#日本武尊銅像
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兼六園の早朝開園（無料）を利用、蓮池門口から入園。 暗闇の中、警備員から「おはようございます」と声をかけられ、ビビってしまった。。。 記念切手でしか見たことがなかった徽軫灯籠越しの暁月 with 虹橋。AM5時前のためか誰もおらず、水のせせらぎしか聞こえない。 なぜ日本武尊が？かなり大きくて存在感あります！ 早起きは三文の徳っていうけど、小一時間、良質な時間を堪能できました！ #金沢市 #兼六園 #日本三名園 #加賀藩 #前田綱紀 #松平定信 #徽軫灯籠 #琴柱灯篭 #虹橋 #霞ヶ池 #明治記念之標 #日本武尊銅像 #ヤマトタケルノミコト像 #時雨亭 #唐崎松 (兼六園 Kenroku Garden) https://www.instagram.com/p/Cea49CCLQf9/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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天皇氏族の特徴
天皇氏族―天孫族の来た道 (古代氏族の研究⑬) | 宝賀 寿男
ここでは、天照大神や神武天皇の日本列島内における祖系を遡って探究するとともに、この天皇氏族・天孫族の様々な特徴を探り、それに関係した諸氏についても見ていく。検討すべき問題が多種多様で、それぞれが大きい問題を含むから、本書が紙数の制約のもとにあることを念頭におき、これまで検討してきた結論的なものを整理して、予めある程度示さざるをえない（このことを先ずお断りする）。
わが国天孫族の主な動向
これまで公刊してきた拙著『「神武東征」の原像』や『息長氏』など古代氏族シリーズ）を通じて、天皇氏族の基本的な人物たる神武天皇と一族近親、臣下・関係者について、各々の原像を具体的に示してきた。それらなどを踏まえて、以下に要点を記す。
神武天皇などの初期天皇:神武は、当初に居た北九州の筑前海岸部（天孫降臨伝承にいわゆる「日向」。具体的には筑前の早良・怡土両郡あたり）から、兄・彦五瀬命とともに畿内に東征を試み、紀伊の紀ノ川滞上ルートで大和侵攻に成功して、奈良盆地南部地域あたりを押さえ、大和朝廷の初代の大王（天皇）となった。治世時期は概ね紀元一七五~一九四年の約十九年間とみられる（資料編に掲載の表「古代天皇の治世時期の推定」を参照）。この東征は、邪馬台国本体の東遷ではなく、筑前の支分国の庶子・一族関係者による小勢力の東征活動にすぎない（要は、「神武東征」という事件はあったが、それは「邪馬台国本国の東遷」ではない。当地での前途を悲観した庶子たちによる他地への分岐活動という意味）。
神武に関連して現れる随行・敵対の人々と崇神天皇関係者とを比べれば、それぞれがまったく異なっており、「神武=崇神」という同一人物のはずがない（神武は崇神の五世代ほど前の祖先る）。鏡を象徴とすろ太陽神信仰（この奉祀勢力）の中心が北部九州から畿内に移動したと認めても、それが直ちに邪馬台国東遷だとみるのは論理の飛躍である（筑後川流域と大和盆地の地名の類似も、物部氏東遷の影響のほうが強いか）。
北九州の在地には、神武東征当時はまだ邪馬合国もその怡土支分国もともに残り。その後の一世紀半ほどの期間は、北九州と畿内に各々の王権勢力が列島内に並存した（三世紀中葉頃は、畿内のほうの勢力はまだ小さいから、列島内で二強の王国が並立という構造。規模ではない）
神武の後のいわゆる「闕史八代」の諸天皇は、実在性を否定する根拠に乏しい、。邪馬台国の九州残滓勢力は四世紀中葉頃には滅ぼされたが、これは、最終的には畿内王権・景行天皇の九州巡狩に因る（従って、古田武彦氏の言う「九州王朝説」は成り立たない）。大和王権がほぼ確立した崇神天皇の時代には、日本列島のうち本州主要部を版図としたが、西側は吉備ないし安芸くらいが西限であって、その勢力は北九州にはまだ達していなかった。
神武の父はは、天孫・瓊瓊杵尊の子の彦火火出見尊（山幸彦）で、母は海神族首長の娘・玉依姫である。
『記・紀』に神武の父とされるウガヤフキアエズノ尊（彦波瀲尊）は山幸彦嫡出の長子であって、実際には神武の嫡兄である。その子孫が怡土支分国の王家を継いでいったとみられるが、後裔の系譜や存続の詳細は不明である。
天照大神:高天原を主宰する男性神であり、名を天活玉命（生国魂神）ともいう（論拠は様々に異なるが、山片蟠桃以降、男性神説もかなり多い。天照大神は、卑弥呼ではないし、推古天皇や持統天皇など実在者の反映でもない。後世に造作された架空の人物でもない。本書では詳説しないが、拙著『「神武東征」の原像』『息長氏』等を参照のこと）。天稚彦の親として神代紀に記される「天国玉」や、天照御魂神にも相当する（鈴木真年著の『古事記正義』）。
天照大神は天皇家の遠祖だが、決して抽象神ではなく、神武の四代祖先という具体的な生身の人間である。長子の天忍穂耳尊（天忍骨命）の嫡子が天火明命（この神は物部祖神ではないことに注意）で、この系統が本国・高天原（筑後川の中下流域で、久留米市の高良山麓に本拠）の邪馬台国王を継いでいった（これも後商やその存続の詳細が不明で、大和王権側の記録には残らない。景行天皇の九州巡狩や神功皇后遠征の時の討滅対象のなかにあったものか）。
天火明命の弟が、高天原から筑前の「日向」へ天降り（移遷）した者で、これが瓊瓊杵尊である。祖先の居住地から支庶の者が分かれて新天地に遷ることを、東北アジアのツングース系の上古伝承では、「天からの降臨」という形で把握する傾向があり、日本列島でもその例にもれない。東北アジアの習俗・伝承を視野に入れない議論だから、こんなことは実際にありえず、後世の造作だと安易な速断をすることになる。東アジアの太陽神は、殷の太陽神俊や高句麗の例のように、全てが男性神であった。なお、記紀のいう「高天原」及び「日向神話、出雲神話」の舞台は、全て北九州にあった。
日本列島への到来者:本書では、以下に具体的に検討を加えるが、天孫族の分派が初めて分かれるのは、天照大神の諸子から始まるという形の分支流の系譜などから見て、天照大神のあまり遠くない祖先が北九州に到来したとみるのが自然であ���う。
「倭人」を江南にあった呉の太伯（周王朝ど同族で姫姓）の裔とする伝承は、『魏略』逸文などに見えるが、種族・経路や時期等から見て、その支配層については疑問が大きい。すなわち、上古の「倭人」』の人々の大���を占める海神族が越人（タイ系種族）と同種族とは認められるとしても、二世紀前半以降に北部九州における倭国連合体の長たる地位についた天皇家の先祖は、これとは系譜・種族が異なる。国の主な住民とその上に立つ支配層とは、朝鮮半島古代の例を見ても、別途考えることが必要である。
弥生時代に日本列島に渡来した主な種族・人々では、江南から（朝鮮半島南部を経て、稲作・青銅技術などの弥生文化をもって渡来した部族と、これにかなり遅れて、東北アジア地方（とくに中国東北部及び朝鮮半島）から渡来して鉄鍛冶技術をもった部族という二系統の部族があった、これら種族と、縄文時代から列島原住の人々（一種族ではないかもしれないが、とりあえず一括して「山祇族」としておく。総じて、クメール系種族）との混合体が「弥生人」とされよう。だから、単一種族として弥生人を捉えてはならない。なお、始皇帝によって東海に派遣され斉国の琅邪郡から船出した徐福が日本列島にある国の祖となったと言う「徐福伝説」は、肥前佐賀や紀州熊野などにあるが、とるにたらない。
天孫族の始祖・スサノヲ神
わが国における天孫族（皇統）の具体的な始祖から検討に入ろう。この始祖神としては、天照大神ではなく、「五十猛神（伊達神、射楯神）」（イタケル、イタテ）があげられる。この神は、『書紀』に言う、たんなる新羅からの渡来神ではない。別名を「渡し神（和多志神）、度津神」と言い、これは外地の韓郷から渡来してきたことに因る。佐渡一宮で式内社の度津神社（新潟県佐渡市羽茂飯岡）は海上交通の守護神として五十猛命を祀るなど、日本各地で同名で祀られる（『神道大辞典』など）。
この神の記事は少ないが、『書紀』第八段（宝剣出現）の一書第四および第五の記事に見える。素戔嗚尊が子の五十猛神を率いて先ず新羅国に天降り、そこから舟を作って出雲に渡ったとあり、また、五十猛神が天降りの際に多くの木種を将来したが、韓地には植えずに、筑紫より始めて列島内に木種を播いたとある。そうすると、韓地からの最初の到来地はむしろ筑紫になるし、渡来航路的にはそのほうが自然である。このように、韓地（朝鮮半島南部）からの渡来が『記・紀』に明確に記されるのは、天日矛（天日槍）より前の時代の神・人では、ほかにいない。五十猛神と妹二神（大屋姫命、抓津姫命。実態は妻神か）が「伊太祁曽三神」として紀伊国名草郡の名神大社で篤く祀られており、奉斉者が紀伊国造よりも紀臣氏（系譜は皇別とされるが、実態は天孫族系）とみられる事情にも留意される。
記紀神話では、その父「スサノヲ」は、高天原にあっては天照大神を困らせる暴れん坊神で、天照大神と争って敗れており、それによる追放後の「出雲」では開拓者的に描かれる。その終焉の地が出雲という伝承もあり、出雲市佐田町須佐の須佐神社（風土記・延喜式に記載）が祀られる。その攝末社に天照社・厳島社・須賀社などがあり、境内に千数百年という老杉や蘇民将来の祭もある。スサノヲの子の大国主神の子、加夜奈留美（女神?）の子孫と称する須佐氏が永年奉斎するが、少なくとも系図の初期段階などには疑問があり、出雲国造一族が祭祀に関与したか（瀧音能之氏が須佐神社周辺の地をスサノオ神の本貫とみるのは疑問で、ここには同神は到来しておらず、子孫と称する家が祀っただけのこと。出雲国造一族が奉斎した神社も当初は熊野神社が主で、杵筑神社（現・出雲大社）でも長い間、祭神がスサノヲであった）。
スサノヲは、その子孫という大国主神を通じて地祇の三輸氏・賀茂氏や住道首などにつながるという系譜を伝える。これが『姓氏録』大神朝臣条や『旧事本紀』地祇本紀などに見える子孫の系譜であり（前者の大神朝臣条では、素佐能雄命の六世孫が大国主と記される）、『古事記』では「いわゆる出雲系」の多数の神々に通じる系譜が紀載される。しかし、五十猛神と大国主神との関係はこれら系譜では不明なままである（五十猛と大国主とは、祖先・子係の関係にない。出雲の大国主神の父は天冬衣命と伝え、その祖系のなかにも五十猛は見えない）。
このため、「スサンヲ」という神には複数の神格（人格）がおるようにみられている。実際には、このような名・通称で呼ばれる者が一族・同系統で複数いたり（部族長の通称的な使用もあるがか）、子孫が祖先の伝承を伴って各地へ移遷、展開したともみられる。朝鮮神話に見える檀君も、スサノヲに擬せられたり、高句麗からの渡来系氏族・八坂造氏が京都祇園（感神院祇園社）で祀る「牛頭天王」も、中国神話で牛首人身神とされる炎帝神農氏（赤帝）や蚩尤（兵主神）という頭に角をもつ武神（戦神）、兵器製造神にも通じる。わが国ではこれら神々の実体がスサノヲ神（ないし大己貴命）に通じるとされることが多い。蚩尤が鉄神とも言われる。
この「スサノヲ」の名は、同一部族（天皇氏族）の根幹系統を通じて、遠い祖先から見える「通称」ではないかと把握される。すなわち、五十猛神自身がスサノヲ（の一人）に相当するとしたほうがよい。五十猛神を祀る式内社は、出雲六社、播磨二社、紀伊二社など全国合計で十五社もあり、これら地域分布からは天孫族系の出雲国造族が主に奉斎したことが窺われる。これに関連して、わが国で兵主神を祀る式内社は、近江国野洲郡及び大和国磯城郡など名神大社三社を含め、合計で十九社もあり、うち但馬七社、因幡二社、近江二社、播磨二社、丹波一社などという地域分布に留意される（この辺に着目すると、但馬出石に落ち着いた天日矛一族が、韓地の新羅あたりから当該兵主神をもたらした可能性も考えられる）。
兵主神社の祭神は、いまは大己貴命、素戔嗚神などとされて、特に前者とされることが多い。これは、本来の祭神で鍛冶神たる八千矛神が、大穴持命に通じる大己貴命と混同され、出雲に兵主神の神社分布が多い事情に因るものか。八千矛神という神は、『書紀』には見えず、『古事記』で高志の沼川比売の求婚譚などに見えて、大国主神の別名として扱われる。同神の子には、「御井神」も見える。御井神は木伺神ともいわれ、多くの樹種をもって天降り、広く大八洲に播種したと伝える五十猛神の縁者というのがふさわしい。滋賀県蒲生郡日野町の八千鉾神社は、大屋彦神（五十猛神のこと）を祭神とする。銅矛・銅戈や銅剣は分布が北九州に多くあり、銅矛の出雲出土はあまり多くないので（最多出土の荒神谷遣跡でも、銅矛十六本に対し、銅剣が三五八本の多数で出土）その意味でも出雲の大国主神が八千矛神とされるのにはしっくりこない。
八千矛神とは、実はイタテ神（伊太弓、伊達、射楯こと五十猛神）のこととみられる（その場合、御井神とは高魂命〔高木神〕のことか）。銅矛・銅戈の出土が肥前唐津辺りに多く、銅剣も含めて銅製武器が北九州に多く出て、これが「銅剣銅矛分布圏」という把握もある。日本列島では、弥生Ⅰ期に朝鮮半島から銅矛が到来し、鉄矛は同Ⅲ期に出現して古墳時代中期以降盛行した（『日本考古学事典』）、とされるから、鉄矛も併せ持って渡来したのが天孫族か。天孫族の広い範囲に入るとみられるのが、新羅からの渡来を伝える天日矛（天日槍）である。唐津市の宇木汲田遺跡からは多数の銅剣・銅矛や多鈕細文鏡などが出土しており、天孫族の足跡を示すものか。
イタテの神は新羅系の韓鍛治の奉祀した神だと窺えると、真弓常忠氏は指摘する（『古代の鉄と神々』）。中国の原型である「兵主神」が額に角を持ち鉄を食べる蚩尤（上記）とされており、わが国で同神にも比定される五十猛神が角凝魂命（「角+鉄塊の意味の凝」）という別名をもつのも肯ける。吉野裕氏は、『風土記』の研究などから、早くに『風士記世界と鉄王神話』（一九七二年刊）や『素尊鉄神論序説』（一九七三年刊）を著し、スサノヲが鉄神だとみた。この鉄神性を同神に認める見解が多い。
端的にいえば、複雑な性格ゆえにスサノヲ神（素戔嗚神）の位置づけが難解であり、たいへん重要なのである。これが、記紀にイザナギ・イザナミニ神の子で、皇祖神たる太陽神・天照大神の「弟」とされたり、大己貴命の祖先とされたりと様々に混同が生じた（実際、記紀で天照大神と争った「戦った」という意味をもつ「スサノヲ」は、大己貴など海神族系の祖という性格では、別神としたほうがよい。現実の出雲と、実体が葦原中国〔筑前海岸部の那珂川波域〕たる記紀神話の「出雲」とを、八世紀段階の記紀の編者たちは混同したことなどに因る。
人皇ノ鼻祖という鈴木真年の指摘
一般には、記紀神話の影響で、スサノヲ神の子ないし子孫（六世孫『姓氏録』ないし七世孫）が大己貴命（大国主神）で、いわゆる「出雲族」（あるいは海神族）の祖神がスサノヲ神と受けとられている。
しかし、大己貴命は海神族の系統の祖神であるが、そうであっても、スサノラヲ神とは男系血筋でのつながりがなく（スサノヲ神後裔の女性を妻の一人としたことは考えられるが）、両神が血統一系というのは原型・実態とは異なる（両神の血縁関係を否定する先学の見解はかなりある。例えば、瀧音能之・藤岡大拙氏など。スサノヲの子に「八千矛神」がおり（五十猛神のことか）、兵主神社で該られるが、これが大己貴命と混同された結果、スサノヲの子ともされたものか）。ともあれ、「出雲神族」という概念は紛らわしく、使用には留意される。
スサノヲによる八俣大蛇（八岐大蛇）の退治の伝承も、竜蛇信仰をもつ種族のトーテム獣を退治したのだから、海神族の祖神であるはずがない。もっとも「八俣大蛇=九頭竜」という見方もあるようである（ギリシャ神話に出る竜迷体の巨大怪物ヒュドラーも九つの首をもつ）。これが、『古事記』では「高志之八俣遠呂智」と表記されるが、「高志」が越すなわち北陸地方とまでは、スサノヲの活動地域から読みとれない。ともあれ、皇威に抗う荒神（荒ぶる水神）の象徴として大蛇がでてくることになる。
この伝承も、同神が居て活動したのが北九州だとしたら、竜蛇信仰をもつ種族・国々（海神族系種族の国、主に奴国か）の退治・平定を意味したのだろう.スサノヲについて、韓地から渡来の鉄器鍛冶集団が信奉する神という説はかなりある。火山の神という見方もあるが、これは火に関わる鍛治神の祖神、竃の神からの転訛の可能性もあろう。
明治期の国学者で系図研究者の鈴木真年は、その著書『日本事物原始』や『古事記正義』で、この神について概ね次のような主旨で記している。
「素戔鳥命トハ人皇ノ鼻祖二坐シテ、二神ノ真名子タリ。故二、天神此葦原中洲ヲ賜テ、国土ツ開闢セシム」（適宜、句読点を付した）と切り出し、高天原から天降って新羅の牛頭方（楽浪郡のうちの地）に至り、伊太氐命（亦名を五十猛命、大屋毘古命、伊太祁曽命、神平多命）・速須勢理比売を生み、その後、太白山（平安北道寧辺の妙香山に比定。平壌の東北方）の下に至り檀木の下に互市（陸上での交易）するなど人事や社会運営を教え、これを国人が追末して檀君という。また神櫛玉命（亦名を櫛御気野神、気津御子神。すなわち、熊野大神）ともいう。
その子の伊太氐命を率いて東海に入り、多くの樹木種ををもって出雲国に着き、須賀の地に宮居したが、伊太氐命は妹と協力して樹木の種を各地に分布した。素戔鳥命の子の天忍穂耳命を、天照大神は子として養って天子の位につけた。」（ここで天忍穂耳命を「子」とするのは、天安川の河原における天照大神との伝承から、スサノヲの実子と考えたものか。ただ、この見方には疑問あり、実際にはスサノヲの子孫となろう。後述）
こうした真年の把握には疑問な点もいくつかあるが、スサノヲ神がわが国の「人皇ノ鼻祖」だという基本は妥当な線だとみられる。天照大神が男神だという性格（夫婿が知られずに子孫を残す女性が古代大族の祖先系図にはまったく現れない事情もある）や忌部氏の上古系図等を参考にして、これら記紀の記事を総合的に考え併せる必要がある。そうすると、韓地から日本列島に渡来してきた、わが国天孫族の始祖（天照大神の更なる違い祖先）こそがスサノヲ神であって、五十猛神とも同神（ないしその父神）だとみるのが適当となる。朝鮮の始祖とされる「檀君」（後述するが、後世の造作神となろう）とほぼ同種の性格をもつ神という程度は認めて良い。
十世紀後葉の北宋に、日本の東大寺の僧・奝然らが雍熙元年（九八四）にやって来て、銅器や『王年代紀』などを献上したが、天御中主を初代とする皇統譜には、第十八代に素戔鳥尊（その前代が伊奘諾尊）、第十九代に天照大神尊、第二四代目に神武天��の名前が記される（『宋史』日本伝）。平安中期の円融天皇治世のときに存在した『王年代紀』が何に基づくかは不明だが、天照大神の先代に素戔鳥尊があげられることに留意される。
スサノヲがスガの地に居たという上記伝承からか、全国の須賀神社はスサノヲを祭神とする例が多い。同社は、牛頭天王・須佐之男命を祭神とする祇園信仰の神社で、全国に広く存在し、島根県・高知県に特に多い。これら須賀神社の多くは、明治の神仏分離まで「牛頭天王社」「天王社」と称していた。牛頭天王は、播磨の広峯神社などでも祀られるが、同社は天孫族の針間国造の領域にあって、同じく凡河内国造一族が長く奉祀した。
なお、素戔嗚命の実体について、卑弥呼と対立関係にあった「狗奴国王」を考える説もあるが、これは根拠に乏しい想像論である（狗奴国の性格・習俗についての誤解が基礎にある）。また、習俗・祭祀やトーテムが異なる大国主神（海神族系氏族の祖）の父祖でもない。
八幡神の実体
豊前の宇佐八幡でも、祭神たる八幡神の実体が五十猛神だとみられる。応神天皇家や宇佐国造など天孫族の一派の実際の遠祖として、八幡神が考えられる。字佐国造は、高魂尊の裔孫の宇佐都彦（菟狭津彦）を国造初祖とするが、高魂尊の先が五十猛神とみられる。
弘仁五年（八一四）の太政官符や『宇佐託宣集』等に拠ると、字佐郡の小倉山の麓に八つの頭が一つの身体についた奇異な風体をもつ鍛冶翁がおり、金色の鷹となって示現し、その姿を見ようと近づく者の半数が死亡したが、神官（辛島勝乙目とするのが原型か）の祈持に応じて三歳児童の姿で八幡神が出現し、「我は始め辛国に八流の幡となって天降り、日本の神となって一切衆生を度する釈迦菩薩の化身なり」と託宣したという。こうした伝承などから、八幡神はもともと鍛冶神とする見方も古くからある（柳田国男氏ほか）。
後世では八幡大神にも擬せられる応神天皇は、実際の系譜は宇佐国造一族の支流の流れをひく鍛冶部族の息長氏に出ており、遠祖は神武に始まる王統と同じで、高魂命であった。金色の鷹は、金鵄や八咫烏にも通じる天孫族のトーテムである。
素盞嗚神という神は、海神族たる大己貴神（大国主神）の父祖としても伝えるが（記紀ともに見えるが、『古事記』のほうに多く伝える傾向）、その一方、熊野大神として、天孫族系統の物部連や鳥取部によって祖神として広く奉斎された。これら氏族の祖たる天津彦根命（天若日子）やその兄弟神は、素盞嗚神と天照大神との天安河原の誓約の際に息吹きのなかから誕生したと神話に伝える。
こうした両様の複雑な性格をもつ素盞嗚神は、本来は性格ごとに別々の人格神かとも考えるのがよいかもしれない。そのなかでも、最も主なものとしてはわが国天孫族の祖となる（こうした見方は、私の氏族研究の結論的な部分だけを記したので、分かり難いかもしれないが、紙数制約や論旨展開上の見地から、本書ではこのくらいに止める。以上の記述に関連して、本シリーズの『息長氏』『三輪氏」』などをご参照）。
天孫族の祖系と祭祀
現存の天孫族系統の系図では、天照大神より先へ遡る神統譜を記すものは少ないが、『姓氏録』では若干は記事が遺る。それが、角凝魂命を遠祖とする系譜をもつ諸氏（鳥取連・鳥取、委文連・宿祢〔倭文連・宿祢〕、竹原、美努連、税部〔鴨県主一族〕や額田部宿祢〔物部氏同族〕、雄儀連などで、殆どが少彦名神の流れ）である。
角凝魂命を祀る神社は全国で少ないが、鳥取連が奉斎した和泉国日根郡の式内社、波太神社（大阪府阪南市石田に鎮座。もと桑畑村、東鳥取村で、同国神名帳に従五位上波太岐社と記載。府社）の祭神として鳥取連の祖・天湯河板挙が垂仁朝に祖神を創祀したと伝える。波多の地名は肥前国松浦郡にもあり、当地に波多八幡神社（佐賀県唐津市北波多稗田で、宇木汲田遺跡の西南近隣）が鎮座する。「波多」は秦韓・辰韓に通じるものか。
忌部氏の系図（「斉部宿祢本系帳」」や「宮中八神」などを基礎にして、始祖の五十猛神以降の初期段階の歴代を整理、推定してみると、概ね次のようになる（第1図）。ただ、妻神（后神）は難解であり、推定の度合いが大きい。
各々の遠祖神が異なる複数の神名をもつことに留意されるが、天照大神は「斉部宿祢本系帳」では「天庭立命」として表記される（この名に近い「天壁立命」も天背男命の父神で左京神別の宮部造の祖とされるから同神となる）。
この神は、大阪市天王寺区の生国魂神社（東生郡の難波坐生国咲国魂神社）で奉音される神であるこれが、信濃国小県郡では名神大社の生島足島神社（長野県上田市下之郷）でも祀られて���その祭神が大八嶋を統べる「生島神・足島神」とされる。摂津国川辺都（兵庫県尼崎市栗山町）の生島神社では、生島神・足島神、天照大神、須佐男神、八幡大神、伊邪那岐・伊邪那美神をいま祀る（祭神の名に重複がある）。
この生島神・足島神は、天皇の国土支配権の裏付けを企図する祭祀ともみられる八十島祭の主神とされる（この祭は、文献初見が文徳天皇の即位時の嘉祥三年〔八五○〕九月で、鎌倉前期まで廿二回確認されると言うが、由来は上古に溯るのだろう）。『延喜式』神名帳には、宮中八神殿で御巫祭神八座のなかで生産日神・足産日神（『古語拾遺』では生産霊・足産霊）として祀られ、神祇官に坐しては生島巫祭神二座として生島神・足島神があげられる。両名は併せて夫婦神（その場合、足島神のほうは妻神か）とみられ、男神は伊久魂命とも天活玉命ともいわれる。天照大神という名では、『延喜式』神名帳では宮中坐神三六座のなかに見えないし、『姓氏録』にも諸氏族の祖先として見えないことに留意される。なお、天活玉命を祀る神社は少ないが、越中の高瀬神社（富山県南砺市高瀬。同社は五十猛神も合祀）や讃岐の大麻神社（寒川郡の大蓑彦神社。香川県善通寺市大麻町）という式内社があげられる。
『書紀』には生申の乱の時（天武天皇元年〔六七二〕七月廿三日条）に生島神が見える。そこでは、高市社に坐す事代主神と牟狭社に坐す生霊神が神憑りして、神日本磐余彦天皇之陵（神武陵で、『書紀』にいう畝傍山東北陵か）に馬と種々の兵器を奉納すれば、両神が天武軍の前後に立って守護すると告げたが、この生霊神が生島神（生国魂神）に当たる。いま畝傍山の東北の裾、橿原市大久保町域（旧洞村）にある神武陵旧跡と伝える地の近隣には、生玉神社が鎮座する。
『古事記』には「天津国玉神」とも表記されるが、これは、天若日子（天稚彦。天照大神の子で別名が天津彦根命、天背男命、天湯河桁命であり、出雲国造や物部氏など鍛冶部族や鳥取部等の祖）が大国主神のもと（葦原中国）に派遣された事件に関連して見える。
その父神が高皇産霊尊であり、上記の宮中八神殿で祀られる高御産日神にあたる。この神のときころに筑後川流域に至って定着したとみられる。この神を天孫降臨の指揮者として皇祖神のはじめに置く見方が学究には多いようだが、上記系図に見るように更に父祖の神々を伝えることに多意される。
「宮中八神」の意義
ここまでに宮中八神にも触れてきたが、『延喜式』神名帳の冒頭に掲げる「宮中八神」には十分留意される。
すなわち、宮中神として大社三十座小社六座があり、そのうちの筆頭に「御巫等祭神八座」並大、月次新嘗とある神々で、①神産日神、②高御産日神、⑤玉積日神（玉積産日神）、④生産日神、⑤足産日神、⑥大宮売神、⑦御食津神、⑧事代主神、の八神があげられる。さらに、「座摩巫祭神五座」並大、月次新嘗として生井神、福井神、綱長井神、波比祇神、阿須波神の五神、「御門巫祭神八座」並大、月次新嘗として、櫛石窓神と豊石窓神が四面門各一座、「生嶋巫祭神二座」並大、月次新嘗として並大の生嶋神、足嶋神の二神があり（ここまでが「神祇宮西院坐御巫等祭神」とされて、合計が二三神）、更に、「宮内省坐神三座」並名神大、月次新嘗として薗神社、韓神社二座、「造酒司生神」大四座、並大、月次新嘗として大宮売神社四座が掲載される。
「宮中八神」の次ぎにあげれる神々は、御門神（八座）を除くと、おそらく八神の異名・異称で重複するものだろう（ただ、座摩巫が祭る五神は、「大宮地を守り坐す霊神」とされるが、その実体は難解・不明。五神はみな始祖神関係の異名かもしれず、「生井、福井、綱長井」で三井・御井、「波比祇、阿須波」が五十猛神に通じるか）。そして、その皇統譜のなかで大祖先神としての位置づけにあった神々ではなかろうか。具体的には、天照大神夫妻を含めそれ以前の三代の夫妻神とみられる。上記の「第1図天孫族の初期段階の系譜」は、こうした見方のうえで推定記載をした。
注意すべきは、最も重要な天照大神にあたる神の名が二つ（玉積産日神、生産日神）あり、対偶を持たない「事代主神」があって、合計で「八神」となっている点である。天孫族系統では、「八」という神聖数をもっていた。
さて、ここの「事代主神」の実体は何だったのだろうか。抽象神としての意味は、「神憑りして神託をくだす神」であり（松前健、佐伯有清などの諸氏）、特定の固有名詞とされる必要はない。ところが、この神は、一般には地祇（国津神）・三輪氏族の祖で、神武天皇の皇后の父神が指される。これは、後代の諸天皇の母系祖神として理解が出来ないわけでもないが、それならば、天照大神の邊遥か後代の神であって、宮中祭祀のバランスを欠く。
そこで、「姓氏録』を見ると、天神としての「天事代主命」（天辞代主命、天辞代主命）が存在したとわかる。この神を祖神とするのが、左京神別の畝尾連、右京神別の伊与部、大和神別の飛鳥直の三氏であり、これら諸氏の系譜を考えると、みな中臣連一族の初期分岐となる（伊与部条には高媚牟須比命の三世孫と記載も、これは疑問）。畝尾連の一族は和泉神別にもあげられ、そこでは「大中臣朝臣同祖。天児屋命之後也」と記載がある。しかも、高市郡明日香村に鎮座の飛鳥坐神社（並名神大）では、事代主神、高皇産霊神、飛鳥神奈備三日女神を祭神とする。すなわち、天事代主命とは中臣氏の大祖神（天孫降臨痔の天児屋根命の父祖神か）の位置づけということになるが、そうすると、天照大神も含め、この神から遡って三世代の夫神の誰かの舅神で、天孫族系統の母系の祖として特掲された可能性があり、この場合には「宮中八神」に所掲の神々の活動年代とも符合するものとなろう（現在の当該飛鳥神社の祭祀では、転訛された影響で、有名な三輪の事代主神と混同されている）。
なお、｛宮中八神」のなかに、元は「倭大国魂神」（実体は九州所在の大己貴神）も含まれていたとみる見解（若井敏明氏『「神話」から読み直す古代天皇史』）には反対である。天照大神以前の上古歴代の舅神の位置にはいないからであって、『書紀』崇神天皇大年条の記事には疑問がある。不祭祀のイザナギ・イザナミの諾冊二神も、実体をもつ神ではなかった。
韓国イタテ神の列島渡来
『延喜式』神名帳のはじめに、宮中で祀られる神々が「宮中坐神三十六座」としてあげられる。そのなかに宮内省に坐す神の三座（並名神大）があって、薗神（園神）の社と韓神の社の二座がある。この「韓神」こそ韓（伽耶）から渡来した五十猛神を指す。ちなみに、御巫等祭神の八座にあげる神産日神も大始祖たる五十猛神にあたるとみられ、五十猛神の妻神の御食津神（御膳神）も同八座のなかに見える。この女神は豊受大神でもあり、食物主宰の倉稲魂神（稲荷神）で保食神なのだから、薗神にあたるとみるのが自然である。織物と酒造を司る女神、大宮売神にも当たりそうな可能性もあるが、それを留保しつつ、この関係では別神としておいた（関連して言うと、丹波国多紀郡式内社の大売神社【兵庫県篠山市寺内]は、大宮売神を祀るが、「オーヒルメ」神社と読まれている。大宮売がアメノウズメの別名だとする平田篤胤説や、これに通じる『古語拾遺』の記事は誤りとみられる）。
かつて、黒板勝美博士は、天照大神より前の神々が皇室の祖先として奉斎されていないとの理由で、それらの実在性は認めがたいと考えた。しかし、上記のように現実に別の神名で宮中で永く奉斎されてきた。出雲でも、神産日神も神魂神社の名で、意宇郡六社の一としてあり（松江市大庭町）、出雲国造が長く奉仕した。同社は神火相続の神事で知られる。
「園韓神」には一に大己貴神・少彦名神・大物主神をあてる説もあり、平安京遷都以前に京の地を支配したのが渡来系の秦氏だとして、園神・韓神は元々は秦氏が奉斎した神とみる説（水谷千秋氏）もあるが、ともに論拠薄弱である。
園韓神社は宮中では唯一の名神大社であり、応仁の乱頃までの宮殿の宮内省に鎮座した。この神格・鎮座地からみても、秦氏にふさわしいとはとても言えない。例祭は園韓神祭といわれ、『江家次第』では神部四人が榊・桙・弓・剣を持って神楽を舞ったと見え、『百錬抄』では大治二年（一一二七）の大内裏火災で園韓神の御正体を取り出そうとした折に神宝として剣・桙があったと見える。帝王鎮護の神という役割や、皇祖神の系統からみても、これは始祖神の五十猛神夫妻とするのが妥当であろう。もとからこの地にあって平安遷都に伴い遷座させようとしたら、帝王を護りたいという託宣が韓神からあったとも伝える（本来は鴨県主奉斎か）。
御食津神はオオゲツヒメ（保食神）でもあり、穀物神（稲倉魂命）でもあった。五十猛神は大屋毘古神とも呼ばれ、一緒に植樹につとめた妹・大屋毘売（大屋津姫）は、名前の対応から考えて、「妹」とは実際には「妻」の意であろう。紀州にはこの女神を祀る神社もある（和歌山市字田森に鎮座の大屋都姫神社など）。この妻神は白山信仰の菊理媛命にも通じ、水神の罔象女神であり、多様な神格と名をもつ。八幡大神の妻神たる比売大神でもあって、宇佐八幡宮で祀られる。水神が竜神に通じ、仏教での同種の弁財天にも通じる祭祀もある。
筑後国御井郡や豊前国田川郡（豊比咩命神社という名で、いま香春神社に合祀）など各地の「豊比咩神社」の祭神であって（神武天皇の祖母とされる「豊玉姫」ではないし、「神功皇后の妹」のことでもない）、伊勢神宮外宮の豊受大神にあたる。香春の豊比咩神が宇佐の比売大神に相当すると岡谷公二氏も指摘する（上掲書）。豊比咩（豊姫）については、高良神の妻神という見方もあり、この辺の可能性を留保しつつ、比売大神という見方で一応、考えたい。
比売大神については宗像三女神説（宇佐神宮・石清水八幡宮の立場か）もあるが、大分県杵築市の奈多宮では、沖合の市杵島（または厳島）と呼ぶ岩礁に比売大神が降臨したと伝えるから、主祭神八幡神（=五十猛神）の后神で、端的に市杵島姫神と考えたほうがよい（その系譜は不明だが、天照大神の娘のはずはなく、海神族的な色彩があるものの、幹地から共に渡来したか、既に北九州にあった種族の出かは判じがたい）。
この女神は、水神の性格からは淀姫（興止姫神、世田姫）にもあたる。肥前国一宮たる佐嘉郡の與止日女神社（河上社。佐賀市大和町川上）、予賀神社なども含め、肥前中心に二十数社の多くで祀られ、とくに佐賀県の嘉瀬川流域に六社もあって祭祀が集中する。夫神・五十猛神と同様、石神の性格ももつ（脊振山に鎮座の脊振神社は、弁財天社ということで本地垂迹で市杵島姫を祀るが、この神にもあたる〔瀬織津姫や蛇神の宇賀神にもあたる〕。山城国乙訓郡の式内社、与杼神社〔京都市伏見区淀〕でも写る。安芸宮島の上厳島神社〔伊都岐島神社〕や近江の竹生島神社〔浅井郡式内社の都久夫須麻神社〕、相模江ノ島でも、市杵島姫【弁財天】を祀り、竹生島では、併せ宇賀神・浅井姫・龍神も祀る。淀姫が、一に「八幡大神の叔母、神功皇后の妹」とされるのは訛伝）。
唐津市呼子の加部島（別名が姫島）の宮崎鼻に鎮座する田島神社（松浦郡の式内名神大社の田島内神社）は、肥前最古といわれ唯ーの大社とされる。本殿の裏には磐境（祭場）とみられる地があり、立った三個の巨石や二個の平石、太閤祈念石と呼ばれる巨石もある。
加部島は、韓地・大陸への交通を考えると「道主貴（ちぬしのむち）」の鎮座地にふさわしく、市杵島姫を含む宗像三女神が礼られる（神名帳には「一座」と表記）。そうすると、韓地釜山（ないし対馬）辺りから筑前大島・沖ノ島を通る海路が「海北道中」と一般に解されるが（「海北」=は朝鮮半島を指す）、当該経路は、倭韓間の海上交通における当初のメインルート「壱岐・対馬を経由の線」だとみる田中卓博士の見方のほうが正しいものか。宗像大社では、九州本土の宗像市田島の地に辺津宮（総社）として現在、市杵島姫を祀る（『古事記』では、市杵島姫は中津宮、辺津宮鎮座は田寸津比売と記す）。
道主貴は、『書紀』（巻一第六段の一書第三）に「筑紫の水沼君等が祭る神」と見えており、水沼君（水沼県主）は佐賀君（佐喜県主）と同様、火国造同族とみられるから、これら諸氏の祖神でもあろう。『旧事本紀』天皇本紀には景行天皇の皇子のなかに武国表別命をあげ、筑紫水間君の祖と記される（同人は、「円珍俗姓系図」に讃岐の和気公・因岐首の始祖とされ、九州の阿蘇君・火君らの祖とみられる。『書紀』景行段に見える水沼別の始祖・国乳別皇子かその近親にあたる。同書の記事では、「弟の豊戸別皇子。是火国別之始祖世」と続ける）。
水沼君氏一族は、筑後国三潴郡の豪族で、久留米市西南部の大善寺町にある大古墳、御塚（全長約一二〇詩という帆立貝式古墳。中期古墳か）及びその北隣の権現塚（外径が全長約一五〇計かともいう。後期古墳か）の築造者とみられている。東北方近隣の同市高良内町には、これらに先立つ石櫃山古墳（全長が百計超【最大で一一五潮というで、境輪式を出土）もあったが、消滅した。久留米市北野町赤司に鎮座の赤司八幡宮（御井郡惣廟を称）がもと豊比咩神社といわれ、與止比咩命・高良大神や道主貴（三女神）、すなわち宗像三女神が祭神で、祠官家が水沼君氏との伝え（境内碑文）もあるが、領域からやや離れる感もある。
「韓」を冠する五十猛神
延喜式の神名帳には全国各地の官祭に関わる多くの古社があげられるが、そのなかで「韓」が頭につけられる神は五十猛神のみである。多くの樹木の種を持って大八洲に植えたと伝えて、紀伊国をはじめ各地で多く祀られる。わが国では伊達神（射楯神）とか韓国伊太神、伊太祁曽神ともいわれて、延喜式内社の奉斎神としてはかなり多くあり、全国で十五社を数える。
とくに、出雲には最多で合計六社もある。それが意宇郡・出雲郡に集中するが、意宇郡では玉作湯社や揖夜社に付属して鎮座する。これらは出雲国造一族の奉斎に係るものか。そして、これら出雲国内の六社が全て、韓国伊太氐神と記されて、式内社では類例の少ない「韓国（辛国）」が冠として付けられる。当地の曽枳能夜神社境内の韓国伊太氐夫神社（島根県出雲市斐川町神水）揖夜神社境内の韓国伊太氐神社（同県松江市東出雲町揖屋）など、韓国伊太所神社が出雲国の九郡中で意宇郡と出雲郡とに三社ずつ見られる（出雲国意宇郡の条に、①玉作湯神社、②揖夜神社、③佐久多神社に「同社坐韓国伊太氐神社」があり、西側の出雲郡条にあっても、「同社（神）韓国伊太氐神社」としての阿須伎神社、⑤出雲神社、⑯曽枳能夜神社が同様）。
このほかの式内社では、薩摩国曽於郡の韓国宇豆峯神社（鹿児島県霧島市国分上井）も、五十猛神（又の名を韓神曽保里神）を祀る。ここでも、とくに「韓国」を冠した神社の名前になっていることに留意される。これらの事情も、ての神の韓国からの渡来を示唆する（千家俊信『出雲式社考』にほぼ同旨）。出雲の西隣、石見国では現大田市五十猛町に近隣して韓神新羅神社・五十猛神社の両社が鎮座する。
この朝神新羅神社、出雲国出雲郡の韓竈神社（産銅遺跡のなかに鎮座）や安芸国御調郡の賀羅加波神社のほうは、素戔鳴命を屯るというが、五十猛同神か。
五十猛神については、記紀に見えるのは上記の一箇所だけであるが、イタテ神としては、『播磨国風土記』餝磨郡の因達里（姫路市街地の北部）の条に伊太氐之神が見える。因達里の伝承が、神功皇后が韓地征討で渡海する際、先導神としてその御船の上に鎮座したのがこの神である、という内容なのだから、「韓国」を冠しないイタテ神の場合にも韓国との関係がみられると石塚俊氏は指摘する。これが、餝磨郡式内の射楯兵主神社（姫路市本町に鎮座）である。イタテ神が神功皇后の先祖・天日矛にも通じるとしたら、祖神たちの加護を受けてその祖国の韓土に進攻したことになる。関連して、九世紀後半の貞観期当時の対新羅関係の悪化という背景のなかで、日本を新羅から守る目的で韓国伊太氐諸社が建立されたという説（瀧音能之氏）は疑問が大きく、この神の祭礼の由来は更に古かった。
伝承では、イタテ神は韓地の新羅から直接渡海し、日本列島に着いて出役に入り、そこから紀伊に遷ったようにうけとられる。出雲・紀伊には関係社が多くあり、出雲の西隣の石見国安濃郡にも、現・大田市五十猛町に五十猛神社と韓神新羅神社がある。五十猛命の降臨地としては、奥出雲、出雲国仁多郡の鳥上峰（船通山、鳥髪山）という伝承もある。これも、天孫族関係者が高山に天降りするという所伝の一環である。
九州の太宰府付近にも鳥髪山に相当するような山（例えば基山〔後述」」とか砥上岳（遠賀川源流地）がある。一方、対馬、壱岐を経由して九州の有明湾岸に上陸とも伝えるから、多くの関係請社や遺跡などの分布を具体的に見ると、やはり韓地→対馬→筑紫という地理的に自然な経路をとったとみられる。そこで、次ぎに北九州の分布を見てみる。
九州の五十猛神
対馬では、対馬島の北端で河内湾に臨む地に鎮座する岩立神社（岩楯神社ともいう。対馬市上対馬町大字河内）がまずあげられる。素戔嗚尊が韓土よりお帰り（到来か？）の時に、この浦に船を寄せたと伝える。元来、本社は岩楯の地に在って神籠磐境だといい、社殿がなく森の中に磐石があって、これを神位とする。
同名社では、備前国和気郡にも、磐梨別君氏（垂仁天皇後裔と称するが、実際には息長氏の一支流の和気氏）の奉斎とみられる同名の石立神社（現・備前市麻宇那）があり、社殿の下に大磐石があって、岩石崇拝に創まるとされる（『神道大辞典』）。姫大神も祀られ、近隣の北側対岸には祇園神社・磐井神社、稲荷神社や荒神社もある。石立神社の南方の備前市域、日生には高良八幡もあって、その社叢もウバメガシが占める海岸林で知られる。対馬の那祖師神社（���馬市上対馬町���。島大国魂神社も合祀）など数社も、五十猛神を祭祀する。
大和にも同名社が添上郡式内社であり、「天乃石立神社」と記載される。現社名を天石立神社（戸磐明神）といい、奈良市柳生谷、戸岩山の北麓（奈良市柳生町の岩戸谷）にあって、本殿をもたず、鎮座する巨岩を直接拝する形態をとる。四つの巨石の総体が天石立神社と呼ばれるが、なかでも中心の丸い巨岩（きんちゃく岩と呼ぶ）が日向神社で、これが天照大神を祀り、他の三つは門神（豊磐門戸命、櫛磐門戸命）と天岩戸別命に当てられる。地域的に考えると、同社は磐梨別君同族の山辺県主一族が祭礼に関与したものか。
北九州の五十猛神祭礼では、筑前国御笠郡の筑紫神社（福岡県筑紫野市原田）や同国早良郡の五十猛神社（同県福岡市西区金武）が著名である。前者では、筑前・筑後・肥前の交通要衝に、筑紫の国魂たる筑紫大明神として祀られる。その別名の白日別神は、太陽神にも「日向」になも通じる。早良郡の西職りの怡土・志摩両郡（現・糸島市域）にも、五十猛神を写る神社が多い。王丸の白木神社前原の酒神社、草場や西浦の白木神社などがそれであり、潤神社も含め、その旧名が「白木神社」とするものも多い。これらの白木神社の群や、密集する白木の地名は新羅に因むといい、朝鮮半島由来の遣跡や伝承に彩られる。
肥前では、基山を神体山とする荒穂神社（佐賀県三養基郡基山町宮浦）がある。筑紫神社の後背地にあたる基肄郡の基山山頂には五十猛神が祀られ、玉々石という巨石の磐座や五十猛神伝承による「日本植林発祥之地」という石碑がある。同名社は、基山の別宮として、遠賀川上流域の福岡県嘉麻市牛隈（旧・嘉穂郡）にもあるが、祭神がニニギの尊で、元宮が馬見神社という。
『筑後国風土記』逸文には、荒ぶる「麁猛神」が筑前と筑後の境界に居て、往来の人々の半数を殺すので、筑紫君等の祖・甕依姫を祝にして祀ったと見え、麓の荒穂神社で祀られる。この実体が五十猛神とみられる。この地に朝鮮式山城の基肄城が築かれ、瓊瓊杵命が基山で国見をしたとの社伝もある。アラは伽耶の安羅（慶尚南道の咸安あたり）にも通じるし、「基肄」は紀伊国造の紀直氏や武内宿祢後裔と称した紀臣氏の「キ」にも通じる。杵島郡の稲佐神社・妻山神社（ともに同県杵島郡白石町域）なども、五十猛神やその眷属神の祭祀で知られる。
日本列島に杉などの樹種をもたらしたことで、各地の紀伊神社や杉山神社の祭神とされることも多い。とくに武蔵南部（旧都筑・橘樹両郡や横浜市港北区域）には、五十猛神を祭神とする杉山神社の分布が多い。これは、五十猛神を奉じた人々・部族がこの地域の開拓を進めたことに因るものであろう。
九州に戻って、五島列島、福江島の北部に位置する五島市（前・南松浦郡）岐宿町岐宿に巖立神社（��立三所大権現）があり、社叢は椎の大木やナタオレの木などの原生林として長崎県文化財に指定される。対馬のイワタテ同名社に通じ、ここでは宗像三女神等を礼るが、本来は市杵島姫を祀るものか。長崎市香焼町の岩立神社では、境内に樹齢推定二百年という古木のエノキ（市指定天然記念物）がある。
岩立神社について言えば、このほか、出雲の東隣の伯耆西部にも同名社があり（祭神はいま大山祇命とされるが、疑問）、大山中腹の鳥取県西伯郡伯耆町岩立に鎮座する。ここでも、樹齢推定二百年、という樅・杉・銀杏の巨樹群が社を深く覆うことで有名で、裏山には「岩滝さん」と呼ばれる古くから信仰の対象とされた巨石があり、周辺に岩立古墳群もある。近隣の金持神社（同県日野郡日野町）や石見の物部神社別天神（島根県大田市川合町）などに祀られるのが、天之常立神である。この神は天地開闢の際に、別天津神五柱の最後に現れた神で、天（高天原）そのものの神格化ともされるから、具体的には五十猛神を指すのかもしれない。国常立神は、国土守護神ともされる。
これら五十猛神と眷属神を祀る神社や関連遺跡は、北九州では天山を含む背振山地の周囲に濃密に点在する。天山は、同山地の西部側、佐賀県のほぼ中央部に位置し、唐津・小城・佐賀・多久の各市に史る。その標高一〇四六㍍は、同山地東部の最高峰、脊振山（標高一〇五五㍍）に次ぐ。
この辺の事情を踏まえ、天孫族の様々な特徴を次ぎに見ていくことにしたい。
鳥トーテミズム
天皇家・天孫族には、鳥トーテミズムや、始祖の卵生伝承らしきものなど、鳥にまつわるものが多くある。古くは「天の鳥船」や「八咫烏の先導」の伝承があり、倭建命の霊魂が白鳥となって飛び去ったという白鳥伝承も代表的であって、その墓の候補のいくつかには「白鳥陵」という命名がある。
河内の古市古墳群にある津堂城山古墳は、前期末頃の巨大古墳で、倭建命の陵墓に擬される。すくなくとも、当時の大王一族関係者の陵墓とみられており、辺十七㍍の方墳状の特殊な施設には、巨大な水鳥形埴輪三体が配されている。この水鳥はおそらく白鳥ではなかろうか。烏型の埴輪は全国的に分布するが、応神天皇陵に比定される誉田山古墳や継体天皇供の可能性が大きい今城塚古墳でも見られ、これらに先行する。古墳の周濠から鳥形木製品が出土した例もあり、天上と地上を結ぶ聖なる動物という意味以上に、こうした鳥トーテミズムが大王一族にあったから祭祀に使われたものだとみられる（鳥形木製品や鳥装シャーマンは弥生時代から見られるが、穀霊信仰の現れとするのは疑問か）。中国の長江中・下流域にあった河姆渡文化期には鳥と太陽が象徴化されるとの指摘もある。
こうした鳥トーテミズムは、同族の息長氏から出た応神王統にあっても同様である。『記・紀』などに見える大雀・隼・雌鳥・鷺などを名にもつ応神・仁徳近親の王族も、鳥トーテミズムの現れであろう。この系統の遠祖、少彦名神は鳥の神様ともいえ、天日鷺翔矢命の名ももつ鳥取部造の祖神でもあった。
応神天皇自体が、宇佐八幡の伝承に、金色の鷹が金色の鳩に変じし、さらに小児となって現れて「誉田天皇広幡八幡麻呂」と名乗ったと伝える（『八幡宇佐宮御託宣集』）きも。この金色の鷹は、菱形池のほとりにいた鍛治翁の化身とされる。応神の前身（若い頃）は、垂仁天皇の皇子・ホムチワケ（品遅別、誉津別）として記紀に登場する（「ワケ」の名からして、垂仁の皇子ではありえないが）。ホムチワケは成人してもものを言わなかったが、空をいく白鳥の声を聞いて初めて話をしたので、山辺の大鶙が命をうけ捕らえたとの伝承がある（記紀に多少差異があるが、捕獲者は少彦名神後裔の鳥取部造の祖）。「大鶙」は鷲鷹類の鳥を表す名（通称）であり、これに対応して『書紀』に見える名の「天湯河板挙」とは、実際には祖神の名であって、少彦名神の親・天若日子（天稚彦）の別名とみられる。
全国各地には白鳥神社が多くあり、日本武尊（倭建命）の伝説に因むとするものが多い。これらは、総じて天孫族諸氏の祭祀にかかるとみられる。福岡県にも白鳥の地名や同名社が多く鎮座する。順不同であげると、朝倉市白鳥・柳川市三橋町白鳥・京都郡みやこ町節丸字白鳥など白鳥の地名や、久留米市荒木町白口、田川市猪国、嘉穂郡嘉穂町馬見、八女市黒木町大淵、八女郡矢部村北矢部などに白鳥神社が鎮座する。大分県にも同名社が多い。久留米市白山町や神埼市神崎町城原にある「白角折神社」（前者の地ではシラトリ、後者ではオシトリと訓む）も関係社とみられ、後者には樹齢千年起という楠の巨木がある。
神武の大和侵入に際しては、八咫烏が道案内し、金色に輝く霊鵄（実体は八咫烏同神で、少彦名神後裔によるトーテム表示）が皇弓の筈（弓の弦をかける所）に止まって、抵抗する長髓彦軍の平定に助力したという伝承もあり、天孫の徵表が天羽羽矢であったとも記される（『書紀』）。天日鷲翔矢命（少彦名神の別名）の后裔には、長白羽神（天白羽鳥命）、天羽槌雄神や鴨族諸氏がいる。鍛冶神たる天目一箇命や少彦名神兄弟の父・天若日子（天津彦根命）は、自ら雉を射抜いた「反し矢」によって殺害されたが、その葬儀に際して、川鴈・雀など多くの鳥が役割を担ったと『書紀』に記される（割註では、本文より多くの鳥の名をあげる）。
これは、『春秋左氏伝』の昭公十七年条に見える山東省南部の夷系の国、郯子国の多くの鳥の名を付ける官名に通じるようであり、松本信広氏は、死者の魂を他界に連れていく鳥の観念と関連すると説く。朝鮮半島南部の弁辰（弁韓）でも、死者を天上に飛揚させるため、大鳥の羽根を用いて死者を送るという風習があった（『三国志』魏書弁辰伝）水上静夫氏も、中国の中原東方には郯子国など鳥トーテムをもつ諸氏族があり、殷族がこれらと一群の種族だとみる（『中国古代王朝消滅の謎』ー九九二年刊）。郯子国（郯国）は山東省郯城県（山東半島の基部の南方）の西南境に位置し、春秋時代に魯の属国であったが、東夷族の祖・帝少昊の後とされ、嬴姓の国とされるから、秦・趙や徐、黄、江、李などの国・君と同族である。山東にあった大国・斉は、もとは秦と同じく嬴姓の蒲姑（薄姑。殷代の侯爵国）の領域といい、少昊自体もその別名の「鷙」が手で鷹鷲をしつ執るという意味だとされる。
白川静氏も、金天少昊氏と山東の郯子とは同じ系列に属するとみる。殷は種族的には夷系に属するとし、殷の王朝的規模は、倭の五王期とあまり異なるものではなく、殷墟に残される十三基の地下王陵は、わが国の仁徳、応神の諸陵にほぼ匹敵し、殷が直接支配した地域も、西日本の全域程度のもので、絶対年代の異なることを除けば、両者の条件はきわめて似ている、と指摘する（『中国の神話』）
殷の始祖の舜には、もと太陽神であったらしい形跡があり、アマテラスの信仰と似ているといえよう、とも言う。
中国では、『春秋左氏伝』より更に古い『逸周書』の「王会編」に、鳥トーテムをもつ異族が見える。周王が成周（いまの洛陽）に壇を築いて万国を会集する状況を記述するなかに、森林が密集する山陵地帯の異族が多く奇鳥喘禽を献じており、鳥トーテミズムをもつ秦の出自がこの方面たあると白川静氏も指摘する（上掲書）。これら西方の庄爽は、黄河上流域山陵部の森林密集地帯（上古代の当時。内蒙古のオルドス地方か）のあたりに居たとみられる。
日本では、天若日子は、子の少彦名神を通じて、鳥取部造の遠祖でもあった。鳥の名をもつ人名（神名）も天孫族系統にかなり見られる。先にあげた天日鷲翔矢命の一族のほか、素戔嗚尊自体が須佐能烏命とも書かれる。出雲国造の遠祖・天夷鳥命（天鳥船命、武日照命）の実体が、鍛冶部族の祖・天目一箇命に通じると、別書（『越と出雲の夜明け』）で述べた。同国造の初祖の名は崇神朝の鵜濡渟命と伝える。国造家の遠祖・櫛八玉命（伊佐我命のことで、天夷鳥命の子）は、鵜となって水に潜り、水底で採取した埴土（赤土）で「天八十毘良迦」（多くの平たい土器）を作り、料理人となって大国主神に供膳したと伝えるが（『古事記』の国讓りの段）、その伝承を思わせる名である（すなわち、「鵜が潜く沼」だから、一種の通称か）。
これと同祖の鍛冶部族・三上祝氏一族でも、鳥鳴海命（三上祝の祖）、速都鳥命（穴門国造の祖）、意富鷲意弥命（師長国造の祖）等の鳥の名の人々が見える。長門の穴門国造の系譜は、「国造本紀」には桜井田部連と同祖と見えるくらいだが、鍛冶神天目一箇命の後裔で天孫族たる近江の三上祝の一族であり、代々が式内の住吉坐荒御魂神社（現住吉神社。山口県下関市一の宮）に奉仕した。その由来は、託宣を行って韓地征討に功績のあった住吉三神の荒魂を、践立が神主となって当地の山田邑に祀つた、と『書紀』神功皇后摂政前紀に見える。同社（長門一の宮）及び近隣の忌宮神社（二の宮）では、特殊神事「スホウテー（数方庭）」があり、竹竿の頭に羽根を挿し鈴をつけた道具を用いる風習がある。
北九州でも、吉野ヶ里貴跡を始め弥生時代の出土品には、杆頭にとりつけられる木製の鳥製品が頻出する。このような竹竿は、朝鮮半島の「鳥杆」（鳥竿。杆頭に木製の鳥をつけて寺院の入口等に立てられ、「ソッテ」などとも呼ほれた）や「蘇塗」（大木に鈴鼓を懸けて鬼神を祭祀った）につながる。鳥杆に似たものが、佐賀県神埼郡千代田町の託田西分遺跡でも出ている。こうしたソッテの習俗は、ウラル・アルタイ族に普過的な信仰である北方的祭天儀礼と位置づけられ、シャーマニズム文化に帰属する（萩原秀三郎氏の「稲と鳥と太陽の道」）。
始祖の卵生神話
高句麗の祖・朱蒙（東明王）は、日の光に感精して生まれた卵から成長し、弓の名手であった鶏卵のような精気が天上から降りてきて女が妊娠し生まれたとも伝える。こうした所伝は早く、「好太王碑文」等にも見えており、始祖鄒牟（朱蒙のこと）は天帝（ないしその太子の）の子で卵を割って出生したとある。東夷の祖神・帝少昊の子（一に子孫）の揮は初めて弓矢を作り、張姓を賜ったと伝えるが、わが国の鳥取部・弓削部・矢作部を管掌した氏（鳥取連・弓削連・矢作連）は天孫族の出で、いずれも遠祖が少彦名神であった。
『魏書』やっ『隋書』等の高句麗伝では、高句麗の高官や使者は冠に「二本の鳥の羽」を挿すと記されており、これも鳥トーテミズムに関係しよう。「東明編」（高麗の李奎報の叙事詩。一一九四年成立）には夫余の祖・解慕漱（へ・モス）が頭に鳥羽冠をかぶり五竜車に乗り、百余人のお供はみな白鵲に乗って天降りしてきたと記される。この解慕漱が河伯の娘・柳花を娶るに際して、河伯との変身合戦で最後に鷹に変じて圧倒したので、ほんとうに天帝の子だと認めたという記事もある。高句麗には烏骨という城（遼寧省鳳城市に残る鳳凰山城で、高句麗最大の山城）、烏拙という大官（十二官位のうち第六）もあり、鬼神・社稷・霊星（農業神）を祀った。
古くは『逸周書』」王会篇に、周王朝第二代の成王が諸侯を招集したとき、高夷が見えており、これが高句麗族の源流だと、『隋書』を編纂した唐代の孔穎達が言い、鵠（白鳥類-のトーテムを祀るとする。「高夷」は遼寧省撫順市周辺に居たともいう。
新羅の国王初代で朴王家の祖・赫居世、金王家の祖・金閼智や昔王家の祖・脱解や、伽耶の金官王家の初祖・首露にあっても、卵生神話や誕生時に鳥にまつわる伝承（金閼智の場合は、その到来を白鶏が告知）がある。
わが国の天皇家には、鳥類にまつわる卵生伝承は端的な形では見られないが、これが天孫降臨の際の真床覆衾に関連するといわれる。この真床覆衾は、殷の王権・即位の儀礼に見られる「綴衣」という先王の用いた衾に通じると白川静氏がいう（『中国の神話』）。殷は東夷系で、玄鳥（燕）の卵を呑んで懐妊した女性の子・契（『荀子』に「契玄王」という表記あり）という者が始祖で、商の地に封じられたという卵生説話をもった。先祖の王亥は鳥形神の字形で表され、その神像は両手で鳥を操り、まさにその頭を食らう、と白川氏が『山海経』やト辞を踏まえて表現する。鳥トーテムの強い色彩があり、王は巫祝としてシャーマニズムが盛んであった。殷の子孫が周王朝の祭儀に客神として参加して降服の儀礼を再演し白鷺の舞を献じたことは同様に記される。
殷の伝承などから、この殷族を貊民族の一分派とかツングース族とみる見解（文崇一や、シロコゴロフの『北方ツングース族の社会構成』）がある。殷の起源は、祭祀・主食（オオムギ）などから考えて、西方からの侵入説（西方系の遊牧民族の一派とみるもの）を水上静夫氏が唱えており、これもおそらく妥当であろう。この場合、西戎は東夷に通じる模様である。
鳥のトーテムとシャーマニズムの関���でいうと、もとの筑前国怡土郡にあたる糸島市有田の上鑵子遺跡では、鳥の羽飾りをつけた鳥装の司祭の絵を刻んだ木板が出ている。これは弥生中期頃からの遺跡とされる（奈良時代の製鉄跡もある）。佐賀県神埼郡吉野ヶ里町大曲の瀬ノ尾遺跡（旧東脊振村域で、吉野ヶ里遺跡の東側の丘陵に位置）からも、羽飾りをつけた烏人とみられる絵を刻んだ弥生期の土器が出土した。吉野ヶ里遺跡の西方近隣、神埼市神埼町竹にある川寄吉原遺跡からも、頭に羽をつけた人物を刻んだ鐸形土製品や銅鏃が出た。韓国のシャーマン（巫師・祈祷師。「シャマン」とも表現される）は、今日でも雉の羽がついた帽子をかぶる。吉備でも、弥生中期頃の新庄尾上遺跡（岡山市北区御津新庄）から出た絵画土器には、鳥に扮した人（嘴とトサカ状の装飾がついた人）が描かれる。烏スタイの9シャーマンには山口博氏も注目するが（『大麻と古代日本の神々』、｝、わが国の祭祀担当の忌部氏一族（中央及び阿波・安房に分布）は天日鷲命の後裔であった。
中国・吉林省南東部の集安市は高句麗の旧都だけあって、同市人民政府の庁舎前には高句麗の象徴である「三足鳥」（太陽に住むとされ、足が三本あるカラス。林巳奈夫氏は、実は龍山文化から伝統のある大型猛禽のイヌワシだという）の銅像が立つという。その案内板には「太陽鳥（三足鳥）は中国古代の伝説に登場する。高句麗の壁画の三足鳥は高句麗民族と中原民族が同じ太陽鳥を崇拝したことを示す」と書かれていた。現実に高句麗の古墳壁画に太陽の中に描かれた三足鳥が見られる。これは、わが国鴨族の祖・八咫烏にも通じ、三足鳥で描かれる。
イヌワシ（金雕）を現在でもトーテムとすることで知られるのが、中国・新疆ウイグル自治区に西隣する中央アジア・カザフスタンのカザフ族で、古代鳥孫の末后裔という（二〇一五年一月二九日のNHK第一テレビで、イヌワシを扱う少女鷹匠の話が「世界最古のイーグルハンターモンゴル・カザフ族」として放映された）。ウイグル族・タジク族や清朝（満州人）、エヴェンキ族・ホジェン族などのツングース種族も鷹をトーテムとした。鷹が天神テングリの使者であり、女人との間に生んだ男子が最初のシャーマンだと伝える（以上はネットの「百度百科」）。イヌワシをトーテムとする信仰が上古の華北文化に存在したとの指摘もある。四川省広漢市の三星堆遺跡（約三千年前の殷代晩期のものか）から発掘された青銅神樹（扶桑樹、太陽樹）の枝には九羽のイヌワシが止まっており、この鳥が太陽を表すとみられている。
太陽神の祭
鳥トーテミズムは、世界各地で太陽神信仰や鍛冶屋伝承に結びつくことが多い。中国の射日神話では、弓の達人・羿（ゲイ。后羿ともいう）が帝堯の命を受け、人々を苦しめる十個の太陽のうち、一つだけ残し九個の太陽を射落としたが、この射落された太陽の実体が三本足のカラス（火鳥）だつたという。鳥が霊魂を運ぶ太陽の使者だとする中国の神樹思想にも通じる。殷の王族は太陽の末裔だと当時考えられていた。十個の太陽（十日）は、帝俊（帝舜）と妻・義和との子とされる（『山海経』大荒南経）。なお、帝俊の妻・常羲（嫦娥）は天照大神に通じるともみられ、また、后の妻ともいわれ、これが月神ともされる。
わが国の天孫族もこの例に漏れず、鍛冶部族で鳥トーテミズム、太陽神祭祀をもった。皇祖神の天照大神が天岩戸に神隠れしたことで、高天原を含め世界が真っ暗になったという天岩戸神話が有名である。もっとも、こうした「日隠れ神話」は世界中にあり、上記の射日神話にも通じるから、わが国天孫族に限った話ではないが、天皇家が祭祀などで太陽神信仰セをもったことは疑いない。太陽神を祀る朝鮮半島・日本の巫覡に女性の数が多かったこともあり、これが推古・皇極・持統などの女帝出現とあいまって（推古女帝の出現が直接の契機か）、日本では太陽神が後に女性神に転化したが、原型は男性神であった。三浦茂久氏も、天照大神は本来、月神であったとみており、高天原神話に見える天照大神の機織りは月神の特徴だとされる（『古代日本の月信仰と再生思想』二〇〇八年刊）。
天照御魂神こと天照大神に代表される太陽神を、天皇家は伊勢皇太宮などで奉斎し、これに奉仕する日置部も天孫族の流れから多く出た。日置・日置部を名乗る氏には諸流あるが、応神天皇皇子の大山守王の後（『姓氏録』右京皇別）、忌部首の一族（同・未定雑姓和泉の日置部）や土師連の一族（出雲国造袋）などが知られる。
渡来系にも日置があって、高句麗に出自の日置造（左京・右京・大和・摂津の諸蕃）、日置倉人（大和諸蕃）の諸氏が「『姓氏録』に見える。こちら諸氏は高句麗の権臣・淵蓋蘇文（泉蓋蘇文、蓋金、伊梨柯須弥）の族裔であり、高句麗王家と同族の蓋（盖）氏の流れであった（遙かな遠祖は、天孫族と同じか）。この一族は、京都に居住して八坂造氏となり、祇園で牛頭天王ことスサノラヲ神を祭礼した。日本での先祖で、『書紀』斉明二年条に見える高麗の副使の伊利之とは、権臣の泉蓋蘇文の従弟の蓋須のことであった。その子孫には、日置造と八坂造との二大系統があって、後世に永くつながった。八坂造は後に紀朝臣氏と通婚し、紀姓を称した。泉蓋蘇文は高句麗五部のうちの順奴部の出で、父は東部大人、大対慮の宮職にあり、父の職務を承け高句麗軍事の大権を握り、主君栄留王と多数の支持者を殺害し、宝蔵王を擁立して大莫離支（宰相）にもなって、唐と対抗した。
天孫族の一派、鴨族の祖・鴨健角身命（天日鷲命ともいい、実体は少彦名神）は異名が「八咫烏」ともいわれる。その子孫が、神武の大和侵攻を先導した伝承のある八咫烏（先祖と同じ通称）であり、光り輝いて敵の戦意を消失させた金鵄にも化身した「（「金鵄=八咫烏」の平田篤胤等に同意。この「烏」の実態がイヌワシなら、後頭部の羽衣は光沢のある黄色で、英名〔Golden Eagle〕の由来でもある。林巳奈夫氏の著『中国古代の神がみ』では、青銅神樹に止まる「太陽の鳥」は、体つきから見ても、龍山文化から伝統のあるイヌワシだとする）。この八咫烏が、忌部首や日置部の遠祖でもあった。律令時代において、主殿寮に仕える名負五氏のなかに日置・鴨県主があり、日置氏と鴨県主が火を受け持つ類縁の間柄にあった。葛野郡の名神大社、木嶋坐天照御魂神社も鴨氏族の奉斎にかかる。
各地に多く針座する天照御魂神社は、祭神が物部氏祖神（饒速日命）とか天火明命だと受けとられることが多いが、基本的には皆、男神の天照大神のことである（穗積氏の伝えた系図には、天忍穗耳命の父として「天照御魂太神」と記される）。対馬の天道（天童）信仰も特徴的で（日ノ神、殻霊、祖霊の信仰という）、当地には扶余と同様な太陽感精神話も伝えられる。天孫族は渡来の経路として一族や祭祀・習俗を対馬に遺した。「国造本紀」には、津嶋縣直をあげ、始祖の建弥己己命は高魂尊の五世孫で、橿原朝（神武天皇）の頃に置かれたと記される。この官の設置の時期はに早すぎるが、系譜は出雲国造の同族の出であった。
太陽神信仰と鳥トーテミズム・卵生神話が合わされば、霊山信仰・霊鳥伝承や「天帝」の子孫の降臨・天降りやゃ国見の伝承にもつながる。広く伽耶まで含む東北アジア地方諸国の王家や天皇家について、祖先が高山（ないし、その山頂の高い樹）に降臨したという伝承が多い。それ故に、これら各々の国の聖山（新羅の吐含山、百済の北漢山〔高木山〕、金官伽耶の亀旨峰〔金海の亀山洞〕、大伽耶の伽耶山や、日本のクシフル岳（糸島市の高祖山のことで、原田大六などが言う。南九州の日向国ではない〕）として祭礼対象とされる例が多い。匈奴や鮮卑（遼西の朝陽付近の弾汗山）・烏丸、扶余などでも各々が聖山をもち、山上祭天の儀式をした。『三国遺事』には、天帝桓因の子、桓雄は父から三つの天符印（「鏡・剣・鈴」という）を授かり、大勢を率いて太伯山（今の妙香山〔平壌の東北方〕とされる）の頂上の神檀樹の下に天降っており、その教示に基づき人間になることに成功した「熊女」（熊トーテム族の女性と解する李丙燾氏に同意）との間に檀君を生んだ、という神話が見える。新羅の脱解王は、高麗時代にも「東岳神」と言う山神として祀られた。東嶽（東岳）とは、慶州市街地の東方の吐含山のことであり、新羅五嶽のうちに数える同市の最高峰で、日本海を展望できる護国の鎮山として神聖視され、天に祭祀を上げた聖山として知られる。脱解については、日本列島の出身で海路到来と伝えられ、天孫族や天日矛と同族の出とみられる（後述）。
ここまで、天孫族の祖系や祭祀・習俗などを見てきたが、天皇氏族の特徴的なもののうち、主に考古遺物・遺構などに絡まる関係は次の章で見ることにしたい。
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餐飲活動
冰品
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鎌倉フィールドワーク 鎌倉時代を検証！ 北条家、頼朝墓所ご参拝の旅 後半編
みんな半日歩いてお腹ペコペコですね。
昼食の鎌倉名物しらす丼です。
老舗鎌倉駅前の秋本さん、案外小町通りより奥まっているので込み具合はねらい目です。
鶴岡八幡宮午後スタート！
真言宗長谷寺参拝です。
ご本尊は十一面観音立像。約９メートルの高さです。
見上げますね！
和み良縁地蔵！かわいいですね。
由比ガ浜一望ですね。
境内桜が見事！
左はご本尊の十一面観音。右は刺繍のご朱印お分かちです。
浮き出ている感じが映えますね！
珍しい！
最後に浄土宗高徳院の鎌倉大仏！
右のご朱印が高徳院ご本尊、 国宝銅造阿弥陀如来坐像のお分かち。
多くの観光の皆様でしたね。
外国の方も多国籍に渡り、多くいました。
今回、鎌倉時代の検証ということで事前学習で頼朝公や執権北条家を学び、一般的王道の鎌倉観光でした。
しかし、観光では見れないこの旅は、和尚と行く寺社仏閣の拝観の角度、寺子屋ならではの学校では伝えられないことですね。
こうして当時京都の都会からわざわざ田舎の鎌倉を選んだのは散策しながら地形から見て分かってくれたと思います。
なんと万歩計が２万５千歩、良く歩きましたね。
毎回午後は晴天に恵まれ、武将の政権パイオニア、
頼朝公や時宗公に導かれ、無事に楽しい思い出づくりができました。
引率の尾澤さん、森田さんいつもありがとうございます。
円覚寺、建長寺の関係者の皆様、お世話になりました。
ありがとうございます。
禅海 合掌
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【常威近代史】（七百六十回） 劍指首都 宋帝南遷 1937年11月中旬，上海淪陷，淞滬之戰告一段落，南北兩線戰役，隨著太原失守，中國軍隊同樣節節敗退。戰爭嚟到呢度，大家都睇得到中國軍隊遠遠不如日本軍隊，除咗裝備不良、訓練不足、指揮平庸、與及大家互有血仇心病之外，亦除咗蔣介石手中精銳嘅部隊外，其餘中國軍隊所遵循嘅戰法都是出於第一次世界大戰時期，落後大時代三十年。在軍事上佔有絕對優勢嘅日本，固然響南北戰場上摧毁咗中國嘅補給線，以及癱瘓整個指揮系統，但係大規模嘅空襲造成大量平民百姓死傷，亦都令全世界反日氣氛高漲，日本不單遭受各方譴責，而且更加某程度上被國際孤立，依一點非常重要，因為無論中國及日本，都冇可能以一個國家之力響戰爭中獲勝，必須加入聯盟成為一員先有贏面。因此中日戰爭，亦加速咗日本向納粹德國同法西斯意大利靠攏，促成咗「軸心國」聯盟嘅形成，中國亦於三年後1941年正式加入英美法陣形並肩作戰。 反觀中國手中嘅籌碼卻在增加，響19世紀末，經濟發展潛力甚大嘅中國曾經受到國際社會重視，但去到第一次世界大戰結束後，中國不再受到國際社會關切，反覆發生嘅內戰同埋連綿不絕嘅飢荒，令中國淪為一個不堪入目嘅貧窮大國——東亞病夫——1930年大蕭條期間，各國自顧不暇，更加冇人去關注中國形勢。但抗日戰爭發生後，整個國際社會開始重新同情中國及中國人，再將注意力放響依個貧窮落後、卻以卵擊石欲爭取自由尊嚴獨立嘅四億人大國。 淞滬戰爭過後，不論係國民政府或日本，原定嘅作戰計畫皆不再有用。日本以爲只要高速佔領華北同上海，就可以結束中國戰事（蔣介石投降），但事實證明情況遠非他們預期；國民政府原本訂立嘅兩個作戰計畫之一，就係要打一場長時間嘅消耗戰，以空間換取時間，甚至將首都撤到四川重慶，蔣介石亦都明白，佢要千方百計說服跟隨佢哋嘅人、部隊、盟友、以及全體中國人民相信國民政府係有能力打敗、或磨死日本。但中日兩方面都冇乜方向，見步行步，進入芥蘭炒牛肉亂棍打死牛魔王嘅無序局面，我亦好相信，人類文明史上最凶殘嘅南京大屠殺亦係響依種失控無序嘅情況下而發生…… 1937年11月12號，中共毛澤東強調統一戰線中嘅獨立自主原則，抗日戰爭發生，蔣介石個人無論係聲望及威權上都有所提昇，中共絕對唔會跟車太貼，係明智之舉。11月16號，國民黨決議國防最高會議代行中央政治委員會職權，全面進入戰爭狀態，同一日，大軍壓境下，南京國民政府機關開始向重慶、漢口、長沙等地遷移。11月19號，蘇州、嘉興相繼失守；11月20號，日本設立侵華大本營，作為戰時嘅最高統帥機關。亦響11月20號當年，國民政府正式宣佈遷都四川重慶，26號，林森（1868-1943）一行人抵達重慶並開始辦公。上個月30號，國民政府決定遷都重慶，今個月16號，國民政府主席林森乘海軍軍艦從南京沿長江西上，政府同黨部各機關亦都相繼遷移。呢個時候，國府雖然遷到重慶，但係國民黨軍政、經濟中心實際上卻喺武漢。直至後來武漢失守後，軍政中心又一度轉移到長沙、衡山。直至去到1938年底，蔣介石同國民黨最高軍事機關先開始真正遷往重慶辦公。 11月22號，蒙疆聯合委員會喺歸綏成立，當然係日本人策劃嘅傀儡政權鶵形。11月24號，日軍首次掃蕩晉察冀邊區中共軍隊。同一日，國民政府委派唐生智（1889-1970）兼任南京衛戌司令官，負責守護南京，不過依個明顯係三煞位，呢個時候，日軍都打通進攻南京嘅通道，南京早已經無險可守。11月26號，上海《時事新報》被迫停刊，財政部命令四行舊存銅元改著銅輔幣，今日，日軍正式開始進攻國民政府首都南京，南京保衛戰開始；11月27號，濟南失陷，同日，偽河南自治傀儡政府喺安陽成立，蕭瑞宣為主席，呢條友都唔知係乜水？歷史上對佢冇乜描述。11月27號，前中共最高領導人王明（1904-1974）、特務頭子康生（1898-1975）由蘇聯經新疆到達延安。10月28號，日軍喺上海派人監督海關收稅部，11月30號，中國軍隊部署南京弧形防禦線，同日常州淪陷。 今個月，國母宋慶齡發表《關於國共合作的聲明》，隨住抗日戰爭嘅深入發展，中國老百姓紛紛認購救國公債，為咗籌款，中央銀行推動民眾購買債券，規定金器、銀器等均可視為貨幣等通用，國難當前，不少民眾亦交出金銀首飾，以換購救國公債抗日。不過我必須重申一點，響廣播同報紙無辦法到達嘅農村地區，仲有好多中國民眾對抗日戰爭一無所知，在中日戰爭初期，蔣介石最重要嘅任務就係要將抗日訊息帶到每一個中國人耳中，喚起佢哋嘅愛國心，共同抗戰！畢竟日本勝在錢多，中國則勝在人多！龐大人口數量，固然係一個巨大負擔，但有時候亦都係一件——致命武器！日本侵華，其實係蛇吞象，蛇雖毒，但象體型龐大，要成隻食入肚，遠比想像中困難得多，可惜雄心萬丈嘅日本人知道呢個道理嘅時候，明顯已經太遲…… 1937年11月於焉結束。 #常威💀 #蔣介石平反系列 #佛經抄寫員 #中日戰爭 #民國歷史 https://www.instagram.com/p/CoM8cTRPBkR/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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清潔和消毒您的設施
如果自生病或被診斷患有 COVID-19 的人進入該空間已超過 three 天，則無需額外清潔。 如果自生病或被診斷出患有 COVID-19 的人進入該空間後不到 24 小時，請對該空間進行清潔和消毒。 這些系統提供更好的過濾能力，並將室外空氣引入它們所服務的區域。 重點關注患者或被診斷患有 COVID-19 的人所佔據的直接區域，除非這些區域已經過清潔和消毒。
Schmidt MG、Attaway HH、Sharpe PA、John J、Jr、Sepkowitz KA、Morgan A 等。 通過引入銅，持續減少普通醫院表面的微生物負擔。 還應該為組織中的每個人（例如，臨床醫生、管理人員、支持人員等）設定明確的期望。 來自領導者的認可或表揚是感覺被重視的強大催化劑。 然而，當不尊重行為發生時，無論它來自何方，都必須始終如一且有效地加以解決。
“緊急分診”是指由註冊護士、醫師或醫師助理立即對患者進行評估，以確定患者治療醫療需求的性質和緊迫性。 “緊急避孕”是指經食品和藥物管理局批准的任何預防懷孕的醫療保健治療，包括但不限於在性接觸後 seventy two 小時內服用兩次增加劑量的某些口服避孕藥。 “小改動”是指不需要增加結構、機械或電氣系統容量的改造，不影響消防和生命安全，並且在醫院目前獲得許可的基礎上不增加床位或設施.
如何清潔窗簾和窗簾
相反，應在靜止時重新懸掛窗簾並讓空氣自然乾燥。 除了污垢和灰塵，空氣中的過敏原也會附著在您的窗簾和室內裝潢上。 塵蟎、污垢、花粉、煙霧、寵物皮屑和其他過敏原會粘在您的織物上並引發您和您的家人過敏。 使用 Teasdale Fenton 清潔
一個好的真空吸塵器是家庭除塵武器庫中的最佳武器。 每週徹底吸塵一次，甚至每天一次，將大大有助於消除灰塵。 許多新的無袋款式都帶有內置的 HEPA 過濾器，可以捕獲更小的污垢顆粒並幫助清新空氣。 Topaz Cleaning and Restoration 在聖安東尼奧及周邊地區提供專業的窗簾和窗簾清潔服務。
每次使用後用溫水清洗布，並每週機洗一次，以使布保持最佳狀態。 無論你做什麼，你是否發現你的房子裡滿是灰塵？ 您是否正在拼命尋找解決此問題的解決方案？ 即使您經常打掃，灰塵也會讓您的家看起來凌亂不堪。 更糟糕的是，灰塵會給過敏症患者帶來很多問題。 但是通過遵循一些提示和技巧，您可以創建一個無塵的家並節省數小時的清潔時間。
幸運的是，您可以隨時尋求專業家庭清潔劑的服務，徹底清潔您家的各個方面。 我們往往會忘記清潔用品也需要清潔。 你用來打掃房子的掃帚、海綿、馬桶刷和抹佈在清潔後都充滿了細菌，因此必須用水和消毒劑進行清潔。 你擦了多少次開關、把手和旋鈕，但你每天使用它們無數次？
清潔、消毒和消毒之間有什麼區別？
始終閱讀並遵循消毒產品標籤上的說明，以確保安全有效地使用和安全處置。 您家中的某些表面和物體可能需要在清潔後進行消毒。 English Horn bocals 可以用管道清潔劑、溫和的肥皂溶液和流水清洗。
通常用於矢量控制的熱霧設備的噴霧特性1。 呼吸道飛沫和飛沫核的空氣攜帶的大小和持續時間。 Asadi S, Wexler AS, Cappa CD, Barreda S, Bouvier NM, Ristenpart WD。 人類講話過程中的氣溶膠排放和超排放隨著聲音響度的增加而增加。 鏈接到非聯邦網站並不構成 CDC 或其任何讚助商員工或網站上提供的信息和產品的認可。
清潔可以去除油脂、食物殘渣和污垢，以及大量細菌。 危及生命的臨床效應可歸因於急性乙醇中毒。 Lim 報告的一項案例研究顯示，使用洗手液不會干擾感染性脊柱炎的治療過程或導致異常並發症。
因為它們是表面活性劑，所以它們具有一定的去污力。 因此，與其他消毒劑相比，它們受輕質土壤的影響較小。 QAC 通常在鹼性 pH 下具有較高的活性。 雖然與氯相比，對硬水缺乏耐受性通常被列為 QAC 的主要缺點，但一些 QAC 對硬水俱有相當的耐受性。
為健身設施消毒的 11 個步驟
在使用更衣室的情況下，他們的職業將盡量保證尊重人際安全距離。 清潔措施還將酌情擴大到工人的私人區域，例如更衣室、儲物櫃、廁所、廚房和休息區。 馬德里社區健身房的使用者必須遵守因 COVID-19 污染而製定的一般預防和衛生措施。 重要的是進行先前的體檢以了解您的身體狀況和健康狀況，並根據上述狀況準備鍛煉表。
您是否還應該密切關注您的 Google 排名？ 因為人們甚至在查看您的網站之前就會從搜索引擎開始。 這就是為什麼它應該被很好地優化，並且所有的元標記都應該被正確使用。 你不想撒謊，因為人們很聰明，他們很快就會發現所有評論都是假的。
鍛煉融合了有氧運動、普拉提和等長運動，以燃燒卡路里、增強肌肉和塑造您的身體，同時擊鼓您最喜歡的音樂。 本課程將以較慢的速度包含更溫和的姿勢，並結合修改以包括懷孕的所有三個月。 一種低衝擊、高強度的鍛煉，可以像其他有氧運動課程一樣燃燒卡路里。 跟隨您的教練進行想像中的自行車騎行，其中包括耐力騎行和具有挑戰性的上山和快速下山。 Kleber 健身中心將於 9 月 2 日關閉以進行年度清潔。
禁止赤腳跑步或不穿合適的鞋子進行鍛煉和伸展運動。 所有背包、包和個人物品必須放在儲物櫃中。 如果您要進入大樓，請繼續直行，直到您經過 Pro Shop 並繼續穿過走廊直行。 更衣室位於走廊盡頭的右側，我們工作人員的笑臉將歡迎您並藉給您一天的鎖。 依靠物理治療和康復中心來幫助患者重新站起來並再次活動。 患者來處理各種傷害，需要一個舒適、安全的環境來加強和恢復。
2022 年最佳浴室清潔產品
防黴塗料也可以幫助塗在未平整的牆壁和天花板上。 和黴菌生長一周 - 非常適合通風受限的浴室。 浴室難免會變髒，但正確的清潔解決方案將幫助您快速有效地清潔您的浴室。 對冠狀病毒的警報讓很多人擦洗和消毒他們的手機和其他小工具。 但是停留時間並不是你唯一需要注意的事情。 永遠不要將漂白劑與氨水或任何含氨水或任何酸性物質混合。
因為它是一種有效的清潔劑，而且成本低於大多數清潔劑。 我們所有的推薦都是濕巾或 RTU，而且大多數都是您曾經在當地雜貨店的貨架上找到的熟悉的產品——希望很快就會再次出現。 這種基於漂白劑的清潔劑可在一分鐘內起作用，但會損壞織物，而且煙霧很刺鼻。 本指南已更新，以反映 CDC 關於表面消毒的最新指南，我們在“期待什麼”中概述了一些未來的研究計劃。 一旦你的清單完善了，你就可以把它交給孩子們，他們就沒有更多的藉口錯過廁所了。
Clorox 的另一種基於漂白劑的清潔劑，這款可在五分鐘內起作用，而且它的煙霧也很濃。 撒上小蘇打，用布或海綿擦洗，然後沖洗乾淨。 在桶中，將 1/2 杯硼砂與 2 加侖熱水混合。 Jamie Kim 是一位消費品專家，在產品開發和製造領域擁有超過 17 年的經驗。 她曾在中型消費品公司和世界上最著名和最大的服裝品牌之一擔任領導職務。
灰塵拖地可去除大塊碎屑和灰塵，而濕拖地可去除頑固污垢並消毒地板。 在處理頑固的礦物質堆積、生鏽或失去光澤時，應使用酸性碗清潔劑。 由於酸性清潔劑的刺激性，只能在處理頑固污漬或定期深度清潔時使用。 如果您正在完成日常清潔，則不應在碗上積聚硬水或礦物污漬。
清潔、消毒和消毒
使用 COP 水箱時，確保所有部件完全浸沒，以確保充分清潔。 使用 CIP 和 COP 系統時，請遵循製造商的說明和化學品供應商的建議。 乳製品設備清潔程序的一個很好的參考是乳製品實踐委員會發布的指南 29 液態奶加工廠的清潔和消毒。 用於清潔和消毒設備和環境區域的具體步驟對於每個處理器都是獨一無二的。 衛生標準操作程序是關於清潔設備、加工線、環境區域和主要衛生計劃的書面分步說明。
在政策層面，預算和資源分配分散在子部門、政府級別和部門合作夥伴或金融機構之間。 由聯合國兒童基金會開發的 WASH-BAT 有助於鞏固預算需求，從而消除部門瓶頸。 在計劃或服務交付層面，實施者不會輕易分享有關其成本的信息，並且預算可能不會針對軟件和硬件成本之間的簡單細分���行構建。 WASH 技術的成本研究更加豐富，在地方層面，市場或補貼價格是可用的。 價格通常包含利潤或補貼；因為兩者都是轉移支付，它們應該被排除在經濟分析之外。 然而，為了減輕研究負擔，經濟分析中的常見做法是使用價格作為成本的代表，並根據任何已知的補貼或利潤進行調整。
對於線治療，我們一直在使用 BWT-S，兩者的結果都非常成功。 對於清潔軸承和拖拉機零件，我們一直在使用 Current Issue 零件清洗液，效果令人滿意。 我們當地的客戶經理會花時間了解工作環境以及與她打交道的人，以便她能最好地了解我們的需求。 她的建議很誠實，擁有出色的產品知識並堅持她的銷售。 自2016年以來，我一直是State的客戶。 狀態作為一個整體讓你覺得你是一個優先事項。
38個簡單的春季清潔技巧
只需單擊圓圈即可查看該項目，然後單擊“閱讀更多”以查看完整故事。 在更換地毯之前，請移除地毯、搖晃、吸塵並清潔地板。 要清潔淋浴噴頭，請用一些醋裝滿拉鍊袋，然後將袋子連接到淋浴噴頭上，以便浸泡。
用布和消毒噴霧清潔電燈開關和門把手。 使用新的棉拖把除塵牆壁和角落，或使用真空吸塵器上的延伸件從頂部角落吸走蜘蛛網。 使用這個方便的指南來清潔你臥室裡的物品。
按照這些簡單的步驟來清潔吊扇葉片和燈的最佳方法，這樣您就可以更輕鬆地呼吸，並減少散佈在您家周圍的灰塵。 許多人忘記清潔家中較小和不太明顯的地方。 使用集塵器工具為吊扇除塵，並使用潮濕的超細纖維布進一步清潔風扇。 逐個房間的春季大掃除清單，讓您的家一塵不染。 從擦洗浴室到深度清潔廚房，我們都能滿足您的需求。
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第3905章真正的王者 不如意事常八九 日暮敲門無處換
現在李七夜想得到是樸直地搦戰白骨兇物，這豈差錯半斤八兩向黑潮海媾和。
千百萬年多年來，洵敢尋事戰天鬥地黑潮海的，那也可是無邊幾位道君而己，在那荒古之時，有純陽道君、劍後等等，在旭日東昇，賦有前任的掘進，才有着佛爺道君、正齊君、禪佛道君等等，也特那些摧枯拉朽的道君幹才確去挑釁黑潮海罷了。
在這突然，緊接着巨響偏下，這奇偉曠世的腦袋懾絕世的功力擊而出，如最心驚肉跳的毛細現象向四鄰長期不翼而飛等效，還是給人一種精俯仰之間把河山痍爲沙場的發。
就在這兒，瞄驚天動地極致的腦瓜一展了它補天浴日無經的頜骨，縱然分開它那弘無以復加的喙，談一吸。
李七夜如許的挑釁，讓本部的係數主教庸中佼佼都不由呆了轉，這一來赤身裸體地求戰遺骨兇物，諒必這縱令在求戰黑潮海。
春節其樂融融，願吾儕揚帆起航，遠征辰大海。
然則，就在漫人都百思不行驚詫的際，注目深深的用之不竭無比的頭飛了開頭，懸浮在浮泛如上。
居然，就在這說話，逼視用之不竭的堅骨在忽閃裡頭拉攏構成了一具極大透頂的骨骸，當這一來一具碩大頂的骨骸拆散成的天時，睽睽氽在空洞以上的宏大首級，這纔會會墮，鑲嵌在了這頂天立地莫此爲甚的骨骸如上。
聞“轟”的一聲巨響，睽睽黑紅的烈焰從氣勢磅礴卓絕腦瓜子的眼窩、嘴巴間唧而出，可觀而起，就像是毒火海同轟了沁，耐力惟一。
農時，懷有滾落在地上的一度塊頭顱也繼而飛了興起，一下個兒顱也繼而漂在迂闊上。
又，它身上的每一根骨都是深根固蒂的堅骨，當通欄的堅骨召集成了如此一具嵬的骨骸之時，整具骨骸著粉白，一看就如同是被磨過的堅石同樣。
“嗷——”一聲咆哮，直面李七夜的挑釁，光洋顱兇物一聲狂吼，隨之，數以十萬計的骨骸兇物也陪同着一聲狂吼。
登有孕育出了一雙大手，但，雙手的指頭不像是人類的指頭，一根根指又尖又細，像是旋繞的鐮刀，只需唾手一揮，就看得過兒收割切切人的生。
就在是天時，天曉得的一幕發生了，只聽見“咔唑”的一響動起，盯住金元顱兇物它那丕的首級想不到滾落在牆上，它的骨瞬時倒在了桌上，欹在地。
只是，就在從頭至尾人都百思不興驚異的時期，凝望不可開交重大無雙的腦袋瓜飛了開始，浮動在空泛上述。
聽見“轟”的一聲巨響，盯粉紅色的火海從成千累萬極端滿頭的眼窩、滿嘴中噴而出，沖天而起，好像是劇烈烈焰毫無二致轟了出，威力絕代。
李七夜還無影無蹤對打，全副的骨都瞬時散落了，竭的腦瓜子滾落在桌上，看着天女散花在場上的殘骸成山，不略知一二的人，還看滿貫的骨骸兇物是在自盡呢。
聽到“轟”的一聲嘯鳴，目不轉睛鮮紅色的炎火從大批至極頭部的眶、咀內唧而出，可觀而起，好像是翻天猛火平轟了出去，威力惟一。
而，終於，那些已經自尊自大、投鞭斷流攻無不克的意識，都慘死在了黑潮海，還莫健在回頭。
然一具骨骸妖，軀幹粗重，無腳，看起來像彎刀一樣的梢或許是小衣，維持起了它那驚天動地最爲的身軀。
這麼一具骨骸妖物，身軀宏，無腳，看起來像彎刀一致的漏子諒必是陰，戧起了它那巍然無上的人體。
在這俄頃，視聽“嘎巴、吧、喀嚓”的響動鳴，凝視分散在地、積聚相似的骸骨中心，飛起了一根根的骸骨，這一根根的枯骨時而裡頭拉攏拼裝。
穿上有滋生出了一對大手，但，雙手的指不像是全人類的手指頭，一根根指頭又尖又細，像是縈繞的鐮刀，只須要隨手一揮，就完美無缺收割切切人的性命。
與此同時，渾滾落在地上的一番身量顱也繼之飛了開端，一番個兒顱也緊接着漂流在虛幻上。
果不其然，就在這頃，目不轉睛數以億計的堅骨在忽閃裡邊七拼八湊組成了一具數以百萬計透頂的骨骸，當如此一具窄小不過的骨骸併攏成的功夫，盯住浮動在虛無縹緲之上的氣勢磅礴頭，這纔會會花落花開，藉在了這偉無比的骨骸上述。
諸如此類一具骨骸妖物，體極大，無腳，看上去像彎刀一的梢說不定是陰，撐持起了它那雞皮鶴髮曠世的軀。
“咔嚓、咔嚓、咔唑……”一陣陣散架子的響動在之歲月響徹了全副黑木崖。
就如剛成道的赤月道君，說到底都是死於生不逢時。
同時，整具骨骸由大批的堅骨拆散而成，每一期部位，都是吻合，這般一觀，如斯成千成萬絕的骨骸兇物，看上去有像是用手拉手震古爍今地比的堅白銅雕琢而成，充溢了效感。
並且，它身上的每一根骨都是堅不可摧的堅骨，當全路的堅骨併攏成了如斯一具陡峭的骨骸之時，整具骨骸顯得皎潔，一看就雷同是被鋼過的堅石一樣。
上千年近年，篤實敢求戰殺黑潮海的，那也無上是蒼莽幾位道君而己，在那荒古之時，有純陽道君、劍後之類，在隨後，持有先輩的開鑿，才頗具彌勒佛道君、正一齊君、禪佛道君等等，也唯獨那些船堅炮利的道君本事誠然去應戰黑潮海耳。
當真，就在這巡，目不轉睛億萬的堅骨在閃動內撮合整合了一具丕絕倫的骨骸，當這般一具偌大盡的骨骸齊集成的時分，目送懸浮在抽象之上的廣遠腦瓜兒，這纔會會跌，鑲嵌在了這恢極端的骨骸以上。
此刻李七夜驟起是爽直地離間死屍兇物，這豈誤對等向黑潮海用武。
在這瞬息，緊接着轟鳴偏下，這強大最好的腦殼令人心悸絕倫的效力撞擊而出，好似最人心惶惶的色散向四周圍一眨眼分散一模一樣，以至給人一種精練轉臉把疆土痍爲耮的感覺到。
好些佛集散地的後生拍板對號入座，呱嗒：“暴君老人家，說是偶之子是也，聖主大人出脫，終將會屠滅漫魅魑妖魔鬼怪。”
在者天道，矚目現洋顱兇物回身，當全副的骨骸然物，過後烘烘吱叫了幾聲，就，出席千萬的骨骸兇物也都跟進乘興叫了開端。
但，這斷斷是不可能自尋短見，這麼希罕絕代的一幕，的簡直確是把任何的教主強者都嚇呆了。
“每一具骨骸兇物，都有一根最堅硬的骨，咱們名叫堅骨。”邊渡賢祖覽如許的一幕，不由抽了一口冷氣團，喃喃地開腔：“堅骨極難粉碎，但，如今它是撮合成一具完好無恙的骨骸。”
取了大宗頭部深紅光餅的數以百計透頂腦瓜子，在這倏間，下子退了深紅文火。
細心的強手如林就會呈現，這突然飛起的一根根枯骨，都是每一具死屍兇物肉體上最強硬的骨。
“嘎巴、咔唑、咔嚓……”一時一刻散龍骨的籟在是際響徹了全勤黑木崖。
歲首憂愁，願吾儕乘風破浪，飄洋過海日月星辰大海。
“咔嚓、咔嚓、嘎巴……”一時一刻散骨頭架子的聲息在是時刻響徹了具體黑木崖。
在這少刻，視聽“喀嚓、喀嚓、咔唑”的聲浪嗚咽，盯住集落在地、比比皆是通常的屍骨當腰，飛起了一根根的遺骨，這一根根的屍骨下子中間湊合組建。
乘興這窄小莫此爲甚的腦瓜兒收下的整個頭部的暗紅強光後頭，它霎時平地一聲雷出了越加人心惶惶的氣力，盼顧裡頭，宛若領有毀天滅地的功能一色。
這一來一具骨骸妖魔，真身奘，無腳，看上去像彎刀千篇一律的尾部興許是下身，永葆起了它那壯烈絕世的軀體。
“嗷——”一聲咆哮，當李七夜的釁尋滋事，鷹洋顱兇物一聲狂吼，接着，一大批的骨骸兇物也隨同着一聲狂吼。
“這，這，這是要怎——”這豁然爆發云云稀奇無比的差，把任何的大主教強人都嚇呆了，因爲門閥都沒見過然的動靜，那怕是邊渡本紀的滿貫老祖了，那恐怕金玉滿堂的賢祖了，也都天下烏鴉一般黑木雕泥塑看觀察前云云的一幕。
“詭異了——”年久月深輕教主看齊那樣的一幕，嘶鳴一聲，雙腿直抖。
其他的洋洋修女強手如林覽這麼着怪怪的懸心吊膽的一幕，亦然不由魂不附體的。
在其一時候，由於李七夜是佛爺產地暴君的身份，是新山的統制，用這叫浩繁強巴阿擦佛根據地的修士強手如林以之榮焉，謙辭是不住。
農時，全面滾落在水上的一期身量顱也隨着飛了躺下，一個塊頭顱也緊接着浮動在架空上。
新歲樂滋滋，願吾儕乘風破浪，飄洋過海星斗大海。
“聖主上人，無往不勝也，當今凡，又有誰能挑釁黑潮海也？惟獨暴君家長是也。”局部佛遺產地的修女強手如林，聽到李七夜如許吧，立時不由爲之盛氣凌人，以之榮焉。
誠然爲數不少佛爺風水寶地的大主教強者讚口不絕，而，也有部分大教老祖、皇庭古祖，她倆都不由相視了一眼，來得愁緒。
“嗷——”一聲咆哮，逃避李七夜的搬弄，袁頭顱兇物一聲狂吼，隨後，斷斷的骨骸兇物也追隨着一聲狂吼。
“嗷——”一聲狂嗥，面對李七夜的尋事，現大洋顱兇物一聲狂吼，繼之，成千累萬的骨骸兇物也追隨着一聲狂吼。
還要，整具骨骸由純屬的堅骨東拼西湊而成，每一番位置，都是抱，如許一觀，如許數以百萬計無比的骨骸兇物，看起來有像是用聯手皇皇地比的堅白銅雕琢而成，洋溢了氣力感。
千兒八百年依靠，動真格的敢求戰上陣黑潮海的，那也唯有是孤幾位道君而己，在那荒古之時，有純陽道君、劍後之類，在其後，有了後人的摳，才負有佛陀道君、正協辦君、禪佛道君等等，也偏偏該署強大的道君才華真心實意去挑釁黑潮海漢典。
以，它隨身的每一根骨都是根深蒂固的堅骨，當實有的堅骨召集成了然一具鶴髮雞皮的骨骸之時，整具骨骸顯示細白，一看就彷佛是被磨刀過的堅石劃一。
平戰時，佈滿滾落在地上的一度個兒顱也進而飛了起頭，��下身量顱也繼飄忽在乾癟癟上。
居然，就在這漏刻，瞄大宗的堅骨在眨裡頭聚積結了一具震古爍今無上的骨骸，當這麼一具重大獨步的骨骸聚合成的時，凝視泛在架空之上的壯滿頭，這纔會會跌落，嵌鑲在了這巨大蓋世的骨骸如上。
固然，終於，那幅曾自尊自大、精雄的在，都慘死在了黑潮海，另行一去不返生趕回。
就在這兒，定睛英雄莫此爲甚的腦瓜兒一展了它鴻無經的頜骨，縱使被它那震古爍今絕頂的嘴巴，操一吸。
“類似，除道君外界，比不上誰敢去搦戰黑潮海吧。”也有東蠻八國的古不由喃語地張嘴。
骨子裡，當這麼的見鬼舉世無雙的骨骸兇物站在此地的期間，它所從天而降出去的職能，那既是心膽俱裂無可比擬了，聽由大教老祖，兀自望族泰山，都被它泛出來的恐怖法力反抗得喘僅氣來，甚至有人早已酥軟在海上了。
這般一具骨骸妖，人體大，無腳，看起來像彎刀等位的梢或是下半身，頂起了它那偉大至極的身。
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三峯神社初詣① 昨日は友達と秩父の三峯神社に初詣に行ってきました( ˙꒳˙ )ｷﾘｯ 日本武尊(ヤマトタケルノミコト)が祀られているのと狛犬じゃ無くて日本狼が守り神として祀られてる神社。 ネット情報曰く関東一のパワースポットとの事。 御利益あると良いな☺️ #三峯神社 #パワースポット #日本武尊 #日本武尊銅像 #秩父 #バイク #ツーリング #ご当地グルメ #味噌ポテト #PS250 https://www.instagram.com/p/CJqSNclAWh_/?igshid=1pdd8ceny17vo
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「#宮崎正弘の国際情勢解題」
令和四年（２０２２）２月１３日（日曜日）
通巻７２１７
(読者の声１) 長崎県・端島の炭鉱や島民の暮らしを記録したドキュメンタリー作品「緑なき島」で、NHKは炭坑内で作業員が褌一丁で、キャップランプのないヘルメット姿で、這いつくばるような低い坑道で作業するなど、事実とまったく異なる映像を使い、信じがたい事実の改ざんを行った。
明々白々な嘘であったことを突きつけられても、「取材に基づき制作・放映されたものと考えております」と主張。つまり「端島でない証拠がないので端島だ」と開き直っている。こうして、NHKの虚偽映像が韓国の「強制労働」の反日宣伝として世界中で活用され続けている。
日本を貶めるだけの目的で「武装した兵隊と憲兵に護衛され、徴発隊の一員として、島を縦横に駆け巡り、泣き叫ぶ若い朝鮮人女性を狩り立て、片っ端からトラックに積み込んだ｡役得として、トラック上で強姦する兵もいた」との大嘘をさも事実であるかのように世界に広めたのも、NHK、朝日、岩波などの反日集団である。
そのたびに日本は貶められ、「平和のための少女像」とされた売春婦の銅像に「１９３１年から１９４５年まで日本帝国軍によって奴隷化を強いられた」「数十万人に及ぶと推定」とか、「２０世紀の人身売買で知られる最大のケースの一つ」と碑文が付けられた慰安婦像が世界中に建てられた。
こうした反日捏造報道は１つや２つではなく、様々な番組や記事の行間にも散りばめられている。
NHKは2021年12月10日に放送された「歴史探偵 写真で迫る真珠湾のリアル」では、気高く、尊い海軍航空隊がさも民間人の住宅を平然と爆撃・殺戮したという嘘をばら撒いた。
日本軍の攻撃は敵軍事施設や軍艦への犠牲攻撃であり、無垢の民間人を無差別に殺傷した事実はない。良民を苦しめず、非戦闘員を殺さずというのが皇軍の建軍以来の精神であり、伝統である。
放送された映像は（「緑なき島」のようにまったく別の映像を使ってないとすれば、）真珠湾の軍事基地内の戦闘員居住区であり、民間人の住宅を爆撃したものではない。
秘書の給与をピンはねして税金を盗んだ辻元は「平和を愛好する北朝鮮が拉致するわけない」と断言し、北朝鮮が拉致疑惑を認めると、これを擁護するため、「日本は、かつて朝鮮半島を植民地にして、そのこととセットにせずに、「9人、10人返せ！」ばかり言ってもフェアじゃないと思います」といってのけた。
拉致被害者がいまでも帰国できない原因の一端は辻元某、NHK、朝日、岩波などの反日集団にあるといえるだろう。
NHKが大東亜戦争の劈頭、日本軍が民間人の住宅を平然と爆撃・殺戮したという嘘をばら撒けば、米軍による東京大空襲や原爆攻撃も正当化されてしまう。
こうした非人道的攻撃で殺害された人々に対して恥ずべき反日集団の態度は改めさせるべきである。
放送法では報道は事実をまげないですることが定められている。真実を歪め悪意ある編集を行い、放送法を踏みにじる番組を放送したNHKは完全に違反しているというほかはない。
NHKはみなさまの受信料をこのような反日プロパガンダになぜ使うのかも説明すべきである。NHKが反日宣伝を続ける限り、私は反日を支援するのに使われることになる受信料の支払いを拒否する。
狂った公共放送は不要。善良で常識ある国民なら、私に続いて受信料支払いをやめるべきである。資金源を断つ以外にもはやNHKに違法行為を止めさせる手段はないだろう。反社組織に資金提供してはならないのと同じである。
(匿名希望)
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響け！ユーフォニアム
学生時代は何の部活に入っていましたか？僕は小学生の時は野球部でした。ポジションはライトで、イチローに憧れていたのでグローブはもちろんイチローモデル。中学生では坊主にしないといけない暗黙のルールに納得が出来なかったので野球は続けずに、同い年の従兄弟に勧められて軟式テニス部に入りました。高校では軟式からレベルアップして硬式テニス部で汗を流していました。でも、高二の秋からはどうしてもバイトして欲しい服(この頃は初期おしゃれKINGのCHOKiCHOKi世代)を買いたい欲求を抑えきれず部活をサボりがちになってしまいました。
でもテニスは現在進行形で追いかけてます。高校生の時から自分と同じレフティーで、コートの中外どちらでもジェントルマンな姿勢を見せてくれる“ラファエル・ナダル”のファンです。サーブを打つ前の仕草や、ドリンクのラベルの向きを同じ方向にキチッと並べるルーティンも好きです。僕とほぼ同い年で、今この瞬間も歴史を塗り替えている彼のプレーをリアルタイムで見れるのは間違いなく凄い事です。
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アニメや映画を見ていると、学生時代には全く興味がなかった部活に心を惹かれる作品が多々あります。その中でも度々羨ましく思ってしまうジャンルが"音楽"です。僕は幼い頃、音楽幼稚園に通っていました。その当時の写真を見ると満面の笑みでアコーディオンを弾いている自分がいるのですが、今では何の楽器も演奏出来ないうえに、楽譜すら全く読めません。なんなら幼き日の自分に教えてもらいたいです笑 そんな気持ちもあってか楽器が出来る人を激しくリスペクトしています。
話を戻しますが、"部活"という括りで言うならばそれは吹奏楽部。放課後になるとどこからともなく聞こえてくる音色。何の楽器の音色かはよくわかってはなかったですが、いま思うと"放課後のBGM"的なエモさを感じてしまう部活こと吹奏楽部です。夏の風物詩でもある甲子園は僕の毎夏の楽しみです。何度“熱闘甲子園”を見て泣かされたことか。そして、"古賀シュウ"のお箱でもある長島三奈のモノマネに何度笑わせられたことか笑 高校球児の活躍以外にも応援団の吹奏楽部(厳密にはブラスバンドらしいですがここでは吹部とさせて下さい)の演奏も見所のひとつですよね。千葉の習志野高校の"美爆音"はその代名詞ですよね。前置きが長くなりましたが、今回はそんな吹奏楽部をテーマに作られたアニメ「響け！ユーフォニアム」について。
武田綾乃の同名小説をアニメ化した作品「響け！ユーフォニアム」 2015年にTVシリーズ第1期が放送され、その後2016年に総集編劇場版と第2期。2017年に第2期の総集編劇場版。2018年にスピンオフ作品「リズと青い鳥」 2019年に完全新作の劇場版。スピンオフ作品を合わせると合計6作が存在します。制作はこのBlogではお馴染みの“京都アニメーション” 何度も紹介して同じ事を書いてるかもですが、京アニが作るアニメで面白くない作品なんて存在しません。それくらい絶大な信頼をおいてます。何かアニメを見たいなと思った時は“京アニ縛り”で見てみるのもあり寄りのアリ。とりあえず迷ったら“京アニ”です。
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主人公の黄前久美子(おうまえくみこ)が京都府立北宇治高校の吹奏楽部に入部する所から物語は始まります。物語の割合をザックリとお伝えすると、先輩や後輩の人間関係ドラマが70% 黄前ちゃんとお姉ちゃんのエピソードが20% 恋愛模様が10%な感じ。恋愛エピソードが少なめな所も結果として良くて、そこをあまりフォーカスしない分、登場人物の悩みや葛藤を余す事なく描かれています。余談ですが、吹部経験者の人からすると演奏シーンの完成度がハンパじゃないらしいです。小説では伝わりにくい“音”を経験者の人達からのお墨付きをもらえるほどのクオリティーに仕上げた制作スタッフには脱帽です。
1〜3年生の全学年に主役が務まるキャラクターが多いのも見所のひとつ。スピンオフ作品の「リズと青い鳥」なんかは正にそれですし、これ以外にもまだまだ作れそうなサブストーリーが沢山あります。その中でも僕が一番好きなのは、黄前ちゃんと同じ楽器のユーフォニアムを担当している副部長の田中あすか先輩とのエピソードをメインに作られた、TV版第二期の総集編である「響け！ユーフォニアム〜届けたいメロディー〜」です。再編集しただけのよくある総集編みたいな感じでしょ？とお思いの方は甘いです。京アニがそんな安っぽい作品を作る訳がありません。新作映像の差し込み方やカット割など、エヴァの新劇場版「序」に負けず劣らない再編集作品だと思います。でも、それだけではなくエヴァと同様にTV版をしっかりと見て劇場版を見てほしいです。絶対に感動の割合が3割増になるので。
ユーフォニアムと言う楽器はギリシャ語の「よく響く」や「心地よい」という意味の"ユーフォニア"が名前の由来。柔らかくてよく響く音色で、フォルムは白菜みたいな楽器です。トランペットやホルンと同じ金管楽器の仲間で低音を担当している縁の下の力持ちな存在。正直このアニメを見て初めてその存在を知りましたし、少し地味な楽器なんだろうなと思ったのが第1印象。でもそのイメージが主人公の黄前ちゃんにピッタリでした。そんなユーフォニアムを担当しているのが黄前ちゃんとあすか先輩。あと2年生の夏紀先輩というすごくいいキャラもいますが、そこまで書くととんでもなく長々しい内容になるので、2年生編はまたの機会に。今回は黄前ちゃんとあすか先輩の2人について。
「響け！ユーフォニアム〜届けたいメロディー〜」は新しい顧問として赴任した滝先生の力で、近年は弱小だった北宇治吹奏楽部が地方大会と関西大会を突破して全国大会の切符を手に入れた所から始まります。しかし、吹部のみんなの悲願であった全国大会に対する思いが皆と違う人物が1人いました。それは吹部の副部長で誰よりも大人っぽくて、普段はおちゃらけているのに時々ミステリアスな一面を見せるあすか先輩でした。あすか先輩の両親は幼い時に離婚しています。小学生になったある日。お父さんからとても大きな荷物が届きます。その中身はユーフォニアムと一冊のノート。
あすか先輩のお父さんはユーフォニアムの初心者向けの本を出版するくらいの有名な演奏者でした。ピカピカなユーフォニアムに一目惚れしたあすか先輩はお父さんとの絆としてのめり込むように練習していきます。そして高三になって初めて掴んだ全国大会。その審査員の中にお父さんの名前があることを見つけてしまいます。絶対にお父さんに自分の演奏を聞かせたい。皆んなを利用してでもそれを実現させたい。これがあすか先輩の全国にかける誰にも言えない秘めた思いでした。全国大会が行われるの秋の終わり。受験生でもあるあすか先輩のお母さんは大事な時期なのにまだ吹部を続けている事をよく思っていませんでした。それは自主退部を促すほど、、なかなかヒステリーなお母さんですが、反発や文句を言わないあすか先輩でしたが、ある条件を切り札にしようと考えていました。
一方、黄前ちゃんが吹奏楽部を始めたキッカケは少し歳の離れたお姉ちゃんの存在でした。いつかお姉ちゃんと一緒に演奏することが夢でしたがその願いは叶いませんでした。大学受験を理由に吹部を退部したお姉ちゃん。その後大学生になり、自分が辞めた歳になっても吹部を続けている黄前ちゃんに少し嫉妬しています。そんなお姉ちゃんとのコミュニケーションはどんどん薄くなっていきます。でも、全国大会前にお姉ちゃんの本心を聞かされます。そして部活に向かう電車の中で黄前ちゃんが泣いてしまうシーンがあるのですが、ここはかなりグッときます。そんなお姉ちゃんとは叶えられなかった一緒に演奏するという夢を黄前ちゃんはあすか先輩に重ねていたはずです。
お母さんの厳しい眼もあって部活に顔を出さなくなってしまったあすか先輩。そのあすか先輩を何とか説得して一緒に全国で吹きたい黄前ちゃん。でも、黄前ちゃんは始めからあすか先輩の事を尊敬していた訳ではありません。どこか掴み所のない独特な性格。華型であるトランペットのソロパートは誰が吹こうか興味がないと言い放ったり。本当にこの先輩はコンクール行きたいの？と信用できない状態で、どちらかと言えば苦手な先輩でした。しかし、夏の合宿の早朝にあすか先輩が1人で奏でていたユーフォニアムの優しい音色を聞いた時にその気持ちは一変します。あすか先輩は誰よりもユーフォニアムが好きなんだということに気付きます。
全国模試30位以内。これがあすか先輩がお母さんに吹部を続けるために出した条件でした。これを見事に達成して全国大会で演奏することが叶ったあすか先輩。しかし、結果は一番欲しかった金賞ではなく銅賞でした。でも全国で北宇治の音を響かせる事ができ、滝先生を経由して審査員を勤めたお父さんさんからのメッセージを受け取れたあすか先輩に後悔は残ってませんでした。物語の中で度々あすか先輩は黄前ちゃんに「ユーフォニアムは好き？」と聞くことがあります。この問いかけの意味がようやくわかるのがこの大会が終わった時。そしてあすか先輩にハッキリと「大好きです！」と胸を張って答える黄前ちゃんのシーンはこの作品の名場面ベスト3です。
そして物語のラスト。時は三年生の卒業式。黄前ちゃんはあすか先輩にどうしても伝えたい事があり、走って探し回ります。「ご卒業おめでとうございます」的な湿っぽいのが嫌いなあすか先輩は1人で帰ろうとしていました。そんなあすか先輩をようやく見つけた黄前ちゃん。このラストシーンは絶対に見てほしいのでここだけに限ってはネタバレを控えます。でも1つだけ言わせて下さい。高校生活最後の2人だけの会話の中で、あすか先輩は一冊のノートを黄前ちゃんに託します。
それはあすか先輩のお父さんがユーフォニアムを送った時に一緒に入れていたノート。内容はある曲の楽譜でした。その曲は夏の合宿で黄前ちゃんが心を奪われたあすか先輩が1人で奏でていたあの曲。その曲のタイトルが分かるシーンが本当のラストですが、そこは間違いなく鳥肌＋感動が同時に襲ってくるはずです。2019年公開の「響け！ユーフォニアム〜誓いのフィナーレ〜」で黄前ちゃんが2年生になってからの物語が描かれています。当たり前にこちらの作品もいいのですが、僕はこの黄前ちゃんとあすか先輩の物語の方が大好き過ぎます。現在は、HuluかU-NEXTで見る事が出来ます。無料トライアルを駆使してでも見る価値がある作品である事は間違いないので是非です。ちなみに黄前ちゃんの3年生編も制作も決定しています。いつ頃公開されるのかは未定ですが、黄前ちゃんの卒業を描かれるであろう新作はとんでもない感動が待っているはずです。
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NARI
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零の会
2021年8月7日
岡田順子選 特選句評
コロナ渦のメール句会
岡田順子出句
岡田順子出句
八月のニライカナイへ向く御嶽
蓮の水溢れ浸みゐし白き甕
紅蜀葵五弁分解して散らす
自づから紅きをあぐね紅蜀葵
庭花火父の帰らぬ日は母と
八月のジャズバーに来る汝の魂
銀漢にとどきて母を見てゐしか
白桃を一夜仏の掌に供ふ
夕影に退くを拒みし皇帝ダリア
叢雲の夕蟬包みゆきにけり
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岡田順子選 特選句
岡田順子選 特選句及び特選句評
草茂る中佛法も神託も 荘吉
各家々の宗教を問わず様々な墓が草茂る中に見え隠れする。土に還ればどうであれ御霊は等しく尊く祀られているのだと俯瞰している姿を想像する。
目覚めたる百鬼へ夕風の風鈴 光子
暮れてゆく逢魔が時。それを待っていたかのように百鬼夜行のおでまし。この百鬼を人界に擬えているのかもしれないが、素知らぬふりで夕風鈴を添えてうまい。
蚊柱を抜けて主宰の幻に 三郎
蚊柱もこの句も掴みどころがなく、説明をすると壊れてしまう。主宰が幻になったのか、蚊柱を抜けた先に幻のような主宰に遇った、というのか・・でも面白い。
いつときの片陰にあり先師墓所 梓渕
本来なら零の八月は、青山墓地の坊城家のお墓参りであった。先師はとしあつ先生のこと。炎天下のいっときでも陰にありませ、という思慕や祈りが伝わる。
朴家てふ墓の木槿の夕かな 要
木槿は大韓民国の国花。この墓碑の名から察して母国を離れた方の埋葬されていることを想う。その折に墓木として植えらた木槿も墓守として夕影をなす。
八月の某日祖父は屋根の上 伊豫
この八月の某日は、戦中か戦後をさすのだろう。そういうことは何もこの句は語っていないが、「八月」から想起するこの祖父の姿は何か「絶対」を思わせる。
岡田順子選 特選句
岡田順子選 特選句及び特選句評
八月の海へ子浸す父と母 慶月
嬰児の海への洗礼のような粛々としたもの。父母にしがみつく小さな体を抱いて初めて海水を浴びさせるときの畏れのようなもの。夏の終わりゆく八月の季感。
老人は老人を避け今朝の秋 千種
苦笑とも微笑とも、と思いながら捨てがたい情がある。割合と老人同士は反りの合わないという心理ではないか。やっと暦だけでも秋になり爽快で居たいと。
八月や肩怒らせてシャツ乾く 千種
旱続きの毎日の洗濯物の乾ききった姿である。ハンガーから外しても頑として部屋に飄逸している。肩を怒らせて、と観るのは自己投影もあるかもしれないが。
七夕を祀る一人の遊びとす 伊豫
この人は恋をしているのか、またなにか秘める祈り事があるのだろう。七夕の短冊にそれを書き笹に結いながら、「遊び」として委ねる気持ちの揺れが伝う。
故国より灼けイザベラの墓所の昼 梓渕
青山墓地の外人墓地に「イザベラ」と読む美しい十字墓がある。炎天下に晒された墓所に立ち、宣教に渡った離郷の地に果てた人への哀悼の思いを深くして・・。
青山の一番強い蚊に出会ふ 三郎
青山墓地を吟行するとき藪蚊の句をいつも誰かが詠んだ。あそこの蚊は何やら唯の蚊でないようで、その思惑すら想像して面白かった。またみんなで青山墓地の吟行をしたい。そして一番強い蚊を見極めたい。
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▲岡田順子選 三角句及び句評
氷柱を岩倉具視の枕元 佑天
何やら面白そう句なのだが、この「氷柱」「岩倉具視」「枕元」の連想についてゆけず。歴史的な教養があれば鑑賞できる句なのかもしれないが・・。
岡田順子選 入選句
救急車どこかしづかに灼ける街 いづみ
カンナ燃ゆ楽天なんぞあるまひに 久
かさかさと晩夏の草の名残とも 悠紀子
現れぬ山墓守や蛇の衣 眞理子
黄昏や恋して少女髪洗ふ きみよ
人去りし庭朽ちしとき牽牛花 ゆう子
白雨来たるか曾祖母のただ白し俊樹
夜の秋肌触り良きパジャマかな久
炎天下墓に懈怠の相も見え荘吉
夕焼けを見届けてゐる観覧車要
風もまた墓守となる秋の夕悠紀子
夏燕トラック野郎戻る朝きみよ
水の星一粒零す夏夕べ瑠璃
写真館セピア色なる避暑の人はるか
父の声だんだんに消ゆひぐらしに いづみ
鰯雲思ひきりよく古書括る ゆう子
幾夏の墓守として大木立 三郎
ひと夏に逝きし父母夕端居 眞理子
小湾にぽとりと夕日夏果つる 千種
浄めたき悲しみもあり百合の花 美紀
大きな木大きな声の蟬鳴く木 光子
月見草静かに闇を押し退ける 秋尚
投函を迷ふ手の文晩夏光 きみよ
掃苔や井伊大老を討ちし人 佑天
八月は黙祷三たび四たびかな 荘吉
晩夏光飛行機雲を透かしをり 悠紀子
釣堀や夕方五時の童歌 久
父植ゑしカサブランカを見てゐるか 美紀
厳島沖凪てをり原爆忌 慶月
階段を上れば秋の風下る 小鳥
八月や長老一人欠けゐたり 光子
あたらしき腰巻��でをり生身魂 いづみ
脱帽し一門墓前炎天下 荘吉
音背負ひ銀座をゆくや風鈴売 美紀
何ごともつぶやかぬ墓炎天下 荘吉
妾宅らしき顔して茄子の花 三郎
銀漢にとしのよはひを問ひかける 小鳥
菩提寺の今も井戸汲む墓参 瑠璃
義理がたく西日を背負ふ男かな きみよ
麻痺の手を潤ばし給ふ岩清水 眞理子
箒木の転がりさうに吹かれをり 要
掃き溜むる四十五十の蝉の殻 和子
一山を一宇を消して銀河濃し 俊樹
馬柵に寄り見ゆる限りの風涼し 梓渕
遠雷にこだはり棄てる夕べかな 荘吉
銅メダル無く泣くまじく原爆忌 慶月
大部屋の化粧のにほふ夏芝居 きみよ
みんみんの声武蔵野をふるはせる 美智子
八月の水大げさに手を洗ふ 千種
ふるさとの電話に降るや蟬時雨 いづみ
短夜に猫をなぐさむ母のこゑ 和子
秋暑しヒマラヤの塩ひとつまみ ゆう子
貧ならず茄子夕餉の母と娘に 瑠璃
きりもなく笑ふや生身魂どほし 千種
夕涼み三味線で弾くビートルズ 美紀
サーファーは北斎の波従へり 要
何事もなきかに投げし金亀子 要
父の背は声掛けがたき夕端居 きみよ
蟬蚊蟻墓地で露命をつなぎをり 荘吉
八月は土の匂ひの東京駅 小鳥
千の音曳きて風鈴売り帰る 光子
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【常威近代史】（七百六十回）
劍指首都 宋帝南遷
1937年11月中旬，上海淪陷，淞滬之戰告一段落，南北兩線戰役，隨著太原失守，中國軍隊同樣節節敗退。戰爭嚟到呢度，大家都睇得到中國軍隊遠遠不如日本軍隊，除咗裝備不良、訓練不足、指揮平庸、與及大家互有血仇心病之外，亦除咗蔣介石手中精銳嘅部隊外，其餘中國軍隊所遵循嘅戰法都是出於第一次世界大戰時期，落後大時代三十年。在軍事上佔有絕對優勢嘅日本，固然響南北戰場上摧毁咗中國嘅補給線，以及癱瘓整個指揮系統，但係大規模嘅空襲造成大量平民百姓死傷，亦都令全世界反日氣氛高漲，日本不單遭受各方譴責，而且更加某程度上被國際孤立，依一點非常重要，因為無論中國及日本，都冇可能以一個國家之力響戰爭中獲勝，必須加入聯盟成為一員先有贏面。因此中日戰爭，亦加速咗日本向納粹德國同法西斯意大利靠攏，促成咗「軸心國」聯盟嘅形成，中國亦於三年後1941年正式加入英美法陣形並肩作戰。
反觀中國手中嘅籌碼卻在增加，響19世紀末，經濟發展潛力甚大嘅中國曾經受到國際社會重視，但去到第一次世界大戰結束後，中國不再受到國際社會關切，反覆發生嘅內戰同埋連綿不絕嘅飢荒，令中國淪為一個不堪入目嘅貧窮大國——東亞病夫——1930年大蕭條期間，各國自顧不暇，更加冇人去關注中國形勢。但抗日戰爭發生後，整個國際社會開始重新同情中國及中國人，再將注意力放響依個貧窮落後、卻以卵擊石欲爭取自由尊嚴獨立嘅四億人大國。
淞滬戰爭過後，不論係國民政府或日本，原定嘅作戰計畫皆不再有用。日本以爲只要高速佔領華北同上海，就可以結束中國戰事（蔣介石投降），但事實證明情況遠非他們預期；國民政府原本訂立嘅兩個作戰計畫之一，就係要打一場長時間嘅消耗戰，以空間換取時間，甚至將首都撤到四川重慶，蔣介石亦都明白，佢要千方百計說服跟隨佢哋嘅人、部隊、盟友、以及全體中國人民相信國民政府係有能力打敗、或磨死日本。但中日兩方面都冇乜方向，見步行步，進入芥蘭炒牛肉亂棍打死牛魔王嘅無序局面，我亦好相信，人類文明史上最凶殘嘅南京大屠殺亦係響依種失控無序嘅情況下而發生……
1937年11月12號，中共毛澤東強調統一戰線中嘅獨立自主原則，抗日戰爭發生，蔣介石個人無論係聲望及威權上都有所提昇，中共絕對唔會跟車太貼，係明智之舉。11月16號，國民黨決議國防最高會議代行中央政治委員會職權，全面進入戰爭狀態，同一日，大軍壓境下，南京國民政府機關開始向重慶、漢口、長沙等地遷移。11月19號，蘇州、嘉興相繼失守；11月20號，日本設立侵華大本營，作為戰時嘅最高統帥機關。亦響11月20號當年，國民政府正式宣佈遷都四川重慶，26號，林森（1868-1943）一行人抵達重慶並開始辦公。上個月30號，國民政府決定遷都重慶，今個月16號，國民政府主席林森乘海軍軍艦從南京沿長江西上，政府同黨部各機關亦都相繼遷移。呢個時候，國府雖然遷到重慶，但係國民黨軍政、經濟中心實際上卻喺武漢。直至後來武漢失守後，軍政中心又一度轉移到長沙、衡山。直至去到1938年底，蔣介石同國民黨最高軍事機關先開始真正遷往重慶辦公。
11月22號，蒙疆聯合委員會喺歸綏成立，當然係日本人策劃嘅傀儡政權鶵形。11月24號，日軍首次掃蕩晉察冀邊區中共軍隊。同一日，國民政府委派唐生智（1889-1970）兼任南京衛戌司令官，負責守護南京，不過依個明顯係三煞位，呢個時候，日軍都打通進攻南京嘅通道，南京早已經無險可守。11月26號，上海《時事新報》被迫停刊，財政部命令四行舊存銅元改著銅輔幣，今日，日軍正式開始進攻國民政府首都南京，南京保衛戰開始；11月27號，濟南失陷，同日，偽河南自治傀儡政府喺安陽成立，蕭瑞宣為主席，呢條友都唔知係乜水？歷史上對佢冇乜描述。11月27號，前中共最高領導人王明（1904-1974）、特務頭子康生（1898-1975）由蘇聯經新疆到達延安。10月28號，日軍喺上海派人監督海關收稅部，11月30號，中國軍隊部署南京弧形防禦線，同日常州淪陷。
今個月，國母宋慶齡發表《關於國共合作的聲明》，隨住抗日戰爭嘅深入發展，中國老百姓紛紛認購救國公債，為咗籌款，中央銀行推動民眾購買債券，規定金器、銀器等均可視為貨幣等通用，國難當前，不少民眾亦交出金銀首飾，以換購救國公債抗日。不過我必須重申一點，響廣播同報紙無辦法到達嘅農村地區，仲有好多中國民眾對抗日戰爭一無所知，在中日戰爭初期，蔣介石最重要嘅任務就係要將抗日訊息帶到每一個中國人耳中，喚起佢哋嘅愛國心，共同抗戰！畢竟日本勝在錢多，中國則勝在人多！龐大人口數量，固然係一個巨大負擔，但有時候亦都係一件——致命武器！日本侵華，其實係蛇吞象，蛇雖毒，但象體型龐大，要成隻食入肚，遠比想像中困難得多，可惜雄心萬丈嘅日本人知道呢個道理嘅時候，明顯已經太遲……
1937年11月於焉結束。
#常威💀 #蔣介石平反系列 #佛經抄寫員 #中日戰爭 #民國歷史
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她做了200件旗袍 給女孩們在中環辦自己的時尚秀
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「很多人質疑我，旗袍是滿人穿的衣服。攻擊我為何不做漢服，要做滿族的服裝。」
推開唐樓閘門，登上一道《2046》調子的唐樓樓梯。黃銅色的燈光，眼花繚亂的布匹，二百件花樣旗袍懸在扇型鋪面，色調卻像是低對比且雅素。穿一襲石墨綠馬賽克旗袍的阿Ding，溫婉地打過招呼，便用手提吸塵器往那沒有棉絮與毛髮的地板吸拭。旗袍租借店「嫣裳記」落在一樓。
阿Ding，旗袍租借店嫣裳記店主、首席模特兒。
在華洋雜處的山城揭起復古時裝實驗。
我叫阿Ding，翁婷婷，2017年在中環開設香港第一家旗袍租借店「嫣裳記」。
旅客去日本、韓國旅遊，都愛穿和服、韓國穿韓服拍照打卡。她們的傳統服裝很漂亮，與當地風景十分調和。香港也有許多漂亮的地方，獨特的街景，可惜沒有人穿著具代表性的服裝。
旗袍真正在香港時裝歷史上出現過，在六○、七○年代，我想至少每人手裡都有一條旗袍。舊時的香港漫畫、電影，例如《老夫子》的陳小姐、《花樣年華》的蘇麗珍，身上的旗袍是當時的時裝。可是在香港要接觸旗袍，其實不容易。
有一天我躺在床上，不如開一家旗袍租借店吧，用租借的方式讓更多人有機會穿旗袍，「嫣裳記」這名字就浮現了出來。
「嫣」字代表嫣然一笑，「裳」是衣裳。我希望女孩子能夠很開心地來到店裡，用愉快的心情，享��穿著漂亮的旗袍，在中西區的街道拍照。
八成人都不支持我開鋪。香港從前沒有旗袍租借店，家人和朋友擔心會不會沒有顧客，能不能在這麼狹窄的巿場立足，她們不願意我冒這麼大的風險。
爸爸是家裡唯一支持我的，我猜他本身有一點瘋狂的基因。某夜凌晨兩三點，他突然站在窗邊，跟我講︰「旗袍呀，好呀。我也很喜歡旗袍，去做囉。」就算他沒有實質的建議，對我而言已經是很大的鼓勵。
中西區的街道別具特色，中西建築交滙。復修的建築物如PMQ、大館，古老歐美建築，比如醫學博物館、YMCA必街會所，華人廟宇文武廟、樓梯街等等。感覺非常輕鬆，能拍到最美的香港。
我個人喜歡，人、風景、旗袍，各佔畫面三份之一。不應過份著重風景，或是旗袍，應該是三位一體的感覺。我喜歡一邊逛大街小巷，一邊拍照，中西區的多元、龐雜和井然有序，這是令我最開心的。
上海老師傅做的旗袍，喜歡用綾羅綢段，圖案依然是傳統的鴛鴦，潑墨，荷花類。有一種夜上海的感覺。
香港受到英美等西方的審美觀影響，比較多Pattern。你會看到穿格子的、波點的，或者很漂亮的幾何圖案。不一定是大量鈕扣，有時會設計成暗扣。
嫣裳記的方針是Modern (摩登)一點，剪裁比較輕巧、貼身。不一定很長，稍稍蓋過膝蓋，方便行動。刻意地使用不同色彩配搭，甚或撞色。每一件都是獨一無二。
綿麻材質是我推薦的，透氣的特點適合香港濕熱的氣候。方便清洗、儲存和整理。而且不似得絲綢，線被勾到只好報銷。最舒服的材料是香雲紗，可惜要找到漂亮的花紋做旗袍，十分困難。
香港人很多不善於表達自己，用語偏向負面，貶義的詞比起稱讚的話，更容易講出口。初期穿著旗袍出街，她們還不習慣，會從頭到腳的掃視，眼神很不友善。
開鋪後我又發現，香港人比較含蓄和害羞。她們到嫣裳記租旗袍那一刻，不一定表露心情。體驗一天過後，看到照片，會跟我分享那份喜悅。她們其實很喜歡旗袍，有份情意結，只是從前沒機會穿。
香港女生很有趣，十個有十個上來，即使尺寸已是三個加細碼，她們都覺得自己肥。我會根據每個人的特點，依她們的膚色、高度和身段給一些指引。
曬到健康膚色的女生，她們穿Colourful的旗袍是最漂亮的；樣子斯文，選優雅的款式最合襯。至於男生，通常是被女朋友捉上來的。
有很多人認為旗袍是滿人穿的衣服，批評我為何不做漢服，要做滿族服裝。
其實我尊重每一個民族的服裝，無論漢服、和服、韓服抑或旗袍，都有歷史意義，每一件衣服都有它存在的價值、變成時裝的價值。現在很多設計師把韓服變成時裝。我回內地也常遇到大家穿漢服高興地拍照。
不同文化互相包容，我覺得是挺好的現象。所以我期待香港人和世界各地的人，嘗試穿旗袍，成為日常服裝。
設計旗袍、選布料做衫、開店裝修，我全部親力親為。這些事情只要肯努力，肯付出，過程中的困難一定能克服。反而要控制一位客人有沒有禮貌，對我來講是最難的事。
她們依然抱著一個「我來消費，我是老闆」的心態，語言上給我很多壓力。我認為我們是對等關係，而不是有高低之分，需要互相尊重。曾經就有一位客人令我很感動。
他和老婆一起來租衣服。他發現嫣裳記的網址「一匹布咁長」(長得像一匹布)，居然自己出錢，買了兩個網址。他說︰「我幫你付了五年的錢，五年之後如果你要續，我會繼續支持你。」我試過還錢，但他拒絕了。我只好努力做出成績給他看。
香港很多Fast Fashion，大集團壟斷了時裝巿場。許多小店難以繼續經營，很多東西慢慢消失。我希望旗袍可以承傳下去，這麼獨特的文化，不應該在我們這一代手中完結。如果自己不爭取承傳它，一旦旗袍消失了，未必能夠回頭。
撰文│ Simon
攝錄│ Carlos, William
剪接│ Ceci
字幕│ Nicole
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