‏🌿قال الأعمش -رحمه الله-:🌿

.

"كنا نشهد الجنازة، ولا ندري من المعزى فيها لكثرة الباكين، وإنما بكاؤهم على أنفسهم لا على الميت"

.

📚['العاقبة في ذكر الموت والآخرة' الإشبيلي (ص١٥)]

‏‎⛔#إحذري أن تكوني🛇#فيمينـست بعقيدة #سلفية السلام عليكم 👈كثيرا ما نرى مثل هذه الفيديوهات المنتشرة والتي غالبا ما نجد عنوانها (الدين ليس هو البعد عن الحياة) أو بعنوان (كوبل إسلامي) فنجد منقبة مع ملتحي يعانقان بعضهما فالشارع نجد منقبة وملتحي في مكان مختلط مع أناشيد (هو الحب يا الللللللللله في داخلي يسريييييييي) وإذا نهيت عن هذا الخطأ قامت عليك القيامة من (السلفيات النسويات) ومن (الملتزمين المميعين) وحجتهم قولا واحدا :الدين لا يمنعنا من الحياة. نعم ديننا شامل وكافي لجميع مناحي الحياة نعم تفكيركم هذا هو الصواب لكن هل يحتاج إلى ظوابط؟ نعم يحتاج إلى ظوابط وهذه الظوابط أتركها لكم لتستخرجوها أولا :هل تصوير زوجتك حتى بالنقاب أمر يرضاه الله ورسوله؟ هل ترضين أن يصورك زوجك (الذي ظاهره الإلتزام) وهو يعانقك؟ هل أخذ الزوجة لصالة (كمال الأجسام) أمر يرضاه الله ورسوله؟ أنا لا أضيق عليكم أنا فقط أزيل الغبار عن أخطاء تغفلون عنها فكونو جديين في هذا الدين ولا تميعوه هذه أمانة الأنبياء والصالحين لا تشوهوه‎‏ https://www.instagram.com/p/CoAzByEI7HU/?igshid=NGJjMDIxMWI=

‏كلُّ الحوادثِ مبداها من النظرِ . . ومُعظَمُ النارِ مِنْ مُستَصْغرِ الشَررِ

كم نظرةٍ فتكت في قلب صاحبها . . فتكُ السهامِ بلا قوسٍ ولا وتـرِ

والمرءُ ما دام ذا عينٍ يُقَلّبُها . . في أعينِ الغِيد موقوفٌ على خَطرِ

يَسرُّ مُقلتَهُ ما ضرّ مُهجتَهُ . . لا مرحباً بسرورٍ عادَ بالضرر

- المتنبي

من هم أهل السنة والجماعة؟!

من هم أهل السنة والجماعة؟!

الكل يريد احتكار هذا المصطلح، والكل يريد إخراج نصف أو ربع الأمة منه، لكن هل فكرنا للحظة في معناه؟ أم أصبحنا مقلدين في جهالة رؤوس الفتنة وأرباب التعصب للباطل والجماعات؟! وفيما يلي بضع كلمات في هذا الموضوع: (more…)

View On WordPress

🔐🔒🔓

.https://youtu.be/l7Gmd2ieWGg.

👆🏽إذا رايت شخصاً تعطلت به سيارته وقد لا يكون عندك فرصة تقف، ماذا تفعل ؟ الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله

----------------------------------

قناة : القرآن وَالسنَّة بِفهمِ سَلَفِ الأمّة

‏

فتاوى/دروس/فوائدلأهل العلم الكبار .

كيف تقرأُ #سورة_الفاتحة في #الصلاة ؟

#ابن_عثيمين  نقول :  يقرؤها معربةً مرتَّبةً متواليةً، وينبغي أن يفصِلَ بين آياتِها، ويقفَ عند كلِّ آية، فيقف سبعَ مرَّات { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين } ـ فيقف ـ {الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ} ـ فيقف {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ـ ف��قف ـ  {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } ـ فيقف ـ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } ـ فيقف ـ {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ـ فيقف ـ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} ـ فيقف.

هل صعب وحدة سلفية تتجوز واحد صوفي؟ أقصد هل هتكون الخلافات كتير بينهم في المعتقدات ولا ممكن يعيشوا بسلام ؟

أقصد بالسلفيين الناس اللي بتحاول تلتزم بالكتاب والسنة وملهاش في كلام ان الدين وسطية

ومين فيهم صح

هو أولا المفترض كل مسلم يحاول يتبع السلفق الصالح وجيل الأوائل من المسلمين الصحابة والتابعين وتابعيهم لحدجيث النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، وبغض النظر عن التسمية لأن مش لازم عشان مسلم يحاول اتباع السلف ويكون على طريقهم يطلق على نفسه سلفي أو سلفية يكفي إن يكون مسلم وكما قلت يحاول اتباع الكتاب والسنة

والدين وسطية فعلا لكن المشكلة في استخدام الكلمة لأن بعض الناس يستخدمها لتبرير التساهل في ترك بعض العبادات أو الوقوع في الحرما ويمس ده وسطية ، فالكلمة صحيحة لكن المشكلة في استخدامها وتطبيقها ع الواقع

وبطعا لن يستقيم الحال بينهما أبدان لأن في فرق كبير في فهم الدين بينهم، شخص يحاول يكون على طريق الصحابة قدر استطاعتة طبعا حتى وإن قصر لكن يكفيه المحاولة والمدوامة على الطريق وشخص يحضر الموالد وما فيها من منكرات ومناظر بعيدة عن الدين ويستغيث بالموتى ويظن أنهم يضروا وينفعوا مع الله وطريقة تفكيرعن الدين بعيدة تماما عما كان عليه السلف

والمسلم لما يحاول يعرف صحة منهجه يقارنه بحال الصحابةأحسن من أقام الإسلام، لا هتلاقي موالد ولا محاولة البعد عن الدنيا أو الدروسةم كانوا عباد في الليل قائمين لربهم وفي النهار ينشروا الإسلام ويعلموا ويعملوا ومنهم تجار وأغنياء وقادة كبار فتحوا الدنيا، حياتهم كانت متوازنة بين الدين والدنيا وغالب السلف على نفس الحال ثم انتشر بعد جيل السلف أشخاص أظهروا المبالغة في العبادة والدعوى لترك الدنيا تماما ثم دخلت بدع ما يسمى بالطرق وكل شيخ له طريقة معينة وعبادات ودعوات خاصة يلزم أتباعه بها وقصة كبيرة

فالخلاصة إن في الزواج ابحث عن اللي يشبهك ثم حاول تكون أنت ومن تبحث عنه على فهم صحيح

Sayyid Qutb's Tafsir

The Refutation of Shaykh al-Albānī On Some of the Statements of al-Sayyid Quṭb Found in (his Book) al-Dhilāl «رد الشيخ الألباني على بعض أقوال السيد قطب المذكور في الظلال.» Questioner: The first question, both questions, are regarding the book, “al-Dhilāl (In the Shade of) al-Qurʾān” السائل: السؤال الأول وكلا السؤالين وراد من كتاب ظلال القرآن The Shaykh: “Yes.” الشيخ: نعم Questioner: Its author mentioned at the beginning of Sūrah Ṭā Hā that the Qurʾān is a cosmic phenomenon like the phenomena of the heavens and the earth. What is your opinion about this statement, bearing in mind that he uses the particle of comparison [ie: the word “like”], O Shaykh? السائل: ذكر صاحب كتاب ظلال القرآن في أول سورة طه بأن القرآن ظاهرةٌ كونية كظاهرة السماوات والأرض، فما رأيكم في هذا الكلام مع أنه صادر بكاف التشبيه يا شيخ؟ The Shaykh: O my brother, we have said more than one time: that Sayyid Quṭb, may Allah have mercy on him, was not a scholar. الشيخ: نحن يا أخي قلنا أكثير من مرة أن سيد قطب رحمه الله ليس عالمًا، He was just an author, a writer and he did not know how to express the legislated Islāmic creed, especially the Salafī beliefs from it. وإنما هو رجل أديب كاتب، وهو لا يحسن التعبير عن العقائد الشرعية الإسلامية وبخاصة منها العاقد السلفية، For this reason, it is not fitting that we drone on about his statements too much, ولذلك لا ينبغي أن ندندن حول كلماته كثيرًا Because he was not a scholar with the meaning of the word that we want: a scholar of the Book and the Sunnah upon the methodology of the Salaf al-Ṣāliḥ. لأنه لم يكن عالما بالمعنى الذي نحن نريده عالما بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح Many times his expressions are stylistic rhetoric and are not knowledge-based ones, and are especially not Salafī expressions, not being from this type at all, فهو في كثير من تعابيره يعني تعابير إنشائية بلاغية وليست تعابير علمية وبخاصة تعابير سلفية ليست من هذا الباب إطلاقًا، And we do not hesitate to condemn expressions such as those nor such tahsbīh. فنحن لا نتردد بإستنكار مثل هذا التعبير و هذا التشبيه The least that can be said about it (ie: the expression you asked about) is that he did not mean that the Qurʾān is literally Allah’s Speech as is the creed of Ahl al-Sunnah wa ʿl-Jamāʿah and nor does he mean that Allah's Speech is majāz (ie: metaphorical), أقل ما يقال فيه أنه لا يعني أنه كلام الله حقيقةً كما هو عقيدة أهل السنة والجماعة أو أنه كلام الله مجازًا As is the ʿaqīdah (ie: creed) of al-Muʿtazilah. كما هو عقيدة المعتزلة (His statements are) rhetorical, poetic speech. كلام خطابي شعري، But I do not hold that we should stop too much at such statements, except to clarify that it is speech which is not permissible in the Sharīʿah, and that (at the same time) it is not expressing the creed of the author regarding the Noble Qurʾān: is it the actual Speech of Allah or not? لكن أنا لا أرى أن نقف كثيرًا عند مثل هذا الكلام إلا أن نبين أنه كلام غير سائغ شرعًا وغير معبر عن عقيدة الكاتب في القرآن الكريم، هل هو كلام الله حقيقةً أم لا، This is what I believe and this is the answer to the first question. هذا الذي أعتقده وهذا هو الجواب عن السؤال الأول. Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Hudá wa ʾl-Nūr 814/22 محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الهدى والنور ٨١٤/٢٢ https://old.shamela.ws/rep.php/book/5392 @ilmtest [https://t.me/ilmtest]

المهدي بن تومرت.. مؤسس الدولة الموحدية أكبر إمبراطورية حكمت الغرب الإسلامي https://sawtelghad.net/64218

السلفية المدخلية كنز تكتيكي واستراتيجي للأهداف الإسرائيلية 31 ديسمبر، 2023 | الساعة 3:14 مساءً بتوقيت القدسآخر تحديث: 31 ديسمبر، 2023 | الساعة 3:14 مساءً بتوقيت القدس

ترجمة شبكة الهدهد

تايمز أوف إسرائيل

اعتبر المحلل العبري “زالجي خان” أن تيار السلفية المدخلية (التي يطلق عليها البعض سلفية المخابرات)، والتي تشتهر برفضها الصارم للخروج على الحاكم أو أبداء النصيحة له في العلن، تعتبر بمثابة كنز لتحقيق الأهداف التكتيكية والاستراتيجية لإسرائيل.

وقال خان في مقال نشره بمدونة موقع “تايمز أوف إسرائيل” أنه بالرغم من تزايد معاداة السامية في جميع أنحاء العالم بعد حرب غزة، كان من اللافت وجود دعم لدولة الاحتلال من قبل أنصار تلك المدرسة الإسلامية الفكرية، التي قال إنها متشجعة لتطبيع العلاقات مع إسرائيل على نحو أكثر من الأحزاب الليبرالية والعلمانية في الشرق الأوسط.

وتابع بأنه على عكس تيارات الإسلام السياسي والتيارات الجهادية، التي يتأثر كثير منها بمنهجية الإخوان المسلمين،

فإن المداخلة يشكلون ثقلا موازيا، ويساعدون في تأمين المصالح والمثل الديمقراطية العلمانية، وأمن “إسرائيل”.

وأكد أن أتباع هذه المدرسة، يؤمنون بجواز تطبيع العلاقات بين الحكومات الإسلامية وإسرائيل، ولا يؤمنون بمقاطعة البضائع والخدمات الإسرائيلية.

وأضاف أن “طاعتهم المطلقة للحكومات، حتى تلك المؤيدة لإسرائيل بشكل واضح، مثل الإمارات والأردن ومصر والمغرب والسودان وغيرها، تعني أن السياسات الرسمية التي تفيد إسرائيل لن تعتم معارضتها بل دعمها، لأنه على حد تعبيرهم يعود القرار للحكام”.

وأضاف: علاوة على ذلك، فإن طاعة ولي الأمر هو حجر الأساس للاستقرار في دول الشرق الأوسط المؤيدة لإسرائيل.

وذكر أن الشيخ ناصر الدين الألباني، أفتى بجواز خروج أهل فلسطين منها، واعتبر ذلك مثل هجرة الرسول محمد عليه السلام من مكة إلى المدينة،

بحسب الكاتب فإن الألباني”أضفى الشرعية على سلطة دولة إسرائيل على كل من الضفة الغربية وغزة”.

ونوه إلى أن الداعية المعروف شمسي بن صافي المقيم في المملكة المتحدة لم يعارض التطبيع مع “إسرائيل”.

وذكر أنه من المؤكد أن المداخلة سوف يدينون ما وقع في أكتوبر/تشرين الأول الماضي في إسرائيل.

واعتبر أن المدخلية هي تيار الفكر الإسلامي الأكثر ملاءمة للأهداف والغايات التكتيكية والعملياتية والاستراتيجية لـدولة إسرائيل.

وأوضح أن تلك المجموعة ليس لديها أي مشاكل مع تطبيع العلاقات معها، كما أنه ليس لديها أي مشاكل مع الدول العربية التي تبيع واتشتري مع إسرائيل.

وبالتالي تعزيز الاقتصاد الإسرائيلي، وتأمين مصالح إسرائيل في جميع أنحاء العالم الإسلامي وحتى خارجه.

تجربة جيفري لانج مع الجماعات في أمريكا

تجربة جيفري لانج مع الجماعات في أمريكا (لاحظ أن ذلك بعد إسلامه بأسابيع) : و لم يدم الوقت طويلاً حتى أدركت أن المسجد كان منقسماً على نفسه بين عدة فصائل يحاول كل منها أن ينافس الآخرين في السيطرة. فتلك جماعات لها صلاتها بمنظمات عالمية كجماعة التبليغ ومركزها الهند والباكستان، وتلك جماعة سلفية ومركزها الجزيرة العربية، وتلك جماعة الإخوان المسلمين التي نشأت في مصر. وكنت أشعر في بعض الأحيان أن كلا منها…

View On WordPress

أبوظبي: عبد الرحمن سعيد قضت محكمة العين الابتدائية بإلزام شخص دفع مبلغاً قدره 110 آلاف و890 درهماً، تعويضاَ لشخص آخر، حيث اقترض منه المبلغ على أن يقوم برده له على دفعات شهرية متفق عليها مسبقاً بينهما، لكنه سدد جزءاً من إجمالي المبلغ المقترض وتبقى المبلغ المطالب به في ذمته، ولم يتم سداده. وفي التفاصيل، أقام شخص «المدعي» دعوى قضائية في مواجهة شخص آخر «المدعى عليه»، طلب فيها ابتغاء القضاء بإلزامه بسداد قيمة المبلغ المطالب به والبالغ 105 آلاف و890 درهماً، مع الفائدة القانونية بواقع 12% من تاريخ رفع الدعوى وحتى السداد التام وبالتعويض عن المماطلة في السداد بقيمة 20 ألف درهم، فضلاً عن الرسوم والمصاريف. وقال الشخص المدعي سنداً لدعاواه، إنه أقرض المدعى عليه مبلغاً قدره 149 ألفاً و500 درهم، على أن يقوم المدعى عليه برد المبلغ له على دفعات شهرية متفق عليها مسبقاً بينهما، وقد قام المدعى عليه بسداد مبلغ قدره 43 ألفاً و610 دراهم، من إجمالي المبلغ المقترض وتبقى المبلغ المطالب به ولم يتم سداده الأمر الذي حدا به لإقامة الدعوى. وشهد شاهد الإثبات الأول، بعد أداء اليمين القانونية، بأن المدعى سلم المدعى عليه مبلغ 149 ألفاً و500 درهم، بموجب سلفية كان المدعى عليه قد طلبها وأنه قام بإرجاع بعض المبالغ وتبقى للمدعي في ذمة المدعى عليه مبلغ 105 آلاف و890 درهماً، لم يتم سدادها، كما أنه شاهد المدعي يسلم المدعى عليه المبالغ وقد حضر تسليم 10 أقساط ولم يحضر باقي التسليم، وكان هنالك سؤال من المدعى عليه للشاهد عما إذا سمع منه بأنه اقترض من المدعي مبالغ فأجاب الشاهد بنعم لقد سمع منه أنه اقترض المبلغ وكان ذلك في السكن. وشهد شاهد الإثبات الثاني، بعد أداء اليمين القانونية، بأن المدعي أقرض المدعى عليه ما يقارب 150 ألف درهم، وأن المتبقي للمدعي في ذمة المدعى عليه تقريباً مبلغ 105 آلاف درهم، كما أضاف بأنه سمع من المدعي بأنه أقرض المدعى عليه مبالغ ولم يكن حاضراً وقت إقراض المدعي للمدعى عليه المبالغ ولم يسمع من المدعى عليه ولم يحضر أي اتفاق، وشهد شاهد النفي الأول بعد أداء اليمين القانونية بأنه سمع بأن الطرفين يوجد بينهما قضية مالية كما أنه لم يسمع من المدعى عليه أنه اقترض أي مبالغ من المدعي، كما أضاف بأن العلاقة بين الطرفين هي أن المدعى عليه كان كفيل المدعي، وشهد شاهد النفي الثاني بعد أداء اليمين القانونية بأنه لا يعلم أي تعامل مالي بين المدعي والمدعى عليه. وقضت المحكمة، وقبل الفصل في الموضوع بتحليف المدعي اليمين المتممة بالصيغة التالية "أقسم بالله العظيم الذي لا إله إلا هو بأنني قد قمت بإقراض المدعى عليه مبلغاً قدره 149 ألفاً و500 درهم، على سبيل القرض، وبأن المدعى عليه سدد جزءاً منها وتبقى في ذمته مبلغاً قدره 105 آلاف و890 درهماً درهم لم يقم برده له، والله على ما أقول شهيد، وبالجلسة المحددة لحضوره حضر المدعي وحلف اليمين بصيغتها المقررة. وأوضحت المحكمة أن خطأ المدعى عليه ثابتاً على نحو ما تقدم، وقد ترتب عليه ضرر مادي وأدبي تمثل في عدم انتفاع المدعي بالمبلغ موضوع القرض وإحساسه بآلام نفسيه ألمت به من جراء فعل المدعى عليه، وقد توفرت علاقة السببية بين الخطأ والضرر فيكون المدعى عليه ملزماً قانوناً بتعويضه عن ذلك الضرر وتقدر المحكمة التعويض الجابر للأضرار المستحق له استخلاصاً من ظروف الدعوى وملابساتها بمبلغ 5 آلاف درهم تعويضاً جابراً لكافة الأضرار التي ألمت به. المصدر: صحيفة الخليج

20 - سلسلة تذكير المسلمين بسنن خير المرسلين : التعوذ من أربع قبل التسليم .

[سلفية التشريف، وسلفية التزييف]؛ للعلامة/ محمد ابن عثيمين-رحمه الله-، تفطن لهذا يا فطن.