Nevermore

one thing I love to see explored is empty vessels that are actually people.

In Archive 81 there’s a person who gets possessed by other people so that they can take to the team exploring a different plane of reality without crossing over to the plane themselves. The person who gets possessed carries themselves like an AI assistant, responding blankly and politely. But every time they get possessed, they scream, and they get angry if you ask them about themselves and whether being possessed hurts.

In Miséricorde, Hedwig is supposed to be devoid of ego, walled up in the monastery from the age of 9, to devote herself wholly to God and the spiritual needs of the people who visit her. When she leaves her cell, she’s wilting and afraid of everyone, but angry and resentful and indignant after every conversation. She’s bad at interacting with people, because she’s never had to look at someone’s face while talking before.

There’s something terrible about being told from a young age to abnegate your own desires for the sake of serving God and others. It’s peaceful, and makes it easy to be content, but it also prevents you from becoming your own person. Becoming a person involves intense emotions, which we expect from children and teenagers. It’s horribly awkward to be newly born at the age of 29.

Escaping from a cult 🤝 gaining sentience 🤝 coming out

Smokebound.

Boaz - Le Pilier De La Rigueur

Le Pilier de gauche est le Pilier de la Rigueur. Il possède une dominante Magnétique (associée à l'Elément Eau). Il incarne toute la rigueur que doit inclure chaque individu dans ses pensées, ses paroles et ses actes en association avec la miséricorde venant du pilier d'en face, s'unissant à elle dans le pilier du centre appelé pilier de l'équilibre. Boaz porte Binah (qui l'engendre), Gevurah (qui lui donne sa force) et Hod (qui le concrétise). Il est tout l'inverse de Yachin. C'est pour cette raison qu'on le représente en noir.

De la divine miséricorde aux œuvres de miséricorde

Apprends-nous à prier (6ème partie) : Pardonne-nous nos péchés...

audio, citations

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Quel prophète feras-tu?

Prédication par Andrew Rossiter à Bergerac le 24 septembre 2023

Quel prophète feras-tu? Jonas 3.10-4.11 (Lectionnaire alternatif international) Matthieu 20.1-16

Quelle histoire, celle de Jonas!

A peine croyable: un prophète qui file à l’anglaise dès qu’il reçoit sa fiche de mission, une tempête organisée par Dieu, le plongeon et puis un gros poisson qui le sauve…  Un succès dans la ville de Ninive - tout le monde se convertit du roi jusqu’au bétail. Et toujours et encore Jonas n’est pas content. Il boude comme un gamin.

Une deuxième fois Dieu est obligé de sauver sa vie… et toujours Jonas n’est pas content. Les vains efforts de Jonas pour refuser cette mission et son amertume devant son succès lui ont valu les moqueries des commentateurs et des prédicateurs qui le traitent de pétulant et d'étroit d'esprit, comme s'il détestait l'idée que Dieu puisse se préoccuper des gens qui n’étaient pas de chez lui.

Mais rester là est de voir qu’une partie de cette histoire incroyable. Les lecteurs au temps de Jonas comprenaient bien les références à Ninive. Ninive n'était pas n'importe quelle ville maléfique. C'était la capitale de l'empire impitoyable qui allait anéantir le royaume d'Israël quelques décennies après la mission salvatrice de Jonas. Jonas savait que la miséricorde de Dieu emporte toujours sur la justice de Dieu. Et la miséricorde pour Ninive signifierait un jour la destruction, la mort et la déportation pour la maison et le peuple de Jonas. Jonas devait sauver une ville et un régime qui allaient détruire son propre peuple. C’est comme s’il priait pour le salut de l’âme d’Hitler en étant juif juste avant la seconde guerre mondiale.

Jonas n’était pas étroit d’esprit, il voyait bien «the big picture» (l’image d’ensemble) que le salut de 120 000 personnes d’un côté ne pouvait pas se faire au coût de la destruction de son peuple de l’autre.

Après le succès de la prédication de Jonas et la remarquable repentance des Ninivites, Dieu renonce au mal qu'il avait prévu de leur faire. Dieu change d’avis - c’est remarquable, un Dieu qui écoute les prières d’un peuple étranger, un Dieu qui prend en compte le changement de comportement d’un régime violent et guerrier, un Dieu qui se laisse persuader que son plan devait être revu. Dieu échange la justice contre la miséricorde. Ce que Jonas ne peut pas accepter. Il déclare «C'était un mal pour lui, un grand mal» (4:1). Jonas s'est mis en colère et a prié Dieu, lui demandant de le laisser mourir. Au lieu de cela, Dieu répond par une question : «Est-ce bon pour toi d'être en colère?».

Jonas ne peut pas répondre, son silence nous invite à approfondir nos notions de la lutte entre la justice et la miséricorde, le salut et la mort, la différence entre un prophète et Dieu.

Jonas a terminé sa mission, mais il veut savoir ce qui va se passer, donc il s’installe à l’Est de Ninive sur une colline. Il fabrique un abri et il attend. L’histoire de Jonas, avec ses aller-retours, les rebondissements de ses rencontres avec les marins et le poisson sont l’introduction de ce passage qui est le cœur du message de ce petit livre.

Dieu essaie avec une patience infini de révéler à Jonas le sens de miséricorde. Dieu commence avec une plante, qui pousse pour donner de l’ombre à son prophète. Le nom de la plante en hébreu est un jeu de mots avec le verbe «vomir» et le nom de Jonas.

Vomis par le poisson, délivré de la mort, Jonas a accompli le salut de Ninive, la sauvant de son mal tout comme la plante allait «sauver » Jonas de son mal. Dieu avait besoin de Jonas, car il connaissait la nature miséricordieuse de Dieu, Jonas déclare,  «Je savais que tu es un Dieu de miséricorde». Il devait enseigner à un peuple qui non seulement ne connaissait pas la nature de Dieu mais qui ne savait pas «distinguer sa main droite de sa main gauche» c’est-à-dire un peuple qui ne savait pas faire la différence entre le bien et le mal. Jonas donc devient la plante d'ombrage qui protège Ninive.

L’histoire ne s’arrête pas là, car Jonas ne sait pas encore qu’il est l’instrument de la bienveillance et la bonté de Dieu. Il pensait qu’il était le prophète de Dieu pour être l’instrument de sa justice, de sa vengeance et de sa condamnation. Le ver fait mourir la plante et Jonas n’a plus de protection contre le vent et le soleil. Il n’attend qu’une chose - mourir lui-même. Mais Dieu n’a pas fini avec son ami. C’est un Dieu qui ne lâche pas le morceau, même quand nous le refusons de toute notre force.

Jonas a perdu une grande joie qui est représentée par la protection de cette plante, et parce qu’il a tout perdu il n’envisage qu’une possibilité, de mourir.

Jonas était content de la plante que Dieu a créée et est triste à mourir lorsqu'il l'a perdue. Il n'a pas travaillé pour elle, il ne l'a pas élevée. Elle est apparue une nuit et a disparu le lendemain. Que dire alors de Ninive ? Que devrait penser Dieu de Ninive? Une ville de 120 000 habitants qui ne savent pas distinguer leur droite de leur gauche. Une ville qui erre sans direction et sans sens des priorités de la vie. Sans la prédication de Jonas, ils ne savent pas dans quelle direction aller et ne savent pas ce qui est juste. Ce sont toutes des créatures de Dieu et si elles sont vraiment comme la plante de Jonas, alors leur conversion a apporté à Dieu une très grande joie.

Dieu doit-il aussi se préoccuper de Ninive ? Pour Jonas, la question est la suivante : Dieu doit-il se soucier des tueurs cruels qui vont bientôt tuer son propre peuple et détruire sa patrie ? Méritent-ils la miséricorde ? Méritent-ils d'être sauvés ? Où est la justice dans la grâce de Dieu ?

Jésus semble poser la même question dans sa parabole des ouvriers qui sont tous payés le même salaire peu importe les heures qu’ils ont travaillé. Cette histoire s’achève, tout comme l’histoire de Jonas, avec une question dont la Bible ne nous fournit pas la réponse. Ou en tout cas, pas une réponse directe. Dans la parabole Jésus place la question de la bonté ou de la grâce dans la bouche du propriétaire: «M’est-il pas permis de faire de mes biens ce que je veux?» ici, mes biens ne sont pas seulement mes possessions, mais aussi ma bonté, ma bienveillance, ma charité. Nos sociétés répondent à cette question par un arsenal de lois qui visent à limiter la générosité dont nous pourrions être capables. Nous constatons alors que la loi des humains ne nous autorisent pas à faire tout le bien que nous pourrions faire et donc à mettre en pratique la bonté de Dieu. A partir de là nous comprenons que ce n’est pas Dieu qui gouverne notre monde. En nous-mêmes et chez nos dirigeants nous nous autorisons à canaliser la grâce divine dans les limites des possibilités que nous autorisons pour nous-mêmes. Et quand la grâce dispensée n’est pas notre idée de la justice ou de la rétribution nous sommes prêts à tout lâcher et partir loin de Dieu.

Nous sommes aux prises avec la bonté et la grâce de Dieu, une bonté qui ne fait aucune acception ni de personnes, ni d’animaux. Notre réaction est de fuir notre vocation d’annoncer la bonté de Dieu. Une vocation qui exige que nous soyons la grâce de Dieu pour nos ennemis et pour les innocents au milieu d'eux. Cette bonté nous poursuit. Elle nous poursuit dans le ventre du bateau et de la bête, dans tous les endroits où nous essayons d'échapper à cet appel. Dieu nous appelle à dire la vérité d’un message de repentance et de miséricorde pour toutes les créatures de Dieu.

Jonas nous montre que quand nous répondons à son appel nous nous trouvons dans des situations les plus incroyables, devant les personnes que nous n’aurions jamais imaginer rencontrées, et en cueillant les fruits abondants de vies transformées.

The many faces of Akabane Sho..

Ce site est ouvert en l'honneur de sœur Josefa Menendez.

Elle est entrée dans la Vie le 29 décembre 2023. Ce sera donc dans un an et quelques jours... le centenaire de sa mort.

Sœur Josefa Menendez est une "âme choisie" par Jésus pour être le canal de sa Miséricorde. Il lui a confié et dicté des messages qui ne peuvent nous laisser indifférents.

La vie de sœur Josefa Menendez et ses écrits sont très peu connus. La perspective du centenaire de sa mort est un appel à porter remède à cette vraiment regrettable méconnaissance. 18 décembre 2022