#Pedro Freyre | Explore Tumblr Posts and Blogs

scribbledghost · 4 years

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Pedro Characters as Norse Deities

Note: so I really wanted to do this, and this is the epitome of self-indulgent cause I love Norse mythology and I love The Boys so have this lmao. This will include gods, goddesses, and other such beings, just FYI.

Agent Whiskey:

Tyr. God of justice and victory. Lost his right hand in the jaws of the wolf Fenrir because he gave his word that if the wolf was not unbound, he would sacrifice his hand. Also considered a god of war, finding victory and justice within the violence. Pursues recompense even at the expense of himself.

Javier Peña:

Mani. He’s the one who guides the moon across the sky each night. Not much is known about him, other than he is constantly chased across the sky by a fearsome wolf. Also known as a protector of abused children, and took one under his protection to help him manage the moon’s phases.

Din Djarin:

Frigg/Frigga. Though her roles in the mythology is relatively sparse compared to others, she is considered one of the most powerful seeresses and magic-practioners in the mythos. However, though she knows the fate of all living beings, she does not say them. Also intensely protective over her son, Baldr.

Catfish/Frankie Morales:

Baldr. God of light, one of the most prominent in the early days of the myths. He had terrible nightmares prophesizing his death, so his mother went and had everything in the world swear to not harm him. He then spent an inordinate amount of time having his buddies hurl objects and weapons at him to prove his immortality. (Except mistletoe. We don’t talk about the mistletoe.)

Ezra:

Odin. The god of many names and a god of many things, one who can and has gone to extreme lengths in the name of gathering knowledge. Well-versed in dubious morality, and overall a wanderer. He never stays in one place for too long, and is constantly in pursuit of learning something new.

Oberyn Martell:

Freyja. The goddess of love and war, who’s known for her sexual appetites and the fact that she gets half of the dead slain in battle. Her power and abilities are pretty much on par with that of Odin, and she’s known for her fiery temper and mastery of magic just as much as she’s known for her sexual prowess.

Maxwell Lord:

Skadi. A giant who showed up at the gods’ door one day, demanding recompense for the death of her father. Threatened to wreck their WHOLE shop if she didn’t get what she wanted, which included the gods finding a way to make her laugh. Not an easy thing to do, but One Loki + One Goat later and they finally managed somehow.

Max Phillips:

Loki. Listen, Loki Fucks(tm) And is the epitome of “chaotic little bastard”. You name it, Loki’s probably done it. He’s stolen shit and broken shit. He’s the one who showed up at a party just to call everyone a slut and then left. Big talk from the deity who can, has, and will bed down just about anyone.

Marcus Pike:

Freyr. A fertility and harvest god. He gave up his most powerful weapon in exchange for the hand in marriage of a woman. He was so enamored with her that he’d do anything to make her his. However, don’t underestimate his battle prowess. He’s a fierce fighter on the battlefield as well.

Pero Tovar:

Thor. God of the storm and the harvest and the common man. Best known for defending the gods and humans from giants and other enemies, as well as his short fuse and temper. Not above resorting to tricks to gain an advantage over his enemies, though he usually prefers a straightforward approach.

#agent whiskey #ghost scribbles #din djarin #catfish #oberyn martell #ezra #maxwell lord #frankie morales #javier peña #max phillips #marcus pike #pero tovar #tovar

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longitud-de-onda · 4 years

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get to know me game

i was tagged by @tmnt-bucklover - thank you bab 💖

Rule is to tag 21 people you wanna get to know better. (but i’m not gonna tag that many cause i don’t wanna bother people...)

Nickname: camila

Real name: we don’t post that somewhere where i also post smut (if you wanna actually know my name though, just send me a message i’m not super private about it)

Zodiac: aries sun, libra rising, pisces moon

Favorite musicians or bands: my music taste is all over the place, but i’ll just spew some of my current and all-time faves: hatari, alexander 23, saint motel, milky chance, broken bells, the shins, carlos sadness, daði freyr, telebit, natalia lacunza, j balvin, c tangana, the marías, mahmood, bombay bicycle club, anitta, natalia lafourcade, esteman

Favorite sports team: i don’t follow sports much, but i go hard for soccer/football, especial atlético madrid, real zaragoza, the portland timbers (repping my city!), and the brazilian national team, and i follow the portland trail blazers (basketball) sort of often?

Other blogs: k so this is my big secret mostly cause i don’t want people from that blog to find this one, since i’m one of the fandom moms and most people are under 18 and also not super supportive of fanfic (plus i use my real name over there...), buuuuuut i used to run a bunch of blogs/sideblogs on another account, but mainly @haatari and @maeextrarice so if you want to browse me going off about eurovision and politics and bdsm, check that out :)

Do I get asks: yes and i love each and every one!

Tumblr crushes: oh man so many but to highlight a few @hystericalmedicine my lovely wifey, absolute STAR of a friend, @tarrevizslas who is out there writing amazing stuff and getting me hooked on characters i never thought i’d like (maxwell lord?), @rzrcrst writing poetry and poetic lines, even in the midst of super hot smut, @themandjalorian wrote this fic i still think about at least once a week (an honest mistake) and is writing a fake dating with javi, my fave trope, so i’m in love, and @dindjarindiaries who writes the most amazing javi stuff as well with these crazy good plots.

Lucky numbers: 22

What am I wearing: fuzzy socks, adidas sweatpants, and a black and white striped t-shirt

Favorite food: i really like chicken parm

Dream vacation: i really would like to hike the camino de santiago

Dream car: subaru outback (bitch all wlw from portland want this car...)

Drink of choice: iced coffee

Instruments: i used to play the piano, accordion, ukulele, clarinet, and bass clarinet, but have since stopped

Languages: fluent in english and mostly-fluent in spanish, can kind of get around in german, and can read and understand portuguese and galician but can’t speak them, yet.

Celebrity crushes: pedro! and kristen stewart. oooh also penelope cruz, javier bardem, and i’m in love with almodovar’s films so much that i think i’m devloping a crush on him too

Random facts: i’ve got a tattoo of a design that’s on a building that i’ve never been inside of

21 tags of people who I’d like to see play along: @spacegayofficial @murdermewithbooks @opheliaelysia @beccaplaying (was going to tag your sideblog, but i can’t tag it anymore :( @tarrevizslas @hopelikethesun @themandjalorian @softpedropascal @flower-petal-blooming @1-800-fandomtrashqueen @hiscyarika @lannister-slings-and-arrows @dindjarindiaries @cloud-of-roses and i’m not going to bother more people with tags but if you see this and want to do it, please tag me in it i want to know more about everyone!!

#about me

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kirsten-is-writing · 4 years

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so while i was walking my dogs, i had a thought

norse mythology, ragnarök, and a modern retelling

i already kind of have face claims for some of the gods if i do plan on writing it (mads mikkelson -- freyr, pedro pascal -- odin, etc)

#writing #writblr #writeblr #writing community #writblr community #writeblr community

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adeuspassado · 5 years

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Nota sobre a literatura brasileira no século XX

A literatura brasileira no século passado pode ser dividida em quatro etapas: a primeira vai de 1900 a 1920, a segunda abrange as décadas de 20, 30 e 40, a terceira as décadas de 50, 60 e 70, e a última etapa os anos 80 e 90. Grosso modo, podemos falar de uma literatura pré-moderna ou pós-romântica na primeira etapa, uma literatura moderna na segunda e na terceira etapa, e uma literatura pós-moderna na última.

Os Sertões, de Euclides da Cunha, é talvez o grande feito literário do período 1900-1920. A prosa de feição polêmica, irônica ou de crítica social, porém temperada de patriotismo, aparece em Ruy Barbosa, Monteiro Lobato e Lima Barreto. Outros nomes relevantes da prosa foram Graça Aranha, João do Rio e Raul Pompeia. Na poesia lírica temos Alphonsus de Guimaraens, Vicente de Carvalho, Catulo da Paixão Cearense, Raul de Leoni, Augusto dos Anjos, Gilka Machado, Manuel Bandeira. A crítica literária atinge a sua maturidade com José Veríssimo, Afrânio Peixoto e a Pequena história da literatura brasileira, de Ronald de Carvalho (1919), resume toda a evolução crítica anterior. No campo filosófico ou humanístico, entre os clássicos de Joaquim Nabuco (Minha Formação, 1900) e Ruy Barbosa (Oração aos Moços, 1920), o destaque vai para Raimundo de Farias Brito, Jackson de Figueiredo e Alberto Torres.

A primeira onda do modernismo tem um marco histórico na Semana de Arte Moderna (São Paulo, 1922). Ao redor dessa aglutinam-se alguns nomes da geração anterior, como Manuel Bandeira e Ronald de Carvalho, e outros que encarnam com mais radicalismo a "idéia modernista", como Mário de Andrade, Oswald de Andrade e Raul Bopp. Temos ainda um grupo mais conservador, que continuará a tradição do nacionalismo romântico: Guilherme de Almeida, Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, Plinio Salgado (que do Verdeamarelismo passou para o Integralismo). Muito importante nessa etapa é a literatura de feição católica: Jackson de Figueiredo, Alceu Amoroso Lima, Tasso da Silveira, padre Leonel Franca, Leonardo Van Acker, Octávio de Faria, Gustavo Corção, Jorge de Lima e Murilo Mendes. A poesia terá ainda um Carlos Drummond de Andrade, Vinícius de Moraes, Augusto Frederico Schmidt, Cecília Meireles, Henriqueta Lisboa, João Cabral de Melo Neto, Mário Quintana e Lêdo Ivo. No ensaio figuram Sérgio Milliet, Paulo Prado, Graça Aranha, Prudente de Morais Neto, Afonso Arinos, Oliveira Viana. Temos ainda o ciclo do romance regionalista nordestino, com José Lins do Rego, Jorge Amado, Graciliano Ramos, Raquel de Queirós, José Américo de Almeida, Amando Fontes. A prosa de ficção se desenvolve também com Alcântara Machado, Érico Veríssimo, Dyonélio Machado (Os Ratos, 1935), Lúcio Cardoso, José Geraldo Vieira, Clarice Lispector (Perto do coração selvagem, 1944), além do teatro de Nelson Rodrigues. Nas humanidades, cabe destacar Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Caio Prado Júnior, Câmara Cascudo, Josué de Castro, Fernando de Azevedo e Anísio Teixeira. A filosofia conta com Vicente Ferreira da Silva, João Cruz Costa, Pontes de Miranda, Miguel Reale (fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia, 1949), Amoroso Costa, Renato Almeida (Fausto - Ensaio sobre o problema do ser, 1922).

A segunda onda do modernismo vai ter início na década de 50. É quando aparece a Poesia Concreta, dos Irmãos Campos e Décio Pignatari, ou a Filosofia Concreta de Mário Ferreira dos Santos. O Neoconcretismo, movimento sobretudo plástico, contará em sua origem com um poeta influente - Ferreira Gullar. Indo numa direção contrária dos concretos, mais ligado ao surrealismo ou ao movimento beat, aparece Roberto Piva, Sergio Lima, Jorge Mautner, Cláudio Willer, Waly Salomão e outros. Cabe ainda destacar, no lirismo, Paulo Mendes Campos, Hilda Hilst, Mário Faustino, Carlos Nejar, Álvaro Alves de Faria, Carlos Felipe Moisés, Eunice Arruda, Adélia Prado, Chacal e a coletânea 26 Poetas hoje, de Heloísa Buarque de Hollanda. Guimarães Rosa e Ariano Suassuna vão renovar a temática do "sertão". Transitando entre a poesia, o romance, a crítica e o ensaio, temos Mário Chamie, José Paulo Paes, Paulo Leminski, Glauber Rocha, Antônio Olinto, Affonso Romano de Sant'Anna. Augusto Boal cria o Teatro do oprimido, além de sua prosa teórica ou ensaística. Manoel de Barros, que estreara em 1937, começa a publicar com maior frequência e se torna um referencial da poesia até o fim do século. Pedro Nava renova o gênero autobiográfico, se tornando talvez o maior memorialista do século. No romance ou conto se destacam Antônio Callado, Campos de Carvalho, José Agrippino de Paula, José Candido (O coronel e o lobisomem, 1964), Carlos Heitor Cony, Ignácio de Loyola Brandão, João Ubaldo Ribeiro, Fernando Sabino, Raduan Nassar (Lavoura Arcaica, 1975), Dalton Trevisan, Osman Lins, Murilo Rubião, Moacyr Scliar. A prosa de João Antônio, Plínio Marcos e Rubem Fonseca vai renovar a temática do submundo, da marginalidade e violência social. Na filosofia e ciências humanas, temos Vicente Ferreira da Silva, Vilém Flusser, Leandro Konder, Darcy Ribeiro, Florestan Fernandes, Celso Furtado, Paulo Freire, José Osvaldo de Meira Penna, Roberto Campos, José Guilherme Merquior, Antonio Paim, Paulo Mercadante, Hélio Jaguaribe, João de Scantimburgo, Raimundo Faoro. O conservadorismo católico é representado por Plinio Corrêa de Oliveira, Gustavo Corção e Nelson Rodrigues. Na crítica destacam-se Otto Maria Carpeaux, Anatol Rosenfeld, Antonio Candido, Mário Pedrosa, Roberto Schwarz, Wilson Martins, Décio de Almeida Prado, Paulo Emílio Sales Gomes. Na crônica, Millôr Fernandes e Otto Lara Resende.

A última etapa, o fim do século, é um momento de declínio, mas temos obras ou autores importantes. Os melhores são autores que estrearam em décadas passadas, mas que publicam obras seminais no fim do século, como Bruno Tolentino (As horas de Katharina, 1994), Dora Ferreira da Silva (Poesia Reunida, 1999), Ângelo Monteiro, Alberto da Cunha Melo, Ivan Junqueira, Raimundo Carrero, J. J. Veiga, Caio Fernando Abreu (Os Dragões não conhecem o Paraíso, 1988). Mas há também novos nomes: Ana Cristina César, João Gilberto Noll, Milton Hatoum, Diogo Mainardi, José Roberto Torero. E aqueles autores de "sucesso", mas de valor duvidoso, ou que se lançaram em novos gêneros literários: Chico Buarque, Paulo Coelho, Márcio Souza, Luis Fernando Verissimo, João Silvério Trevisan, Drauzio Varella (Estação Carandiru, 1999). Na crônica ou crítica, o destaque é Paulo Francis, Nelson Brissac Peixoto (Cenários em Ruínas, 1987), Sábato Magaldi, Nelson Aguilar. Alberto Lins Caldas e o Madeirismo representa uma tentativa de reatar com o modernismo e as vanguardas do início do século. Já Olavo de Carvalho se destaca como polemista conservador (O Imbecil Coletivo, 1996). Na filosofia ou humanidades, temos Henrique Cláudio de Lima Vaz, Paulo Eduardo Arantes, Bento Prado Júnior, Sergio Paulo Rouanet, Gilberto de Mello Kujawski, Marcelo Gleiser (A Dança do Universo, 1997), Rubem Alves, Ciro Flamarion Cardoso, Gilberto Velho, Roberto DaMatta, livros sobre ou dos irmãos Villas-Bôas, o trabalho de mitologia grega de Junito de Souza Brandão etc.

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freakscircus · 5 years

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my dissertation reading list for the year....

Methodology Pérez Jr., Louis A. and Scott, Rebecca J. Archivos de Cuba, Havana: Ediciones Unión, 2003.

Secondary Sources: Books Alexander, Robert J. A History of Organized Labor in Cuba. Westport, Connecticut: Praeger, 2002. Alvarez, José. Frank País: Architect of Cuba’s Betrayed Revolution. Boca Raton, Florida: Universal, 2009. Ameringer, Charles. The Cuban Democratic Experience: The Auténtico Years, 1944–1952. Gainesville: University Press of Florida, 2000. Bónachea, Ramon and San Martín, Marta. The Cuban Insurrection 1952-1959. New Brunswick, New Jersey: Transaction Press, 1974. Chase, Michelle. Revolution Within the Revolution: Women and Gender Politics in Cuba, 1952–1962. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2015. Córdova, Efrén. Castro and the Cuban Labor Movement: Statecraft and Strategy in a Revolutionary Period, 1959-1961. Lanham, Maryland: University Press of America, 1987. de la Fuente, Alejandro. A Nation for All: Race, Inequality and Politics in Twentieth-Century Cuba. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001. Debray, Régis. Revolution in the Revolution? Armed Struggle and Political Struggle in Latin America. New York: Monthly Review Press, 1967. Desnoes, Edmundo. La Sierra y El Llano. Havana: Casa de las Americas, 1961. Draper, Theodore. Castro’s Revolution: Myths and Realities. New York: Praeger, 1962. English, T. J. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution. New York: Harper, 2007. García Oliveras, Julio A. José Antonio Echeverría: La Lucha Estudiantil Contra Batista. Havana: Editora Política, 2001. García Pérez, Gladys Marel. Insurrection and Revolution: Armed Struggle in Cuba, 1952-1959. Boulder, Colorado: Lynne Rienner Press, 1998. Gellman, Irwin F. Roosevelt and Batista: Good Neighbor Diplomacy in Cuba 1933-1945. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1973. Guerra, Lillian. Heroes, Martyrs, and Political Messiahs in Revolutionary Cuba, 1946-1958. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 2018. Hernández-Bauza, Miguel. Biografía de una Emoción Popular: El Dr. Grau. Miami: Ediciones Universal, 1986. Mesa-Lago, Carmelo. The Labor Force, Employment, Unemployment, and Underemployment in Cuba 1899-1970. Beverley Hills, California: Sage Publications, 1972. Nieves, Dolores, and Feijóo, Alina. Semillas de Fuego: Compilación Sobre la Lucha Clandestina en la Capital. Havana: Editorial de Ciencias Sociales, 1989. O’Connor, James. The Origins of Socialism in Cuba. Ithica, New York: Cornell University Press, 1970. Ordoqui, Joaquin: Elementos para la Historia del Movimiento Obrero en Cuba. Havana: Editorial CTC-R, 1960. Pérez Jr., Louis A. The Cuban Revolutionary War, 1953-1958: A Bibliography. Metuchen, New Jersey: Scarecrow, 1976. --------------------- Cuba Under the Platt Amendment, 1902–1934. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1987. --------------------- On Becoming Cuban: Identity, Nationality & Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1999. Schwartz, Rosalie. Pleasure Island: Tourism and Temptation in Cuba. Lincoln: University of Nebraska Press, 1997 Smith, Robert. The United States and Cuba: Business and Diplomacy, 1917–1960. New York: Bookman Associates, 1960. Sweig, Julia. Inside the Cuban Revolution: Fidel Castro and the Urban Underground. Cambridge: Harvard University Press, 2002. Whitney, Robert. State and Revolution in Cuba: Mass Mobilization and Political Change, 1920– 1940. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001. Zeitlin, Maurice. Revolutionary Politics and the Cuban Working Class. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1967.

Secondary Sources: Journal Articles Ameringer, Charles D. “The Auténtico Party and the Political Opposition in Cuba, 1952-1957.” Hispanic American Historical Review 65 (May 1985): 327-352. Argote-Freyre, Frank. “The Political Afterlife of Eduardo Chibás: Evolution of a Symbol, 1951–1991.” Cuban Studies 32 (2001): 76–77 Farber, Samuel. “The Cuban Communists in the Early Stages of the Cuban Revolution: Revolutionaries or Reformists?” Latin American Research Review 18 (1983): 59-84. Pérez-Stable, Marifeli. “Reflections on Political Possibilities: Cuba’s Peaceful Transition That Wasn’t, 1954-1956.” Occasional Paper Series no. 1, Cuban Research Institute, Florida International University, September 1998. Sims, Harold D. “Cuban Labor and the Communist Party, 1937-1958: An Interpretation.” Cuban Studies 15 (Winter 1985): 43-58. Valdés, Nelson. “Ideological roots of the Cuban Revolutionary Movement.” Occasional Paper no. 15, University of Glasgow Institute of Latin American Studies, 1975.

Memoirs and Biographies

Alvarez Tabío, Pedro. Diario de la Guerra, Diciembre de 1956-Febrero de 1957. Havana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1986. Bonachea, Rolando E., and Nelson P. Valdés, eds. Revolutionary Struggle, 1947–1958. Vol. 1 of The Selected Works of Fidel Castro. Cambridge, MA: MIT Press, 1972 Carrillo, Justo. Cuba, 1933: Students, Yankees, and Soldiers. Coral Gables, Florida: University of Miami North-South Center, 1994. Franqui, Carlos. Diary of the Cuban Revolution. New York: Viking, 1980. Guede, Emilio. Cuba: La Revolución Que No Fue. Eriginal Books, 2013 McManus, Jane. From the Palm Tree: Voices of the Cuban Revolution. Secaucus, New Jersey: Lyle Stuart, 1983. Oltuski, Enrique. Gente del Llano. Havana: Imagen Contemporeana, 2000. --------------------- Vida Clandestina: My Life in the Cuban Revolution. New York: Wiley, 2002. Prío Socarrás, Carlos. El Entierro Cubano de Martí: Discurso del Honorable Señor Presidente de la República, 20 Junio 1951. Havana: n.p., 1951.

Primary Sources: Other (If possible)

Berdayes García, Hilda Natalia, ed. Papeles del Presidente: Documentos y Discursos de José Antonio Echeverría Bianchi. Havana: Ediciones Abril, 2006. Betancourt, Juan René. Doctrina Negra: La Unica Teoría Certera Contra la Discriminación Racial en Cuba. Havana: P. Fernández y Cia., 1955. Chibás, Eduardo. “Contra El Pulpo Electrico.” In Antología Civica de Eduardo R. Chibás: Artículos y Discursos del Formidable Fundador del Partido Ortodoxo, edited by Hugo Mir, 149–51. Havana: Editorial Lex, 1952. Echeverría, José Antonio. “Declaración de Principios de la Federación Estudiantil Universitaria. 14 Marzo 1952.” In Papeles del Presidente: Documentos y Discursos de José Antonio Echeverría Bianchi, edited by Hilda Natalia Berdayes García, 13. Havana: Ediciones Abril, 2006. Grupos de Propaganda Doctrinal Ortodoxa. Doctrina del Partido Ortodoxo: Independencia Económica, Libertad Política, Justicia Social. Havana: n.p., 1947.

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logos71 · 6 years

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Crime e Pecado

O Pecado e a Degenerescência da Vida

Pedro Cáceres

Resumo

O tema do pecado é exposto abaixo com a intenção de, apenas, arranhar a superfície densa que o mesmo evidencia em suas múltiplas abordagens inseridas na complexidade da Moral Cristã. A princípio o artigo levanta questionamentos filosóficos sobre o pecado, expondo os argumentos de Santo Agostinho. Posteriormente o pecado, vivenciado na moralidade injusta, é abordado como via da degradação humana e, consequentemente, do afastamento de Deus. Por fim o articulista problematiza o pecado social e seus tentáculos no processo de corrupção e morte da vida.

Palavras-Chave: Mal Moral – Pecado – degenerescência da Vida – Pecado Social.

Abstract

The theme of sin is set out below with the intention of, only, scratching the dense surface that it shows in its multiple approaches embedded in the complexity of Christian Morality. At first the article raises philosophical questions about sin, exposing the arguments of Saint Augustine. Subsequently, sin, experienced in unjust morality, is approached as a way of human degradation and, consequently, of distancing from God. Finally, the writer discusses social sin and its tentacles in the process of corruption and death of life.

Key words: Moral Evil - Sin - degeneration of Life - Social Sin.

“Peccatum est factum vel dictum vel concupitum aliquid contra aeternam legem” (Santo Agostinho, Contra Faustum).

Essa morte, que todos nós, os nascidos de Adão, passamos a dever à natureza, com a qual Deus ameaçou ao dar o preceito de não comer do fruto daquela árvore, essa morte está figurada nas túnicas feitas de peles. Eles fizeram para si túnicas com folhas de figueira, e Deus lhes fez túnicas de peles, ou seja, eles apeteceram o prazer de mentir repudiando a beleza da verdade, e Deus transformou seus corpos nesta mortalidade da carne, onde se ocultam os corações mentirosos. (Santo Agostinho - Gênesis contra os maniqueus. p. 577).

Segundo o pensamento agostiniano, herdeiro do platonismo, o ser humano é constituído de uma natureza dualística: alma e corpo. O homem é um ser que só pode existir na união desses elementos, dissociados eles não poderiam corresponder ao humano. O corpo é a parte física/aparente do ser, elemento mutável – afetado pela ação do tempo e por todas as forças que emanam sobre ele (doenças, sofrimento, acidentes, envelhecimento, etc.). Enquanto que, para o Bispo de Hipona (AGOSTINHO, 1997, P. 67), a alma é demarcada como “substância dotada de razão, apta a reger um corpo”.

A existência humana, que é a imagem e a semelhança de Deus, sofre degenerescência na medida em que se afasta do Bem (mal moral). Por conseguinte, o pecado é a rejeição do Bem Moral, que é, na Graça Divina, sempre o Bem em sua totalidade e perfeição. Só é possível rejeitar o bem se o homem é dotado de consciência moral, deste modo, o pecado é a rejeição consciente do Bem, isto é, de Deus. Mesmo sabendo e possuindo o discernimento do que é bom e do que é mau, o indivíduo pratica o mal moral incorrendo no pecado. Por essa razão o pecado é o gerador da destruição, deste modo, o ato moral visando o mal equivale ao afastamento de Deus – fonte geradora da vida edificante. O pecado é o promotor da destruição do fiel, ou seja, da sua degenerescência.

Todavia o pecado não é o mal, em si. O pecado pressupõe uma ação humana dotada de escolha. Agir em conformidade com a consciência moral visando o bem, garante a realização do Amor gerador da vida. Enquanto o agir objetivando o mal engendra a destruição da existência. Deste modo o pecado é o não-ser, a sua ausência, a negação do Bem – por conseguinte, de Deus.

Segundo Aurelio Fernández (2003, p. 52), a mulher e o homem negaram o projeto primevo de Deus. Estes seres, realizados pelo Amor infinito do Pai, estão feridos profundamente no íntimo de suas naturezas. O pecado original causou desestruturas no ser humano e o efeito sobre o mesmo se revela em sua conduta moral.

Essa desordem causada na criatura humana pelo pecado original tem efeitos imediatos na sua conduta moral, pois ao dado inquestionável de que a natureza (pelo fato de estar “ferida”) está inclinada ao pecado, acrescenta-se que o homem está submetido à tentação do demônio e à influência corrosiva da vida social, que o induzem ao mal. (Idem, p. 52).

As consequências do pecado original, segundo Aurelio Fernández (idem, p. 53), são reveladas, no homem, em uma ferida tripla: a ignorância, que leva o mesmo a se enganar – fazendo confusão entre o que é o bem e o que é o mal; a concupiscência, que instiga ao desejo compulsivo e desequilibrado; a morte, que é uma ameaça constante na delicada existência humana.

Todavia a humanidade não se encontra abandonada no pecado e na fragilidade errônea de suas deliberações. A existência humana, mesmo ferida e cambaleante, é acolhida na Graça de Deus e na Paixão de Seu Filho Jesus Cristo, que dá a vida para a redenção dos pecados humanos.

O que são os pecados, o exercício do mal diante da Bondade Incondicional de Cristo? Como nos alerta, São Paulo (Rom 5, 20): “Onde abundou o pecado, superabundou a graça”. Destarte o pecado é sim, a queda, mas seguir o caminho de Cristo é a redenção – a vitória sobre o pecado, sobre o mal.

Refletir sobre a definição de pecado, em Santo Agostinho, citada no início desse artigo: Peccatum est factum vel dictum vel concupitum aliquid contra aeternam legem, fomenta e reforça a consciência sobre o prejuízo que o pecado impõe sobre o indivíduo que se deixa dominar pelo mau caminho, contrariando a lei eterna. Sendo um fato, uma palavra ou um desejo – o pecado é o desvio – o descaminho – a perdição que afasta os homens da verdade, da justiça, do bem e da lei eterna do Pai.

É preciso enfatizar o conceito de lei eterna, pois lei pressupõe normas, regras de conduta, assertividades – pontos de conjunção do que deve (imperativo categórico) ser tomado como verdade, por ser a Verdade. Lei eterna é, pois, a lei perfeita – a Justiça de Deus. Portanto o pecado é a corrupção, o desvio moral que fere a lei e macula o projeto de Deus à humanidade. Neste ponto é necessário avançar além dos conceitos de pecado mortal e o pedado venial[1]. É urgente problematizar o pecado social. Diz Fernández (Idem, p. 592):

Os Documentos de Medellin falam de uma “situação de pecado” ao se referir àquelas realidades que criam situações de injustiça (172)[2]. Os Documentos de Puebla afirmam em relação à situação da América Latina que “nesta angústia e dor a Igreja discerne uma situação de pecado social” (173)[3].

Décadas após Melellin e Puebla, a realidade social da América Latina e, em particular, do Brasil, continuam sofrendo grandiosas mazelas sociais. O historiador e sociólogo Sérgio Buarque de Holanda desenvolveu um precioso conceito, que até hoje causa bastante confusão, principalmente naqueles mais desavisados. O nomeado “homem cordial”, presente em Raízes do Brasil (1936), seu primeiro livro, no qual o autor desenvolve investigações acerca das origens de uma forma de sociabilidade brasileira, mais afeita aos contatos informais e à recusa das esferas públicas de convívio. O “homem cordial” só é cordial no interior de sua esfera íntima, de sua familiaridade, nas relações de compadrio, entre seus pares. Este é, em certa medida, incapaz de ser cordial/humano com o outro, o pobre, o negro (escravo ou liberto), a mulher, a criança fuliginosa, os habitantes da periferia (o novo mucambo). Sobre a pseudocordialidade do brasileiro, diz Holanda (1995, p. 147):

Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência – e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.

O autor, não trata – especificamente – sobre a violência no que diz respeito ao “homem cordial”, porém a violência ganha maior legitimação, na construção histórica do Brasil, na medida em que grupos centrais, patriarcalismo, por exemplo, se impõem com violência sobre as minorias (os fracos). A própria cordialidade, criticada por Sérgio Buarque é uma forma de violência instituída como raízes que, ainda hoje, transfiguram nas vidas ceifadas pela práxis da violência formal e informal.

O contexto dicotomizado da sociedade brasileira, descrito por Freyre e Buarque, reverbera as sombras da distante Corinto de Paulo. De acordo com Daniel Ricardo de Castro Cerqueira, autor da tese: Causas e consequências do crime no Brasil, defendida pela PUC – RJ em 2014. São sete as principais causas para o aumento e depois a queda dos homicídios no Brasil (estes números sofreram alterações ao longo dos anos, inseridos na complexa dinâmica sócio-histórica da nação), sendo eles: a desigualdade de renda; a renda domiciliar per capita; a proporção de jovens na população; o efetivo policial; a taxa de encarceramento; e a prevalência de armas de fogo e de drogas ilícitas. Segundo o pesquisador, a estatística da violência letal no Brasil sofreu variações desde a década de 1980 (ano marcador para o início da pesquisa). Seus dados se encaixam ao atual mapa da violência do Brasil (2015), publicado no site do Ministério da Saúde. O Mapa da Violência 2015 mostra que negros tem 2,5 mais chances de serem mortos; os homicídios cometidos à bala no país têm cor, idade e sexo; e, por um lado, o número de pessoas brancas mortas por arma de fogo caiu 23% entre 2003 e 2012 (de 14,5 mortes por 100.000 habitantes para 11,8), a quantidade de vítimas negras aumentou 14,1% no mesmo período: de 24,9 para 28,5.

Estes números denunciam claramente que são os mais pobres, os mais negros, os mais jovens e pobres da periferia, enfim, a base da pirâmide social brasileira é a maior vítima de uma sociedade injusta, excludente e inoperante. Incapaz de desenvolver políticas públicas eficientes que visão muito além do efeito placebo. É urgente a predileção – dos governos, dos órgãos institucionais, das ONG’s, pelos mais pobres, entre os pobres (fracos, vis e desprezados), que de forma especial foram abraçados pela atitude paulina, no contexto de Corinto.

Mas neste contexto excludente, as crianças são as maiores vítimas. O céu brasileiro é turvo para os pequenos. Eles são vítimas do abandono familiar e social, das chacinas[4], da criminalidade que às abraça com suas mãos descarnadas, da corrupção que mata, rouba e destrói seus presentes e futuros. Não devemos esquecer que o criminoso, o marginal e o marginalizado, de hoje, foi uma criança deixada à margem do rio fétido dos esquecimentos, de uma sociedade cruel, injusta e indolor.

A Organização Mundial de Saúde (OMS)[5] classifica a violência contra a criança em quatro tipos, abuso físico, sexual, emocional ou psicológico e negligência, os quais podem resultar em danos físicos, psicológicos; prejuízo ao crescimento, desenvolvimento e maturação das crianças. A violência, no meio infantil, se traduz em um forte estressor em relação ao processo normal de crescimento e desenvolvimento, devendo ser considerado em sua totalidade, para o seu pleno reconhecimento, a fim de se poder implantar medidas eficazes para sua resolução. Sendo assim, o presente estudo tem como objetivo caracterizar, por meio das evidências científicas a violência infantil no cenário nacional. (NUNES E SALES, 2014, p. 872).

Mediante este exposto é urgente minimizar as injustiças sociais, desde suas mais tenras raízes, pois uma nação que não toma como prioridade as suas crianças, não pode ser considerada séria, comprometida e bem intencionada. É urgente, hoje, o apelo do apóstolo, pois são muitos aqueles que sofrem o abandono – pela via do pecado, a fome de justiça (deficiência moral), a falta de perspectiva atual e futura.

Referencial Bibliográfico

AGOSTINHO, Santo. Confissões; De magistro. Coleção “Os Pensadores” 2. ed. Tradução de J. Oliveira Santos, S. J.. e A. Ambrosio de Pina, S. J. São Paulo : Abril Cultural, 1980.

________. A doutrina cristã: manual de exegese e formação cristã. São Paulo: Paulinas, 1991.

________. De Magistro, Edit. Abril, Coleção Os Pensadores, 1973.

AQUINO, Santo Tomás de. Sobre o Mal. Tradução Carlos Ancêde Nougué; Apresentação Paulo Faitanin. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005. Tomo I.

________. Suma de Teología. Tradução José Martorell Capó. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001. v. I.

ARISTÓTELES. Poética. Tradução Eudoro de Souza. 1. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (Coleção Os Pensadores).

ARISTÓTELES, De Anima. Apresentação, tradução e notas de Maria Cecília Gomes Reis. São Paulo. Ed. 34, 2006.

________. Aristotle De Anima, text and commentary, Ed. W.D. Ross. Oxford, 1961.

________. Ética a Nicômaco. In: Os Pensadores vol.II. Trad. Leonel Vallandro & Gerd Bornheim da versão inglesa de W.D. Ross. São Paulo. Abril Cutural, 1979.

BÍBLIA DE JERUSALÉM. 4. Ed. São Paulo: Paulus: 2006.

FERREIRA, Joel Antônio. Primeira epistola aos coríntios: a sabedoria cristã e a busca de uma sociedade alternativa. São Paulo: Fonte Editorial, 2013.

FERNÁNDEZ, Aurelio. Moral Fundamental. Lisboa. Ed. Realp, S.A. 2003.

MATTOS, Luiz Augusto de. A consciência moral cristã e a neurociência. Revista Bioéthikos - Centro Universitário São Camilo - 2014;8(1):31-45.

PAULO II, Santo João, Encíclica Veritatis splendor (1993).

________. Encíclica Reconciliatio et paenitentia (1984).

PLATÃO, República. Tradução Maria Helena da Rocha Pereira. 9. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbbenkian, 2001.

________. Republic. Tradução Paul Shorey. Ed. bilíngüe. Cambridge: Havard University Press, 1994.

VITAL, Marciano. Moral de Atitudes. Vol. I Moral fundamental. Aparecida – SP. Ed. Santuário, 1983.

________. Moral de Atitudes. Vol. II Ética da Pessoa. Aparecida – SP. Ed. Santuário, 1980.

[1] Pecado Mortal: Tem como objeto uma matéria grave (A matéria grave é precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus ao jovem rico em Mc 10,19); Realizado com pleno conhecimento: Pressupõe o conhecimento do caráter pecaminoso do ato, de sua oposição à lei de Deus; É realizado com pleno conhecimento a respeito do bem moral; Realizado com pleno consentimento: Envolve também um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal; É, portanto, realizado com plena liberdade (Aula sobre o pecado, proferida pelo Pe. Franco Dilmo).

[2] Presença da Igreja na transformação da América Latina. Segunda Conferência do Episcopado latino-americano (Medellin-Colômbia, agosto-setembro 1968), 35.

[3] PUEBLA. A evangelização no presente e no futuro da América Latina (Madrid, 1979), no. 28.

[4] “Mais fácil matar do que cuidar”, diz sobrevivente do Massacre da Candelária. In: http://www.revistaforum.com.br/2013/07/23/unico-sobrevivente-da-candelaria-em-carta-sobre-os-20-anos-mais-facil-matar-do-que-cuidar/.

[5] World Health Organization (WHO). Preventing child maltreatment: a guide to taking action and generating evidence. Geneva: WHO; 2006.

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diegorfreyre · 2 years

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Diego Ricol Freyre vio: Banplus: cómo hacer tus pagos a comercios con C2P

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“Estamos cercanos a la Navidad, hemos tenido un año bastante difícil, pero pareciera que, a pesar de la pandemia, la situación económica mejora, y eso por supuesto tiene beneficios (…), esperamos estar bendecidos, que todos la pasemos en las mejores condiciones posibles”, señaló.⁣⁣

Venezuela tiene una economía en la que se mueven alrededor de dos mil seiscientos millones de dólares, de los cuales el 16% solamente está en los bancos. De manera que existe una economía donde 400 millones de esa masa de dólares que circula está en los bancos y el resto no está bancarizado, por lo que no tiene una solución electrónica de pago.

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