Limiter la richesse individuelle

Les frères Gracchus, Gaius et Tibérius, étaient tribuns, l'équivalent de nos députés et ils ont voulu s'attaquer aux problèmes de l'époque. Les riches étaient peu nombreux mais possédaient presque toutes les terres. Comme ils produisaient toutes les céréales, ils se mettaient d'accord entre eux pour fixer un prix élevé et faisaient venir des étrangers pour travailler à des salaires très bas que les citoyens romains n'acceptaient pas. En 133 avant J-C, Rome était plongée dans une pauvreté généralisée qui tourmentait Rome. Les frères Gracchus ont fait voter une loi qui s'appelait propriété et elle affirmait que la propriété avait une limite en quantité au-delà de laquelle elle était toxique pour la société et une limite d'usage selon laquelle ce n'est pas parce que c'est à moi que je peux en faire ce que je veux. Les frères Gracchus ont été saisis par les riches et leurs hommes de main et jetés dans le Tribe. S'en est suivi 100 ans de guerre civile entre la plèbe et les riches avant que l'empereur Auguste n'instaure les lois des frères Gracchus profitant de l'émoi causé par la mort de Jules César. Quatre cent ans de paix et de prospérité ont suivi. 

En 1930, en France, des juges ont crée le service public de l'eau, nationalisant les sources. Cela a montré que la propriété privée n'est pas sacrée. Ils ont exproprié les propriétaires, et c'était normal. Léon Blum a été harcelé et a quitté sa fonction. 

La victoire du Labour en 1945 au Royaume-Uni a permis d'exproprier les propriétaires de mines. La propriété n'est pas absolue. Les propriétaires sont devenus moins riches et cela les a fait passer en-dessous de la limite de toxicité.

Le 24 novembre 2013, en Suisse, est votée une loi limitant les salaires à 250 fois le salaire minimum. Cela veut dire que pour que les salaires les plus hauts augmentent, il faut augmenter les salaires les plus bas. A titre de comparaison, en France en 2019, les patrons du CAQ40 gagnaient 1128 fois le salaire de leurs employés les plus modestes. Les riches sont très heureux en Suisse.

En 2022, en Ukraine, profitant de l'opportunité de pouvoirs exceptionnels liés à la guerre, le président Zelensky a nationalisé les banques, les chaînes de télévision et les industries possédées par les oligarques. Ceux-ci étaient tellement riches qu'ils décidaient de tout dans le pays, les caisses ukrainiennes étant vides.

Quand Elon Musk intervient dans la guerre en Ukraine, c'est trop. Quand Mark Zuckerberg favorise l'élection de Trump pour s'enrichir, c'est trop. Quand une personne est suffisamment riche pour avoir un propre programme spatial ou a plus d'argent qu'un pays, c'est trop. Quand tes décisions peuvent ruiner la vie de millions de gens alors que tu n'as pas été élu, c'est trop. Quand les 1% les plus riches de l'humanité émettent 100 fois plus de gaz à effet de serre que ceux qui émettent les 99% autres, c'est trop. 

Ces gens méritent d'être riches mais pas à ce point. Ils n'ont jamais rendu à la société ce que la société leur avait donné en premier lieu. La société a formé leurs employés avec des écoles et des universités; ceux-ci sont en bonne santé grâce aux hôpitaux, il y a des routes, des chemins de fer et des aéroports pour transporter leurs biens. Il y a une police et une armée pour les protéger et une justice pour faire valoir leurs droits. Il y a des ressources naturelles pour alimenter leurs industries, etc.

La Columbia University estime que 100 millions de dollars est une limite. C'est largement suffisant pour la personne et pas assez pour être toxique. (Putting a Limit On Wealth - Stephen H. Unger: http://www1.cs.columbia.edu/~unger/articles/wealthLimit.html)

What, if Anything, is Wrong with Extreme wealth: https://www.tandfonline.com/doi/epdf/10.1080/19452829.2019.1633734?needAccess=true&role=button

Having too Much - Ingrid Robeyns: https://www.openbookpublishers.com/books/10.11647/obp.0338

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Les autorités illégitimes: https://www.aurianneor.org/les-autorites-illegitimes/

“The world has enough for everyone’s need, but not enough for everyone’s greed”: https://www.aurianneor.org/the-world-has-enough-for-everyones-need-but-not/

You can’t get enough… Enough!: https://www.aurianneor.org/you-cant-get-enough-enough-the-same-companies/

Qui se cache derrière le drapeau?: https://www.aurianneor.org/qui-se-cache-derriere-le-drapeau/

Riche: https://www.aurianneor.org/riche-cetait-une-belle-journee-et-le-paysage/

Liberté et vivre ensemble: https://www.aurianneor.org/liberte-et-vivre-ensemble/

Tomorrow – Chap 4: La démocratie: https://www.aurianneor.org/tomorrow-chap-4-la-democratie-the-panama/

Solidarité Hélvétique: https://www.aurianneor.org/solidarite-helvetique-democratie-semi-directe/

Immeuble de la Société Théosophique de Paris Square Rapp Paris VII

Building of the Theosophical Society of Paris Square Rapp Paris VII

Théosophie : étude comparée des religions

Theosophy: Comparative Study of Religions

Famine et Tittytainment

« L'effondrement de l'économie et de notre système alimentaire est inévitable parce qu'il est intentionnel

Le rapport du 28 juillet 2020, "Reset the Table: Meeting the Moment to Transform the U.S. Food System", décrit comment la pandémie de COVID a provoqué "une crise de la faim et de la nutrition" aux États-Unis, qui, selon eux, doit être r��solu par une refonte complète du système alimentaire.

Il décrit essentiellement comment ils entendent prendre le contrôle de l'approvisionnement alimentaire et de la chaîne d'approvisionnement sous couvert "d'équité", "d'égalité" et de "protection de l'environnement".

L'une des clés de cette entreprise est la collecte de données. Ils veulent collecter des données sur les dépenses et les habitudes alimentaires de chacun, et pour faciliter cette collecte de données, ils veulent tout transférer dans un environnement en ligne, y compris l'éducation, la médecine et l'achat de nourriture.

Le titre lui-même révèle de quoi il s'agit vraiment. "Reset the Table" est un clin d'œil clair à The Great Reset, qui a été officiellement annoncé par le fondateur du WEF, Klaus Schwab, et le prince de Galles début juin 2020. Ainsi, le titre seul nous dit que l'appel de la Fondation Rockefeller pour une "réinitialisation" du système alimentaire fait partie intégrante de la grande réinitialisation du WEF.

De nombreux contributeurs au document de la Fondation sont également membres du WEF, ce qui renforce encore ce lien. Dans l'avant-propos, le président de la Fondation Rockefeller, le Dr Rajiv Shah, souligne également “qu'un manuel complet” pour aborder le système alimentaire devra également aborder d'autres problèmes, notamment les “salaires décents” et le “logement”, et ceux-ci sont également destinés à révision sous The Great Reset.

Schwab a inventé le terme "la quatrième révolution industrielle", qui n'est en fait qu'une autre façon de dire "la révolution transhumaniste". En un mot, cela fait référence à l'intégration et à la prise en main de l'intelligence artificielle, de la robotique et de la fusion de l'homme avec la machine, qui déclencheront inévitablement des changements sociétaux dramatiques.

Les personnes déplacées et rendues inutiles par des robots et/ou des humains augmentés auront besoin d'une sorte d'allocation pour vivre et d'un toit au-dessus de leur tête.

Bien sûr, en échange d'une chambre et d'une pension émises par le gouvernement, vous devrez renoncer à tout ce qui rend la vie intéressante. Le WEF, il y a des années, a annoncé que "D'ici 2030, vous ne posséderez rien", et ils le pensaient. L'élimination des droits de propriété privée fait partie du plan. Vous serez "pris en charge" par le gouvernement, mais vous serez piégé dans un système esclavagiste.

Ils ont déplacé des pièces sur l'échiquier mondial pendant des décennies pour provoquer le scénario dans lequel nous nous trouvons actuellement, avec la destruction et l'effondrement des chaînes d'approvisionnement, de la production alimentaire, des infrastructures et des économies. Ils doivent faire tomber tous les anciens systèmes afin de les déclarer obsolètes, afin qu'ils puissent ensuite introduire leurs nouveaux systèmes.

Et ils savent que les gens n'accepteront pas ces systèmes d'esclavage à moins qu'ils ne soient absolument démunis et désespérés et qu'ils n'aient d'autre choix que de s'y conformer. Sachant que c'est le plan, qu'est-ce que cela signifie pour nous ? Cela signifie que nous devons:

a) nous préparer, afin de ne pas être victime de leur destruction intentionnelle

b) rejeter leurs plans à chaque étape du processus

c) construire des systèmes parallèles hors de leur contrôle »

‣ Canal Telegram « LLP LeLibrePenseur.org », pub. 18 juil. 2022, (sans espace) https :// t . me / Salim_Laibi_LLP / 8493 (cons. 7 août 2022).

Ill. : https://www.e-prologos.gr/wp-content/uploads/Tittytainment-1024x585.png

La propriété privée et un vol 👿👿👿

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📍 Emplacement : Lotissement privé de Karikaté 📐 Surface habitable : 172 m² 💰 Prix : 59 900 000 XPF

Un petit discours que j'ai tenu pour vous faire part de ma philosophie 🙏

Ces interdictions, partout, à chaque coin de rue, chaque recoin de vie ! Elles te sautent aux yeux, te piquent la rétine. Partout ces foutus panneaux, dressés tels des guerriers en pleine parade, hurlant le « non », le « pas par ici », le « t'approche pas » ! Et puis cette barricade imaginaire, ce mur invisible qu'ils dressent, te repoussant, te tenant à distance, toi et ta curiosité déplacée. « Propriété Privée », qu'ils clament haut et fort, avec une arrogance presque palpable. Pas une, mais deux fois, comme un écho, comme une insistance, pour que tu comprennes bien, que tu saches à quoi t'en tenir. Et voilà, tout est dit, tout est verrouillé, et l'on se trouve là, tous.tes, prisonnier.e.s de ce labyrinthe de défenses et du « c’est interdit » ! La liberté de l'errance, elle, va se terrer dans l'ombre de ces signaux d'autorité. On nous tire par la manche vers un ordre préétabli, tentant de nous sculpter en citoyen.ne.s obéissant.e.s et dociles, nous incitant à rester bien sagement sur les rails, là où l'on nous veut, là où l'on nous espère. Et dans cet espace confiné, qui tangue entre le confort de l’ordre pour certain.e.s et le malaise de l’enfermement pour d'autres, l'homme navigue, oscille, se débat parfois. Oui, parfois, se faufiler hors des sentiers battus se révèle être plus qu'une tentation, c'est une nécessité, une brèche où l'air semble un peu moins vicié, où le ciel, en dépit de tout, semble encore capable de s'étirer indéfiniment. Ainsi, le refus de ces « non » omniprésents devient un acte de résistance, une petite révolte nécessaire, une manière de rappeler que l'humain, dans sa précieuse et impétueuse volonté de vivre, se rit bien des barrières, qu'elles soient de métal, de bois ou d'airain. Et de là, dans cet infime sursaut d'insubordination, peut-être y trouve-t-on, l'espace d'un instant, l'ébauche d'un souffle de liberté.

« […] le bourgeois est l’homme qui ne souhaite pas quitter la sphère de la sécurité politique interne, qui s’établit lui-même, avec sa propriété privée sanctifiée, comme un individu contre l’ensemble, qui trouve un substitut à sa nullité politique dans les fruits de la paix et de ses biens et une parfaite sécurité pour en jouir, et qui souhaite donc être dispensé du courage et rester à l’abri de la possibilité d’une mort violente. »

Francis Parker Yockey, Imperium (1948)

🔴 Berzé-le-Châtel, un castrum du Xème siècle en Bourgogne

Constitué d’un donjon primitif en bois et d’une chapelle carolingienne en pierre, le castrum de Berzé est attesté dans un cartulaire de Cluny datant de l’année 991, en faisant la plus ancienne baronnie du Mâconnais.

Intégré au réseau de défense de l’abbaye de Cluny dès le Xème siècle, le château prend une importance considérable au XIIIème siècle. En 1229, le sire Hugues de Berzé bénéficie d’un prêt de l’abbaye lui permettant de transformer le château en place forte. Berzé devient ainsi en l’espace de quelques années la plus grande forteresse militaire de Bourgogne du Sud, principal château de défense de l’abbaye. Cluny est alors à son apogée et accueille près de mille moines à l’année.

Au cours de la guerre de Cent ans, le château devient un enjeu disputé et convoité entre les Armagnacs et les Bourguignons. Donné aux Bourguignons en 1417, il est pris par les Armagnacs en 1420 lors de leur attaque du Mâconnais. Après quatre ans d’occupation, il est finalement repris par Philippe le Bon grâce à la présence d’un tunnel souterrain reliant le château à une tour de garde située sur une colline voisine. En 1471, il est à nouveau la cible d’une attaque royale, celle de Louis XI, cette fois infructueuse.

Durant la renaissance, le rôle militaire de la forteresse devient plus secondaire, cette dernière se trouvant pourtant au cœur du conflit déchirant alors le royaume : la guerre des ligues. Catholiques et protestants s’affrontent à travers des escarmouches mettant le pays à feu et à sang. Le duc de Nevers à la tête de la ligue catholique porte un assaut considérable en 1591. Forte de 1100 hommes, 100 chevaux et d’une série de canons portatifs, l’armée du duc vient à bout des défenses de la forteresse qui cède après deux mois de siège.

Après l’attaque de la ligue et l’expulsion de ses propriétaires, le château est laissé à l’abandon pendant près de deux siècles. Lieu de pâturage pour le bétail durant la révolution française, il est malgré quelques dégradations relativement épargné par les vagues de destructions révolutionnaires. Déclaré tout comme l’abbaye de Cluny bien national, il entre dans la propriété de l’Etat mais n’est pas réinvesti. Le château subit alors les affres du temps…

En 1817, les descendants des anciens propriétaires rachètent le château, celui-ci redevenant alors un bien privé. Ayant subi de nombreuses dégradations de par son inoccupation prolongée, le château nécessite alors de nombreuses restaurations : charpentes, toitures et planchers doivent être rénovés afin d’assurer la sécurité du lieu. La famille Thy de Milly agrandit peu à peu les fenêtres, rénove le logis seigneurial et entretient les jardins, permettant bien des années plus tard de l’ouvrir au public afin de partager et donner à voir ce monument remarquable du patrimoine.

Le philosophe produit des idées, le poète des poèmes, l’ecclésiastique des sermons, le professeur des traités…

Le criminel produit des crimes.

Si on regarde de plus près les rapports qui existent entre cette dernière branche de production et la société dans son ensemble, on reviendra de bien des préjugés.

Le criminel ne produit pas que des crimes : c’est lui qui produit le droit pénal, donc le Professeur de droit pénal, et donc l’inévitable traité dans lequel le professeur consigne ses cours afin de les mettre sur le marché en tant que «marchandise».

Il en résulte une augmentation de la richesse nationale, sans parler de la satisfaction intérieure que selon le professeur Roscher, témoin autorisé, le manuscrit du traité procure à son auteur.

Plus : le criminel produit tout l’appareil policier et judiciaire : gendarmes, juges, bourreaux, jurés, etc., et tous ces divers métiers, qui constituent autant de catégories de la division sociale du travail, développent différentes facultés de l’esprit humain et créent en même temps de nouveaux besoins et de nouveaux moyens de les satisfaire.

La torture, à elle seule, a engendré les trouvailles mécaniques les plus ingénieuses, dont la Production procure de l’ouvrage à une foule d’honnêtes artisans.

Le criminel crée une sensation qui participe de la morale et du tragique, et ce faisant il fournit un «service» en remuant les sentiments moraux et esthétiques du public.

Il ne produit pas que des traités de droit pénal, des codes pénaux et, partant, des législateurs de droit pénal : il produit aussi de l’art, des belles-lettres, voire des tragédies, témoins non seulement La Faute de Msüllner et Les Brigands de Schiller mais aussi Œdipe et Richard III.

Le criminel brise la monotonie et la sécurité quotidienne de la vie bourgeoise, la mettant ainsi à l’abri de la stagnation et suscitant cette incessante tension et agitation sans laquelle l’aiguillon de la concurrence elle-même s’émousserait. Il stimule ainsi les forces productives.

En même temps que le crime retire du marché du travail une part de la population en surnombre et qu’il réduit ainsi la concurrence entre travailleurs et contribue à empêcher les salaires de tomber au-dessous du minimum.

La lutte contre la criminalité absorbe une autre partie de cette même population.

Ainsi le criminel opère une de ces «compensations» naturelles qui créent l’équilibre et suscitent une multitude de métiers «utiles».

On peut démontrer par le détail l’influence qu’exerce le criminel sur le développement de la force productive :

— Faute de voleurs, les serrures fussent-elles parvenues à leur stade actuel de perfection ?

— Faute de faux-monnayeurs, la fabrication des billets de banque ?

— Faute de fraudeurs, le microscope eût-il pénétré les sphères du commerce ordinaire ?

La chimie appliquée ne doit-elle pas autant aux tromperies et à leur répression qu’aux efforts Légitimes pour améliorer la production ?

En trouvant sans cesse de nouveaux moyens de s’attaquer à la propriété, le crime fait naître sans cesse de nouveaux moyens de la défendre, de sorte qu’il donne à la mécanisation une impulsion tout aussi productive que celle qui résulte des grèves.

En dehors du domaine du crime privé, le marché mondial serait-il né sans crimes nationaux ?

Et les nations elles-mêmes ?

Et depuis Adam, l’arbre du péché n’est-il pas en même temps l’arbre de la science ?

(Éloge du crime par Karl Marx. Cette notule écrite entre 1860 et 1862, fut intégrée par son éditeur à la Théorie de la plus-value, dans le tome IV du Capital)

Vivre dignement

Les idées d’extrême-droite gagnent du terrain dans le monde. Les partis du centre et de la droite adoptent leurs idées. Elles sont séduisantes car elles proposent de rétablir la dignité en affirmant l’identité nationale. 

En effet, beaucoup de territoires ont été abandonnés (services publics, santé, transports, etc.) au profit des villes. Les gens qui y habitent sont jugés fautifs par le néolibéralisme omniprésent: s’ils échouent, ce serait bien de leur faute! S’ils sont au chômage, avec des kilos en trop, c’est parce qu’ils n’auraient pas de mérite. L’extrême droite leur propose de se penser au-dessus de ceux qui sont étrangers. Leur hérédité suffit; sans rien faire, ils gagnent de la valeur.

Mais il y a des moyens plus en accord avec la démocratie et le vivre ensemble de retrouver de la dignité. Il n’y a pas besoin de s’en prendre aux immigrés. Il faut reconnaître l’existence de ces personnes désignées comme “déplorables” et leur redonner une place dans la société.

Des revenus suffisants pour se nourrir en accord avec l’environnement (permaculture bio) et des services publics sont indispensables. Il faut investir massivement dans des infrastructures et instaurer un revenu universel de base.

Bien travailler dans de bonnes conditions, c’est la dignité! Il faut bannir la concurrence quand celle-ci ne respecte pas la qualité, les critères sociaux et les critères environnementaux.

La subvention est un piège. Elle n’augmente pas le niveau de vie, elle permet juste de donner de l’argent public aux riches. Par exemple, donner une allocation logement permet aux propriétaires de monter les prix des loyers; l’argent public se retrouve ainsi dans la poche des propriétaires. Autre exemple, subventionner l’agriculture en fonction de la quantité de pesticides utilisés obligent les paysans à reverser ce qu’ils touchent aux industriels de l’agro-alimentaire.

Le contrôle des prix sur l’essentiel nourriture, logement, santé est indispensable pour vivre dignement. D’abord, les producteurs ou éleveurs doivent pouvoir vivre de leur travail au lieu d’être assisté par la collectivité par des aides sociales qui sont sous conditions. Le prix de vente doit être digne pour que les producteurs ou agriculteurs puissent travailler en accord avec leur volonté, qu’ils soient autonomes et responsables. Sinon, Cargill, par exemple, pourra acheter à trois francs six sous des produits qui ne respectent pas la nature. Deuxièmement, les logements en ville excluent les gens de la campagne. Il est devenu trop cher de se loger et donc de faire des études. Les loyers doivent être contrôlés.

Ce qui est inacceptable ici est inacceptable ailleurs. Il faut donner des conditions à l’importation. Il faut que les multi-nationales soient responsables de leurs actions anti-sociales et anti-environnementales sur place comme à l’étranger.

La propriété privée ne peut pas être absolue. La pollution, la destruction des forêts ne peuvent pas être acceptées. La liberté est limitée car il ne faut pas être nocif pour les autres. 

Le capitalisme doit être combattu car dans une entreprise la propriété donne l’intégralité du pouvoir de décision. Les employés et la société doivent avoir leur mot à dire car ils ont contribué au succès de l’entreprise: route, police, école, formation, etc. Et ils ont aussi leur mot à dire sur l’impact sur l’environnement et le traitement des employés et des animaux. L’avenir de l’entreprise doit être entre leurs mains, ils doivent pouvoir agir sur l’avenir de leur emploi. Il est vrai que les propriétaires prennent un risque. Mais les employés aussi prennent des risques: ils ont investis avec leurs études, ils déménagent, ils scolarisent leurs enfants. Les capitaux se déplacent sans aucune contrainte et voyagent d’une entreprise à l’autre. La propriété n’est pas un droit sacré. Pas de maisons vides quand il y a des gens qui dorment dans la rue!

La charité ne permet pas d’être digne. Il faut pouvoir être autonome du fait de son action positive pour la société. Si les gens se sentent bien, ils tombent moins malades et cela coûte moins cher à la société. Ceux qui possèdent et sont responsables des burn-out voire des suicides de leurs employés et qui polluent à gogo pour leur seul intérêt personnel sont valorisés alors qu’une personne au chômage qui cultive son potager et s’occupe des jeunes et des vieux ne l’est pas.

Pour combattre l’extrême droite, il faut arrêter de se contenter de la diaboliser même s’il est vrai qu’elle est un véritable danger pour les démocraties et les valeurs de la révolution. Il faut proposer des mesures qui redonnent de la dignité à tous, qui permettent de vivre ensemble sans exclure.

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Commerce équitable et bio: https://www.aurianneor.org/commerce-equitable-et-bio/

Liberté et vivre ensemble: https://www.aurianneor.org/liberte-et-vivre-ensemble/

Limiter la richesse individuelle: https://www.aurianneor.org/wp-admin/post.php?post=7117&action=edit

Comment regagner la confiance?: https://www.aurianneor.org/comment-regagner-la-confiance/

Les intermédiaires: https://www.aurianneor.org/les-intermediaires/

Representation of capitalism trying to take all the resources and trying to make workers live nothing but work: https://www.aurianneor.org/representation-of-capitalism-trying-to-take-all-the-resources-and-trying-to-make-workers-live-nothing-but-work/

Le logement: https://www.aurianneor.org/le-logement/

Le revenu de base, c’est possible: https://www.aurianneor.org/le-revenu-de-base-cest-possible-the-instrument/

Immigration: https://www.aurianneor.org/immigration/

“Capitalism will eat democracy; unless we speak up”: https://www.aurianneor.org/yanis-varoufakis-capitalism-will-eat-democracy/

Les humiliés de la République: https://www.aurianneor.org/les-humilies-de-la-republique/

Tout peut être vendu, tout peut être acheté. La circulation est la grande cornue sociale dans laquelle on jette tout et où l'on retrouve tout, cristallisé en monnaie. Les os des saints eux-mêmes ne peuvent résister à cette alchimie et les choses les plus fines, les choses sacro-saintes qui se tiennent en dehors du commerce des hommes peuvent encore moins y résister. L'Argent, robot implacable, efface toutes les distinctions. Mais l'Argent lui-même est une marchandise, un objet externe susceptible de devenir la propriété privée d'un individu. Ainsi le pouvoir social devient un pouvoir privé entre les mains d'une personne privée. / Karl Marx

Retour à la maison assez tardif, on part faire des courses avec une voiture qu'on nous a gentiment prêtée.

Le déjeuner se passe encore en terrasse puis nous repartons pour une balade de 5km dans la forêt norvégienne à 15min en voiture de notre logement. L'objectif de cette balade était de trouver une tour dans laquelle on pouvait monter pour avoir une vue sur la ville. Bon, Google Maps ne s'est pas avéré un très bon guide et nous avons donc suivi le mauvais chemin... Nous avons quand même passé un bon moment et nous avons rencontré un norvégien qui cherchait des champignons. Il nous a raconté que Megan Fox avait loué une maison sur le chemin isolé que nous empruntions et que le secret n'avait été éventé qu'à son départ 😋

Aussi, il nous a appris que les norvégiens pouvaient se balader partout en pleine nature et camper n'importe où tant que la tente est montée à au moins 150m d'une propriété privée.

Nous sommes rentrés à la maison pour commencer à préparer nos affaires car le retour à Paris est prévu demain 😔

Et passage obligé par le trampoline qui me tentait depuis notre arrivée ! Je gère ma préparation physique comme je peux 😂🏀

》Pomfrett se mit à rire.

-Vous êtes bien embêté, Paris, hein? Vous n'avez pas le droit de tirer le premier. _Sa voix était confiante, insolente presque.

-Alors, que dit le "Manuel du Parfait Milicien"? Nous sommes ici en visite amicale. Vous ne pouvez pas ouvrir le feu sur deux paisibles citoyens avant qu'ils vous aient attaqué. Vous ne pouvez même pas invoquer une pénétration illégale dans une propriété privée. Car ce bâtiment est un hôtel, donc un endroit public. Alors, que dit-il, votre "Manuel", dans des cas pareils?

-Rien. Mais il est des moments où nous déchirons le "Manuel". Mentalement, Paris évalua la distance qui le séparait des deux hommes. Vingt-cinq mètres environ. C'est Pomfrett qu'il devait abattre d'abord. C'était le plus dangereux ; le meilleur tireur des deux aussi, sans le moindre doute. Il avait chassé, il savait manier les armes à feu, il avait le coup d'oeil. Augustine, lui, s'était toujours servi d'hommes de main. Oui, c'est Pomfrett qu'il fallait éliminer d'abord. Le corps offrait plus de prise que la tête. C'était une meilleure cible. Surtout, s'entendit-il murmurer, ne tire pas trop haut. Si tu le rates, elle mourra, elle, Janey. Par ta faute. Dans cette cuisine où tu l'as obligée à s'enfermer. Elle réussira à s'enfuir, peut-être, mais ils la rejoindront. Dans un couloir. Ou dans une des chambres du premier. Ou sur la pelouse. Mais ils étaient sûrs de l'avoir, la petite…"》》

"Cible en taffetas", une enquête de l'inspecteur Wade Paris, par Ben Benson. VO: "Target in taffeta", traduit et adapté par Igor B.Maslowski

#Ben Benson #Wade Paris #Suspense #Mystery #State Trooper

Propriété privée

“Le peuple est incapable d’entendre ses intérêts ; on doit, pour son bien, le tenir toujours en tutelle. N’est-ce pas à ceux qui ont des lumières de conduire ceux qui manquent de lumières ? Ainsi parlent une foule d’hypocrites qui veulent faire les affaires du peuple, afin de s’engraisser de la substance du peuple. Vous êtes incapables, disent-ils, d’entendre vos intérêts ; et sur cela, ils ne vous permettront pas même de disposer de ce qui est à vous pour un objet que vous jugerez utile ; et ils en disposeront, contre votre gré, pour un autre objet qui vous déplaît et vous répugne. Vous êtes incapables d’administrer une petite propriété commune, incapables de savoir ce qui vous est bon ou mauvais, de connaître vos besoins, et d’y pourvoir ; et sur cela, on vous enverra des hommes bien payés à vos dépens, qui gèreront vos biens à leur fantaisie, vous empêcheront de faire ce que vous voudrez, et vous forceront de faire ce que vous ne voudrez pas. Vous êtes incapables de discerner quelle éducation il est convenable de donner à vos enfants ; et par tendresse pour vos enfants, on les jettera dans des cloaques d’impiété et de mauvaises mœurs, à moins que vous n’aimiez mieux qu’ils demeurent privés de toute espèce d’instruction. Vous êtes incapables de juger si vous pouvez, vous et votre famille, subsister avec le salaire qu’on vous accorde pour votre travail ; et l’on vous défendra, sous des peines sévères, de vous concerter ensemble pour obtenir une augmentation de ce salaire, afin que vous puissiez vivre, vous, vos femmes et vos enfants.”

Félicité de Lamennais, Paroles d’un croyant, 1834.