#الدعوة السلفية | Explore Tumblr Posts and Blogs

mohamedkadryfayad · 2 years

Text

هذه دعوتنا وعقيدتنا

📚الإمام الوادعي رحمه الله📚:

1 - نؤمن بالله, وبأسمائه, وصفاته كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غير تحريفٍ, ولا تأويلٍ, ولا تمثيلٍ, ولا تشبيهٍ, ولا تعطيلٍ.

2 - نعتقد أن نداء الأموات والاستعانة بهم وكذا الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله شِركٌ بالله.

وهكذا العقيدة في الحروز والعزائم أنها تنفع مع الله أو من دون الله شرك وحملها من غير عقيدة خرافة.

3 - نأخذ بظاهر الكتاب والسنة ولا نُؤَوِّل إلا بدليل يقتضي التأويل من الكتاب والسنة.

4 - نؤمن بأن المؤمنين سيرون ربهم في الآخرة بلا كيف, ونؤمن بالشفاعة وبخروج الموحِدِين من النار.

5 - نحبُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم, ونبغض من تكلم فيهم, ونعتقد أن الطعن فيهم طعنٌ في الدين لأنهم حملته إلينا, ونحب أهل بيت النبوة حباً شرعياً.

6 - نحب أهل الحديث وسائر سلف الأمة من أهل السنة.

7 - نكره عِلْمَ الكلام, ونرى أنه من أعظم الأسباب لِتَفرِقَة الأمة.

8 - لا نقبل من كُتُبِ الفقه, ومن كتب التفسير, ومن القصص القديمة, ومن السيرة النبوية, إلا ما ثبت عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس معناه أننا نَنْبُذُهَا, أو نزعم أننا نستغني عنها, بل نستفيد من استنباطات علمائنا الفقهاء وغيرهم, ولكن لا نقبل الحكم إلا بدليل صحيح.

9 - لا نكتب في كتاباتنا, ولا نُلقي في دروسنا, ولا نخطب إلاَّ بقرآن أو حديث صالح للحُجِّيَّة, ونكره ما يَصْدُرُ من كثير من الكُتَّاب والواعظين من الأقاصيص الباطلة, ومن الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

10 - لا نكفر مسلما بذنب إلا الشرك بالله, أو ترك الصلاة, أو الردة, أعاذنا الله وإياكم من ذلك.

11 - نؤمن بأن القرآن كلامُ اللهِ غيرُ مخلوق.

12 - نرى وجوب التعاون مع أي مسلم في الحق, ونبرأ إلى الله من الدعوات الجاهلية.

13 - لا نرى الخروج على حكام المسلمين مهما كانوا مسلمين, ولا نرى الانقلابات سبباً للإصلاح, بل لإفساد المجتمع. أما حكام عدن فنرى قتالهم واجباً حتى يتوبوا من الإلحاد ومن الاشتراكية ومن دعوة الناس إلى عبادة (لِيْنِين ومارِكْس) وغيرهما من زعماء الكفر.

[قال الشيخ في الحاشية: وقد أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر, أما الآن فالحكومة مسلمة]

14 - نرى هذه الجماعات المعاصرة المتكاثرة سبباً لفرقة المسلمين وإضعافهم.

15 - نرى دعوة الإخوان المسلمين غيرَ قادرةٍ وغيرَ صالحة لإصلاح المجتمع, إذ قد أصبحت دعوة سياسية لا رُوحِيَّة, وأيضاً دعوة مبتدعة لأنها دعوة إلى مبايعة مجهول, ودعوة فتنة لأنها قائمة على جهل وسائرة على جهل.

وننصح بعض الإخوة العاملين فيها من الأفاضل بالتِّخَلِّي عنها حتى لا يضيع وقتهم فيما ينفع الإسلام والمسلمين, وعلى المسلم أن يكون همُّه أن الله ينصرُ الإسلام والمسلمين.

16 - وأما جماعة التبليغ فإليك ما كتبه الأخ الفاضل محمد بن عبد الوهاب الوصابي فقال حفظه الله:

1) يعملون بالأحاديث الضعيفة بل والموضوعة وما لا أصل لها.

2) توجد فيهم بدع كثيرة, بل إن دعوتهم مبنية على البدع إذ عمود دعوتهم الفقري هو الخروج بهذا التحديد:

من كل شهر 3 أيام, وفي السنة أربعون يوماً, وفي العمر أربعة أشهر, وفي كل أسبوع جولتان: جولة في المسجد الذي تصلي فيه, والثانية متنقلة.

وفي كل يوم حلقتان: حلقة في المسجد الذي تصلي فيه, والثانية في البيت. ولن يَرضَوا عن الشخص إلا إذا التزمَه, ولا شك أنه بدعةٌ في الدين ما أنزل الله بها من سلطان.

3) يرون أن الدعوة إلى التوحيد تَنْفِيرٌ للأمة.

4) يرون أن الدعوة إلى السنة تنفير للأمة.

5) يقول أميرهم بالحديدة: بدعة تجمع الناس خير مِن سنة تفرق بينهم.

6) يكنون العداوة لأهل السنة.

7) يزهدون الناس عن العلم النافع تلميحاً وتصريحاً.

8) يرون أنه لا نجاة للناس إلا عن طريقِهم ويضربون على ذلك مثلاً بسفينة نوح من ركب فيها نجا ومن لم يركب هلك, ويقولون: إن دعوتنا كسفينة نوح, وقد سمعت هذا المثل منهم في الأُردن واليمن.

9) لا يهتمون بتوحيد الأُلُوهِيَّة, وتوحيد الأسماء والصفات.

10) إنهم غير مستعدين لطلب العلم, ويرون الوقت الذي يصرف في طلب العلم ضائعاً.

وفيهم غير ما ذكر.

17 - نتقيد في فهمنا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بفهم سلف الأمة من المحدثين, غير مقلدين لأفرادهم, بل نأخذ الحق ممن جاء به, ونحن نعلم أن هناك من يدعي السلفية, والسلفية بريئة منه, إذ قد أصبح يُجاري المجتمع في تحليل ما حرم الله (كأصحاب عبد الرحمن عبد الخالق ومحمد سرور).

18 - نعتقد أن السياسة جزء من الدين, و��لذين يحاولون فصل الدين عن السياسة إنما يحاولون هدم الدين وانتشار الفوضى وكذا ما شاع في بعض البلاد الإسلامية (الدين لله والوطن للجميع) دعوة جاهلية, بل الكل لله.

19 - نعتقد أن لا عز ولا نصر للمسلمين حتى يرجعوا إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

20 - نبغض الأحزاب المعاصرة: الحزب الشيوعي الملحد, والحزب البعثي الملحد, والحزب الناصري الملحد, والحزب الاشتراكي الملحد, والحزب الرافضي المارق.

ونرى أن الناس ينقسمون إلى حزبين: حزب الرحمن, وهم الذين تنطبق عليهم أركان الإسلام وأركان الإيمان غير رادين شيئا من شرع الله وحزب الشيطان وهم المحاربون لشرع الله.

21 - ننكر على الذين يقسمون الدين إلى قشور ولباب ونعلم أن هذه دعوة هدامة.

22 - ننكر على من يُزهد في علم السنة, ويقول ليس هذا وقته, وكذا من يزهد في العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

23 - نرى تقديم الأهم فألاهم, فالواجب على المسلمين أن يهتموا بإصلاح العقيدة, ثم بالقضاء على الشيوعية, وحزب البعث, وذلك لا يكون إلا بالاتحاد على التمسك بالكتاب والسنة.

24 - نرى أن الجماعة التي تضم الرافضي والشيعي والصوفي والسني غير قادرة على مواجهة الأعداء لأن هذا لا يكون إلا بأخوة صادقة واتحاد في العقيدة.

25 - ننكر على من كابر وزعم أن الدعاة إلى الله وهابية عملاء, ونعلم قصدهم الخبيث أنهم يريدون أن يجعلوا بين العامة وبين أهل العلم حاجزا.

26 - دعوتنا وعقيدتنا أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأبنائنا, فلسنا مستعدين أن نبيعها بالذهب والورق, نقول هذا حتى لا يطمع في الدعوة طامع, ويظن أنه يستطيع أن يستميلنا بالدرهم والدينار, على أن ذوي السياسة يعلمون عنا هذا, من أجل هذا فهم آيسون من أن يطمعونا بمناصب أو بمال.

27 - الحكومات نحبها بقدر ما فيها من الخير ونبغضها لما فيها من الشرِّ, ولا نجيز الخروج عليها إلا أن نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان, بشرط أن نكون قادرين, وألا تكون المعركة بين المسلمين من الجانبين, فان الحكام يصورون الخارجين عليهم بصورة المخربين المفسدين وثمت شروط تراجع من كتبنا الأخرى.

28 - نقبل التوجيه والنصح ممن وجهنا, ونعلم أننا طلبة علم, نصيب ونخطئ, ونجهل ونعلم.

29 - نحب علماء السنة المعاصرين, ونرغب في الاستفادة منهم ونأسف لجمود كثيرٍ منهم.

30 - لا نقبل الفتوى إلا بدليل من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الثابتة.

31 - ننكر على المسؤولين وغيرهم زيارة قبر (لينين) وغيره من زعماء الإلحاد للتعظيم.

32 - ننكر على حكام المسلمين الاتحاد مع أعداء الإسلام سواء كانوا أمريكيين أو شيوعيين.

33 - الدعوات الجاهلية كالقومية والعروبة ننكرها ونعتبرها دعوات جاهلية, ومن الأسباب التي أخرت المسلمين.

34 - ننتظر مجددا يجدد الله به هذا الدين لما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كلِّ مئة سنة من يجدد لها دينها) ونرجو أن تكون اليقظة الإسلامية ممهدة له.

35 - نعتقد ضلال من ينكر أحاديث المهدي والدجال, ونزول عيسى بن مريم عليه السلام, ولسنا نعني مهدي الرافضة, بل إمام من أهل بيت النبوة, ومن أهل السنة يملأ الأرض عدلا وقسطا, كما ملئت ظلماً وجوراً, وقلنا إنه من أهل السنة لأن سب أفاضل الصحابة ليس من العدل.

36 - هذه نفثات عن عقيدتنا ودعوتنا, وذكرها بأدلتها يطول الكتاب, وقد ذكرت جل أدلتها في (المخرج من الفتنة) , ومن لديه أي اعتراض على هذا فنحن مستعدون لقبول النصح إن كان محقا, ولمناظرته إن كان مخطئا, وللإعراض عنه إن كان معاندا. والله اعلم.

هذا, ومما ينبغي أن يعلم أن هذا ليس شاملا لدعوتنا ولعقيدتنا, فان دعوتنا من الكتاب والسنة إلى الكتاب والسنة, وهكذا العقيدة, وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله.

المرجع: كتاب: (ترجمة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي)

4 notes · View notes

ahmed-tawiski · 6 months

Text

‏قال العلامة حماد الأنصاري رحمه الله:

لم يؤلف وينشر ويطبع ضد الدعوة السلفية أحد في الدنيا مثل تركيا ودولة الروافض في إيران، فإن العقيدة السلفية ما قل انتشارها حتى حكم الأتراك وهم نقشبندية، والنقشبندية أعداء للعقيدة السلفية.

المجموع في ترجمته

1 note · View note

elqnah-news · 1 year

Text

هل عيد الام حرام أم حلال؟

كان رد الدعوة السلفية سؤال “هل عيد الام حرام أم حلال؟” كالتالي: “الاحتفال بعيد الأم من الأمور المحدثة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم، وهو كذلك من التشبه بالكفار الذين أُمِرْنا بمخالفتهم، (more…) “”

View On WordPress

0 notes

abuhatimdz · 1 year

Photo

‏‎‏قال العلامة ابن باز - رحمه الله - : السعودية أفضل دَولَةٍ سلفيّة من ألف سنة ، لا يُوجد دولة بعد القرون المفضله نشرت التوحيد والعقيدة السلفية أفضل من السعودية ، السعودية بلاد الحَرمين ومأرَز التوحيد ،ومُنطلق الدعوة السلفية ، العداءُ للدولة السعودية عداءٌ للدين! . [ مجموع فتاوى : (١ / ٣٨٠ ) ]‎‏ https://www.instagram.com/p/ClwjzgArQcT/?igshid=NGJjMDIxMWI=

1 note · View note

alaraby2017 · 2 years

Text

الدولة السعودية الثانية

إمارة نجد أو الدولة السعودية الثانية، هي الدولة التي أنشأها تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود بعد سقوط الدولة السعودية الأولى في سنة 1233هـ - 1818م، على يد قوات إيالة مصر العثمانية بقيادة إبراهيم محمد علي باشا. وتمكن الأمير تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود خلال سنوات حكمه من اتخاذ الرياض عاصمة لملكه بدلاً من الدرعية، والتي توسعت بشكل محدود على عكس سابقتها، ولقد أضر بها الصراع والحروب الداخلية، حيث تسبب اختلاف أبناء الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود في إضعاف الدولة والتسبب بسقوطها على يد أمير الدولة السعودية على حائل من أسرة آل رشيد في سنة 1309هـ الموافق عام 1891م.

إعادة بناء الدولة السعودية في شهر رجب 1233هـ، الموافق مايو 1818م، غادر إبراهيم باشا نجدًا بأمر من والده محمد علي باشا. وتبع ذلك أن جرت محاولات وطنية لإعادة بناء دولة نجدية؛ أولها: محاولة محمد بن مشاري آل معمر، سنة 1234هـ/1819م، والذي حاول إعادة إعمار مدينة الدرعية وإصلاحها، ومن ثَم انتقل إليها. لكن ابن معمر لم يستمر طويلاً في تلك المحاولة؛ حيث استطاع مشاري بن الإمام سعود، شقيق آخر حكام الدولة السعودية الأولى، الهرب من معسكر المصريين والعودة إلى الوشم، ومن ثَم انتقل بعدها إلى الدرعية، حيث حاول ابن معمر محاربته ولكنه لم يستطع، فأظهر مبايعته لمشاري، ثم بايعه أهل سدير والمحمل وحريملاء وأهل الدرعية والكثير من أهل الوشم، إلا أن محمد بن مشاري كان يضمر تحالفا مع آبوش آغا، قائد الحامية العثمانية، لمعاونته مقابل تبعيته للدولة العثمانية وطاعته لأوامرها، وبالفعل تلقى الدعم العسكري، ودخل الدرعية، وسيطر على الحكم مجددًا، بخلع مشاري بن سعود، وتسليمه للحامية العثمانية التي مات في سجونها بعد عدة أيام. وفي الوقت الذي عاد فيه بعض أفراد آل سعود الهاربين، أمر الأمير محمد بن مشاري بالغزو، فحارب أهل السلمية واستولى عليها وعلى اليمامة، ثم ذهب إلى الدلم حيث بايعه صاحبها، ثم عاد إلى الدرعية.

وفي الوقت الذي دخل فيه ابن مشاري الدرعية كان تركي بن عبد الله آل سعود قد دخل الدرعية قادماً من الرياض، على رأس جيش من العشائر الموالية له، وخلع محمد بن مشاري وقتله.

عادت الحامية المصرية لحصار الدرعية، وخلعت تركي بن عبد الله آل سعود الذي فرّ منها ورجاله، ولم يعد إليها إلا عام 1824، حينما انسحب الجيش المصري من شرق الجزيرة العربية؛ حيث جُرِّد للحرب ضد استقلال اليونان عن العثمانيين، ويعتبر انشغالُ جيش محمد علي بالحرب اليونانية لحظة فارقة مكنت لعودة آل سعود إلى الحكم مرة أخرى نظام الحكم في الدولة السعودية الثانية

كان نظام الحكم مشابهاً للدولة السعودية الأولى؛ فهي قائمة على الدعوة الإصلاحية السلفية، وتسير على الشرع متخذة القرآن الك��يم والسنة دستور حياة، وتوافق ما أفتى به الأئمة الأربعة بالإجماع، وتسير على الأنظمة الإسلامية وتراعي مبادئ الشورى.

والحاكم يسمى بالإمام، وهو الرئيس الأعلى للدولة، وصاحب السلطة الفعلية؛ فلقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، وكانت قاعدة الحكم في العهد السعودي الثاني في الرياض، ويجتمع الإمام بمستشاريه في ديوان القصر. الإمام أو الحاكم وهو قمة النظام السياسي ورئيس الدولة الأعلى وصاحب السلطات والصلاحيات الفعلية، ولقب الإمام يشمل الزعامة الدينية والسياسية، ومن أهم اختصاصاته حفظ الدين وإقامة الحدود وتحصين الدولة بإقامة الثغور والقلاع والحصون، والإمام ليس منصبًا استحدث في هذه الفترة؛ بل هو من عهد الخلفاء الراشدين. والإمام هو القائد العام للمسلمين؛ كان الإمام في الدولة السعودية الثانية في الأغلب يقود الناس في حروبه، باستثناء بعض الحالات والظروف كالمرض وغيره، وكان الإمام يقيم في الرياض عاصمة الدولة، وكان يمارس مهام عمله من قصره. ولي العهد

ولاية العهد في الدولة السعودية الثانية وراثية؛ فنجد أن الإمام تركي بن عبد الله قد عهد بالولاية إلى ابنه الأمير فيصل بن تركي الذي عهد بها إلى ابنه عبد الله، وهكذا. ومن واجبات ولي العهد أن ينوبَ عن الإمام فترة غيابه في الغزوات أو المرض وغير ذلك من الظروف، ويقومَ بمهام الدولة بدلاً من الإمام، وكان أيضا يستطيع قيادة الجيش، إلى غير ذلك؛ فقد كان يقوم بإدارة الأمور ليكتسب خبرة تعينه مستقبلاً على الحكم. أمراء الأقاليم يعين الإمام أمراء لأقاليم الدولة، ويختارهم بحرص، ويكون أمير الإقليم من الرؤساء المحليين للأقاليم، لما له من نفوذ على إقليمه وجماعته. ومنصب أمير الإقليم هو الممثل الأول للإمام لدى الإقليم، والمسؤول العام والمشرف على إدارته وماليته وقيادته، وأيضاً المسؤول في جمع الزكاة، وتقع على عاتقه مسؤولية تجهيز رجال الغزو حين يأتي أمر الإمام بذلك، ويكون قائدًا للغزو في بعض الأحيان، وكثيرًا ما عهد إليه بغزو الجهات القريبة منه، ولهذا عُدَّ منصب أمير الإقليم من المناصب المهمة في الدولة. الشورى

كان هذا المبدأ منذ نشأة الدولة السعودية الأولى؛ حيث تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخُ محمد بن عبدالوهاب، وكان يستشيره في كل الأمور

، وتقسم الشورى من حيث الأعمال والأعضاء والمهام في الدولة السعودية الثانية إلى قسمين؛ هما:الشورى الخاصة: وكانت تضم عددا من الأفراد والقضاة والقادة، والفقهاء وبعض أفراد الأسرة الحاكمة،

وذلك بأمر من الإمام أو الحاكم، ويكون لها دور كبير في الحرب أو التعيين؛ فقد عقد الإمام فيصل بن تركي اجتماعا في الأحساء حينما علم بمقتل أبيه الإمام تركي، وقد ضم الاجتماع عددًا من أمراء البلدان النجدية ومستشاريه وقادته.الشورى العامة: وهي التي تعقد على شكل اجتماعات عامة، وفي مناسبات معينة لدراسة المشكلات المتعلقة بالأقاليم، أو في حالة حدوث عصيان أو تمرد؛ فقد عقد اجتماع في الدهناء قرب غدير ماء يدعى«وثيلان»، حيث التقى الإمام تركي بأمراء الأقاليم النجدية.

0 notes

ildalil · 2 years

Text

عن التربية فى الحركة الإسلامية (2-2)

عن التربية فى الحركة الإسلامية (2-2) اصناف صيرورة التربية ونهجها ، في الحركة الإسلامية؛ باستقامة القيادة الاجتماعيّة على ذات صلة ودوام مُكابدتها له (راجع مقال لنا سبق: الحركة الإسلامية والقيادة الاجتماعية). إذًا التربية الجنسية الأهم للقيادة الاجتماعيّة ، وهي النموذج النبوي في الدعوة إلى الله ؛ النموذج الذي تُخالط فيهوة المتوهِّجة بالقيم القرآنية قدرًا يسيرًا من التوجيه المباشر ، حتى يستقيم…

View On WordPress

#الإخوان المسلمون #التربية الإسلامية #التيارات الجهادية #الحركة الإسلامية #الدعوة السلفية

0 notes

masralekhbaria · 7 years

Text

الدعوة السلفية تتضامن مع سالم عبدالجليل: الأقباط كفّار

خرجت الدعوة السلفية، في بيان ناري بعد تصريحات الدكتور سالم عبدالجليل الذي أثار الرأي العام في الفترة الأخيرة بواقعة تكفير الأقباط. وقالت الدعوة في بيان لها، أن كل ما قاله “عبد الجليل كان صحيحًا، مضيفة أن ركن الإسلام الأعظم وباب الدخول إلى الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، والملل الأخرى تخالف الإسلام، فقال تعالى: “لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ…

View On WordPress

#الاقباط #الدعوة السلفية #سالم عبدالجليل

1 note · View note

alhomseahmad · 3 years

Photo

‏‎#الدعوة #السلفية‎‏ https://www.instagram.com/p/CT2pgAXgNt_/?utm_medium=tumblr

#الدعوة #السلفية

0 notes

salafiyatolmanhag · 10 months

Text

#الباطل #الحق #سلفية #الجزائر #islam #السعودية #تصميمي #عربية #الدعوة السلفية #السلف الصالح #أقوال السلف #أمان الجامي

6 notes · View notes

ahmed-tawiski · 10 months

Text

#نصيحة قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى : ↞ اتركوا أولاً القيل والقال ، ↞اتركوا الطعن في الأشخاص السلفيين ، ↞اتركوا الأسباب المثيرة للخلافات ، أنا أنصحكم بجد يا إخوان ، وأنشدكم الله أن ترحموا الدعوة السلفية وترحموا علماءها ، فإنهم والله يعانون الويلات من هذه الأفاعيل ، ↞اتركوا هذا الأمور ، ↞وأقبلوا على العلم الشرعي ، ↞واحمدوا الله الذي وفقكم للسير في طريق السلف . [الذريعة 3 / 225]

1 note · View note

al-hassan · 3 years

Text

(مختصر ما قرأت )'

عقيدتك تتوسل اليك ان تستيقظ وانت تقرأ وتفهم كيف يُضع السم بالعسل انتبه وانت تقرأ واعرف مكونات كتابة كل من تقرأ له

فقد يكون ناقلاً منهج هو اصلاً لا يفهم مابين سطوره

وضع المستشرقون تخطيطاً شبه متكامل،دعوا فيه الماركسيين العرب والقوميين العرب إلي التزامه،والسير علي هديه وهذا المخطط الخطير هو

1-الدعوة إلي إعادة قراءة أو كتابة التاريخ الإسلامي علي أساس أنه هناك ثمّة اتجاهات حركية فيه قد ظلمت عمداً من "مؤرخي السلاطين".

2-إرباك العقل المسلم الحديث من خلال طرح العديد من الدراسات والأبحاث المتعلقة بالتراث والتي تعمد إلي إحياء وتمجيد الاتجاهات الفكرية والحركية المنحرفة بل والخارجة عن الإسلام وعرضها في إطار ثوري جذاب ،وجعها بمثابة الجذور الفكرية للنظريات والمذهبيات الأجنبية الحديثة كالماركسية وغيرها ،ومن هنا تكتسب منطقاتهم الفكرية المتغربة مشروعية الانتماء إلي التراث.

3-طرح عدد من الشعارات والمصطلحات الجديدة والتي يمكن لها أن تشكل جسوراً فكرية ونفسية تصل بين الإسلام وبين القومية أو الاشتراكية وتجهد العقل المسلم الحديث في تتبعها وضبطها وتحديد مشروعيتها مما يضيف إرباكا جديداً يشتت جهد الانطلاقة القوية نحو الإسلام(4).

4-الدعوة إلي الاجتهاد والتجديد:-ويريدون بذلك الوصول بالاجتهاد كما يزعمون إلي الاجتهاد في ثوابت الدين المجمع عليها ومجاوزة الأحكام الشرعية والفقهية التي قررها العلماء والفقهاء علي مدي أربعة عشر قرناً والرجوع إلي القرآن والسنة بشكل مجرد ورفض أي وصاية عليهم كما يزعمون وعدم اعترافهم بكثير من شروط الاجتهاد التي وضعها السلف الصالح رضوان الله عليهم.(5)

5-الإدعاء بأن المهم هو أساس الإسلام ورسالته المهمة في إصلاح النفوس وتزكيتها وتهذيب الأخلاق وأن هذا هو أهم من تطبيق الشريعة وإقامة الحدود والجهاد وغير ذلك من الموضوعات التي تؤذي الحس العلماني المرهف!!الذي يرضي بنقل الشرائع الغربية والقوانين الوضعية التطبيقية ونقل الفنون والانحرافات الخلقية ولا يهتم إلا قليلاً بنقل العلم المادي الذي تتفوق فيه الدول الغربية في الجولة الحالية.

6-دعوي الحرص علي الوحدة وعدم التفرق :-تلك الدعوة القديمة المتجددة لدي العلمانيين فهم يزعمون هذا الشعار في كل مكان ويرفضون التمسك بالدين وخاصة في حكم المجتمع لأنه في حد زعمهم يوجج النزعة الطائفية ونسوا أو تناسوا فترة الحكم الإسلامي طيلة أربعة عشر قرناً،وما ساد فيها من عدل وأمان طوال هذه الفترة.

7-القول بتغير الفتوي بتغير الزمان والمكان:-يكثر العلمانيون ترديد هذه القاعدة والإكثار من النقولات السلفية حولها وهي قاعدة صحيحة لا غبار عليها ،وقد بحثها علماء الإسلام بحثاً دقيقاً وأصلوّها تأصيلاً شرعياً،ولم تحتاج الأمة إلي العلمانيين كي يذكرونا بها...ولكن هناك فرق بين من يناقش وهو معظم لنصوص الشريعة ..ومن يناقش لكي يسقط بعض أحكام الشريعة ،ولذا لم يذكر العلمانيون أن الفتاوي التي تتغيير بتغير الزمان والمكان إنما هي في أحكام المعاملات ،أما العبادات وأحكام الأسرة والمواريث فهي ثابتة لا تتغيير ،ونص هذه القاعدة عام في ظاهره ،فالتغير في الظاهر شامل للأحكام النصية وغيرها ،ولكن هذا العموم ليس مقصوداً لأنه اتفقت كلمة الفقهاء علي أن الأحكام التي تتبدل بتبدل الزمان وأخلاق الناس إنما هي الأحكام الاجتهادية فقط المبنية علي المصلحة أو علي القياس أو علي العرف أو علي العادة وعلي ذلك ،فالأحكام النصية ثابتة لا تقبل التغيير ولا تدخل تحت هذه القاعدة ،وقد رأي بعضهم أن يكون نص هذه القاعدة هو"لا ينكر تغير الأحكام الاجتهادية بتغير الزمان "دفعاً لهذا اللبس وهذا قيد حسن(6).

1 note · View note

mostafa-elmeshad1 · 3 years

Text

اللوثرية عند السلفية العصرية)

آمن لوثر بأن الانسان الذي سقط في الخطيئة ذو طبيعة فاسدة وهو غير قادر على الرجوع إلى حياة الطهارة أو حتى القيام بأعمال خيّرة، لذا فإن الخلاص بأعماله عطية إلهية مجانية، أي أن الانسان لا يستطيع بلوغ البر ونيل الخلاص فهو يعتمد فقط على استحقاقات دم المسيح الفادي والإيمان بها.

في المحصلة النهائية تؤمن السلفية –المنزلية-بهذه القاعدة إيمانها بوجودها,وقد طبقتها بحذافيرها منذ تخلت السلفية عن منزلتها الأولى –الايمان والعمل-ففصلت العمل عن الايمان ,فصار العمل أثرًا بعد عين ,بعدما كان عينًا معيناً يرد حياضه الخُلصُ من العاملين لدين الله...فصارت الدعوة السلفية –المعاصرة –نموذجاً وفرعا عن الديانة النصرانية الفاصلة بين الايمان الكنسي والعمل المجتمعي ,فالتقتا في النتيجة واختلفتا في الاسم.

وحاصل الدعوة السلفية في الميدان المجتمعي ,عدم ربط الاسباب بالمسبب,فحصلت لها اللوثة اللوثرية ,وإني مسطرٌ لك هذه النقاط الجوهرية لأبين لك صدق المقال..

1-في الأحكام السياسية :ليس لهم رؤية فيها ,بل هم معدومو الرؤية هنا ,ذلك لأنهم اصطدموا بالموروث السلفي الذي كان يسير عليه السلف الأول ,ومفاده أن السلطان خادم للاسلام ودعوته ,..فتوسعت الفجوة لكل السلفية فالحاكم القادم من صندوق العجائب =الانتخابات ليس شرعياوالقادم من الانقلابات أصبح حاكما شرعيا متغلباً وجبت طاعته,وهو عين ما كانت تفعله الكنيسة مع ملوكها الانقلابيين...

2-الانفصام بين العلوم النظرية المدونة تراثيا في كتب الأقدمين ,وبين تطبيقها على أرض الواقع ,بعدما كانت في السابق تشكل ثنائية رائعة جعلت من ذياك المجتمع اسطورة المدينة الفاضلة ..

3-احتكار التيار السلفي –المنزلي –ثنائية المعرفة السلطة ,فصار الحقُ حكرًا على التيار السلفي المدعوم بسلطة فاسدة ,ليحمي هذا الفقه الممجوج الأعرج الاعوج الذي سطرته أيدي الكهان والرهبان الجدد..

4-تسويغ هذا التيار للاستبداد وتغليفه بنصوص شرعية للابقاء على اركان الاستبداد الخمسة وهي:

ا-الملك الجبار

ب-الوزير المنافق

ج-رجال الدين المنافقون المطبلون له ,الذين تُطبع تواقيعهم عن الله للظالمين.

د-أعمدة الظلم والممولون له رجال الاعمال

ه-الاعلام العاهر مصوِّرالظلم بأنه قمة العدل....

من هنا ,ما رأيتُ في هذه الدنيا تخديرًا للشباب من طائفتين :الأولى الصوفية الخزعبلية ,وسلفية ولاة الامر ,

فالصوفية =الخزعبلية -صرفتْ الشباب عن إعمار دنياهم والعمل على بناءهم بناءًا سليمًا ,وصقلهم عبر بوتقة الموازنة بين الدنيا والاخرة ,فالصوفية تعظ وعظ العابد لا وعظ العالم ,فالعابد يّزهّد الناسَ في الدنيا فيحملهم على ترك الدنيا والآخرة ,والعالم يرغبهم في الدنيا ليصلهم بها للآخرة فيجعلون من دنياهم ممرًا لآخرتهم ..

وهذه الطائفة تنكرت لأمتها عبر عزوفها عن الاهتمام بالدولة وما تفعل ,وبولي الأمر ومقامه ,فمهما يكن من امر ولي الامر والدولة فهو صواب يصدرُ عن اولي الألباب ..

أما الطائفة الثانية والتي تحتكر مشروع -فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة ,فهم بعد الثورات العربية صاروا أشبه بالليبراللين ,لادخل لهم بالدين الا بقدر ما يؤمن لهم موردًا زلالًا من المعدنيين الذهب والفضة ,للأسف ,أقولها وأنا في غاية الحزن أن التيار السلفي المعاصر يقرأ من العكس ,أو سمه النكس,ففي علم المنطق هناك مقدمة أولى صحيحة ,ثم ربطها بمقدمة أخرى صحيحة فالنتيجة =صواب صحيح,ولكن التيار السلفي يعتمد في نقده لغيره المدرسة البيكونية التجريبية ,فليس في عرفه أن المقدمات تنتج نتائج صحيحة إلا بعد ان يُخضعها هو لتجاربه ...

فقد خدروا الشباب بدموع التماسيح التي كانوا يذرفونها من على شاشات الرائي ,وكانوا للحق ممثليين رائعين لاستقطاب شباب الأمة ,واستخدموا نصوصًا تُنزل على أزمانَ غابرة فنزّلوها على المجرمين المحادين الله ورسوله ,فمهما صدر عنهم فهو صواب ..

إن التيار السلفي المعاصر -المصري نموذجًا-وصل حد الردة ,فقد نقض عرى الإسلام عروة عروة ,فقد تحالف مع الكنيسة والعسكر ضد المسلمين السنة في مصر ,وبمباركة سلفية الخليج العربي كله ,وتراه أقر الربا في قناة السويس ,

وهكذا نظرية المعرفة -النصية في تخدير شباب الامة-عند السلفية تعتمد على التجريب المحض ,فلا يحكم لأحد بعقيدة صحيحة ولا اسلام صحيح حتى يسعى للانصياع السلفي -التراث-الذي صنعوه هم لا تراث السلف الأول الذي قام على فهم الكتاب والسنة بفهم سلف فكل من خرج بمظاهرة ,أو أطّر لينظم أفراده في المجتمع ,فهو خارج السرب السلفي المغرد بتسبيح الظلم لينظم إلى منظومة الخوارج ومشكوكي العقيدة ...!!

بالتالي :خرّجنا جيلاً لايعرف من دينه الا تسبيح الظلم وتنصيبهم نصف آلهة ,وفصلنا جيلا من الضغابيص عن سلفهم الأول ,.

أيها السلفيون القابعون خلفَ هؤلاء القتلة ,الذين ساموا المسلمين سوء العذاب ,وأكلوهم كما تأكل الجيائل والصيادن فرائسها بلا رحمة ولا تأنيب ضمير؛,وغيروا شريعة الله عن الحياة ,فغدى دين الله شكلا لا دينًا يُعبد ,أيها السلفيون :لن تظل الدنيا تحلبُ في اناءكم وشمس قوتكم أسدلت ستارها ,وإن صوت ضغاء الأمة سيلحقكم ويلعنكم في قبوركم ,فالعاقل يأخذُ من الأمور ما صفا ويدع المُكدر ,فاللهم اسألك الرجاء وأعوذ بك من فتنة الإرجاء..

2 notes · View notes