— as rosas não falam ☆

capa feita para minha princesa yohana <3 (ss: beakhome)

Oggi rivisto alcuni miei amici dei tempi del liceo amici per sempre anche loro un po’ strani e tragicomici come me (quasi), ovviamente ci confrontiamo su lavoro e vita privata come tutti i neolaureati, ciò che ne viene fuori è Vale con una vita privata inesistente e sfighe familiari che soffoca con un lavoro sottopagato e mobbing lavorativo; Ari che vive a Bologna in doppia in stage retribuito ben 500 euro senza buoni pasto; Glori (forse l’unica un minimo realizzata) fa il dottorato a Genova ma ovviamente affronta i disagi del sistema della ricerca che non c’è bisogno di specificare; io che faccio un lavoro che non c’entra un cazzo con i miei studi solo perché non ho alternativa di essere retribuita altrimenti vivendo in un posto che odio con una famiglia con disturbi psichiatrici malcurati e mal(mai) diagnosticati in cui l’unico essere che mi ama è un cane che mi dimostra il suo affetto pisciandomi ripetutamente addosso; Giusi sfruttato a Roma lavora 12 ore al giorno con una capa di merda, è stato spedito a El Salvador in cui ha dovuto fare chiaramente ogni tipo di vaccino e gli hanno fatto fare un’assicurazione per il rimpatrio della salma

ARTE ROMANO Relieve con caballo y escudero Primer cuarto del siglo II d.C. Mármol blanco de grano medio, reforzado de una losa de travertino Procedencia: de Roma. Fue enviado a Florencia como regalo a Francesco I en 1580. Insertado en el Ricetto de Cosimo III, fue retirado alrededor de 1920 y colocado en el patio Aiace del Palacio Pitti.

La pieza consta de una losa en alto relieve que representa un personaje masculino presentado como un bárbaro romanizado; está vestido con calzones por debajo de la rodilla, una túnica corta atada a la cintura. capa echada hacia atrás sobre los hombros y sosteniendo un caballo por la brida. Formaba parte de la decoración de un monumento funerario, junto a otra losa conservada en la Villa Medici de Roma. En las esquinas superiores se representan dos bustos, uno masculino y otro femenino, interpretados como posibles antepasados del difunto.

Información de la Gallerie degli Uffizi, imagen/es de mi autoría.

Devil's Minion fanmades!

Voltando com mais fanmades e agora do maior casal de todos, porque sim! haha

Levando em consideração toda a agitação do fandom em relação a season 2 e as possíveis interações do Armand com o Daniel (e elas vão existir, caso contrário eu mato o Rolin Jones), resolvi fazer mais alguns fanmades de capa de livros - é a única coisa que sei fazer, perdão!

Confesso que a qualidade nunca é boa, não sou boa com isso. Mas, na verdade, a capa com a pintura realmente ficou melhor, tenho que admitir.

O quadro usado como plano de fundo:

The Vision of St Peter - Tintoretto

Data: c.1556

Estilo: Mannerism (Late Renaissance)

Género: pintura religiosa

Materiais: oil, canvas

Dimensões: 420 x 240 cm

"De acordo com a lenda, uma visão da Cruz trouxe Pedro de volta a Roma, onde ele foi crucificado de cabeça para baixo. Os quatro anjos, que lembram figuras voadoras no Juízo Final de Michelangelo, têm asas parcialmente transparentes de cores diferentes. Eles podem ser os quatro arcanjos Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel, ou podem simbolizar as quatro virtudes teologais do Amor de Deus, Caridade, Fé e Esperança. Os dois anjos no topo, pelo menos, provavelmente foram pintados a partir do mesmo modelo tridimensional. Tintoretto intencionalmente coloca a chave de ouro do céu entre as coxas de São Pedro. As comédias contemporâneas não nos deixam dúvidas sobre o simbolismo erótico da chave. Foi também o tema da peça satírica La chiave (A Chave) do amigo de Tintoretto, Anton Francesco Doni. Uma vez que Pedro é claramente mostrado aqui como o primeiro papa, esta ousada piada pictórica pode ser vista como evidência do sentimento anti-papal generalizado na Veneza renascentista."

texto retirado daqui

O quadro eu escolhi de forma aleatória, juro.

O começo do capítulo em ptbr:

Las fases históricas de la ortodoxia rusa

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La conversión a la ortodoxia por parte del Gran Duque Vladimir de Kiev es considerada como el punto de partida de la historia del cristianismo en Rusia, una historia que sin duda abarca prácticamente todos los períodos de nuestra existencia histórica con excepción del período soviético y la época de las reformas liberales. Esta historia sin duda es compleja y multidimensional, por lo que sería un error considerarla simplemente como una penetración gradual y unidireccional de la cultura bizantina ortodoxa que iría reemplazando poco a poco las creencias populares precristianas (“paganas”) del pueblo ruso. Por el contrario, resulta mucho más preciso hablar de varias fases que culminaron en una síntesis del bizantinismo con la civilización de Deméter predominante entre los eslavos orientales. Cada una de estas fases fue determinada por las diferentes correlaciones entre las estructuras principales de la sociedad, especialmente el bizantinismo que predominaba en las élites, y la recepción del cristianismo por parte del pueblo. Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos distinguir diez fases de la ortodoxia rusa de acuerdo a las configuraciones que se desarrollaron entre estos dos polos:

El comienzo de la síntesis y la formación de un núcleo único que caracterizaría la percepción ruso-cristiana del mundo (siglos X-XII, donde predominaba Kiev);

Diferenciación y formación de la tradición ortodoxa rusa debido a la parición de varios polos provocados por la fracturación del mundo ruso (siglos XII-XIII);

Formación de dos polos diferentes de la tradición ortodoxa durante el dominio mongol: la Rusia de Vladímir (Moscú) y el Gran Ducado de Lituania (siglos XIII-XV);

Formación de la ortodoxia moscovita: Moscú como la Tercera Roma (siglos XV-XVI);

Intentos de “purificar” la Ortodoxia de las capas “paganas” que aún conservaba (círculo de los Amantes de Dios), seguido de la modernización y el cisma (siglo XVII);

Triunfo de la Ortodoxia modernista, aumento de la influencia occidental en Rusia y aparición de los Viejos Creyentes dentro del Imperio ruso (siglo XVIII);

Aparición de los eslavófilos y el conservadurismo ortodoxo, renacimiento de los staretz (ancianos) y del bizantinismo (finales del siglo XVIII-XIX);

Nacimiento de la Sofiología, búsqueda de los principios religiosos por parte de los principales representantes de la Edad de Plata y proyectos de la Unificación de las Iglesias (finales del siglo XIX y principios del XX);

Persecución y marginación de la Iglesia durante el periodo soviético (1917-1991);

Desplome del ateísmo oficial y retorno parcial a la ortodoxia durante las reformas liberales y las primeras décadas del tercer milenio.

Cada una de estas fases históricas tiene su propia semántica y estructura al interior de la historia rusa. Además, podemos decir que en cada una de estas fases cambia la importancia de la religión popular o la ideología oficial dependiendo de cual de las dos sea dominante, lo que ha crea una configuración particular al interior de la ortodoxia rusa en cada uno de estos períodos históricos.

La primera fase se caracterizó por una correlación bastante laxa entre el cristianismo y el paganismo, ya que las élites – incluido el sacerdocio ortodoxo que era dirigido por el episcopado bizantino y más ampliamente por los maestros griegos – fueron en general tolerantes con las creencias populares y únicamente reprimían los levantamientos de los paganos que atacaban directamente a la nueva religión o pretendían volver al politeísmo. Tal actitud permitió que surgiera al interior de la ortodoxia rusa una serie de estructuras profundas que se correspondían semánticamente con las tradiciones indoeuropeas – en su mayoría de carácter campesino – que conservaban elementos de la antigua religión eslava mezclados con el cristianismo bizantino.

En una segunda fase esta visión del mundo se desarrollaría en líneas generales alrededor de la Rus de Kiev, la cual comenzaría a fragmentarse más o menos siguiendo los patrones de la división geográfica y política de los príncipes. Sin embargo, a nivel religioso y político se mantuvo una unidad parcial y relativa que comenzaría a erosionarse con el tiempo debido a la influencia del catolicismo en la Rus occidental (Galitzia-Volinia y Polotsk), el creciente poder de la Rus oriental (Rostov-Susdal y más tarde Vladimir) y el aislamiento de la Rusia septentrional (Novgorod y Pskov). No obstante, ya en esta época se empieza a producir una división estilística casi imperceptible al interior de la ortodoxia rusa: una con sede en Occidente y la otra con sede en Oriente. La ortodoxia occidental se vio influida por las naciones católicas vecinas (en primer lugar, Polonia y Hungría, pero también Roma) que ejercieron sobre ella una mayor influencia que en la Rus de Vladimir, la cual permaneció mucho más cerca de Bizancio y de la esencia misma de la ortodoxia rusa que había surgido en una primera fase. Esto nos lleva a pensar que el centro de la tradición ortodoxa rusa comenzó a desplazarse hacia el Este.

En la tercera fase, durante la época mongola, la división producida durante la segunda fase se agrava ya que la Rusia oriental es sometida por la Horda de Oro y la Rusia occidental termina siendo conquistada por el Gran Ducado de Lituania y luego Polonia tras la Unión de Kreva. Los mongoles, que se convirtieron al Islam bajo el Khan Uzbek (1283-1341), se mostraron tolerantes e incluso indiferentes frente a la ortodoxia de sus súbditos rusos. En cambio, la Polonia católica trató de cambiar por completo las ideas religiosas de la población rusa bajo su control. Estas diferencias agravaron los problemas internos, pero no llevaron a una pérdida de la unidad profunda de la cultura rusa. Al mismo tiempo, en la Rusia occidental las élites oficiales adoptaron fácilmente el catolicismo, mientras que las masas populares – los campesinos – seguían siendo firmes partidarios de la tradición ortodoxa, lo que luego predeterminó en esta zona una tensión latente entre la ideología oficial del Estado y la cosmovisión del pueblo llano. En la Rusia oriental, dominada por los mongoles, no se produjo esta estratificación que solamente comenzaría a jugar un papel importante en la siguiente fase.

La cuarta fase fue especialmente importante para la Rus de Moscovia, ya que fue marcada por la caída simultanea de Constantinopla y el fin da la dominación de la Horda de Oro. Fue aquí cuando se empezó a manifestar una nueva ideología: el Katehon ruso, Moscú como la Tercera Roma. El Estado y el pueblo ruso adquirieron la misión de convertirse en el baluarte de la ortodoxia, expresándose las peculiaridades de la religión rusa (que primero había surgido en Kiev y que luego se conservó en la Rusia oriental) como materialización de un principio escatológico. Algo similar podemos encontrar entre los búlgaros (en el Primer y Segundo Reino), la dinastía Nemanjić durante la época de Dusan el Fuerte (1308-1355) [1], la Valaquia de Vlad III (1431-1476) y la Moldavia de Esteban el Grande (1429-1504) [2]. Fue durante este período, especialmente durante el reinado de Iván IV (1530-1584), que tanto el cristianismo popular como estatal comienzan a armonizarse el uno con el otro, produciéndose una síntesis entre el pueblo y las élites parecida a la que existió durante la época de Kiev. Es en estos momentos cuando la consciencia cristiana no solo logra tocar las profundidades mismas de la cultura popular, sino que también el espíritu del pueblo se eleva hasta lo más alto del poder estatal hasta el punto de afectar la misma personalidad del soberano, que a partir de entonces comienza a denominarse por primera vez en la historia como Zar de todas las Rusias, ya que anteriormente el gobernante supremo del Estado ruso era denominado únicamente como Gran Duque.

En la quinta fase, la cual incluye el Período de los Disturbios y los primeros años de la dinastía Romanov, la síntesis lograda durante la época de Iván IV comienza a debilitarse gradualmente. Es en este momento que el círculo de los Amantes de Dios – creado por Alexei Mikhailovich (1629-1676) en el que participaron varias figuras importantes que luego desempeñaron roles relevantes en el Raskol (cisma), entre ellos el Patriarca Nikon (1605-1681) y el proto-pope Avvakum (1620-1682) – tiene la intención de cristianizar y purificar los últimos estratos de la tradición popular, lo cual termina por generar dos fenómenos completamente diferentes: por un lado, estaban los partidarios de la revisión de los libros y de una serie de reformas eclesiásticas liderados por Nikon, mientras que, por el otro, los Viejos Creyentes se alinearon con Avvakum. Los primeros apostaron por una modernización de la tradición espiritual rusa siguiendo el ejemplo de la Rusia occidental con fines pragmáticos y de ese modo facilitar la reconquista de las tierras rusas ocupadas por Polonia, mientras que los segundos, por el contrario, se aferraban a los principios de las tradiciones moscovitas y sus fundamentos como garantía del cumplimiento de la elección y la misión universal de Rusia en la historia. Esta polémica da origen a una escisión donde las élites rusas consideran que la Ortodoxia oficial es la defendida por Nikon e incluso impulsan la modernización de la religión mucho más allá de los objetivos propuestos por este último. En cambio, los Viejos Creyentes se extienden ampliamente al interior del pueblo, aunque nunca lograron convertirse en un movimiento masivo debido a la represión de la que fueron víctimas por parte del Estado. Los “Nuevos Creyentes” adoptan una postura cada vez más hostil hacia las “tradiciones ortodoxas populares” y los Viejos Creyentes intentan fijar, de forma artificial, la fe moscovita convirtiéndose en los portadores de una ideología conservadora. Por otra parte, los Viejos Creyentes consideraban las reformas de Nikon y sus partidarios de la Rusia occidental una “apostasía”, lo que convierte esta disputa religiosa en un conflicto geopolítico que ya desde la segunda fase (la época de la fragmentación) comienza a ser relevante.

En la sexta fase la ortodoxia rusa continua la trayectoria trazada por el cisma. Después de Pedro el grande, las élites modernizan la fe ortodoxa siguiendo el modelo europeo (católico y protestante) y no el ejemplo de la Rusia occidental, como se intentó al principio de las reformas del Patriarca Nikon, o el planteado por los Patriarcas griegos en el Concilio de 1666-1667. Este proceso va acompañado de una fuerte secularización y separación de una buena parte de la aristocracia gobernante del pueblo, que termina tratando a los campesinos como objetos y mercancías privados de cualquier derecho. Este trato hacia los campesinos por parte de la aristocracia facilita la expansión de los Viejos Creyentes entre el pueblo, dando como resultado el surgimiento de numerosas sectas apocalípticas y extáticas que desafiaban directa o indirectamente la ortodoxia oficial. Además, al interior de este movimiento comienzan a resurgir costumbres y símbolos precristianos propios de la civilización campesina: en los Viejos Creyentes toman una forma cristianizada, mientras que en las sectas adquieren rasgos grotescos y extraños. Por otra parte, la ortodoxia oficial occidental resulta ser mucho más “conservadora” que las tendencias modernistas y secularizadoras del período post-petrino (siglo XVIII), lo que complica a un más el panorama.

En la séptima fase, que comienza a finales del siglo XVIII, se va desarrollando gradualmente un proceso contrario: la ortodoxia rusa, en su dimensión folclórica y bizantino moscovita, va recuperando poco a poco su lugar dentro de la sociedad rusa. Esto se debe al renacimiento de los staretz y el hesicasmo de Athos tanto en Rusia como en Moldavia, a lo cual se suma la aparición del movimiento eslavófilo que critica la modernización y la europeización de Rusia durante el período de Pedro el Grande. Los eslavófilos reclaman un regreso a los ideales y a la cosmovisión de la Rusia moscovita como única salida a la creciente división de la sociedad rusa, dividida entre una élite occidentalizada (aún monárquica y nominalmente ortodoxa) y un pueblo campesino conservador. Esta es la tercera vez que se desarrolla en Rusia un proyecto sobre la comprensión del destino histórico y religioso de Rusia como medio para lograr una reunificación entre la élite gobernante y el pueblo llano. Los eslavófilos se convierten poco a poco en la ideología oficial del zarismo y dan nacimiento a la Edad de Oro de la literatura rusa. La Unión de la Fe, que propone unir el antiguo rito con la jerarquía eclesiástica oficial, se establece simbólicamente en 1800, marcando con ello un hito en la historia rusa.

En la octava fase se produce el surgimiento de la Edad de Plata de la literatura rusa, la cual recupera el problema ya planteado por los eslavófilos de la división entre la religiosidad popular y la ortodoxia oficial apoyada por el Estado. Vladimir Soloviov (1853-1900), fundador de la filosofía religiosa rusa, intenta comprender a su manera las peculiaridades de la ortodoxia rusa y su relación con el Estado, el cristianismo universal y la historia de las sociedades europeas. Sus reflexiones lo terminan llevando a plantear la tesis de la Sofiología (Santa Sofía) como el punto de unidad y Gestalt más importante para comprender la identidad y la misión de Rusia en la historia mundial. Los principales representantes de la sofiología durante la Edad de Plata fueron V. Rozanov (1856-1919), P. Florenski (1882-1937), S. Bulgakov (1871-1944), N. Berdyaev (1874-1948), D. Merezhkovski (1865-1941), A. Blok (1880-1921), A. Bely (1880-1934), Vyach Ivanov (1866-1949), etc., quienes plantearon una nueva forma de expresar la idea rusa y justificar las particularidades de la religión hasta el punto de ir mucho más allá de los dogmas establecidos por la ortodoxia, incluso llegando a unirse a sectas populares como los azotadores, los skoptsi (castrados), etc. Por otra parte, en esta fase pensadores como K. Leontiev (1831-1891), V. Soloviov, D. Merezhkovski, etc., problematizaron las relaciones entre la ortodoxia y el cristianismo occidental, mientras que otros, como P. Florenski, S. Bulgakov, V. Rozanov, N. Berdyaev, etc., planteaban las peculiaridades de la tradición ortodoxa rusa y las diferencias – incluso oposición abierta – entre los fundamentos de la cosmovisión del pueblo ruso y el Estado modernizado que luego seria desarrollada de forma extensa tanto en la obra de Lev Tolstoi (1828-1910) como en los movimientos populistas y más tarde entre los social-revolucionarios. Ahora bien, en la medida en que se extendía la alfabetización y crecían el número de sectas el mismo pueblo comenzó a participar en este dialogo junto con la aristocracia, lo que dio nacimiento a una nueva situación, única en la historia de Rusia, para resolver las cuestiones centrales de nuestra misión mundial. Poetas rusos como Nikolai Kliuev (1884-1937), Sergei Esenin (1895-1925), Velimir Khlebnikov (1885-1922) y, en parte, Vladimir Mayakovski (1893-1930) son los ejemplos más claros de este proceso.

En la novena fase se produce una búsqueda radical por parte del pueblo ruso por encontrar su propia identidad, incluyendo la religiosa, en un momento en que el Estado zarista colapsa. Este período esta marcado por el ascenso al poder de los bolcheviques que proclaman la abolición completa del cristianismo y la destrucción total tanto de la ortodoxia como de cualquier otra clase de manifestación religiosa. Sin embargo, como bien señalan Berdyaev [3], los eurasianistas [4] y los nacionalbolcheviques [5] el bolchevismo, enmascarado tras el ateísmo, el materialismo y el marxismo, no era sino la encarnación de las ideas escatológicas de muchas sectas rusas y en ese sentido reflejaban la identidad más arcaica de Rusia, incluso hasta el punto de tocar las capas más profundas de la misma, llegando a despertar no solo ideas precristianas, sino incluso paleoeuropeas enraizadas en la civilizaciones matriarcal de Tripolí. En esta fase tanto los Nuevos Creyentes como los Viejos Creyentes y las diferentes sectas se convierten en víctima de la represión selectiva de los bolcheviques. Durante los primeros de la Gran Guerra Patria esta represión se debilita, pero la mayoría de estos movimientos continúan siendo marginados e influyen poco o nada en la cosmovisión comunista oficial compartida por la mayoría de la población soviética. No obstante, el núcleo fundamental de la tradición ortodoxa se conserva incluso durante este período (al menos tal y como existía en vísperas de la Revolución Bolchevique), aunque la imposición de la cosmovisión materialista (“científica”) soviética no deja de pasar factura y esto termina por afectar incluso a la ortodoxia que acepta muchos de los postulados de la ciencia materialista-naturalista, entre ellos el progreso, la evolución, etc., que son incompatibles con la fe cristiana, como ha sido señalado por muchos autores.

En la décima fase el derrumbe de la Unión Soviética causa que el ateísmo deje de reinar en la sociedad, por lo que la ortodoxia comienza a recuperar su estatuto al interior de Rusia. El anticomunismo de los reformistas liberales de la década de 1990 fue igualmente hostil con la Iglesia Ortodoxa, a la cual consideraban como “una institución reaccionaria que obstaculizaba el progreso social, la modernización y la occidentalización de la sociedad rusa”. Sin embargo, como en aquella época el comunismo era el principal enemigo, no se reprimió de forma sistemática a la religión. La Iglesia Ortodoxa aprovechó esta coyuntura para reforzar su influencia al interior de la sociedad, siendo bastante fuerte para principios de la década del 2000. El problema radica en que ahora la ortodoxia ya no es un reflejo ni de la ideología oficial de las élites gobernantes ni del pueblo, el cual había sido influido fuertemente por la educación soviética, de ahí la ambigüedad y la incertidumbre de la ortodoxia rusa contemporánea con respecto a que modelo seguir para permitir el renacimiento de la Iglesia. Las nueve fases precedentes de la historia religiosa de Rusia se caracterizaron por tener estructuras y orientaciones totalmente diferentes y, en consecuencia, la cuestión sobre este problema sigue abierta hasta el día de hoy. La actual fase en la que nos encontramos no es sino una prolongación en el tiempo de una cuestión fundamental, pues prácticamente todas las posturas anteriores están, de un modo u otro, presentes en la sociedad rusa contemporánea, especialmente si tenemos en cuenta los procesos religiosos paralelos que se desarrollan en la parte occidental del mundo ruso, incluyendo a Ucrania y Bielorrusia. Es por eso que en la ortodoxia actual encontramos partidarios del modernismo, el progreso, el materialismo científico naturalista y el evolucionismo junto a defensores del período moscovita que a veces proclaman la necesidad de canonizar a Iván el Terrible, ideólogos de los Viejos Creyentes, unificacionistas, sofiólogos, eurasiáticos, nacional-bolcheviques que justifican a Stalin y se solidarizan con la posición adoptada por el Patriarca Sergio, anticomunistas radicales (tanto monárquicos como liberales), gnósticos, sectarios, uniatas (especialmente abundantes en la Rusia occidental), ecumenistas que abogan por la unificación de la ortodoxia rusa con las demás confesiones cristianas occidentales, nacionalistas de miras estrechas, paneslavistas, tradicionalistas (que buscan una plataforma común con otras religiones con tal de oponerse a la modernización, la secularización y la postmodernidad), conformistas dispuestos a aceptar cualquier ideología oficial, puristas que insisten en la “pureza de la Ortodoxia” y otras muchas posiciones más. Ninguna de estas interpretaciones se ha vuelto dominante y se puede decir que la actual fase en la que se encuentra la sociedad rusa es muy paradójica. Pero para comprender esta décima fase es necesario decodificar y entender correctamente todas las anteriores, pues la situación actual es resultado de ellas, aunque no es completamente indefinida y en ella podemos encontrar muchos de los elementos cristianos anteriores que siguen influyendo en la sociedad rusa contemporánea. Por eso la mayoría de los teólogos rusos del siglo XX han estado de acuerdo con que el problema primordial dentro de la teología rusa ortodoxa es la eclesiología, es decir, la comprensión del camino histórico que ha seguido la Iglesia terrestre y que en nuestro caso se refiere al destino de la Iglesia en Rusia.

Notas:

[1] Dugin, A.G, Noomajía. Europa del Este. El logos eslavo: la vida balcánica y el estilo sármata.

[2] Dugin, A. G. Noomajía. Los horizontes no eslavos de Europa del Este: La canción del demonio y la voz de las profundidades.

[3] Berdiáyev, N, Las Fuentes y El Sentido Del Comunismo Ruso, Losada, Buenos Aires, 1939.

[4] Fundamentos del eurasianismo.

[5] Ustrialov, N., Nacional-Bolchevismo. Moscú: Eksmo, 2003.

Ma era a te che era arrivato l’anon su Veltroni amico di Harry vero? Perché la mia fidanzata lavora nel cinema e la figlia grande è la sua capa, e a quanto pare è vero! Dice che non ne parla esplicitamente ma sta sempre tra Roma e Civita di Bagnoreggio, e che ha detto che per il ponte andava a Parigi a vedere un suo amico che faceva un concerto. Poi pare che sulle stories dei close friends abbia messo un video del concerto e stava tipo sotto al palco. ogni tanto si mette pure del merch. Un’accoppiata assurda veramente. Però se ci consola la mia gf dice che lei è super carina, zero snob e a quanto pare anche molto brava. La festa di fine film la fanno a casa sua a Civita quindi ho dato alla mia gf istruzioni di sbirciare in tutta casa per tracce di Harry lol

No wayyyyyy! Questo è il tea di cui avevo bisogno in questo piovoso lunedì! Grazie bellezza ✨

Quindi la figlia è fan ed era a Parigi a vedere Harry? Che cosa carina dai!

Io vi giuro che Veltroni amico di Harry Styles non era nella mia bingo card, ma suppongo sia naturale considerando che Civita non sia molto popolata quindi si saranno ritrovati un po’ casualmente! Non so se approvo o meno, ma come ho detto anche all’altra persona, avrebbe potuto scegliere politici molto peggiori hahaha

Torna con delle insights sulla festa di fine film please! Quando sarà? Magari luglio con Harry in Italia e noi avremo news in anteprima 🥹

El Emperador Calígula

En los anales de la historia medieval, pocas figuras evocan tanta curiosidad e intriga como el emperador Calígula, el enigmático gobernante de la antigua Roma. Mientras nos embarcamos en un viaje a través de los pasillos del tiempo, desentrañemos las capas de misterio que rodean al hombre detrás del título imperial.

El emperador Calígula, nacido Cayo Julio César Augusto Germánico en el año 12 d.C., surgió como el tercer emperador romano de la dinastía Julio-Claudia. Su ascenso al poder en el año 37 d.C. siguió al reinado de su abuelo adoptivo, el emperador Tiberio. Inicialmente recibido con optimismo, Calígula prometió una nueva era de prosperidad para el Imperio Romano. Más.....

Leer en Español: Calígula, Emperador Romano

Leia em Português: Calígula, Imperador Romano

Read in English : Caligula, Roman Emperor

Lesen Sie auf Deutsch: Caligula, Römischer Kaiser

Lire en Français : Caligula, Empereur Romain

Chi vive a Roma sa che i mezzi sono un terno al lotto e infatti oggi è così, ergo arriverò con 5 minuti di ritardo a lavoro, letteralmente 5 e mi ricorderò sempre quella volta svariati mesi fa quando arrivai 5 minuti in ritardo perché c’era stato un incidente e quindi era tutto rallentato e la mia capa mi disse che dovrei comprarmi uno scooter così faccio prima. Ripeto CINQUE MINUTI. Spoiler era l’unico giorno che era lì prima di me perché le era saltata la lezione di yoga, altrimenti arriva alle 12

Tutto il circo intorno a Zaniolo mi dà sui nervi, perché non c’è un briciolo di chiarezza (e perché sono in pieno conflitto interiore) — terrei Nico in squadra più che volentieri ma, sebbene io odi l’idea di darlo alla Juve, se continua a comportarsi così con i tifosi e con la società forse è davvero meglio che vada via... soprattutto se le voci sulle sue pretese in vista del rinnovo sono vere, dato che sono oggettivamente fuori dal mondo (e poco rispettose?). Boh

Che poi, se proprio volessimo trovare un giocatore che avrebbe diritto a recriminare con la società AS Roma, quello sarebbe Cristante, perché è due anni che è titolare ed è sempre stato pagato in noccioline (con uno degli stipendi più bassi nella rosa) e non ha mai detto niente su questa cosa. Anzi, a febbraio gli avevano detto "puoi trovarti un'altra squadra se vuoi", salvo poi un paio di mesi dopo dirgli "no no aspetta un attimo, ci piaci troppo, rimani qua" – e nonostante il suo contratto scada nel 2023, quindi tra solo un (1) anno, la società ha rimandato anche nel suo caso le discussioni sul rinnovo a settembre... e lui non si è lamentato! Non ha mai detto niente di negativo sulla società, né in intervista né sui social, anzi è sempre garbato, sempre riconoscente, non si è mai lamentato dello stipendio o del fatto che gli abbiano cambiato ruolo da trequartista a praticamente difensore, ecc ecc. Poi magari a Selene fa una capa tanta con le lamentele, che ne so, ma con i tifosi e nei confronti della società che l'ha preso, valorizzato e portato a essere campione d'Europa (in più di un senso) ha sempre avuto solo atteggiamenti schisci quando non esplicitamente positivi.

Io saró anche una bimba di Cristante (lol), ma non ci vorrebbe molto a prendere esempio dai compagni di squadra 😒

✶ { A B O U T }  ✶ —  ·  ‘  𝔱𝔥𝔢𝔯𝔢'𝔩𝔩 𝔟𝔢 𝔫𝔬 𝔯𝔢𝔰𝔱 𝔣𝔬𝔯 𝔱𝔥𝔢 𝔴𝔦𝔠𝔨𝔢𝔡 

não são zonzóbulos entrando em seus ouvidos, aquele é mesmo REMUS LUPIN vindo aí, mesmo que ele esteja parecendo um pouco com MAXENCE DANET-FAUVEL olhando daqui… ele tem 21 ANOS e atualmente trabalha como PESQUISADOR NO BUREAU DE PESQUISA E CONTENÇÃO DE DRAGÕES. conhecido entre os amigos como MOONY, é um MESTIÇO que reside em TINWORTH. por via das dúvidas, levante sua varinha! vai que é alguém sob o efeito de poção polissuco. disclaimer: o personagem é um LOBISOMEM.

✶ { I’M TRYING TO KILL THE MOON }  ✶ .

PRE-HOGWARTS | É numa manhã de primavera que Remus John Lupin agracia o mundo — Remus, em homenagem às origens romanas de seu lado paterno, John, por causa de seu avô materno. Em ambas as partes da família, é o único neto, e todos competem por suas afeições quando está nos braços da mãe, poucas horas após seu nascimento. Mas é para o pai, Lyall Lupin, a quem direciona seu primeiro sorriso. Ah, Hope, querida, parece que serei o favorito! O homem esbraveja aos sons de protestos dos outros presentes (”Espere até que prove meus biscoitinhos de manteiga, vai mudar de ideia rapidinho, aposto!”). Quando recebem alta, o pai os busca num Ford Anglia salmão, uma recém aquisição em comemoração à expansão da família. Com a maternidade, Hope Lupin, saíra de seu serviço na empresa de seguros, deixando-os para viver no salário do marido no Ministério da Magia e suas economias — a família não possuía muito, mas a casinha de tijolos vermelho-escuro em Birchgrove, Cardiff, servia-os bem. Remus cresceu num menininho serelepe, deveras curioso e amável. Quando não estava brincando com as outras crianças do bairro, estava tagarelando para a mãe sobre algum livro que lera ou sentado nas pernas do pai, ouvindo histórias sobre o mundo mágico — o mundo o qual adentraria, formalmente, em alguns anos. Antes de ser grande o suficiente (”Mas já tenho quarenta e cinco polegadas de altura!”, “Não é grande nesse sentido, querido”) para frequentar Hogwarts — adorava trajar o antigo cachecol azul e bronze do pai —, Hope insistira que o matriculassem numa escola trouxa: e, aos quatro anos, era a primeira criança em sua turma a ler e escrever! Aos seis, estava lendo livros de séries acima e escrevendo cartinhas em letras tortas para os avós. E, quando, surrupia a varinha do pai e enfeitiça o gatinho de estimação da família, o dando uma coloração rosa-choque, o homem vocifera, em gargalhadas: "Você será um prodígio, um bruxo verdadeiramente genial!” (e seus colegas do ministério acham a história similarmente engraçada quando comparece para responder ao inquérito oficial). Era uma vida tranquila como as de propagandas de cereais. Entretanto… não importa quantas vezes o mito seja recontado, entre os gêmeos, é Romulus quem funda a Roma — e, como seu homônimo, Remus estava fadado à tragédia.

TRIGGER WARNING: Menção de “horror corporal” (não explícito), menção de sangue (não descritivo), alusão de auto-mutilação não voluntária (não-explícito), menção de episódios de auto-aversão.

LICANTROPIA | Lyall Lupin era um homem bondoso e tímido — contudo, frente à injustiças, tomava uma personalidade contrária: encolerizada e inconsequente. No ministério, era conhecido por suas contribuições valiosas para a eliminação de criaturas mágicas perigosas. Assim, acompanhara de perto o infame caso de Fenrir Greyback. Quando o conselho concordou na soltura do lobisomem mesmo após julgado culpado, Lyall Lupin não economizou nas palavras ao vociferar sua exasperação ao chefe de departamento — e, quando os superiores recusaram escutá-lo, recorreu ao Profeta Diário, aparecendo na primeira capa, suas opiniões expostas ao mundo bruxo. Lobisomens são perigosos, feras abomináveis, não podem conviver em sociedade. Na fotografia, a figura gesticulava enquanto sua mulher segurava Remus no colo, os olhos junto dos flashes. Precisamos manter nossos filhos seguros. A pressão do público, vociferando apoio às afirmações do bruxo, forçaram o ministério a colocar o lobisomem como procurado, retificando a sentença — e Lyall Lupin se voluntariou para liderar a caçada. Mas o homem não precisaria procurar muito. Era lua cheia, uma madrugada quente, e o pequeno Remus Lupin acordava dum sonho sobre a festinha de aniversário que teria naquela semana (mal podia esperar para exibir seus legos novos). O cabelo um emaranhado de fios cor de mel e as bochechas avermelhadas marcadas pelo travesseiro, caminhou em direção à janela de seu quarto, abrindo-a para receber a brisa noturna: exceto que algo a mais adentrou. Uma sombra, veloz, assustadora e gigantesca como os desenhos nos livros do pai. Remus gritou e esperneou, mas a coisa era muito maior que si, mais forte e cruel.  O segundo grito ecoou pela casa, por fim, acordando os pais — quando Lyall Lupin adentrou o quarto, varinha em mão, Fenrir Greyback gargalhava sobre o corpo contorcido, em convulsões, do pequeno Remus. O homem urrou feitiços até perder o fôlego, espantando o lobisomem e, então, ao lado duma trêmula Hope, correu para amparar o filho. A ida ao St. Mungus ocorrera num aparato, e os curandeiros não tardaram a atender às necessidades do pequeno; e, embora tivessem conseguido estancar o sangramento e cicatrizar as feridas, nada podiam fazer sobre o veneno da licantropia correndo em suas veias: Remus Lupin se tonaria um lobisomem. Hope, que pouco sabia daquele mundo, implorou em joelhos que salvassem seu filho, não o deixasse transformar-se num monstro. Vocês possuem magia, deveriam curar tudo. Lyall, segurando a mulher pelos ombros, sabia das limitações dos bruxos, sobre a fisiologia daquelas feras… contudo, como pai, não podia aceitar. Tinham um mês até a próxima lua cheia, talvez… então, usando suas conexões, Lyall contatou os melhores pesquisadores curandeiros do país, implorando para tentarem. Muitos apenas responderam com condolências, pesares: outros, ofereceram suas recém descobertas, supostas curas. O que nunca contam sobre a transformação é que, a primeira, é um processo moroso e excruciante. O primeiro passo é a febre avassaladora e a inflamação da mordida. Quando não estava acordado, Remus murmurava incoerentemente, choramingando ao alucinar sobre aquela noite, urrando em pânico. A mordida, na lateral de sua barriga, queimava; seu sangue era efervescente, correndo-o por dentro. Os curandeiros davam-no poções para amenizar suas dores, tranquilizar sua mente — mas nenhuma de suas curas funcionava, a febre não diminuía e a pele de Remus tornava-se mais acinzentada com os dias. Os gritos eram tantos que os pais tiveram que temporariamente realocá-lo num chalé no campo. O segundo passo é a raiva incontrolável juntamente dos primeiros indícios de suas novas habilidades, a força sobre-humana. A urgência em rasgar, mutilar — outros, a si mesmo. Foram necessárias amarras e feitiços para impedi-lo. Os dias longos tornaram-se semanas e, então, a lua cheia chegou. Lyall trancou-se num quarto com o filho, assistindo-o urrar e agoniar por horas enquanto seu corpo se reconfigurava com a nova forma. Do outro lado da porta, caída no corredor, Hope era segurada por um dos curandeiros que os auxiliavam, em tanta dor quanto o próprio filho. Mesmo um lobisomem com meros um metro, sua força fora o suficiente para destruir o quarto em que estava, assim como machucar o pai. Na manhã seguinte, quando recobra a consciência, seus ossos estão doloridos, seus ombros estão pesados, seu torso está coberto em suor, sangue e machucados. Está enfiado nos braços do pai, tremendo e chorando. O que há de errado comigo? As memórias da noite passada são borrões, mas os sentidos ainda estão aguçados e Remus sente uma fome que não é sua. Se para outras crianças o monstro morava debaixo da cama, o de Remus morava em seu corpo.

PÓS-LICANTROPIA | Na semana seguinte, quando consegue levantar sem vomitar em dor, retornam a Birchgrove no Ford Anglia. A mãe cantarola canções de ninar ao acariciar suas madeixas claras, enquanto dorme em suas pernas no banco de trás. Dirigindo, o pai o observa pelo retrovisor: a pele acinzentada, as olheiras púrpuras, a cicatriz em seu rosto… então, retorna a atenção à pista. “Você está doente, mas vou encontrar uma cura.”  São as palavras que Lyall sussurra quando o coloca na cama — e, quando mulher e filho estão dormindo, o homem se debruça em lágrimas. Presenciar a transformação impulsionara seu almejo de encontrar uma cura. Era difícil, poucos interessavam-se em estudar lobisomens. Mas persistia, contatando pesquisadores pela Inglaterra e afora. E, conforme retornam ao campo no mês seguinte e no outro; quando restringe o pequeno lobisomem uma quarta e quinta vez; ao segurar o corpo trêmulo e fraco de Remus na manhã seguinte da sexta transformação, o almejo se torna obsessão. A culpa não o permite adormecer ao lado do filho como a esposa, e gasta suas noites revirando livros e escrevendo cartas — se não tivesse contatado os jornais… seu filho poderia… seu filho ainda seria… maldita fosse a fera. Por outro lado, aos meros sete anos, Remus não conhecia palavras o suficiente para descrever como sentia-se. Os progenitores não haviam o dito a verdade sobre sua condição, não chamavam-no pelo o quê realmente era: apenas diziam que estava doente. Tinham esperanças, afinal, que o curariam em pouco tempo. As poucas memórias que possuía das transformações eram flashes, fracções desconexas de momentos durante a madrugada — nas manhãs seguintes, seus sentidos ainda estariam aguçados, acentuando o odor enferrujado que impregnava o cômodo; e os resquícios da violência marcavam seu corpo, o de seu pai e as paredes. Ainda que não compreendesse o quê, de fato, acontecia, era apenas uma criança. Queria correr pelas ruas do bairro com seus amigos, rever seus colegas de classe, participar de seu primeiro acampamento de verão. Desprezava as bandagens que cobriam seu corpo, as poções com gostos estranhos que os curandeiros o obrigavam a tomar. Temia a maneira como sua mãe o encarava, como ela nunca mais sorria; ou a forma como o pai somente o seguraria nas manhãs pós as luas cheias e, no resto do tempo, sumiria no escritório. Antes que percebessem, a primavera chegava novamente. Em seu primeiro aniversário desde que "adoecera", Lyall permanecera no quarto apenas para vê-lo assoprar as velas, dando-o um beijo na testa antes de retornar para o escritório; sua mãe o acompanha em risadas amenas, contando-o contos de fadas e o colocando para falar com os avós no telefone. E, quando está adormecido, é que a mulher deixa as lágrimas escorrerem pelo rosto. São duas semanas depois, quando estão no chalé, alguns dias após outra lua, que Remus acorda com o barulho de conversas. Só precisamos de mais um tempo, eles estão tentando. É o pai quem suplica, a entonação um misto entre mágoa e irritação. Uma segunda voz, que não reconhecia responde. "Você conhece o procedimento… não podemos mais esperar… me desculpe, mas nós precisamos colocá-lo no registro de Lobisomens.” Agachado próximo à porta, Remus sente arrepios tomando-lhe. Lobisomem. Ainda que não soubesse o significado, em sua totalidade, daquela palavra, sabia ter a ouvido anos antes. Lobisomens são perigosos, feras abomináveis, não podem conviver em sociedade. Era aquilo que ele se tornara? Um dos monstros que seu pai se dedicava a eliminar? Era por isso que não mais o queria por perto? Aquela é a primeira (de muitas) noite em que Remus, aos meros oito anos, chora em vergonha de si mesmo. Enquanto a culpa manchava o coração de Lyall, as sementes da vergonha e cólera floresciam no de Remus. Por mais que insistisse, os contatos de Lyall Lupin estavam se esgotando e, conforme Remus crescia, o lobisomem se desenvolvia, sua forma aumentando — assim como sua força. E, em um ano e seis meses após a mordida, os pais vendiam a casa em Cardiff, começando suas viagens pela Europa, nunca permanecendo mais que dois meses. Por quatro anos, aquela fora sua vida. O cansaço o acompanhava por todos os destinos, a solidão se tornando uma companheira querida. Quando conseguia juntar forças para levantar-se de sua cama, Remus desperdiçava suas tardes recheando bolos com sua mãe ou ouvindo ao rádio enquanto brincava com bonecas de papel das revistas que a mulher o comprava. A cada nova mudança, os pertences dos Lupin diminuíam: não mais tinha suas coleções de legos ou livros. Até mesmo sua curiosidade ficara para trás, abandonada nos tijolos avermelhados. Com apenas dez anos de idade, era apenas a casca de quem fora. Desde que descobrira a verdadeira palavra para o que era, tudo o quê sentia era medo, angústia. Suas transformações pareciam mais excruciantes e, embora nenhum dos pais houvesse o dito nada, sabia que estivera mais violento. Seus machucados haviam se triplicado, a madeira da última moradia ficara com marcas de garras fundas, seu pai parara de adentrar o quarto consigo. As vezes tinha pensamentos intrusivos, violentos, famintos, vontades que não eram suas (ou, assim, preferia pensar). Era apenas uma criança, mas seus ombros estavam pesados como os de Atlas.

✶ { AM I FOOL WHO SITS ALONE, TALKING TO THE MOON? }  ✶ .

HOGWARTS  |  [Primeiro ano ]  Quando, em seu aniversário, recebe a visita inusitada de Albus Dumbledore, há muito não pensava em Hogwarts — há muito, Lyall não o sentava no tapeta para contar-lhe sobre o salão comunal azul e bronze, ou sobre os inúmeros feitiços que aprenderia. Em fato, entre sua doença e mudanças pelo país, sua educação fora negligenciada; não praticava mais a leitura, tampouco sua escrita. Ainda lembrava o alfabeto, mas as sílabas criavam poeira em sua mente. Sua mãe o incentivava a falar, cantar consigo as músicas na rádio — qualquer coisa para ouvir a voz do filho que, nos últimos anos, tornara-se apenas os sons dos gritos quando o lobisomem tomava o controle. Duma criança serelepe e tagarela, Remus tornara-se tímido e solitário. Mas, para Dumbledore, eram pequenas complicações que podiam superar. Foi Lyall, trêmulo, quem o interrompeu: “Professor, o senhor não entende… ele… não vai adiantar nada, ele nunca vai ser… ele não pode ser como os outros. Ele é… é perigoso para as outras crianças”. Em seu lugar à mesa, comendo silenciosamente seu pedaço de bolo de chocolate, de cabeça baixa, Remus tentava segurar as lágrimas. Era perigoso para as outas crianças… ele era perigoso. Contudo, Dumbledore insistiu, olhando diretamente para Remus quando disse: todos são bem-vindos em Hogwarts, o pequeno Remus não é uma exceção. Eu estaria honrado em recebê-lo; sei que ele se tornará um bruxo incrível. Ouvindo as palavras do homem, uma faísca se acendeu em seu coração. E, somente quando estava pisando na estação, alguns meses depois, que sentiu medo novamente. Era a primeira vez em muitos anos que estava cercado de tantas pessoas, tantas outras crianças. Nenhuma delas possuía cicatrizes como as suas ou olheiras tão fundas; ouvia os sussurros ao caminhar pela plataforma, os olhares indagadores, e quase não soltou a mão de sua mãe. Mas havia uma parte de si que queria ver aquele castelo sobre o qual tanto ouvira sobre, frequentar a casa do azul e bronze (quem sabe, assim, o pai o amaria novamente) — queria sentir-se normal. E sua primeira decepção veio quando o chapéu o colocou numa casa sobre a qual nunca ouvira antes; Grifinória, dos corajosos e nobres de coração. Remus não era como os outros garotos daquela casa com suas piadas e boas aparências. Era um garotinho franzino e enfermo, a casca dum monstro. Seus pensamentos intrusivos o murmuravam sobre, de fato, seu lugar não ser entre os bruxos gloriosos. Todos os bruxos mais realizados saíram da Corvinal. Talvez fosse a ferocidade e tenacidade da fera que o chapéu detectara em si… talvez seu pai estivesse certo. Ele nunca seria normal, nunca seria nada. E, pela duração de seu primeiro ano, Remus não se esforçou — seu primeiro ano em Hogwarts era marcado pelas inseguranças que o dominavam. Fazia o mínimo em suas aulas e, mesmo quando conseguia realizar um feitiço primeiro que seus colegas, nunca aceitava as congratulações. Não fazia suas tarefas e não se importava em ler os livros das tarefas, suas anotações das aulas misturadas em rabiscos. Sua curiosidade, por vezes, levaria a melhor e Remus tentaria alguns feitiços, algumas poções: imediatamente, contudo, se parava. De que adiantava o esforço? Ele nunca seria nada, de qualquer maneira. A casa dos gritos, pelo menos, era melhor que os quartos em que era isolado nas diferentes casas que residira até então — contudo, muito mais solitário. E, quando as férias de natal chegam,  retorna para casa, seus resultados ruins não levantam as sobrancelhas dos pais. Lyall apenas suspira, não ficando para ouvir suas histórias. Hope sorri, o assegurando que se sairia melhor e comentando sobre as cartas que Dumbledore a enviara, sobre como ele (e, é claro, ela própria) acreditava em Remus. Apenas força um sorriso e se retira para seu quarto — com sua mudança para Hogwarts, os pais haviam se fixado numa fazenda no sul do país. Seu quarto era pequeno, contendo apenas uma escrivaninha, um toca discos e sua cama; ali, era no sótão em que se escondia durante suas luas cheias. Mas não precisava de mais nada. Passa suas férias ouvindo seus discos novos e ignorando as tarefas. 

✶ { FREAK OUT IN A MOONAGE DAYDREAM }  ✶ .

HOGWARTS  |  [ Segundo e Terceiro ano ]  Durante seu primeiro ano, Remus se esquivara de seus colegas de quarto. Odiava dividir o quarto. Outrora teria amado a ideia, seu maior sonho costumava ser ter irmãos, afinal — mas, nos últimos anos, aprendera a apreciar a solidão. Porém, ignorá-los provara-se uma tarefa impossível: não somente compartilhavam o quarto, mas as classes, os horários das refeições. Mais vezes que não, Remus se encontrava rodeado por eles. E, antes que percebesse, aqueles três garotos se tornavam parte de sua vida. Seu segundo ano, é marcado pela ansiedade e o medo que o assombram constantemente. Eles não o tratariam bem se soubessem a verdade. Mesmo que não quisesse admitir, Remus gostava de estar entre eles; gostava das brincadeiras, da maneira como não o olhavam com pena ou faziam comentários quando virava de costas. Mas sabia que era apenas porquê não sabiam sobre sua doença, sobre o perigo que os apresentava. Porém, na influência de suas companhias, começa a praticar um pouco seus feitiços, a ler um pouquinho dos livros, a completar uma ou outra tarefa. Aos poucos, eles se tornam um grupo e Remus, pela primeira vez em muitos anos, sente-se apreciado. É após sua quinta ou sexta lua cheia do segundo ano que, numa conversa inesperada, os meninos revelam saberem seu segredo — antes que Remus possa fugir, gritar, ser afogado por seus demônios internos, eles o reasseguram que não importa; e, quando, um ano depois, decidem praticar para se tornarem animagos, as lágrimas que lutam para escapar seus olhos são de pura felicidade. Se pode afirmar qualquer coisa sobre sua juventude é que os amigos salvaram sua vida. Graças a eles, com os meses, ainda que somente na presença deles, o garotinho serelepe retornava. Ainda que sua personalidade não fosse tão energética e travessa quanto antes, assumindo uma postura mais responsável entre eles (porém, deveras marota quando necessário) e, devido seu físico debilitado, mais recatada, sentia que estava vivendo novamente. Mas amor próprio não se cria do dia da noite e, apesar das afirmações dos amigos, Remus ainda se afoga nas ansiedades causadas por seus pensamentos intrusivos. Dessa vez, contudo, muda sua atitude: seus amigos eram brilhantes bruxos com linhagens impressionantes e, no fundo, Remus ainda queria ganhar a aprovação do próprio pai. Por isso, ao fim de seu terceiro ano, para compensar suas falhas, tornava-se um dos melhores alunos da classe. 

HOGWARTS  |  [ Quarto, Quinto e Sexto ano ]  Os anos que se seguem, entre a puberdade, as transformações e escola, sua vida muda. Cada vez mais dedicado aos estudos, apesar de sua postura reservada, Remus conquista a própria popularidade além da com os amigos. Depois dos marotos, McGonagall é sua principal apoiadora, o dando materiais a mais para avançar seus estudos; e, no quarto ano, é convidado para adentrar o Clube do Slug. Suas transformações se tornam menos assustadoras e dolorosas com a companhia dos amigos. Em casa, se diverte com sua mãe — o pai ainda não o encara, mas, pelo menos, escuta suas histórias durante os horários do jantar e, por vezes, participa brevemente da conversa. Mas ainda há distância entre eles. Nem mesmo quando recebe seus dez Os nos NOMs e sua mãe prepara uma celebração em casa, o homem apenas o olha com pesar. É em seu sexto ano, na primeira manhã que retorna para casa para o feriado, que Lyall, após tantos anos, o apresenta um novo curandeiro. Em seu anseio em agradá-lo, Remus se submete ao tratamento — exceto que, em vez de curá-lo, as poções o deixam num estado pior. A transformação daquele mês é violenta, descontrolada e Remus acorda com machucados tão profundos que precisa passar o natal na cama. “A próxima… na próxima dará certo.” Ao ouvir aquelas palavras, o ressentimento que nutrira em seu coração explode em sentenças furiosas, gritos que ecoam pelas paredes geladas da fazenda. Não há cura para mim! Quando você vai aceitar isso? Eu sou um lobisomem, porra, eu não estou doente, eu não preciso de uma cura. Eu só quero que você pare de me tratar como um infortúnio. Em resposta, Lyall se debruça num choro, a culpa atingindo seu limite e, em palavras sussurradas, pede por seu perdão. Remus não está pronto para dá-lo, mas não consegue segurar as próprias lágrimas. Em seu sexto ano, durante uma visita a Hogsmeade com os amigos, Remus conhece uma figura que se tornaria de suma importância para sua vida: outro lobisomem. É a primeira vez que se depara com outro como ele. Ouvira, antes, sobre comunidades inteiras de lobisomens mas, até então, acreditava que eram todos como aquele o transformara: cruéis. Nunca o ocorrera que haviam outros como ele que queriam se encaixar, serem aceitos. Reconhecem um ao outro pelas cicatrizes, distintas em forma e tamanhos. E quando se separa, por alguns momentos, dos amigos, o outro se apresenta e começam a conversar. Trocam seus contatos e, da amizade, Remus aprende a aceitar o lobisomem como parte de si; não uma doença ou um monstro. E, pela primeira vez, não sente sua existência pesar.

✶ { CAN YOU HEAR THE MOON? HOWLING BACK AT YOU }  ✶ .

ORDEM DA FÊNIX & ATUALIDADE | Seu terceiro e último ano em Hogwarts é conflitante. Suas notas se mantém impressionantes, seus amigos ainda são seu porto seguro, seu pai se esforça para estender seu apoio. Mas, naquele ano, não é a lua que o perturba. As influências, rumores e atividades dum poderoso bruxo se espalham pelo mundo mágico, incluindo dentro das paredes de Hogwarts. Seu status como mestiço não o aflita por sua própria segurança, mas pela dos pais — e, após muito implorar, Lyall pede uma transferência e, juntamente da esposa, se muda para a norte da França; um endereço desconhecido para Remus. Formando-se em Hogwarts, não hesita em aceitar o convite para juntar-se a Ordem da Fênix — dedica-se inteira e unicamente para a sociedade secreta. Como parte de seus afazeres, toma a iniciativa de se infiltrar (com a ajuda de seu contato) em comunidades de lobisomens, tentando recrutá-los para seus ranques; mas a influência de Fenrir Greyback era forte e, com a maioria dos líderes das comunidades sendo seus seguidores, Remus não consegue resultados notórios. Mas, quando, por fim, conseguem atrasar (pois, apesar de sua confiança nas habilidades de seus companheiros e na inteligência de Dumbledore, nunca acreditara que seria tão fácil derrotar Voldemort) os planos do outro lado, Remus se permite respirar. Com lobisomens, em sua maioria, se juntando ao lado de Voldemort, o preconceito com a espécie é mais forte que nunca e, mesmo obtendo oito NIEMs e uma carta de recomendação de Slughorn, ninguém está disposto a oferecê-lo um emprego. É Dumbledore quem o estende uma mão e usa de suas amizades para consegui-lo uma posição no Bureau de Pesquisa e Contenção de Dragões — precisava admitir que, apesar de se interessar pelo campo de criaturas mágicas, nunca imaginara estudar dragões (seu sonho, em fato, era seguir a carreira acadêmica em DCAT), mas os últimos meses na Cornualha, ao lado de diferentes espécies se mostraram demasiado divertidos. Alugou um chalé nos limites de Tinworth, numa colina próxima à praia, onde reside sozinho. Após tantos anos enfrentando a lua cheia ao lado dos amigos e, mais tarde, recebendo os ensinamentos de seu amigo licantropo, não mais se descontrolava durante suas transformações; conseguia manter controle o suficiente de sua consciência para não precisar de medidas muito drásticas. 

✶ { ONE THING STAYS THE SAME, RISES THE MOON }  ✶ .

Em questão de personalidade, Remus é reservado não por timidez mas porquê não sente tanta necessidade de expor seus pensamentos. Prefere observar e escutar as pessoas ao seu redor antes de falar; e, quando o faz, cuidadosamente escolhe suas palavras. Apesar disso, pode ser deveras teimoso, insistindo em argumentos por longas horas — ah, e não pense que suas palavras são sempre polidas e cheias de sabedoria: Remus adora o uso dos palavrões e é versado na arte da ironia. Por outro lado, também possui um lado deveras maroto; especialmente quando está com os amigos — esses que, além de atiçarem seu lado travesso, também ativam seus instintos paternos, sendo deveras carinhoso e protetor deles. Ainda detém inseguranças e, a principal delas, é não ser bom o suficiente — para a Ordem, para seus amigos, para si mesmo. Por mais que tenha aceitado o lobisomem, Remus ainda tem seus receios e, por vezes, tem dificuldade em exercer o amor próprio — por exemplo, ainda não é o maior fã de espelhos, somente possuindo um (em seu banheiro) o qual somente olha antes de sair de casa. Não é difícil encontrá-lo descabelado e desarrumado, as olheiras mais fundas que o normal, após noites sem dormir — quando começa a ler, é fácil para ele se perder nas palavras e negligenciar sua própria saúde. Mesmo que, no momento, não esteja atuando na área acadêmica, Remus nunca deixou de estudar feitiços e, especialmente, aqueles relacionados a DCAT. Em fato, é dono duma ambição muito maior que deixa transparecer: e, em seus anseios por conhecimento, se aventurou em aprender alguns feitiços das artes das trevas. Também tentou criar alguns próprios, sucendendo.

✶ { FLY ME TO THE MOON, LET ME PLAY AMONG THE STARS }  ✶ .

Gênero: Homem cisgênero.

Sexualidade: Ace-bissexual. 

Orientação romântica: demirromântico. 

Aparência

Cabelo: Loiro mel.  

Olhos: Azul acinzentado. 

Altura: 1.80m. 

Cicatrizes: Inúmeras, pequenas e grandes espalhadas pelo corpo; a mais proeminente é uma em seu rosto, sobre o nariz e outra, mais recente, em seu peito. 

Estilo: x, x, x, x.

Bicho papão: Outrora, fora a lua — representando seu medo em perder o controle, de tornar-se o lobisomem para sempre. Agora, contudo, são as figuras encapuzadas que seguem Voldemort: comensais da morte. 

Espelho de Erised: Vê a si próprio condecorado com uma Ordem de Merlin, os pais atrás de si, Lyall finalmente o encarando nos olhos uma vez mais. 

Varinha:  10¼" Cipreste, núcleo de pelo de unicórnio.

Devido seu histórico com tratamentos experimentais e hospitais, Remus tem aversão a remédios, ficar doente e ambientes hospitalares — prefere cuidar de si próprio e tomar poções que possuam efeitos imediatos. Mas, no geral, faz o melhor para manter sua saúde, comendo de maneira saudável e se exercitando (nada exagerado, somente exercícios básicos).

Originalmente, Dumbledore o oferecera um cargo no corpo docente de Hogwarts. Contudo, ainda que tenha sentido-se lisonjeado, recusou: não queria causar problemas ao diretor caso os pais dos alunos descobrissem que contratara um lobisomem.

Apesar de nunca ter participado do clube em seus anos em Hogwarts, Remus é muito bom em duelos — em fato, é muito bom na prática de feitiços, em geral. Isso pois, sua especialidade e foco de estudo são feitiços: desde sua etimologia (linguística é sua outra área de interesse) até uso, Remus é fascinado por eles. Sua ênfase está em feitiços de proteção (relacionados a DCAT) e dos usos cotidianos. Gosta de tentar aprimorá-los, modificá-los para diferentes usos e, até, criar os próprios. Em sua curiosidade e sede por conhecimento, Lupin aprendeu uma quantidade significante de feitiços das artes das trevas — incluindo as maldições imperdoáveis. Em sua percepção, não existem feitiços bons ou ruins: é a mente do bruxo que irá carregar as ideologias que determinará o “bom” ou “mal” uso.

É péssimo com vassouras e, em fato, as odeia. Prefere aparatar, utilizar o sistema de lareiras ou dirigir (tirou carteira de motorista recentemente!). Outra curiosidade: aprendeu apenas o suficiente de Quadribol para acompanhar os jogos dos amigos mas, qualquer coisa sobre o esporte que não esteja relacionado a Hogwarts, Remus não sabe.

Há uma hortinha (com frutas, vegetais e ervas) em seu quintal que foi construída pelos antigos locatários e que, quando mudou-se, Remus decidiu manter. Gosta da atividade de plantar e cultivar: sua cozinha e sunroom possuem algumas outras variedades de plantas, mágicas e não-mágicas.

Seu espaço favorito em sua casinha é o sunroom que, além de plantas, abarrotou de livros. Quando tem tempo livro, é lá que o encontra, deitado numa poltrona com uma xícara de chá flutuando ao seu lado enquanto lê.

Remus ama filmes. Seus favoritos, no momento, são Murder by Death e Grease. Vai ao cinema, pelo menos, uma vez ao mês e, se possível, assiste mais de um filme numa noite.

Suas posses mais preciosas são seus tocador de discos e seu walkman. Tem uma quantidade considerável de discos e fitas em sua coleção incluindo Abba, The Cure, Pink Floyd, David Bowie, Dolly Parton, Billy Joel, etc.

Começou muito recentemente a estudar oclumência.

Remus é um ótimo cozinheiro. Adquiriu suas habilidades culinárias com sua mãe e, por isso, a maioria das receitas que sabe consistem em doces. Tem um sweet tooth e não é difícil encontrá-lo comendo doces (sempre tem uma coleção de balas nos bolsos do casaco), especialmente barras de chocolate (70% cacau).

O único vício que possui é o de fumar. Aquiriu o hábito na adolescência e, bem, não tem interesse em parar. Contudo, não bebe desde os dezenove anos.

Faz completo e total uso de invenções trouxas. A máquina de lavar e o micro-ondas são seus melhores amigos. Além disso, se comunica com sua família, na França, através de telefone (considerando tal prática mais seguro que cartas).

Por nacionalidade é galês, por etnia é galês e francês — o primeiro por parte de mãe (nascida e criada em Swansea) e o segundo por parte de pai (nascido na França e criado em ambos Paris e Londres). A mãe se esforçou para criá-lo de maneira que mantivesse os laços com seu “lado” galês e o “lado” francês, o alimentando sobre a cultura de ambos (na falta dos esforços do pai).  

Ainda que aprecie a descoberta das propriedades de wolfsbane, Remus descobriu ter sentimentos controversos sobre a poção. Por um lado, é grato por ter uma alternativa (uma escolha) e não nega a utilidade ou uso da poção. Por outro, o é difícil não associá-la aos traumas de sua infância, sentindo tamanha aversão a usá-la — se tivessem a descoberto antes… muita melancolia poderia ter sido evitada. Além disso, após anos praticando e, enfim, conseguindo desenvolver seu próprio método de manter a consciência durante as transformações, teme crescer dependente da poção e acabar perdendo seu progresso (e a conexão que formou com sua “comunidade”, com o lobisomem em si). 

Tem medo de altura e de insetos (particularmente baratas, mosquitos, louva-a-deus, gafanhotos, mariposas). Por conta de seus traumas, também tem fobia de locais escuros (ainda que, com anos, tenha ficado melhor) e deixar janelas abertas durante a noite.  

Sua estação favorita é o outono e, apesar não ser muito chegado em celebrações, detém determinado carinho pelo Halloween. Afinal, é a única noite no ano em que é aceitável ser uma criatura assustadora. 

a comphrensive playlist  

remus’ mixtape

remu’s mixtape (2) — connections / headcanons / prompts list.

pinterest

✶ { IT’S ONLY ME, DEAR, IN MY MIDNIGHT DISGUISE }  ✶ .

task: yule ball

self-para: what doesn’t kill you makes you wish you were dead

El 29 de julio se rinde un homenaje muy especial a uno de los platos elaborados con pasta más populares en el mundo. Se celebra el Día Mundial de la Lasaña ¡Que delicia!

¿Qué es la lasaña?

La lasaña es un plato que se prepara al horno, elaborado con varias capas o láminas de pasta, con diversas opciones de relleno: carne picada, pollo, pescado o vegetales. No puede faltar una buena salsa preparada con tomates y aderezada con queso fundido.

La palabra lasaña proviene del término griego "lasanon" y del latín "lasanum", referido al envase o cazuela en el que se cocinaba.

Orígenes de la lasaña

Algunos expertos e historiadores culinarios estiman que uno de los antecedentes históricos de este plato proviene del lasanon, un pastel plano griego. Se cortaban en forma de tiras anchas y largas, rellenas con legumbres y queso, denominándose posteriormente lagum.

En la Antigua Roma el filósofo y político romano Marco Tulio Cicerón (106 a.C. - 43 a.C.) mencionaba en algunos de sus textos su predilección por el lagum.

Posteriormente, los hechos bélicos y culturales suscitados entre Grecia y el Imperio Romano propiciaron la introducción de este plato en Italia.

¿Cómo se prepara la lasaña?

La versión clásica y tradicional de este plato consiste en láminas de pasta con salsa boloñesa, preparada con carne picada, tomates frescos, vegetales y queso gratinado. No puede faltar la salsa bechamel, bien espesa y cremosa. Estos ingredientes se intercalan entre cada capa de pasta y luego se hornea durante unos 20 minutos.

Los ingredientes y el modo de preparación de la lasaña varían, de acuerdo a la región donde se prepara. Existen infinidad de recetas y versiones de este plato: con pollo, pavo, atún, calabacín y hasta sirve como postre. Prueba la lasaña con chocolate ¡Una experiencia del otro mundo!

Se pueden utilizar otros tipos de pasta (penne, macarrones), así como tiras de calabacín o de berenjena.

Curiosidades sobre la lasaña

Conoce algunos datos curiosos e interesantes sobre la lasaña:

La primera receta de lasaña fue escrita por Mario Borgogno, en el año 1316.

Los italianos inventaron las primeras máquinas para la fabricación de las láminas de lasaña.

En México se denomina pastel azteca, elaborado con capas de tortilla.

La lasaña es el plato favorito de Garfield, el gato de la famosa tira cómica.

El diario estadounidense The Wall Street nombró a la lasaña, como el platillo del año en Nueva York.

Argentina obtuvo en el año 2012 el récord de la lasaña más grande del mundo, con un peso de 2.700 kilos.

En Venezuela se conoce como pasticho.

En Nápoles, durante el Jueves Lardero se prepara el platillo "Lasagna de Carnaval", con un relleno de albóndigas, salchichas, quesos mozarella, ricota y huevo cocido.

Gran Bretaña es uno de los países que más consume lasaña en todo el mundo.

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¿Cuál fue el verdadero nombre de El César en la serie de televisión Roma?

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¿Cuál fue el verdadero nombre de El César en la serie de televisión Roma?

Verdadero nombre de El César en Roma

El César, también conocido como Julio César, fue uno de los líderes más influyentes en la historia de Roma. Aunque comúnmente se le conoce por su título de César, su nombre real era Cayo Julio César. Nacido en el año 100 a.C. en una familia patricia, Julio César se convirtió en una figura destacada en la República Romana y desempeñó un papel crucial en la transformación de Roma en un imperio.

César es conocido por sus habilidades militares excepcionales, su astucia política y su ambición desmedida. Durante su mandato como cónsul y posteriormente como dictador perpetuo, implementó una serie de reformas que le granjearon tanto admiradores como enemigos en Roma. Su asesinato en el año 44 a.C. a manos de un grupo de senadores conspiradores puso fin a su carrera política, pero su legado perduró mucho tiempo después de su muerte.

Julio César fue un personaje complejo y controvertido en la historia romana. Admirado por su genio militar y criticado por su tendencia hacia el autoritarismo, su verdadero nombre, Cayo Julio César, sigue siendo parte importante de su identidad histórica. Su influencia en la política, la cultura y la sociedad romana perdura hasta nuestros días, convirtiéndolo en una figura inmortalizada en la memoria colectiva.

Identidad de El César en la serie Roma

El personaje de El César en la exitosa serie de televisión Roma es interpretado por el talentoso actor mexicano Alejandro Calva. En la trama, este personaje es un narcotraficante poderoso y temido que se desenvuelve en un mundo lleno de corrupción, traiciones y violencia. Su identidad se caracteriza por ser manipuladora, calculadora y despiadada, mostrando una faceta oscura y compleja.

El César es un líder carismático que inspira tanto respeto como temor en aquellos que lo rodean. Su dominio en el mundo del crimen organizado lo convierte en un personaje central en la trama, donde se enfrenta no solo a enemigos externos, sino también a conflictos internos que ponen a prueba su lealtad y sus convicciones.

A lo largo de la serie, la identidad de El César se va desarrollando, revelando capas profundas de su personalidad y motivaciones. Su relación con otros personajes, como su familia y sus secuaces, juega un papel fundamental en su evolución y en la forma en que toma decisiones que impactan en el rumbo de la historia.

El César es un personaje icónico en la serie Roma, cuya identidad compleja y misteriosa lo convierte en uno de los villanos más fascinantes y memorables de la televisión actual. Su presencia imponente y su capacidad para mantener en vilo a la audiencia hacen de él un elemento indispensable en la trama, demostrando que en un mundo donde reina la violencia y la ambición, la identidad de un personaje puede ser su mayor fortaleza o su mayor debilidad.

Nombre real del personaje de El César en Roma

El personaje conocido como El César en la serie de televisión Roma se basa en el legendario líder romano Julio César. Su nombre real es Gaius Julius Caesar, nacido el 12 de julio del año 100 a.C. en Roma. César fue un político y general romano que desempeñó un papel fundamental en la historia de Roma y en la transición de la República al Imperio.

César es conocido por sus habilidades militares, su astucia política y sus reformas sociales. Fue nombrado dictador perpetuo de Roma en el año 44 a.C., lo que desencadenó su asesinato a manos de un grupo de senadores en el senado romano. Su muerte marcó el fin de la República romana y el comienzo del Imperio Romano bajo el reinado de su sobrino, Octavio, quien más tarde se convertiría en el emperador Augusto.

A lo largo de su vida, César conquistó vastos territorios, reformó el calendario romano y otorgó ciudadanía romana a muchas regiones del imperio. Su legado perdura hasta nuestros días en la literatura, el arte y la política, siendo considerado uno de los más grandes líderes de la historia antigua. Su personaje en la serie Roma, interpretado magistralmente por Ciarán Hinds, captura la complejidad y el carisma de este icónico personaje histórico.

Alias de El César en la serie Roma

En la popular serie de televisión "Roma", que narra la vida de Julio César y la caída de la República Romana, el personaje principal es conocido por varios alias a lo largo de la trama. Uno de los apodos más destacados que se le atribuyen a Julio César en la serie es el de "El César", reflejando su poder y liderazgo en la antigua Roma.

"El César" es un alias que resalta la importancia y relevancia del personaje en la historia, mostrando su dominio sobre el Imperio Romano y su papel en la transformación política de la República a un régimen imperial. A lo largo de la serie, este apodo se convierte en sinónimo de autoridad, estrategia militar y ambición política, características que definieron la figura de Julio César en la realidad histórica.

Además del alias de "El César", en la serie también se exploran otros apodos y títulos que reflejan diferentes aspectos de la personalidad y del legado de Julio César, como "Dictador", "Pontifex Maximus" y "Padre de la Patria". Estos sobrenombres contribuyen a enriquecer la complejidad del personaje y a contextualizar su influencia en el devenir de la historia romana.

En resumen, el alias de "El César" en la serie "Roma" representa la figura icónica y trascendental de Julio César en el mundo antiguo, destacando su legado como líder militar, político y cultural que dejó una huella imborrable en la historia de Roma y del mundo occidental.

Nombre verdadero de El César en la ficción Roma

En la exitosa serie de televisión "Roma" creada por Bruno Heller, uno de los personajes más intrigantes es El César, interpretado por el talentoso actor Ciarán Hinds. A lo largo de la trama, El César es presentado como Julio César, uno de los líderes más icónicos del Imperio Romano. Sin embargo, en la ficción, su nombre verdadero es Lucio Vorenus.

Lucio Vorenus es un personaje ficticio basado en un soldado romano real del mismo nombre que vivió durante el período de la República Romana. Aunque la serie se toma ciertas libertades creativas con la historia, la inclusión de Lucio Vorenus como El César añade un elemento dramático y emocionante a la trama.

El personaje de Lucio Vorenus, bajo la identidad de El César, es presentado como un hombre de gran ambición y astucia política, dispuesto a hacer todo lo necesario para mantener su poder en Roma. Su relación con otros personajes clave como Marco Antonio y Cleopatra agrega capas adicionales de intriga y conflicto a la historia.

En resumen, aunque en la ficción de la serie "Roma" El César es conocido como Julio César, su nombre verdadero es Lucio Vorenus, un personaje ficticio que aporta tensión y emoción a esta representación del antiguo mundo romano.

Título completo: San Lorenzo preparado para el martirio

Artista: Adam Elsheimer

Fechas de artistas: 1578 - 1610

Fecha de realización: alrededor de 1600-1

Medio y soporte: Óleo sobre cobre

Dimensiones: 26,7 × 20,6 cm

crédito de adquisición: Legado de Wynn Ellis, 1876

Numero de inventario: NG1014

Por orden del Papa, San Lorenzo, un diácono de la Iglesia cristiana primitiva, distribuyó las propiedades de la iglesia entre los pobres de Roma. Cuando las autoridades romanas descubrieron lo que estaba haciendo, le ordenaron entregar los tesoros a la ciudad. Se negó, y cuando se le presionó para que renunciara a su fe cristiana o se enfrentara a la ejecución, eligió la muerte. Fue asesinado en el año 258 d.C.

Aquí el santo está siendo despojado de sus ropas en preparación para ser asado vivo; a la derecha, dos hombres avivan un fuego debajo de una parrilla. La figura de las túnicas rojas y doradas es el emperador romano Decio. Un sacerdote romano con una capa oscura con capucha se interpone entre el emperador y el santo, y señala una estatua de Hércules, un héroe mitológico de la antigüedad. La expresión de Lawrence sugiere que está en un estado de éxtasis espiritual: mira hacia un ángel que señala el cielo, la inspiración de su fuerza.

Información e imagen de la web de la National Gallery de Londres.

Lembra-se o que Pedro fazia antes de seguir a Jesus? Ela era pescador… e após todos estes acontecimento, onde o encontramos? Veja:

"Estavam juntos Simão Pedro e Tomé, chamado “o Gêmeo”; Natanael, que era de Caná da Galileia; os filhos de Zebedeu... Simão Pedro disse aos outros: — Eu vou pescar. — Nós também vamos pescar com você! — disseram eles..." (Jo 21.2-3)

Pedro volta a pescar! Obviamente não há mal algum nisso, mas é interessante como Pedro age após o fracasso: volta à antiga vida! Tenha em mente que Jesus já havia ressuscitado e aparecido a eles, mas de algum modo, isso parece não motivar a Pedro a perseverar e a pregar a ressurreição do Mestre. Observe como o fracasso tem o poder de, mesmo presenciando um milagre, nos deixar abatidos e derrotados. É impressionante como ficamos insensíveis às Boas Novas quando estamos assim…

Então a intervenção divina acontece… quando algumas das mulheres que haviam se tornado discípulas de Jesus vão ao sepulcro, encontram dois anjos que, proclamando a ressurreição de Jesus, mandam um recado aos discípulos:

"Agora vão e deem este recado a Pedro e aos outros discípulos: “Ele vai adiante de vocês para a Galileia. Lá vocês vão vê-lo, como ele mesmo disse.”" (Mc 16.7)

Viu a ênfase ali? Havia um recado especial a ele, e o milagre estava prestes a acontecer.

Deixe agora que o texto fale por si… acompanhe:

"Então Jesus perguntou: — Moços, vocês pescaram alguma coisa? — Nada! — responderam eles. — Joguem a rede do lado direito do barco, que vocês acharão peixe! — disse Jesus. Eles jogaram a rede e logo depois já não conseguiam puxá-la para dentro do barco, por causa da grande quantidade de peixes que havia nela. Aí o discípulo que Jesus amava disse a Pedro: — É o Senhor Jesus! Quando Simão Pedro ouviu dizer que era o Senhor, vestiu a capa, pois havia tirado a roupa, e se jogou na água. Os outros discípulos foram no barco, puxando a rede com os peixes, pois estavam somente a uns cem metros da praia. Quando saíram do barco, viram ali uma pequena fogueira, com alguns peixes em cima das brasas. E também havia pão." (Jo 21.5-9)

Impressionante! Os mesmos elementos encontrados na ocasião da negação de Pedro: uma fogueira, uma roda de pessoas… e Jesus! Agora Ele estava ali… e o final do diálogo com Pedro é segue-me (v.19).

Uma segunda chance.

Não é todo dia que você ganha uma segunda chance, e Pedro sabia disso. Quando soube que era Jesus, mergulhou nas águas frias do Tiberíades e não apenas nadou até a praia, mas entregou-se de tal maneira que marchou valentemente até Roma, pregando o Evangelho e morrendo crucificado de cabeça para baixo, pois não se achava digno de morrer como o Mestre.

Uma segunda chance.

Não é todo dia que você encontra alguém que lhe dê uma segunda chance. Muito menos alguém que faça isso todos os dias…

…mas em Cristo encontramos ambas as pessoas!

¿Dónde puedo ver el partido entre el Sevilla y la Roma en vivo?

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¿Dónde puedo ver el partido entre el Sevilla y la Roma en vivo?

Transmisión en vivo Sevilla vs Roma

El partido entre el Sevilla y la Roma es uno de los encuentros más esperados de la Europa League. Ambos equipos cuentan con una gran trayectoria y un plantel de jugadores de alto nivel, lo que promete un duelo emocionante y reñido.

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Horario partido Sevilla Roma

El horario del partido entre el Sevilla y la Roma es uno muy esperado por los aficionados al fútbol. Este enfrentamiento entre dos equipos de renombre internacional promete ser emocionante y disputado.

El partido entre el Sevilla y la Roma está programado para llevarse a cabo el próximo sábado a las 21:00 horas. Será un duelo en el que ambos equipos buscarán imponer su juego y conseguir la victoria.

El Sevilla, conocido por su estilo de juego dinámico y ofensivo, contará con el apoyo de su afición en el estadio Ramón Sánchez Pizjuán. Por su parte, la Roma llegará a este encuentro con la intención de demostrar su calidad y conseguir un resultado positivo fuera de casa.

Los aficionados de ambos equipos están ansiosos por disfrutar de este emocionante partido que promete grandes emociones y jugadas destacadas. Sin duda, el horario del partido entre el Sevilla y la Roma es uno que ningún amante del fútbol querrá perderse.

Así que prepárate para disfrutar de un espectáculo deportivo de alto nivel el próximo sábado a las 21:00 horas, cuando el Sevilla y la Roma se enfrenten en un partido que promete ser inolvidable. ¡Que gane el mejor equipo!

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Canales televisivos para ver el encuentro Sevilla Roma

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El lenguaje secreto de las flores: descubre los significados ocultos detrás de cada pétalo

¡Bienvenidos a este fascinante viaje por el mundo del lenguaje secreto de las flores! En este artículo, exploraremos los significados ocultos detrás de cada pétalo, descubriendo la magia y la belleza que se esconde en el maravilloso universo floral. Prepara tus sentidos para sumergirte en un océano de colores, aromas y emociones, ¡y déjate sorprender por todo lo que las flores tienen para decirnos!

Introducción al lenguaje secreto de las flores

Las flores han sido utilizadas desde tiempos inmemoriales como medio de comunicación silenciosa entre las personas. A través de la elección cuidadosa de cada flor y su color, se podían transmitir mensajes secretos, sentimientos profundos y deseos ocultos. Este arte floral, conocido como floriografía o el lenguaje de las flores, ha sido utilizado en diferentes culturas y épocas para expresar emociones que a menudo resultan difíciles de poner en palabras.

Historia del lenguaje de las flores

El lenguaje de las flores tiene sus raíces en la antigua Grecia y Roma, donde se creía que cada flor tenía un significado simbólico único. Durante la época victoriana en Inglaterra, el intercambio de ramos de flores se convirtió en una forma popular de comunicación entre amantes y amigos, dando lugar a un elaborado sistema de símbolos florales.

El Renacimiento y el Barroco: épocas doradas del lenguaje floral

Durante el Renacimiento y el Barroco, el lenguaje de las flores alcanzó su máxima expresión artística. Los jardines palaciegos se convirtieron en verdaderas obras maestras donde cada flor estaba cuidadosamente seleccionada para transmitir un mensaje específico. Artistas como Leonardo da Vinci y Caravaggio plasmaron este simbolismo floral en sus obras, añadiendo capas adicionales de significado a sus pinturas.

La influencia del romanticismo en el lenguaje floral

Con la llegada del Romanticismo, el lenguaje floral experimentó un resurgimiento en popularidad. Poetas como William Wordsworth y Lord Byron utilizaron metáforas florales en sus escritos para expresar pasiones Obtener más información arrebatadoras y sentimientos profundos. Las rosas rojas se convirtieron en símbolo universal del amor apasionado, mientras que las violetas representaban la lealtad y la modestia.

El lenguaje secreto de las flores en la actualidad

Hoy en día, el lenguaje de las flores sigue siendo una forma popular de comunicación no verbal. Ya sea a través de un ramo de rosas rojas para expresar amor o unas margaritas blancas para demostrar inocencia, las personas siguen recurriendo a las flores para transmitir mensajes sutiles y emotivos.

¿Cómo interpretar el lenguaje secreto de las flores?

Interpretar el lenguaje secreto de las flores puede resultar todo un desafío, ya que cada flor tiene múltiples significados dependiendo del contexto cultural y personal. Sin embargo, hay ciertos símbolos florales universales que suelen ser reconocidos en todo el mundo. A continuación, te presentamos algunos ejemplos:

Rosas: Las rosas son sinónimo de amor y pasión. Lirios: Los lirios representan pureza e inocencia. Margaritas: Las margaritas simbolizan la inocencia y la juventud. Girasoles: Los girasoles son símbolo de alegría y vitalidad. Orquídeas: Las orquídeas representan elegancia y refinamiento. Consejos para interpretar corr