، ومن يطعم أفرادها، يقدمن الحدب والرعاية ولا يطلبن حتى حق الأكل بأولوية مما يَصِدْنَه، بينما الذكور إذا صاد الوحد منهم طريدة لا يسمح لغيره بمشاركته الأكل منها، اللهم إلا بعض الصغار. ربما لأنهم لا يأكلون إلا القليل! على كل هذا تصبر وتثابر اللبؤات، مؤديات دورهن فى الحفاظ على النوع والعناية بأفراد هذا النوع، وبتفانٍ عجيب.

د. محمد المخزنجي

من مقال "احترامات للبؤات الفاضلات".

3 يناير 2018

#SINAI #EGYPT #GAZA #EthnicCleansingOfPalestine كيف خطط الاحتلال الصهيوني للتطهير العرقي و لدفع سكان #غزة نحو #سيناء

في البداية، بررت المؤسسات الغربية المذبحة بأنها "حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها" - وهو حق حرم منه الفلسطينيون على مدى السنوات ال 16 الماضية بينما فرضت إسرائيل حصارا عسكريا وحشيا على قطاع #غزة منع السلع الأساسية والأدوية من الدخول.

"حق إسرائيل المفترض في الدفاع عن النفس" البيان الرسمي من كلا الجانبين السياسيين في بريطانيا يخدم كغطاء غربي وتواطؤ في الجرائم ضد الإنسانية التي ترتكبها إسرائيل: القتل الجماعي والتدمير الوحشي؛ والقتل الوحشي؛ والقتل العمد؛ والقتل الجماعي. #غزة

"حصار كامل" ل #غزة، وتجويعها من الطعام والماء؛ والهجمات على البنية التحتية المجتمعية مثل المستشفيات والمدارس والمساجد ومجمعات الأمم المتحدة.

لكن الآن، مع تزايد عدد القتلى الفاحشة، تغير الأساس المنطقي. ويقول سياسيون بريطانيون وأمريكيون إنه يجب منح إسرائيل الوقت والمساحة "لتدمير حماس". #غزة · هذا يتطلب غزوا بريا من قبل القوات الإسرائيلية - وكثير منهم متطرفون دينيون من المستوطنات غير القانونية في الضفة الغربية - الذين من المؤكد أنهم يسعون إلى الانتقام من هجوم حماس في 7 أكتوبر. ومن المرجح أن تزداد الفظائع حدة.

الفقر، وسوء التغذية، والمياه غير النظيفة، والاكتظاظ، والافتقار إلى المساكن، فضلا عن صدمة التعرض للاحتجاز والقصف المتقطع من جانب إسرائيل لإخضاع أي مقاومة، تحول #غزة ببطء من سجن إلى معسكر للموت. وكانت الأمم المتحدة قد حذرت من أن الجيب سيكون فعليا "غير صالح للسكن" بحلول عام 2020.

كان الحل لهذا الحل الذي يتفق مع طموحات إسرائيل الاستعمارية الاستيطانية الطويلة في استبدال الفلسطينيين في وطنهم واضحا. كانت إسرائيل بحاجة إلى خلق إجماع في الغرب يبرر طرد الفلسطينيين من #غزة. وكان المكان الواقعي الوحيد الذي ذهبوا إليه هو الأراضي المصرية المجاورة في #سيناء.

في عام 2018، كشف المراسل الإسرائيلي المخضرم رون بن يشاي أن الجيش الإسرائيلي كان يفكر في استراتيجية جديدة تجاه #غزة تنطوي على غزوها وتشريحها إلى قسمين، مع احتلال إسرائيل للنصف الشمالي.

في الوقت نفسه، قيل إن الولايات المتحدة مستعدة لتعميق الأزمة الإنسانية في #غزة من خلال حجب الأموال عن ال #أونروا، وكالة الإغاثة التابعة للأمم المتحدة. تحقق إسرائيل حاليا كلا الهدفين عبر حملة القصف ومطالبتها ب "إجلاء" سكان شمال غزة ، بزعم سلامتهم ، إلى جنوب غزة.

يبدو أن الهدف هو حشر الفلسطينيين في المساحة الصغيرة في جنوب #غزة، بجوار الحدود مع #سيناء، وتدمير جميع البنية التحتية المدنية، وقصف وترويع الفلسطينيين في الجنوب أيضا.

إذا أمكن إخلاء #غزة، فإن إسرائيل تأمل في إرساء سابقة يتغاضى عنها المجتمع الدولي. بعد أن شعر الغرب والعالم العربي بالحرج من الجرح المتقيح لتجريد الفلسطينيين من ممتلكاتهم لأكثر من 75 عاما…

ترجمت الفقرات المهمة في هذا المقال #غزة عدا الجملة الختامية لأني لا أتفق معها. ((بدفن القضية الفلسطينية إلى الأبد.))..لا، لن يحدث أبدا.

Dr Eman 🌐 @DrEmanreads Jonathan Cook @Jonathan_K_Cook

#SINAI #EGYPT #GAZA #EthnicCleansingOfPalestine كيف خطط الاحتلال الصهيوني للتطهير العرقي و لدفع سكان #غزة نحو #سيناء

Israel's long-held plan to drive Gaza's people into Sinai is now within reach. https://declassifieduk.org/israels-long-held-plan-to-drive-gazas-people-into-sinai-is-now-within-reach/

غزةسيناءفلسطينتطهير عرقيمجزرةإبادة جماعيةتاريخمقالمترجمhalloweenpalestineegyptstorysinaigenocidefreedomhumanitarianhamaspoliticalpoliticsukegyptianeditorialtranslation

 المشكلة أن خرطوم الثقافة الذي يتدفق من عالمهم إلى عالمنا فيه مرشحات ضيقة تسمح بمرور هذه السخافات، بينما تمنع مرور الأشياء المهمة فعلاً.

حصار السياسة ..

تحاصرنا السياسية في كل مكان، تخنقنا، وكان يجدر بالحكومات الخليجية أن لا تقحم الشعوب في السياسة لأنهم لا يمارسون أي دور سياسي، لا يمارسون ما هو اقل من ذلك في تشكيل مؤسسات مجتمعية يكون لها دور فاعل، فلا توجد هيئات ولا نقابات في دول الخليج، ولا منظمات حقوقية مستقلة . كل شيء يدخل تحت مظلة الدول، كل شيء يتم ترتيبه ليكون شكل مؤسسة دون أن تقوم تلك المؤسسة المجتمعية بدورها الحقيقي، في احسن الأحوال تتجنب…

View On WordPress

‏‎الرأفة.😓

بالنسبة لشخص عصبي مثلي، شديد التوتر ويمكن أن يلتهم نفسه حتى الأذنين، فإن معرفة واحد من هؤلاء القوم تجربة قاتلة،

من هم هؤلاء القوم ؟

إنهم المتأخرون، الأشخاص الذين لا يبالون بالوقت ولا التأخر عن المواعيد، ويملكون درجة شنيعة فاضحة من السلام الداخلي.

هناك قصة للأديب البريطاني (روآلد دال) عن سيدة كانت تعيش في هلع دائم من أن تفوتها طائرة أو قطار، وكان زوجها يعرف هذا لذا كان يتسلى بأن يعذبها ويجعلها تنتظر حتى اللحظة الأخيرة، وعندما قتلته الزوجة في نهاية القصة فإنني كنت على استعداد تام لفهم دوافعها.

عندما يدخل أحد هؤلاء الحمام، فلابد من ساعات تمضي عليه هناك، تتساءل أنت في حيرة عما يفعله بالضبط، ثم يظهر لك بعد ما يشيب شعرك ويتساءل عن سبب قلقك، عندما يتطلب الأمر أن تتحرك في السابعة صباحًا مثلاً، تكون أنت المجنون الوحيد الذي يلبي الموعد. في الثامنة ينزل أحد هؤلاء القوم في تؤدة ليعلن أنه سيتناول طعام الإفطار أولاً، معنى هذا أنه سيصير جاهزًا في التاسعة، ويندهش جدًا لأنك قلق متوتر.

ذات مرة توقفت الحافلة السياحية في بلدة، وأعلن السائق في حسم أن بوسعنا التسوق بعض الوقت، لكنه لن ينتظر مخلوقًا بعد الساعة الثالثة. رأيت تلك الفتاة تترجل من الحافلة وتعلن في كبرياء أنها ستأخذ راحتها في التسوق، وهي تعرف أن السائق لن يجرؤ على الانطلاق بالحافلة من دونها، هذا ما حدث حرفياً، صارت الساعة الخامسة وهي لم تظهر بعد. كانت هناك تقوم بجولة وتناقش الباعة بأعصاب من حديد غير مبالية بالموعد الذي ضربه السائق، النتيجة أن من احترقت أعصابه والتهم أصابعه هو السائق نفسه.

قلت له إن عليه أن ينفذ تهديده حرفياً، فقال لي في خجل إنه لا يجرؤ على ترك فتاة وحيدة في هذه البلدة السياحية، والنتيجة أن الفتاة عادت في السادسة لتتساءل عن سبب توترنا إلى هذا الحد!

المتأخرون عن الطائرة فئة أعتى وأفظع. أذكر أن مجموعة من هؤلاء طلبوا مني أن أجلس جوار حقائبهم إلى أن يبتاعوا شيئاً من السوق الحرة في المطار، وجلست أنظر لعقارب الساعة في هلع، بقيت عشر دقائق على موعد الطائرة، سبع دقائق، حتى لو عادوا الآن فلن يكفي الوقت لبلوغ بوابة الطائرة،. ثلاث دقائق، لابد أنهم يمزحون، هل أترك متاعهم وأرحل ؟

وفي النهاية يظهرون لك وهم شديدو المرح ولا يبدو عليهم أي نوع من القلق!

تقول لهم والجنون يتملكك:

ـ"الطائرة، الموعد، دقائق !"

فيكتشفون أنك مجنون هستيري، الموقف لا يستدعي كل هذا الذعر. وبنفس الخطوات البطيئة الواثقة يتقدمون إلى البوابة،، هم دائماً يربحون برغم أنه من العدالة الشرعية أن تفوتهم الطائرة، يجب أن تفوتهم الطائرة لو كان هناك عدل في هذا العالم القاسي.

كل شيء مع هؤلاء القوم يستغرق وقتاً أطول من اللازم، يأكلون في ساعات ويصحون في دهور، يدخلون الحمام في قرون ويستيقظون في سنين، أردت دوماً أن أجري تجربة مثيرة تشبه ما قام به جاليليو فوق برج بيزا، سألقي بواحد من هؤلاء من الطابق الثالث، أنا متأكد أنه سيستغرق نصف ساعة في السقوط لأن أجسادهم تختلف فيزيائياً عن أجسادنا.

المتأخرون كائنات فريدة من نوعها، لكنني أحسدهم بشدة على هدوء أعصابهم، ولا أعتقد أن أحدهم يمكن أن يعاني يوماً من مرض القلب أو ارتفاع ضغط الدم.

المشكلة الوحيدة هي أنهم بالتأكيد يموتون ببطء ولا يعرفون الميتات السريعة !

― مقال " المتأخرون" لــ د.أحمد خالد توفيق

- نشر في الإثنين 8 أغسطس 2011 .

يُمكِنكَ مُحاربَة العالم بالقَلمِ، أو بمُوسيقى المِيتال الصاخِبة، فَفي النهاية مصدرُ الميتال هو القَلم، مُوسيقى المِيتال ليّس فنًّا هابِطًا، وليّس بالضرورة طقسٌ شيطانيّاً كما هو شائعٌ لدى العامةِ، أستطيع القولَ أن كلماتِ غالبيّةِ مُوسيقى الميتال لا تختلفُ عن منشوراتِنا المُتمرّدة والمُؤلمة وحتّى حوارتِنا بخصوص حالَ الوجودِ والبشَريّةِ وما نجنيهِ نحنُ منها،

فنُّ المِيتال هو شكل من أشكالِ المُحاربَةِ والتعبيرِ عن القَهر بصبغةِ العدَميّةِ، شكلٌ من أشكالِ التمرّد وعدمَ الخضوعِ والتملّقِ والتعبيرِ أيضًا عن الوِحدةَ والعُزلة وإساءةِ الفهم من قِبل الآخرين، شكلٌ من أشكالِ الصَراخ في وجهِ مهزلةِ العالم. حالها حالُ الشِعر والكِتاباتِ الأدبيّة ولكن بطريقةٍ استنثائيّة.

مفهومُ ثقافةُ الميتال هو تعبيرٌ ناقم عن الضَجرِ والغضبِ واليأسِ تجاهَ حالَ العالم الآيلِ للسُقوطِ، من فسادِ السياسةِ والظلم والحروبَ وانعدام العدالةِ والسِلمِ وسوءِ طِباعِ ومساراتِ البَشرية، بالإضافة للتحفيزِ على مُواصَلة النِضالِ والعودةِ بعد كلّ سَقطةٍ، وأن الحياة تعني الحربَ والدموع والألمَ، ولابدّ لنا من التهيئةِ والتأهّبِ لها دومًا.

لا يختلف المِيتال عن الروك كثيرًا، سِوى في بِضع جوانب طفيفة، بل أن المِيتال امتدادٌ لفنّ الروكِ بالأساس، الميتال تتسِم بسمةِ العدوانيّة والهجومِ المُباشِر، فيما الروك أكثَر تعقلاً في مواجَهةِ العالم، تبدو وكأنها تتسم بسمةِ الرومانتيكيّة، الميتال عدميّ، والروك إلى حدٍّ ما .. رُواقيّ. بالإضافةِ لنبرةِ المُغني وأسلوبِ العزفِ، فكلا الطرفين يتخذُ سمةٍ تُناسِبُ الفِكر الذي يتّبعه الفنّان.

أحبُّ موسيقى المِيتال واستمِعُ لها منذُ طفولتي، وعندما أصبحتُ في السنّ الحالي وأدرَكتُ مغزى الكلماتِ، أستطيع القولَ بأنّها خير وسيلةٍ لمُحاربةِ الحياةِ والعالم والبَشريةِ دون قطرة دمٍ واحدة. هنالك استنثائيّات بكل تأكيد، فَليّسَ كل ميتال إيجابيّ الكلماتِ والعزف، يوجد الكثير منه هابطٌ مثل الديث ميتال والبلاك مِيتال؛ بلا معانٍ سوى الكراهيّة وتتسم بسماتٍ شيطانيّة كما يتداولها عشاق نظرياتِ المؤامرة ولكن صدّقوني، في الواقع هم ألطُف من القِطط.

— مذكرات فيتزجيرالد، صيف ٢٠٢٢

قهوتان!

إحداهما صُنعت آليًا بماكينةٍ تجللها المهابة، وتحفها المسميات الأعجمية المتداخلة، وتغشاها إضافاتٌ لا أذكر أني فهمتها أو استعملتها في يومٍ من أيام الله.

قُدّمت بحرصٍ وحنُوٍّ في رمقها الأخير متلحفةً فنجانًا منتقىً بعنايةٍ وتأنٍّ بما يلائم أُبّهةَ المجلس وهدوءَه وروادَه.

تجاورها في عرشها قطعة حلوى لا تشوبها شائبة، ولا أدري إلى أي فئة أنسبها، لكنها تشتت الأنظار عما ينبغي التركيز فيه، لتجذب الانتباه إليها؛ وما هي إلا محض ضيف لا يسمن مضيفه ولا يغنيه من جوع.

وهناك على الجانب الأقصى من مرمى البصر: قهوتي الأخرى..

أدارها (علاءُ) في كنكتها واضعًا باطن إبهامه من راحة يده على فوهتها، يهزها تقليبًا ومزجًا بتمكُّنٍ وانسيابيّةٍ، كتمكُّن الليث من الرِّيم، فلا هو يُفلتها ولا هي تستطيع الفرار منه.

يضعها (علاء) -والذي بالمناسبة هذا لقاؤنا الأول، وهو امرؤٌ ودودٌ كأهل بلدته- على رمالٍ تحفها معادن مزركشة سميت رمّالة نسبةً إلى ساكنتها الحارة.

بين فينةٍ وأخرى يقلب علاء قهوتي بملعقة رثّةٍ أكل الدهر على قدّها وشرب.

دقائق معدودة.. ويأتيني بها في كوب شفّافٍ أخّاذٍ، في معيّته كوبٌ آخر يتصبب عرقًا وتفوح منه رائحة العتاقة، تجاوره قارورة ماءٍ رؤيتها تبعث على الحياة.

قهوتي الأولى: صنعت بتوجس وحرص مبالغٍ فيهما. في مقهىً ملؤه التكلف والتصنع ومحاولة الإبهار.

بينما الأخرى: جاءتني بعفوية وثبات في زاوية من زوايا الكون الفسيح بين وجوهٍ تشبهني وقلوبٍ تحيطني حبًّا.. حسًّا ومعنى.

ساعتئذٍ تذكرت قول بهاء الدين:

«وَحَسناءَ ما ذاقَت لِغَيري مَحَبَّةً

وَلا نَغَّصَت لي حُبَّها بِشَريكِ

تُسائِلُ عَن وَجدي بِها وَصَبابَتي

فَقُلتُ أَما يَكفيكِ مَوتِيَ فيكِ»

أما يكفيكِ موتي فيكِ؟!.

Myths about a baby’s sex

Myths about a baby’s sex Several myths are based on the Shettles Method, developed by Landrum Shettles in the 1960s. He built his theories on the fact that the sperm carrying the Y chromosome, which conceives a baby boy (XY), is lighter and faster but less durable than the sperm carrying the X chromosome that results in a girl (XX). Several myths about conception stem from this theory. Myth 1: Have intercourse closer to ovulation allows the lighter, faster Y-chromosome sperm to reach the egg first. Intercourse further from ovulation enables the stronger, more durable X-chromosome sperm to outlast the Y-chromosome sperm. Dr. Austin says “Intercourse two days prior to ovulation is good timing,” but she adds this would only increase the likelihood of conception, and would not affect what sex your baby would be. Myth 2: Shettles suggests that having deeper intercourse helps the faster Y-chromosome sperms get to the egg first. Having deeper intercourse, Dr. Austin says. “would not alter delivery of sperm to the egg at all.” Myth 3: To increase likelihood for a boy, women should increase potassium in their diet. One study indicated that there was an association between potassium and having a male baby, but offered only minimal proof that this was a reliable method. In fact, there was only a 5% change in the number of women in the study who ended up having a boy, according to Dr. Vij. Myth 4: Women who use an expectorant (like cough syrup) can increase the fluidity of their cervical mucus to lubricate the way for Y-chromosome sperm. To which Dr. Vij replies: “That’s another old wives’ tale.” Myth 5: Changing the pH factor in the vagina can help. If you make the vagina more acidic by using a vinegar douche, it favors a girl. If you make it more alkaline by using a baking soda and water douche, it favors a boy. “Baking soda douches won’t change odds for sex,” Dr. Austin says, adding: “It can be very harmful to the woman, too, especially the baking soda, so we do not recommend these techniques.” The only way to guarantee a boy or girl? Currently, the only way to guarantee sex is a technique called preimplantation genetic diagnosis (PGD), where a single sperm is implanted in the egg in a type of in vitro fertilization called ICSI (intracytoplasmic sperm injection). A cell of the developing embryo is tested to determine sex prior to placement in the uterus of the mother. But Dr. Austin clarifies: “Even with genetic testing, the sex cannot be 100% guaranteed,” she says.

مع حلول الظلام في رحاب غابات وجبال وقرى الأمازون، تنطلق الخفافيش «مصاصة الدماء» من كهوفها بحثاً عن طعام، بضع قطرات من الدم لا تملأ ملعقة شاي صغيرة يحصل عليها الخفاش من «فريسة» مواتية، تكفيه لعدة أيام، بعدها يتعرض للموت إن لم يُجدِّد الوجبة...

تؤوب الخفافيش إلى كهوفها قبيل انبلاج الفجر وبهرة النور، تلوذ بسقوف الكهوف مقلوبة الأوضاع، مخالب أقدامها التي لا تجرح تتشبث مُحكَمة بنتوءات السقوف وكأنها أُلصِقت بلاصق، وفي هذا الانقلاب رأساً على عقب، تتجمع جمهرة خفافيش الكهف في عناقيد كبيرة، الإناث معاً في ناحية، والذكور معاً في ناحية أخرى.

لكن، ورغم هذا الفصل الجنسي الشائع بين معظم الحيوانات البرية، ولأسباب لعل منها تنظيم الطاقة والحرص الفطري على ربط الجنس بغاية التكاثر، تتم مراجعة جماعية مشتركة للموقف من حصاد الدم الذي خرجت إليه الجماعة منذ الغسق وحتى ما قبل الفجر. ثمة خفافيش حالفها الحظ ونالت كفايتها أو أكثر من الدم الذي يبقيها حية لثلاثة أيام، وثمة خفافيش كان حظها عاثراً فلم تلعق قطرة دم واحدة ويتهددها الموت سريعاً إن لم تُسعف ببضع قطرات تبقيها حية حتى اليوم التالي.

إن انطلاقات الخفافيش لجمع ما تقتات به تكون جماعية، يحددها الطقس وقرب مصادر القوت غير المحفوفة بما يهددها أو يطاردها أو يعرضها للمخاطر. وعندما لا تتحقق كل تلك الشروط في أقرب وقت، لا يتبقى أمام عاثري الحظ من الخفافيش إلا أن يعيرها حسنو الحظ بعضاً مما غنموه، وهنا تنكشف الخصال، فثمة خفافيش مترعة ترفض أن تمنح مما امتلأت به ولو قطرة، وثمة خفافيش تستنكر هذا السلوك وتمنح مما لديها المعوزين عن طريق الاجترار، ويكون المنح من فم إلى فم، فتبدو المتلقية وكأنها تقبِّل أفواه المانحة امتناناً، وتبدو المانحة كما لو كانت تتلقى قبلات امتنان المتلقية بحياء. ولا ينمحي هذا المشهد من ذاكرة الخفافيش.

ولأن الإناث هن من ينظم هذا التبرع المنقذ بالدم لإخوتها الموشكة على الاحتضار، فإن ذاكرتها لا تُسقِط حساب من منح ومن منع، ولقرابة عام كامل، ففي موسم التزاوج الذي لا يأتي إلا مرَّة في السنة، ولا يتم إلا بالتراضي بين هؤلاء العائشين على الدم، ترفض الإناث جميعاً عناق أي من أنذال الذكور، لعل نسل النذالة ينقطع!

د. محمد المخزنجي

من مقال «عقوبة»

من عدد قديم لمجلة الفنون الشعبية