#fürsten
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Die Turnierrüstung des polnischen Fürsten Mikołaj Radziwiłł aus dem Jahr 1555 ist ein prächtiges Beispiel für mittelalterliche Rüstungskunst mit reich verzierten Details. Den ganzen Artikel gibt es hier: https://nordischepost.de/unterhaltung/design/die-praechtige-turnierruestung-des-polnischen-fuersten-mikolaj-radziwill-aus-dem-jahr-1555/?feed_id=64877&_unique_id=66175e5f52722
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Unmittelbar am #rheinufer des Wiesbadener Stadtteils #biebrich liegt das #biebricherschloss, eines der bedeutendsten #barockschlösser entlang des Rheins. Das Biebricher #schloss, das 1701 als #gartenhäuschen konzipiert und bis 1703 zu einem Wohnschlösschen ausgebaut wurde und schließlich den #fürsten und Herzögen von #nassau bis in das Jahr 1841 als #hauptresidenz diente, wird heute von der Hessischen #landesregierung zu Repräsentationszwecken genutzt und ist zudem #schauplatz zahlreicher #tagungen und #feierlichkeiten www.frankfurt-limousines.de (hier: Schlosspark Biebrich) https://www.instagram.com/p/CevTVxMNYT2/?igshid=NGJjMDIxMWI=
#rheinufer#biebrich#biebricherschloss#barockschlösser#schloss#gartenhäuschen#fürsten#nassau#hauptresidenz#landesregierung#schauplatz#tagungen#feierlichkeiten
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MASTER of the Housebook
Planet Venus [with details]
c. 1475
Pen drawing, 235 x 143 mm
Fürsten zu Waldburg-Wolfegg, Schloss Wolfegg
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Parzival is a high medieval story, featuring king Arthur and the holy grail. It was written in Germany close to the year 1200. At that time knights were fighting in mail armour which they refer to as harness in the epos - not hauberk. Here is what was found:
1. Knights have rust and dust on them after wearing mail armor. It also stains their undergarments.
2. Knights always have assistance for putting on armour. Yet when abandoned and all alone Parzival is able to put on his harness by him self.
3. The harness has laces and they get frequently checked for wear and tear.
4. The harness has a mail hood that can be opened without taking the armour off.
5. People appreciate shiny mail armour.
And the following is the passage in which the protagonist sees mail armour for the first time. He is a little boy and in his nativity he sees some knights and thinks they are gods:
(English adaptation)
Loud they laughed as the boy spake further, 'Good knight, what may these be?
These rings that so close around thee, above and below I see.'
Then he handled, with curious finger, the armour the knight did bear,
His coat of mail close-linkèd as behovèd a knight to wear;
And he spake as he looked on the harness, 'My mother's maidens string
On their chains, and around their fingers, full many a shining ring,
But they cling not so close to each other as these rings that here I see,
I cannot force them asunder, what good are they then to thee?'
(original:)
aber sprach der knappe sân,
dâ von ein lachen wart getân.
«ay ritter guot, waz mahtu sîn?
du hâst sus manec vingerlîn
an dînen lîp gebunden,
dort oben unt hie unden.»
aldâ begreif des knappen hant
swaz er îsers ame fürsten vant:
dez harnasch begunder schouwen.
«mîner muoter juncfrouwen
ir vingerlîn an snüeren tragnt,
diu niht sus an einander ragnt.»
der knappe sprach durch sînen muot
zem fürsten «war zuo ist diz guot,
daz dich sô wol kan schicken?
ine mages niht ab gezwicken.»
#knight#chivalry#chainmail#maille#cavalier#knights#arthurian literature#arthurian legend#Parzival#wolfram von eschenbach#armour#history#fashion in steel
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Name : Nox Sorin Călugărul
Alter : Dreiundzwanzig
Wesen : Vampir
Sohn von : @blxxdinthewxter
Bruder von : @vampirisalive ; @cruel-reaper ; @welcomextomyworld ; @oceansmadness ; @cyberangzell ; @cruelsomething
Besonderheiten : Bezieht seine magischen Fähigkeiten aus dem Element Erde
Heimat : Transsylvanien, Rumänien
Beruf : Rechte Hand seines Vaters ; dem Fürsten der Walachei
Hobbys : Kunstsammler und Musikliebhaber
Nice to know : Roman- & Old School schreiber ; kein 24/7 ; für alles offen
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Ihr niederen Sachsen, beweget euch zu euren örtlichen Wahllokalen und entscheidet euch für eure neuen Fürsten.
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(English below)
Meine Version von Yavanna: Eine der 14 Fürsten und Fürstinnen der Valar aus Tolkiens Werken. Yavannas größte Schöpfung waren die Zwei Bäume des Lichts (Telperion und Laurelin), welche lange Zeit die Länder von Valinor erhellten. Ich möchte das Bild noch mit Aquarellfarben bemalen. Aber vorher habe ich lieber noch eine "Sicherungskopie" per Foto gemacht. 😉
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My version of Yavanna: One of 14 Lords and Queens of the Valar from Tolkien's world. Yavanna's greatest creation were the two Trees of Light (Telperion and Laurelin), which illuminated the lands of Valinor for a long time. I will paint the picture with watercolor paints. But before that, I preferred to make a "backup copy" with a photo. 😉
(Music in Video by www.frametraxx.de)
#tolkienfanart #valar #yavanna #fantasyart #traditionalpainting #illustration #linestyleartwork #annajaegerhauer #pencil #drawing #fantasyartist #fantasy #traditionalart #noai #humanartist #femaleartist #artist #tolkien #elves #artistsoninstagram #art #tolkienelben #tolkienelves #lordoftherings #lotr #jrrtolkien #silmarillion #fee #elfe #sketch #artistsontumblr
#tolkienfanart#valar#yavanna#fantasyart#traditionalpainting#illustration#linestyleartwork#annajaegerhauer#pencil#drawing#fantasyartist#fantasy#traditionalart#noai#humanartist#femaleartist#artist#tolkien#elves#artistsoninstagram#art#tolkienelben#tolkienelves#lordoftherings#lotr#jrrtolkien#silmarillion#fee#elfe#sketch
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Humane Geste des Fürsten von Neuchâtel by Charles Brocas (1774–1835)
Wikipedia is like (= Louis-Alexandre Berthier???) on the label.
Doesn't look extremely Berthier-ish, but he's also like facing away and bundled up.
I think it's an ADC behind him, though the shako seems like inordinately blinged out.
I know the winter pants for ADCs is baggier, but man, them's the baggiest pants.
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I want to read about LGBT people, or the closest cultural/historical equivalent, in Ancient Egypt. Do you have any books or articles you'd recommend? I am doing this for college, fyi, but also for personal interest as a trans lesbian. Thank you in advance :)
to be completely honest, i've barely seen anything of note regarding queer existence in AE. There is one tomb that people throw around all the time, there's the homo/bisexuality in our myths, and there is one instance of what appears to be an AMAB mummy with additional stuff added to their corpse to make them appear as a woman (so possibly a trans mummy, basically). But none of these case studies is in one paper or one location that i know of.
it seems to me that many of the egyptologists that have written about AE are (surprise surprise) unequipped to really discuss these matters, and so no such paper exists (afaik).
if anyone knows of good resources, feel free to throw them in the notes.
ETA:
Someone let me know about "sekhet", regarded as a possible third gender in AE. The most robust citations I could find on this are:
Sethe, Kurt, "Die Aechtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches," in: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, p. 61.
I guess pottery sherds were found that have "male, sekhet, female" listed. Some egyptologists render sekhet as "ennunch" but there is limited evidence to suggest this, and there doesn't appear to be many other cited references to this term anywhere else online, and the historical record we have of it seems lacking.
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Für den Fürsten von Mitternacht
gibt es keine Gemeinschaft,
er ist der Einsamkeit geweiht,
wie eine Nonne dem Dienst am Herrn.
Ludwig II. von Bayern (in Klaus Manns Novelle 'Vergittertes Fenster")
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Princess Sophie of Saxony, Duchess in Bavaria, by H. Moritz Muller, 1865
From Fürsten-Bildnisse aus dem Hause Wettin, by Jean Louis Sponsel, 1906
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"Ach, es sind traurige, entsetzensvolle Zeiten, die wir zu durchleben haben, in meiner kurzen Regierungsepoche nun schon zwei unselige Kriege! Sehr hart für einen Fürsten, der den Frieden liebt! Das rauhe Kriegshandwerk, lange geübt, verwildert die Sitten der Menschen, macht sie unfähig, große, erhabene Ideale zu fassen, stumpft sie ab für geistige Genüsse, denn diese allein sind imstande, dauernd zu fesseln, diese allein gewähren wahre Wonne und innere Befriedigung.“
Ludwig II
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MASTER of the Housebook
Planet Mercury
c. 1475
Pen drawing, 235 x 143 mm
Fürsten zu Waldburg-Wolfegg, Schloss Wolfegg
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Nach seiner Verletzung im Krieg hatte Sheppard nur ein Gedanke, seine Karriere und sein Leben waren vorbei, doch es sollte anders kommen. Der Kurfürst Meredith Rodney McKay, von den kanadischen McKays, gab ihm eine neue Chance sein Lebensunterhalt zu verdienen, und zwar als sein Leibwächter. Die anderen lästerten gerne, da er als Wächter zu alt war, obwohl er die 38 noch nicht überschritten hatte. Egal, er war dem Fürsten zu Dank verpflichtet.
Heute Abend, wie jeden Tag, wollte er seine Runde um das Schloss machen und wie jeden Tag, fragte er McKay, ob er noch etwas benötigte.
"Eure Durchlaucht, darf ich Sie stören? Ich werde meine Nachtwache beginnen... Soll ich den Kammerdiener schicken? Brauchen Sie etwas?"
McKay gab nur einen genervten Laut von sich, war er wieder in seinen mathematischen Rätseln vertieft.
"Eure Durchlaucht?"
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Sorge/ Gorge des images
1.
Das deutsche Wort Sorge wird als Übersetzung des lateinischen Wortes cura verstanden, es soll ein Druck oder Sog sein, manche nennen die Sorge oder cura einen inneren Druck oder einen inneren Sog. Seit dem 11. Jahrhundert, eine Zeit, die in der Rechtswissenschaft auch als Anfang einer papalen Revolution bezeichnet wird, nennt man den römischen Verwaltungapparat mit seiner Kanzleikultur die Kurie: Sorgeverwalter mit einem Sorgeapparat. Das ikonophobische Projekt Warburgs übersetzt etwas. Ikonophobie kann nicht nur als Bildklamm, als Bildfurcht oder Bildfurche übersetzt werden, sondern auch als Bildkur oder Bildsorge. Die Ikonophobie in Warburgs Atlas ist freilich die Ikonophobie, die nicht die Angst oder die Furcht, sondern deren leuchtendes und dämmerndes Treiben noch hin zur Wut, Raserei, zum Zorn, zur Ruhe oder zur Liebe hin und wieder zurück ist.
La gorge des images: Warburgs Atlas ist als Bildklamm/ Bildfurcht/ Bildfurche/ Bildsorge eine Memme, eine weibliche Brust, eine Rille oder Zurückhaltung, die gerüchteweise d.h. in der Weise eines Gerüchtes (nämlich durch normatives Material) den Leser und Betrachter bildet. Muss man sich um den Atlas und seine Leser Sorgen mache? Sie leben und tun euch nichts: man kann sich Sorgen machen, muss aber nicht.
2.
Exkurs: Giovannia Targia ist heute eine der Forscherinnen, die zu Warburgs Bildwissenschaft forscht und dabei wie selbstverständlich davonausgeht, das alles das, was am, im, mit oder durch Bilder(n) stattfindet, auch an, in, mit oder durch Worte stattfindet, schon weil es Bilder im Medium der Sprache oder der Schrift, Bilder in sogenannten nicht-sichtbaren oder nicht für das Auge bestimmten Medien gibt und weil es Sprache, Schrift und überhaupt alles mögliche, sogar Unsichtbares , Verhülltes, Blindes und Blendendes auch im Medium des Bildes gibt.
Giovanni Targia geht einerseits den Verbindungen nach, die Warburg explizit ausgelegt hat, wie etwa seine Referenz an die sogenannten Junggrammatiker (also vor allem an Hermann Osthoff) die man heute witzgigerweise als diejenigen Linguisten bezeichnet, die vor den Strukturalisten waren. Targia geht auch den Verbindungen zwischen der Pathosformel und der Rhetorik nach. Sie ist ein Beispiel für eine Forschung, die zwar Wort und Bild trennt, aber daraus kein Dogma der großen Trennung ableitet. Man kann Wort und Bild trennen und dann in präziser Unterscheidung, Abschichtung und Musterung Worten in Bildern und Bildern in Worten nachzugehen.
3.
Worten passiert, was Bildern passiert, schon weil sie so passieren, wie das Bilder tun. Sie sind Effekt eines Distanzschaffens, das die Distanz, die es schafft, nicht zurücklegt. Die Entfernung pendelt nur und wandert nur. Hier vorne geht sie unter und kehrt von hinten zurück, wie es bei Heine heißt. Die Distanz wird portraitiert, der Zug macht eine Retraite, aber alles Agieren und Reagieren bleibt Aktion und Reaktion, die ins Bild und ins Wort eingehen und sowohl das Bild als auch das Wort weiter regend, anregend und aufregend machen.
Bilder wandern und pendeln: sie kommen aus der Regung und bleiben in Regung. Ihre Formen wechseln sie, Schritt für Schritt. Und sie wechseln auch die Formen, die hinter ihrer Form liege sollen und aufgrund ihrer hinteren Stellung wie beschirmt und beschützt nicht mehr Form, auch nicht Hinterhalt, sondern plötzlich Inhalt genannt werden. Das Bild einer weiblichen Wesen pendelt, so wie das eines springenden Pferdes, wie das eines toten Kindes oder der Gerechtigkeit eines Fürsten. Warburgs Protokolle verzeichnen sorgsam und sorgfältig, wie Bilder auf sogenannten Wanderstraßen der Kultur gewandert sind und dabei das, was sie berührten transformierten und transfigurierten. Worte taten das auch.
4.
Der Atlas als Bildkur, als ein Sorgeapparat für dasjenige, was die Römer anima und wir Seele nennen: Eine Bewegungsverarbeitungsinstanz, die sogennante Seele oder anima, ist von allem dem betroffen, was bleibt, auch wenn man den Atlas anders nennt, wenn man ihn also nicht eine Bildkur, nicht eine Bildklamm, nicht eine Bildfurcht oder etwa eine Bildfurche, ein Bildpomerium oder etwa ein imaginäres Rom nennt. Heute will ich den Atlas Bildsorge oder Bildgorge, ein Bildkehle nennen, es ginge (denn ich kann das) und es wäre klar, was gemeint ist: der Atlas spricht uns an.
Gibt es eine Verwandschaft zwischen der deutschen Sorge und dem französische Wort gorge oder Gorge oder Gorges? Ja sicher gibt es die, und wie jede Verbindlichkeit und wie jede Verbindung auf der Welt besteht die Assoziation über und durch Trennung zwischen Sorge und Gorge.
Die Menschen sprechen, um etwas loszuwerden, sie wollen gleichzeitig ihr Sprechen oft nicht loslassen und bewachen oft ihr Sprechen, dass es ihnen nicht entwendet werde. Es gibt heute strenge Disziplinen eines künstlich oder kunstvoll verknappten Sprechens (just talk!). Die deutsche Rechtswissenschaft tut sich da international mit Spitzenstellung wie die AEG oder Mannesmann hervor. Heinz Dürr, Zugprofi und eine Art der Nachfolger von Emil und Walter Rathenau, unser Nachbar mit der Frau im schnellen Porsche und den drei kessen, wunderschönen Töchtern in Sils Maria, ist übrigens gerade gestorben, aber wir wollen das Thema nicht wechseln und tun es auch nicht.
Sorge habe mit Gorge nichts zu tun, das wäre ein wichtiger und besonders wertvoller Hinweis dieser wertvollen deutschen Wissenschaft: Der Atlas sei doch keine Schlucht, aus ihm sprudele keine Milch. Das kann man so sehen, wenn man will, wertvoll wäre es. Muss man aber nicht.
5.
Wie Giovannia Targia, so interessiere ich mich auch für alles das, was am Atlas passiert und auch an der Sprache und der Schrift, an den Worten oder Gesten passiert. Die Kulturtechnikforschung, die Bild- und Rechtswissenschaft ist, unterscheidet zwar Medien, das auch möglichst präzise, unterstellt aber nicht, dass ein neues Medium den Fragen alter Medien entgehen kann und sich von alten Medien lösen, ablösen oder gar erlösen kann.
Dass es in der Mediengeschichte oder in der Geschichte der Medien des Rechts einen Distanzgewinn, eine größeren Abstand zu den Dingen oder seinem Gegenüber, einem anderen Menschen, oder eine größere Trennung von sich selbst gegeben hätte, das würde ich nicht widerlegen, ich kann das gar nicht widerlegen. Ich werde zwar manchmal vom Wuppertaler zum Neandertaler, aber von mir aus ist das meine private und damit auch privatrechtliche Angelegenheit. Ich würde die Thesen zur großen Trennung nicht widerlegen, aber bestreiten und damit das Maß, das Muster, die Skala der Größe ganz grundsätzlich in Frage stellen, auch mit dem Ziel, aus der größten Trennung einen kleinsten Witz zu machen. Im Hinblick auf Fortschritt oder Geschichtsphilosphie, auf revolutionäre oder gar evolutionäre Errungenschaften (Luhmann) bin ich nicht nur skeptisch, ich bin in der Beziehung fundamental und orthodox pessimistisch - aber fröhlich dabei, solche Figuren mache ich komödiantisch gerne mit. Wenn alle falsch liegen, dann funktioniert eins: Die Komödie und nur die Komödie, sonst nichts.
6.
Wie ist das G zum S geworden, wie das S zum G? Wie hat man die französische Sprache und die deutsche Sprache getrennt und dann über den Rhein hinweg solche Schmuggelein zugelassen? Die Frage lässt sich nur durch sorgfältige Protokolle entfalten und dadurch, dass man berücksichtigt, was Rudolf von Ihering für die Rechtswissenschaft empfohlen hat, nämlich sie als zersetzende, analytische Scheidekunst zu betreiben, die die kleinsten Objekte sucht, also zum Beispiel Buchstaben oder Letter, kleine minore Objekte, die etwas auslassen (zum Beispiel jeden Zusammenhang mit einem anderen Buchstaben) und die daher ausgelassen sind (weil sie zum Beispiel von der Wissenschaft übersehen werden).
Die Geschichte und Theorie Os ist in meinem Zettelkasten die Geschichte und Theorie eines minoren Objektes, das man unter anderem o oder aber O oder 0 schreibt oder aber mit einem geöffneten Mund auspricht oder aber mit zwei aufgerissen Augen anzeigt oder dadurch, dass man einen Stein ins Wasser schmeisst (um, wie es bei Hegel heißt) der Welt ihre spröde Fremdheit zu nehmen. Mimesis zieht durch, durch das Distanzschaffen in alle Richtungen, selbstverständlich in alle Richtungen, wohin denn sonst? Wäre Mimesis so schön kanalisiert wie ein Fluss in den frühen Siebziger Jahren, dann gäbe es sie nicht.
In der Geschichte und Theorie Os lassen sich Stellen markieren, an dem ein O zu einem S wurde und an dem es zu einem G wurde, weil irgendwer dasjenige, was er mit einem O loswerden, zum Beispiel sagen wollte, an dem Ort und zu dem Zeitpunkt nur mit einem S oder einem G loswerden konnte. Buchstaben auszutauschen ist keine Fehler, wenn man Zeichen austauscht, das ist zum Beispiel Sprechen, eine Übersetzungstätigkeit.
Wie kam nun die Sorge nach Sorges, einem kleinen Dorf im Perigord, über den Jakobsweg? Ging sie über den Fluss, die Sorgues? Kam sie durch eine Gorges? Bestimmt, auch wenn es anders auch gegangen wäre.
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Manöverbild deutscher Truppen
Inventarnummer: P1987.57
Herstellung: Franz Tellgmann (∗1853, Fotograf/in)
1901
Signatur/Marke: beschriftet: recto u.: aufgedruckt: "Phot. v. FRANZ TELLGMANN, Hofphotograph Sr Maj. D. Königs v. Dänemark MÜHLHAUSEN i. Thür."
Stempelgravur: verso: "Höchste Anerkennungen deutscher Fürsten für Aufnahme deutscher Truppen im Manöver"; "Franz Tellgmann / Hofphotograph Sr. Majestät des Königs von Dänemark / Mühlhausen i. Thür."; "Inhaber der königl. preusischen Staatsmedaille und der goldenen, dänischen Verdienstmedaille / Vielfach prämiirt für Manöverbilder."; "Negative reservirt. / Vergrösserungen werden sorgfältig ausgeführt."
Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg
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