"سوذبيز دبي" تعرض أعمالا فنية نادرة بقيمة 45 مليون دولار

"سوذبيز دبي" تعرض أعمالا فنية نادرة بقيمة 45 مليون دولار

🦋"سوذبيز دبي" تعرض أعمالا فنية نادرة بقيمة 45 مليون دولار #quotسوذبيز #دبيquot #تعرض #أعمالا #فنية #نادرة #بقيمة #مليون #دولار #منتوف #MANTOWF "سوذبيز دبي" تعرض أعمالا فنية نادرة بقيمة 45 مليون دولار أقامت دار “سوذبيز” معرضا يجمع تحت سقفه سلسة من الأعمال العالمية للفن المعاصر خلال الفترة ما بين الـ26 وحتى الـ29 سبتمبر الجاري، في مقرها بمركز دبي المالي العالمي، على أن تستأنف رحلتها إلى نيويورك…

View On WordPress

قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لاِبْنِهِ يَا بُنَىَّ إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ ‏.‏ قَالَ رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏ يَا بُنَىَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي ‏"‏ ‏.‏ حديث صحيح - سنن أبي داود واللفظ له والترمذي وأحمد

Ubadah b. al Samit said to his son : Son! You will not get the taste of the reality of faith until you know that what has come to you could not miss you, and that what has missed you could not come to you. I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "The first thing Allah created was the pen. He said to it: Write. It asked: What should I write, my Lord? He said: Write what was decreed about everything till the Last Hour comes." Son! I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say : "He who dies on something other than this does not belong to me." Hadith Sahih - Sunan Abi Dawud 4700 In-book reference : Book 42, Hadith 105 // Jami` at-Tirmidhi 2155 In-book reference : Book 32, Hadith 23 // Ahmad 22705

شرح الحديث الدرر السنية

 قوله في حديث عبادة "أنه قال لابنه: يا بني! ... إلخ: أفاد حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه ينبغي للأب أن يسدي النصائح لأبنائه ولأهله وأن يختار العبارات الرقيقة التي تلين القلب، حيث قال: "يا بني! "، وفي هذا التعبير من اللطافة وجذب القلب ما هو ظاهر. قوله: "لن تجد طعم الإيمان": هذا يفيد أن للإيمان طعما كما جاءت به السنة وطعم الإيمان ليس كطعم الأشياء المحسوسة; فطعم الأشياء المحسوسة إذا أتى بعدها طعام آخر أزالها، لكن طعم الإيمان يبقى مدة طويلة، حتى إن الإنسان أحيانا يفعل عبادة في صفاء وحضور قلب وخشوع لله عز وجل فتجده يتطعم بتلك العبادة مدة طويلة; فالإيمان له حلاوة وله طعم لا يدركه إلا من أسبغ الله عليه نعمته بهذه الحلاوة وهذا الطعم.

قوله: "حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك": قد تقول: ما أصابني لم يكن ليخطئني، هذا تحصيل حاصل; لأن الذي أصاب الإنسان أصابه، فلا بد أن نعرف معنى هذه العبارة; فتحمل هذه العبارة على أحد معنيين أو عليهما جميعا: الأول: أن المعنى "ما أصابك"; أي: ما قدر الله أن يصيبك، فعبر عن التقدير بالإصابة; لأن ما قدر الله سوف يقع، فما قدر الله أن يصيبك لم يكن ليخطئك مهما عملت من أسباب. الثاني: ما أصابك; فلا تفكر أن يكود مخطئا لك، فلا تقل: لو أنني فعلت كذا ما حصل كذا; لأن الذي أصابك الآن لا يمكن أن يخطئك; فكل التقديرات التي تقدرها وتقول: لو أني فعلت كذا ما حصل كذا هي تقديرات يائسة، لا تؤثر شيئا، وأيا كان; فالمعنى صحيح على الوجهين، فما قدره الله أن يصيب العبد فلا بد أن يصيبه ولا يمكن أن يخطئه، وما وقع مصيبا للإنسان; فإنه لن يمنعه شيء، فإذا آمنت هذا الإيمان ذقت طعم الإيمان; لأنك تطمئن وتعلم أن الأمر لا بد أن يقع على ما وقع عليه، ولا يمكن أن يتغير أبدا.

مثال ذلك: رجل خرج بأولاده للنزهة، فدب بعض الأولاد إلى بِركة عميقة، فسقط، فغرق، فمات، فلا يقول: لو أنني ما خرجت لما مات الولد، بل لا بد أن تجري الأمور على ما جرت عليه، ولا يمكن أن تتغير; فما أصابك لم يكن ليخطئك، فحينئذ يطمئن الإنسان ويرضى، ويعرف أنه لا مفر، وأن كل التقديرات والتخيلات التي تقع في ذهنه كلها من الشيطان; فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا، فإن "لو" تفتح عمل الشيطان، وحينئذ يرضى ويسلم، وقد أشار الله إلى هذا المعنى في قوله: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} ١. فأنت إذا علمت هذا العلم وتيقنته بقلبك; ذقت حلاوة الإيمان، واطمأننت، واستقر قلبك، وعرفت أن الأمر جار على ما هو عليه لا يمكن أن يتغير، ولهذا كثيرا ما يجد الإنسان أن الأمور سارت ليصل إلى هذه المصيبة; فتجده يعمل أعمالا لم يكن من عادته أن يعملها حتى يصل إلى ما أراد الله عز وجل مما يدل على أن الأمور بقضاء الله وقدره. وقوله: "وما أخطأك لم يكن ليصيبك": نقول فيه مثل الأول; يعني: ما قدر أن يخطئك فلن يصيبك، فلو أن أحدا سمع بموسم تجارة في بلد ما وسافر بأمواله لهذا الموسم، فلما وصل وجد أن الموسم قد فات; نقول له: ما أخطأك من هذا الربح الذي كنت تعد له لم يكن ليصيبك مهما كان ومهما عملت، أو نقول: لم يكن ليصيبك; لأن الأمر لا بد أن يجري على ما قضاه الله وقدره، وأنت جرب نفسك تجد أنك إذا حصلت على هذا اليقين ذقت حلاوة الإيمان. ثم استدل لما يقول بقوله: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم ". القلم بالرفع، وروي بالنصب. فعلى رواية الرفع يكون المعنى: أن أول ما خلق الله هو القلم، لكن ليس من كل المخلوقات، كما سنبينه إن شاء الله تعالى. وأما على رواية النصب; فيكون المعنى: أن الله أمر القلم أن يكتب عند أول خلقه له; يعني: خلقه ثم أمره أن يكتب، وعلى هذا المعنى لا إشكال فيه، لكن على المعنى الأول الذي هو الرفع: هل المراد أن أول المخلوقات كلها هو القلم؟ الجواب: لا; لأننا لو قلنا: إن القلم أول المخلوقات، وإنه أمر بالكتابة عندما خلق، لكنا نعلم ابتداء خلق الله للأشياء، وأن أول بدء خلق الله كان قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، ونحن نعلم أن الله عز وجل خلق أشياء قبل هذه المدة بأزمنة لا يعلمها إلا الله عز وجل لأن الله عز وجل لم يزل ولا يزال خالقا، وعلى هذا; فيكون: إن أول ما خلق الله القلم يحتاج إلى تأويل ليطابق ما علم بالضرورة من أن الله تعالى له مخلوقات قبل هذا الزمن. قال أهل العلم: وتأويله: إن المعنى: أن أول ما خلق الله القلم بالنسبة لما نشاهده فقط من المخلوقات; كالسماوات والأرض ... فهي أولية نسبية، وقد قال ابن القيم في نونيته:والناس مختلفون في القلم الذي ... كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عند أبي العلا الهمذاني والحق أن العرش قبل لأنه ... قبل الكتابة كان ذا أركان

قوله: " فقال له: اكتب ": القائل هو الله عز وجل يخاطب القلم، والقلم جماد، لكن كل جماد أمام الله مدرك وعاقل ومريد، والدليل على هذا قوله تعالى في سورة فصلت: {قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} ١ أي: لا بد أن تنقادا لأمر الله طوعا أو كرها; فكان الجواب: {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} ٢ فقد خاطب الله السماوات والأرض وأجابتا ودل قوله: "طائعين" على أن لها إرادة وأنها تطيع; فكل شيء أمام الله; فهو مدرك مريد ويجيب ويمتثل. قوله: "قال: ربي وماذا أكتب؟ ": "ماذا": اسم استفهام مفعوله مقدم، و"أكتب": فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، هذا إذا ألغيت "ذا"، أما إذا لم تلغ; فنقول: "ما": اسم استفهام مبتدأ، و"ذا": خبره; أي; ما الذي أكتب؟ والعائد على الموصول محذوف تقديره: ما الذي أكتبه؟ وفي هذا دليل على أن الأمر المجمل لا حرج على المأمور في طلب استبانته، وعلى هذا; فإننا نقول:  إذا كان الأمر مجملا; فإن طلب استبانته لا يكون معصية; فالقلم لا شك أنه ممتثل لأمر الله -سبحانه وتعالى-، ومع ذلك قال: " رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة "، فكتب المقادير. فإن قيل: هل القلم يعلم الغيب؟ فالجواب: لا، لكن الله أمره، ولا بد أن يمتثل لأمر الله، فكتب هذا القلم الذي يعتبر جمادا بالنسبة لمفهومنا، كتب كل شيء أمره الله أن يكتبه; لأن الله إذا أراد شيئا قال له: كن; فيكون على حسب مراد الله. و"كل": من صيغ العموم; فتعم كل شيء مما يتعلق بفعل الله أو بفعل المخلوقين. وقوله: " حتى تقوم الساعة ": الساعة هي القيامة، وأطلق عليها لفظ الساعة; لأن كل شيء عظيم من الدواهي له ساعة; يعني: الساعة المعهودة التي تذهل الناس وتحيق بهم وتغشاهم حين تقوم، وذلك عند النفخ في الصور. قوله: " يا بني! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا ": أي: الإيمان بأن الله كتب مقادير كل شيء. قوله: " فليس مني ": تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه كافر، والرسول صلى الله عليه وسلم بريء من كل كافر.

ويستفاد من هذا الحديث: ١- ملاطفة الأبناء بالموعظة، وتؤخذ من قوله: "يا بني! ". ٢- أنه ينبغي أن يلقن الأبناء الأحكام بأدلتها، وذلك أنه لم يقل: إن الله كتب ... وسكت، ولكنه أسند إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فمثلا: إذا أردت أن تقول لابنك: سم الله على الأكل، وأحمد الله إذا فرغت; فإنك إذا قلت ذلك يحصل به المقصود، لكن إذا قلت: سم الله على الأكل، وأحمد الله إذا فرغت; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتسمية عند الأكل، وقال: " إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة ويحمده عليها، ويشرب الشربة ويحمده عليها "١. إذا فعلت ذلك استفدت فائدتين: الأولى: أن تعود ابنك على اتباع الأدلة. الثانية: أن تربيه على محبة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الإمام المتبع الذي يجب الأخذ بتوجيهاته، وهذه في الحقيقة كثيرا ما يغفل عنها; فأكثر الناس يوجه ابنه إلى الأحكام فقط، لكنه لا يربط هذه التوجيهات بالمصدر الذي هو الكتاب والسنة. القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Sinhala Kurdish Portuguese: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5979

‏يقول الدكتور زغلول النجار:

كنت اقرأ سورة الرحمن يوما ما، فسمعني رجل كبير فقال لي معلومة جعلتنى أشعر إني أقرأ سورة الرحمن لأول مرة وكأني لم أقرأها من قبل هذا الرجل الكبير سألني سؤال فقال : الله يقول في الآية ٤٦ (ولمن خاف مقام ربه جنتان ) ويقول في الآية ٦٢ ( ومن دونهما جنتان )

فهذا يعني أن هناك أربع جنان ينقسمان اثنين اثنين. فما الفرق بينهما ؟ فقلت : لا أعرف. قال : سوف أوضح لك. وهنا كانت الصدمة أن هناك فرقا شاسعا بينهما

١- إن الجنتين الأفضل هما للمُتقي الذى يخاف ربه. ٢- وهما ( ذواتا أفنان ) اى تحتوي على شجر كثيف يتخلله الضوء، وهذا منظر بديع جميل يسر النفس والقلب.

.. والجنتان الأقل منهما ( مدهامتان ) أي تحتوي على شجر كثيف جدا ولكن لا يتخلله ضوء ،أي أن هناك ظل كامل، فالمنظر أقل جمالا.

الجنتان للمُتقي ( فيهما عينان تجريان ) وماء العيون الجارية هو أنقى ماء ولا يتعكر لأنه يجري

والجنتان الأقل منهما ( فيهما عينان نضاختان) أي فوارتان، يعني ماء يفور ويخرج من العين لكنه لا يجري. وطبعا قد تتصف العينان اللتان تجريان أنها أيضا نضاختان وفوارتان، لكن لا يجوز العكس

الجنتان للمُتقي ( فيهما من كل فاكهة زوجان )، أي نوعان: رطب ويابس، لا ينقص هذا عن ذلك فى الطيب والحسن

.. والجنتان الأقل منهما ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) يعنى نوع واحد ، وهو فى المتعة أقل

الجنتان للمُتقي ( متكئين على فُرش بطائنها من أستبرق وجنى الجنتين دان ) تخيل أن هذا وصف البطائن فما بالك بالظواهر ، وقد جاء عن النبى أنه قال : ظواهرها نور يتلألأ :

الشجر يدنو له وهو مضطجع يقطف منها جناها .تخيل العظمة أن الشجر يأتى لمكانك وأنت مضطجع تختار وتقطف من ثماره :

أما الجنتان الأقل منهما ( متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان ) وصف الظاهر فلا تعرف عن الباطن شيئا ، وهو أقل من وصف الباطن وترك الظاهر مبهما.

صاحب الجنتين الأقل قد عمل أعمالا صالحة ، لكنه في الخلوات أحيانا قد يعصى الله جل وعلا ظنا منه أن لا أحد من الناس يراه. فلك أن تتخيل أن ذنوب الخلوات جعلت الفرق الشاسع بينهما فى الجنة :" ..

أجمع العارفون بالله أن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات ، وأن عبادات الخفاء هي أصل الثبات :

فكن من المتقين وحافظ على خلواتك،

وصلنا لنهاية الحديث

أستغفر ...

صل على النبي ﷺ

________ منقول

اللهم اجعلنا من المتقين يارب العالمين

سورةالرحمن

الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ (44) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45) وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (47) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (53) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (59) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (61) وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) مُدْهَامَّتَانِ (64) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (67) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (68) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (69) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (70) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (71) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (77) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)

صدق الله العظيم

اللهم انفعنا بالقران

T

في ذكرى استشهاد الإمام الشهيد حسن البنا...

#علمني_حسن_البنا

أن الأمة الضائعة لا تحتاج لمن يجلس بجوارها ليبكي عليها...

وإنما تحتاج لمن ينهض ليأخذ بيديها!!

#علمني_حسن_البنا

أن الفكرة لا تموت مهما تآمروا عليها…

لكنها بالقعود والخفوت تخسر كثيرا ما لديها.

#علمني_حسن_البنا

أن المصحف بلا سيفين يحميان..

يتجرأ على قداسته الفجار والدهماء والصبيان!!

#علمني_حسن_البنا

أن طريق التحرير يبدأ من صلاة الليل وتلاوة الأذكار والأوراد، وصلاة النافلة، وطهارة الباطن، ورقة القلب، وسلامة الصدر،وأداء حق الأخوة الإيمانية، ....ثم بعد ذلك لن يمنعك عن استعادة مجد أمتك بشر ولا حجر...فالمحررون للعالم لا بد وأن يحرروا أنفسهم أولا!!

#علمني_حسن_البنا

أن الجيل اﻷول قابل للتكرار، إذا توفرت له بيئة إيمانية، وجنة أخوية، وتربية جهادية...

وقد جرب هو صناعة هذا الجيل فوطأ به تل الربيع وغرسه في ثمانين دولة وها هو يرابض حول بيت المقدس وغدا بحول الله يرفع راية الخلافة التي سقطت على اﻷرض.

#علمني_حسن_البنا

أن المؤمن الصحيح إذا وجد وُجدت معه أسباب النجاح جميعا... لذلك آمنت أن للرجل الواحد أعمالا، وللجماعة أعمالا، وأن الرجل الصادق يلمع نجمه في الليل المظلم.

#علمني_حسن_البنا

أن هذا الدين لا ينفع معه فضل مال و لا فضل جهد، و لا فضل وقت... ومنذ استبدلنا الغوالي بالبقايا قل نتاجنا، وضعُف بلاؤنا.

#علمني_حسن_البنا

أن كل يوم يمضي لا تعمل فيه الأمة عملاً للنهوض من كبوتها يؤخرها أمداً طويلاً... وأنه ما تقدم أصحاب العقائد الباطلة إلا بتأخر أصحاب العقائد الحقة... فسنن الله لا تحابي أحدا.

#علمني_حسن_البنا

أن كتيبة الله ستسير غير عابئة بقلة و لا بكثرة.

رحم الله الإمام.

#خالد_حمدي

#منقول

قال ربّنا سبحانه : { وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ }.

{ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ } أي : المطر الغزير الذي به يغيث البلاد والعباد، { مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا } وانقطع عنهم مدة ظنوا أنه لا يأتيهم، وأيسوا وعملوا لذلك الجدب أعمالا، فينزل الله الغيث { وَيَنْشُرُ } به { رَحْمَتَهُ } من إخراج الأقوات للآدميين وبهائمهم، فيقع عندهم موقعا عظيما، ويستبشرون بذلك ويفرحون.

{ وَهُوَ الْوَلِيُّ } الذي يتولى عباده بأنواع التدبير، ويتولى القيام بمصالح دينهم ودنياهم.

{ الْحَمِيدُ } في ولايته وتدبيره، الحميد على ما له من الكمال، وما أوصله إلى خلقه من أنواع الإفضال.

-السّعديّ.

" اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا ".

#يا_صاحبي

يا صاحبي... لا تكن وقت انكباب العدو على دينك بطالا... ليس لك في العير ولا في النفير، ولا في إنفاق القليل أو الكثير، ولا حتى في تسجيل حضورك في جوف الليل تقول: يا رب إخواني إخواني.

فما أقبح القاعد وقت الشدة، والساكت وقت المحنة!!

ورضي الله عن عمر عندما قال:

اللهم إني أعوذ بك من جلد الفاجر وعجز الثقة.

#يا_صاحبي

يا صاحبي، إن لله أعمالا يعطي أصحابها عليها عظيم الأجر وقت الشدة ما لا يعطي معشارها وقت الرخاء..

ورضي الله عن أبي بكر عندما قال:

إن لله أعمالا بالنهار لا يقبلها بالليل، وأعمالا بالليل لا يقبلها بالنهار!!

فكن من معطائي الشدائد...فما يطيل الله أعمار المحن إلا لذلك.

#يا_صاحبي

يا صاحبي، غدا يأتي فرج الله كما وعد، فدوام الحال من المحال، ويصبح الناس على ضربين كما حكت آيات العنكبوت:

قاعد لم يعرق لله وقت المحنة عَرْقَة، ويقول حينها: "إنا كنا معكم"

وباذلٌ يعمل لهذه الساعة لم يبرد له جسم.

والمخيف أن الله ختم الآية بقوله" أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين* وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين"

فاختر لنفسك صفة من الصفتين، وأسرع بالانضمام لخير الفريقين.

#يا_صاحبي

يا صاحبي، لا تكثر الالتفات،... فما أتعب المصلحين إلا انشغالهم بالقذى الذي في أعين الناس عن الجبال التي في أعينهم هم...كما قال ابن مسعود رحمه الله.

والملتفتون كثيرا ما لا يصلون.

"خالد حمدي"

(أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء

انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا.

قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا.

الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم

يحسنون صنعا.

أولئك الذين كفروا بئايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم

فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا.

ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي

هزوا.

ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات

الفردوس نزلا.

خالدين فيها لا يبغون عنها حولا.

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل

أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا.

قل انما أنا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم اله واحد

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك

بعبادة ربه أحدا)

‏مما فاتني قوله مع تزاحم الأحداث كلمة واحدة عن الشهيد أيمن نوفل، قائد المنطقة الوسطى في كتائب القسام، والذي استشهد في هذه الحرب!

‏يمكنك أن تعرف سلسلة المواقع القيادية التي تولاها هذا الرجل ببحث بسيط، لكي لا أطيل عليك هذا المنشور.. لأن الذي سأكتبه هذا هو ما يهمني على وجه التحديد.

‏هل تعلم عزيزي القارئ أن هذا الرجل القيادي الكبير، وأحد صناع اللطمة المدوية على وجه إسرائيل كان مسجونا في السجون المصرية في عهد حسني مبارك؟!

‏وقبلها -عزيزي القارئ- كان مسجونا لدى السلطة الفلسطينية.. سلطة ياسر عرفات، وياسر عرفات مثله مثل غيره من حكام العرب، منحوه سلطة شكلية مقابل أن يقضي على المقاومة ويعتقل أبطالها!

‏وقبلها كان نفس هذا الرجل مسجونا في السجون الإسرائيلية!

‏المفاجأة الأخيرة: أن هذا القائد البطل فرَّ من السجون المصرية في أثناء ثورة يناير، ثورة الشعب المصري العظيم، والتي غسلنا بها شيئا من عار السياسة المصرية.. فكان من حسنات هذه الثورة العظيمة -التي لم تكتمل مع كل أسف- أن أرجعت هذا الرجل إلى مواقعه القيادية، في مكانه الصحيح.

‏إذا كان جحيم عبد الفتاح السيسي قد أنساك عزيزي القارئ جرائم حسني مبارك فأرجوك: لا تنس.. لا تنس أبدا أبدا!

‏لقد كانت القيادات القسامية تنزل على السجون المباركية فتتعرض لأبشع أنواع التعذيب، وبعضهم يموت تحت هذا التعذيب (من أشهر من ماتوا: يوسف أبو زهري، وهو شقيق سامي أبو زهري المتحدث باسم حماس، وذلك في عام 2009م)

‏إن أجهزة "الدولة المصرية"، ومؤسسات "الدولة المصرية"، كانت تعمل بجد واجتهاد باعتبارها فروعا تابعة للموساد والشاباك والمخابرات المركزية.. وهذه قائمة طويلة يمكنك أيضا أن تبحث عنها لترى المفاجآت العنيفة.. ستكون المفاجأة أشد عنفا وقسوة كلما كنت وطنيا تؤمن بالدولة المصرية ومؤسسات الدولة المصرية!!

‏كان اعتقال أيمن نوفل، على ما يبدو، لأسباب تتعلق بالبحث عن مكان الجندي الإسرائيلي الأسير جلعاد شاليط، إذ كان من المشاركين في عملية أسره. فلو قد تمَّ لأجهزة الأمن المصرية ما أرادت لكان شاليط قد عاد إليهم سالما، ولم يفرج في مقابله عن ألف أسير و20 أسيرة!

‏وقد استمرت المسيرة في عصر ⁧‫#السيسي_عدو_الله‬⁩.. بأشرس مما كانت في زمن مبارك، ودعني فقط أشير إلى مثال واحد لم يأخذ حظه من الانتشار.. ففي 2015 وبينما سُمِح لبعض الغزاويين بالسفر عبر مصر

‏(هامش: سفر الغزيين عبر مصر رحلة مذلة مريرة يمكنك أيضا أن تبحث عنها على جوجل، لترى بعينك كيف تتفنن مؤسسات الدولة في إذلال الغزيين المسافرين وتنهب أموالهم وكرامتهم وتقتل مريضهم)

‏المهم الآن، سُمِح لبعض الغزيين بالسفر إلى مصر، وبينما هم في رحلتهم من غزة إلى القاهرة، إذ برزت عناصر أمنية، أوقفت الباص، أخذت منه أربعة غزيين، ثم اختفوا!

‏مَنْ هؤلاء الأربعة؟!

‏عُرِف فيما بعد أنهم كانوا من وحدة القوات البحرية في القسام، وهذه الوحدة ظهرت لأول مرة في حرب 2014.. وتعرضوا لما أبدعته فنون وعقول أجهزة الأمن المصرية لمعرفة كل المعلومات الممكنة عن القوات البحرية القسامية.

‏إنها أجهزة أمن مخلصة جدا.. مخلصة للأمن الإسرائيلي طبعا! وذلك أن القسام لم تفكر في اختراق الحدود البحرية المصرية ولا تهديد المصالح المصرية بحال.

‏إنك لن تسأل واحدا من أهل غزة عن اللعنة التي يعاني منها إلا وسيقول: لعنة الجغرافيا!.. اللعنة التي جعلت إسرائيل في وجههم وجعلت النظام المصري في ظهرهم.

‏ونحن الآن لسنا بحاجة لإثبات هذا.. هذا عبد الفتاح السيسي نفسه قبل أيام أفلت لسانه فسَمَّى حركات المقاومة بالحركات المسلحة التي تشن أعمالا إرهابية على إسرائيل، واقترح على إسرائيل تهجير أهل غزة إلى صحراء النقب إلى أن ينتهوا من (القضاء على المقاومة)!

‏إن قصة أيمن نوفل هي واحدة من القصص الغزيرة الكثيرة المنهمرة التي تؤكد للجميع أن وجود نظام وطني في مصر هو الطريق الواسع والباب الكبير نحو تحرير فلسطين.. إن جرائم النظام المصري لا تقل بحال عن جرائم الصهاينة، بل هي في الحقيقة تزيد، لأن النظام المصري يتغطى بثوب الوطنية المصرية والأمن القومي المصري والمصالح المصرية وبقية طابور الألفاظ البراقة التي تنطوي داخلها على الخيانة والنذالة والعمالة.

‏ترى كم معلومة انتزعها التعذيب في السجون المصرية كانت طرف الخيط الذي ذهب برأس قائد بطل في غزة؟!

‏وترى ماذا كان يمكن أن يحدث لو استكملت ثورة يناير مسيرتها في مصر وتمكن فيها حقا أولئك المنتمون إلى هذا البلد والمخلصون حقا لقضية فلسطين؟!

‏وترى ماذا كان يمكن أن يكون مصير أيمن نوفل لو لم تقم ثورة يناير.. أغلب الظن أنه كان سيموت في السجون المصرية، تحت التعذيب أو بغير تعذيب!

‏رحم الله نور الدين وصلاح الدين.. حرروا مصر قبل أن يحرروا بيت المقدس، وما كان لهم أن يحرروا بيت المقدس لولا أن تحررت مصر أولا!

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

[ سورة الكهف : 103-104 ]

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا أى: قل- أيها الرسول الكريم لهؤلاء الكافرين الذين أعجبتهم أعمالهم وتصرفاتهم الباطلة، قل لهم: ألا تريدون أن أخبركم خبرا هاما، كله الصدق والحق، وأعرفكم عن طريقه من هم الأخسرون أعمالا في الدنيا والآخرة؟

الأخسرون: جمع أخسر، صيغة تفضيل من الخسران، وأصله نقص مال التاجر. والمراد به هنا: خسران أعمالهم وضياعها بسبب إصرارهم على كفرهم. وجمع الأعمال، للإشعار بتنوعها، وشمول الخسران لجميع أنواعها.

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، فكأنه قيل: نبئنا عن هؤلاء الأخسرين أعمالا؟ فكان الجواب: هم الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ أى بطل وضاع بالكلية سعيهم وعملهم في هذه الحياة الدنيا بسبب إصرارهم على كفرهم وشركهم،

وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أى: والحال أنهم يظنون أنهم يقدمون الأعمال الحسنة التي تنفعهم.

ضَلَّ أى: ضل وبطل سعيهم، والحال أنهم يظنون العكس. كما قال- تعالى-: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً. وهذا هو الجهل المركب بعينه، لأن الذي يعمل السوء ويعلم أنه سوء قد ترجى استقامته، أما الذي يعمل السوء ويظنه عملا حسنا فهذا هو الضلال المبين. والتحقيق أن المراد بالأخسرين أعمالا هنا: ما يشمل المشركين واليهود والنصارى وغيرهم ممن يعتقدون أن كفرهم وضلالهم صواب وحق.

..22déc23/400

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ

[ سورة النور ]

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بربهم وكذبوا رسله

أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ أي: بقاع، لا شجر فيه ولا نبت.

يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً شديد العطش، الذي يتوهم ما لا يتوهم غيره، بسبب ما معه من العطش، وهذا حسبان باطل، فيقصده ليزيل ظمأه،

حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا فندم ندما شديدا، وازداد ما به من الظمأ، بسبب انقطاع رجائه، كذلك أعمال الكفار، بمنزلة السراب، ترى ويظنها الجاهل الذي لا يدري الأمور، أعمالا نافعة، فيغره صورتها، ويخلبه خيالها، ويحسبها هو أيضا أعمالا نافعة لهواه، وهو أيضا محتاج إليها بل مضطر إليها، كاحتياج الظمآن للماء، حتى إذ قدم على أعماله يوم الجزاء، وجدها ضائعة، ولم يجدها شيئا، والحال إنه لم يذهب، لا له ولا عليه، بل

وجد اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ لم يخف عليه من عمله نقير ولا قطمير، ولن يعدم منه قليلا ولا كثيرا،

وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ فلا يستبطئ الجاهلون ذلك الوعد، فإنه لا بد من إتيانه، ومثلها الله بالسراب الذي بقيعة، أي: لا شجر فيه ولا نبات، وهذا مثال لقلوبهم، لا خير فيها ولا بر، فتزكو فيها الأعمال وذلك للسبب المانع، وهو الكفر.

..

{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ }

..

توبوا لِله ، فلا ندري متى الرحيل ، هذهِ الحياة أصبحت مُخيفه جِداً ، إنتبهوا لصلواتكِم ولا تضيعونها ، وأحسِنوا وضوءكُم وأحسِنوا صلاتكم ،لا تهجِروا القُرآن ، اذكروا الله دائماً ، اجعلوا لكُم أعمالا بينكُم وبين الله ولا أحد يدري بِها الا الله، اتقُوا الله دائماً في انفسكُم، واعلموا أن هذه الحياةُ فانيه ، وإعلموا انها لنا ولن تكُون لنا ، ما نحنُ الا ضيوف وما على الضيوف إلا الرحيل ، حافظِوا على اللِباس الشرعي ، حافِظوا على النوافِل لتقتربوا إلى الله ، بروا بوالديكُم وإحسِنوا اليهُما ، خلو في قلوبكُم تقوى الله اتقوا الله دائماً 🤍

وعاء خزفي جميل. من خلال جمع الأشكال الجمالية الأكثر دقة وأناقة. في محاولة لإيجاد العلاقة بين الحداثة والباروك والروكوكو.

▪️الباروكية أو الباروك فترة تاريخية في الثقافة الغربية نشأت عن طريق أسلوب جديد في فهم الفنون البصرية وانطلاقا من سياقات تاريخية وثقافية مختلفة أنتج أعمالا عديدة في حقول فنية متنوعة: الأدب، العمارة، النحت، الرسم، المسرح، الخ.

▪️الروكوكو ‏ أو الركوكو: كلمة معناها الصدفة أو المحارة غير المنتظمة الشكل ذات الخطوط المنحنية والتي استمدت منها زخارف في تلك الفترة ويعدّ فن التزين الداخلي. ظهر هذا الطراز من الفن في القرن الثامن عشر ويعد امتدادا للباروك ولكن بمقاييس جمالية تتسم بالسلاسة والرقة. 

‏يقول الشيخ زغلول النجار: كنت اقرأ سورة الرحمن يوماً ما، فسمعني رجل كبير فقال لي معلومة جعلتنى أشعر أني أقرأ سورة الرحمن لأول مرة وكأني لم أقرأها من قبل هذا الرجل الكبير سألني سؤال فقال:

الله يقول في الآية ٤٦

{ولمن خاف مقام ربه جنتان}

ويقول في الآية ٦٢ { ومن دونهما جنتان }..فهذا‏يعني أن هناك أربع جنان ينقسمان اثنين اثنين، فما الفرق بينهما؟

قلت: لا أعرف

قال: سوف أوضح لك

وهنا كانت الصدمة أن هناك فرقا شاسعا بينهما:

١- إن الجنتين الأفضل هما للمُتقي الذى يخاف ربه

٢- وهما (ذواتا أفنان) اى تحتوي على شجر كثيف يتخلله الضوء

وهذا منظر بديع جميل يسر النفس والقلب‏والجنتان الأقل منهما (مدهامتان) أي تحتوي على شجر كثيف جدا ولكن لا يتخلله ضوء أي أن هناك ظل كامل، فالمنظر أقل جمالا

الجنتان للمُتقي (فيهما عينان تجريان) وماء العيون الجارية هو أنقى ماء ولا يتعكر لأنه يجري

والجنتان الأقل منهما (فيهما عينان نضاختان) أي فوارتان، يعني ماء يفور ويخرج ‏من العين لكنه لا يجري

وطبعا قد تتصف العينان اللتان تجريان أنها أيضا نضاختان وفوارتان لكن لا يجوز العكس

الجنتان للمُتقي (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي نوعان: رطب ويابس، لا ينقص هذا عن ذلك فى الطيب والحسن

والجنتان الأقل منهما (فيهما فاكهة ونخل ورمان) يعنى نوع واحد وهو فى المتعة أقل‏الجنتان للمُتقي (متكئين على فُرش بطائنها من أستبرق وجنى الجنتين دان) تخيل أن هذا وصف البطائن فما بالك بالظواهر، وقد جاء عن النبى أنه قال: ظواهرها نور يتلألأ: الشجر يدنو له وهو مضطجع يقطف منها جناها..

تخيل العظمة أن الشجر يأتى لمكانك وأنت مضطجع تختار وتقطف من ثماره..‏أما الجنتان الأقل منهما (متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان) وصف الظاهر فلا تعرف عن الباطن شيئاً، وهو أقل من وصف الباطن وترك الظاهر مبهما..

صاحب الجنتين الأقل قد عمل أعمالا صالحة، لكنه في الخلوات أحيانا قد يعصى الله جل وعلا ظنا منه أن لا أحد من الناس يراه...‏فلك أن تتخيل أن ذنوب الخلوات جعلت الفرق الشاسع بينهما فى الجنة:

" انتبه لخلواتك.. فسيئاتك في الخلا تنسف حسناتك في الملأ"

"أجمع العارفون بالله أن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات

وأن عبادات الخفاء هي أصل الثبات فكن من المتقين وحافظ على خلواتك"

اللهم اجعلنا من المتقين يارب

- منقول#

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:

" فرحم الله امرأ نصح نفسه وعرف أن وراءه جنة ونارا ، وأن الله عز وجل جعل لكل منهما أعمالا ".

- برافو عليك يا معلم.. خطتك نجحت.. سرقنا الفيلا ودبحنا الراجل وعياله من غير ما حد يحس بينا.. = الحمدلله يا بني.. مش شطارة مننا ده توفيق ربنا! .. تسأل المذيعة الراقصة الشهيرة عن سر نجاحها فتجيب: - والله النجاح والتوفيق ده من عند ربنا.. الحمد لله. .. ما هو مفهوم التوفيق عند معظم الناس الآن؟ معظم الناس يظن أن أي نجاح دنيوي يعتبر توفيق من عند الله.. بغض النظر عن الشيء الذي تم النجاح فيه. على هذا القياس لابد وأن الأثرياء هم أحب الخلق إلى الله إذن!! لأنه أغرقهم بالمال الذي هو مقياس النجاح الدنيوي في معظم الأزمان. امرأة تجري شبه عارية أمام الملايين وتفوز في سباق.. ياله من نجاح وتوفيق من الله!! لاعب كرة ينجح في مجال قائم على التفاهة ولا يخلو من المحرمات -مثل المراهنات- وهو مجال ترعاه مؤسسات تدعم الموبقات.. يا له من توفيق إلهي منقطع النظير! ... قبل أن تحكم على أي نجاح دنيوي بأنه توفيق من الله.. انظر إلى أمرين .. النية / الغاية.. الوسيلة.. إن فسدت واحدة فالعمل كله فاسد.. أولا.. النية / الغاية تخيل أن التصدق على الفقراء -وهو عمل صالح- لا يقبله الله إن كانت النية أو الغاية من عمله هو المباهاة والرياء أمام الناس.. فما بالك لو كان العمل نفسه فاسد!! ثانياً.. الوسيلة لو كانت نيتك رضا الله وغايتك هي مساعدة الفقراء.. لكنك قمت بسرقة المال الذي تساعدهم به.. فلن يقبل الله عملك هذا لأنك استخدمت وسيلة محرمة.. فما بالك عندما تكون النية والغاية هي الكسب والمجد الشخصي.. والوسيلة فيها من المحرمات مثل كشف العورة أو دعم الموبقات!! ... عندما ينجح شخص في عمل فيه حرمة.. فهذا ليس توفيق .. بل ابتلاء شديد!! ابحث عن تفسير هذه الآيات.. ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا* الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) - سورة الْكَهْفِ ".. إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا.." - سورة آل عمران

‏عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله ﷺ : " إن أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله، أما إني لست أقول : يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا، ولكن أعمالا لغير الله، وشهوة خفية ".

ابن ماجه وأحمد