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marisollalvarez · 10 months

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Blog #8 motivación y emoción

Autor: Marisol Alvarez Gonzalez

Esta semana comenzamos hablando sobre las variables implicadas en la emoción y se comentó la pregunta ¿Cree usted que la psicología es una ciencia? y la pregunta ¿En torno a que discusión filosófica surge la psicología como ciencia?

Racionalismo: El conocimiento proviene de la mente. Aunque hay un mundo externo del que obtenemos información sensorial, las ideas se originan por obra de la mente.

Empirismo: La experiencia es la única forma de conocimiento. Los datos se obtienen a través de los sentidos.

Comentamos sobre Platón: 428 a.c –347a.c, Aristóteles: 384 a.c-322a.c, Descartes: 1596-1650 Jhon Locke: Empirismo Ingles (1632-1704) y Kant: 1781 que fueron teorícos muy importantes.

La Psicología como ciencia

Psicología: una de las últimas ciencias en desprenderse de la filosofía.

Durante siglos la historia de la psicología fue la historia de la filosofía de la mente, la epistemología y la ética.

Psyche-logos: estudio del alma.

Aportes de la biología: Funcione subyacentes del cerebro.

También comentamos sobre Wundt: 1838-1920 (Estructuralismo), Titchener (1867-1927), James (Funcionalismo) (1842-1949), Pavlov (Asociacionismo) (1849-1936), Psicoanálisis: Freud.

Modelos de la vida mental

El trauma: explica los síntomas en relación a sucesos que habían distorsionado el desarrollo infantil.

El topográfico: supone una separación de contenidos conscientes, pre-conscientes e inconscientes

Estructural: 3 instancias mentales: el yo, el ello y el superyo.

Yo, mediador ejecutivo decide el curso de acción a tomar en la vida cotidiana y que intermediaba los impulsos que provenían desde el ello y la presión del superyo que representaba las normas y valores sociales, la conciencia moral y el sentido del deber del individuo.

La aplicación sistemática de sus teorías permitió a Freud explicar primero síntomas traumáticos, luego diversas formas de neurosis y finalmente comprender síntomas de psicosis y trastornos de personalidad.

Ha sido criticado como reduccionista y simplificado en exceso, al intentar explicar la extremadamente compleja conducta del individuo a partir de el sexo y la agresión. Su método es considerado poco científico.

También sobre el Conductismo: Watson. (1878-1958)

conductismo metodológico o empírico

postura metafísica que niega la existencia de la mente: conductismo radical

buscaba una psicología que sustituyera todos los datos subjetivos por los objetivos y el método tradicional de la introspección por el de la observación directa

visión no racionalista, empírica, positivista,

influencia del asociacionismo, mecanicista y reduccionista

Skinner (1904-1990)

Enfoque instrumenta lista, centrado en el estudio del control y predicción de la conducta humana, descartando variables que no sean medibles.

La investigación debía ser pura, con máximo control de las variables involucradas en el proceso.

Las hipótesis de investigación fueron suplantadas por las preguntas de investigación

La concepción de ciencia de Skinner es un intento de descubrir un orden, demostrar que algunos hechos tienen unas relaciones válidas con otros.

Psicología Cognitiva (Conductual, 1960)

La psicología conductual pre-cognitiva había enfrentado dificultades para explicar la conducta.

Los objetivos de control y predicción se encontraban sobrepasados por la realidad de los hechos y los principios conductuales ortodoxos aparecían como parciales e incompletos.

El segundo paso fue la incorporación de las cogniciones está constituido por las teorías del procesamiento de la información.

Un tercer gran desarrollo para la integración de las cogniciones está constituido por las terapias de aprendizaje cognitivo.

Enfoques Holistas

Psicología de la Guestalt: Busca aquellos aspectos de la experiencia que constituyen un todo y que no pueden ser descompuestos en partes.

Psicología humanista: Abraham Maslow, Motivación Humana

Carl Rogers: Importancia del desarrollo positivo del cliente

Enfoque ecléctico

Método científico: Tradiciones conductuales.

Muchos integran su mezcla individual al conjugar ideas.

Clima de libertad en psicología.

Psicoanálisis: Experiencias de la infancia.

Psicología humanista: Empatía, valor del ser humano

Referencias: G, M. (2019). Variables implicadas en la emoción. https://prezi.com/p/obduwr5zvc_x/variables-implicadas-en-la-emocion/

PREGUNTA A COMPAÑEROS: ¿Para usted la psicología es una ciencia si o no? Justifique su respuesta

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laeternidadporlosastros · 11 months

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"La idea de que el hombre está sobre los sistemas constituye el núcleo antropológico y filosófico de la Tercera Posición. Se trata del hombre integral, rescatado de las filosofías naturalistas, sociobiologistas, economicistas y materialistas dialécticas que reconoce como raíz el pensamiento de la ilustración, por el cual la persona humana quedó parcialmente vaciada, por exclusión de componentes sustanciales: las creencias, la fe, las potencias no racionales, el sentido de lo sagrado. El justicialismo reconoce su centro de irradiación en un hombre recuperado en la totalidad de su ser. Y se proyecta de lo interno a lo externo como Tercera Posición humanista y cristiana.”

Fermín Chávez

#peronismo #fermin chavez

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manic-i · 2 years

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Brote de bambú

Entre las películas de Isao Takahata, podemos encontrar esta joya audiovisual totalmente diferente en cuanto animación e historia a la película que también he analizado de este director, La Tumba de las Luciérnagas.

Esta maravillosa película basada en un cuento tradicional de la época Heian, nos transporta a la época medieval japonesa. Con unos dibujos inspirados en los pergaminos clásicos de la literatura y unos colores que asemejan a la pintura de acuarela, nos describen con perfección la forma de vida del Japón clásico. Un modesto cortador de bambú se encuentra con una diminuta princesa mágica, a la que adopta. Esta princesa sobrenatural empieza a crecer como un niño cualquiera, pero a una velocidad bastante elevada. Gracias a esto vemos la transición a la edad adulta y la pérdida de la inocencia. También nos muestra de una manera casi documental la vida rural y de ciudad del Japón feudal. Llama mucho la atención cómo la educación que recibe la princesa nos muestra cuál rígido y complicado era el protocolo que seguían las mujeres de aquella época.

Empezando por la animación y dibujo, nos recuerda a las pinturas clásicas medievales, con unas formas simples, minimalista, y unos colores muy suaves, pastel, como pintados a acuarela. El dramatismo lo dan los trazos negros que remarcan a los personajes, mediante trazos más fuertes o más finos dependiendo de la intensidad que nos quiere transmitir la escena.

Ejemplo de esto es cuando en la celebración del paso a mujer de la princesa, Kaguya quiere huir pues se siente enjaulada, un animal de feria. Trazos descuidados, fuertes, muy expresivos son los que componen la escena en blanco y negro de huida, en el que el único elemento que sobresale es el pantalón rojo de Kaguya. Por otro lado, el dibujo expuesto es abocetado, que era algo que Takahata quería, pues para él ese es el estado más puro en el dibujo y por lo tanto el más adecuado para transmitir sentimientos auténticos.

También, otra cosa que me llamó la atención respecto a la animación es la escena final, el regreso de la princesa a la luna. Una vez puesto el manto de flores, Kaguya olvida los recuerdos de la tierra y emprende su vuelta sin preocupaciones. A medida que se acerca más a la luna, los colores pierden su intensidad, llegando a parecer blancos y negros. Pero, de repente, hay una idea que se le cruza la mente y gira la cabeza para mirar la tierra azul. Ahí, los colores que habían perdido su intensidad vuelven a recuperarla. Y al volver a girar la mirada a la luna, vuelven a perderla.

En cuanto a la ambientación, Takahata nos muestra la realidad de la sociedad del periodo de Heian, en la que el confucionismo (filosofía basada en las enseñanzas de Confucio, muy humanista, piadosa y armónica) y el principio del budismo era lo que regía la moral y los rituales.

A través de esto también vemos los ideales de belleza de la época: en cuanto a las mujeres, melena negra, larga y brillante, pintarse cejas altas en el centro de la frente y ennegrecer los dientes; también se ve lucir a muchos hombres una barba corta y puntiaguda que al parecer debía de estar muy de moda en esos tiempos. La transformación de Kaguya en una señorita de la alta sociedad hace hincapié en todos estos detalles que hemos comentado.

Por último, en el largometraje nos enseña que la felicidad está en las cosas simples, no en la riqueza. Por eso Kaguya cuando huye, siempre vuelve a la pequeña cabaña del bosque, a donde fue feliz. Este va relacionado con la escena que he comentado antes, la de la huida después de la ceremonia de mayoría de edad, donde vemos que Kaguya huye a su pequeño hogar. También el contraste que hay entre el palacio y la naturaleza. Kaguya en el palacio es un pájaro enjaulado, infeliz. Esta metáfora se muestra en la película, cuando la protagonista libera al pájaro de la jaula, deseando ella ser libre. Otro ejemplo de esto es cuando la princesa va junto a su madre a dar un paseo en carruaje y sale corriendo de felicidad al bosque. La vemos disfrutar, libre, sin embargo se choca contra la realidad (un niño) y le recuerdan que ya nunca podrá volver a ser cómo era (la madre realizando una reverencia completa dos veces pidiendo perdón).

En resumen, El Cuento de la Princesa Kaguya es un largometraje de animación increíble, con una potente carga simbólica y de enseñanza, presentada de una manera liviana, nada pedante, para todo lo que contiene.

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silviahabla · 1 year

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Mucho cuerpo, falta forma

2 chicas simpáticas con poca idea de hacer un podcast o lo que he aprendido en tres semanas de máster.

Si yo ya lo sé, que empecé el escrito anterior en primera persona y que estoy a punto de reseñar mi propio podcast: el tema del ego se da por descontado. Por eso quiero ser sincera, me siento muy cómoda en la posición de juez y muy desfamiliarizada con ocupar el punto de mira. Habrá que acostumbrarse a una misma. Llevo tres semanas analizando cómo distintos creadores ejecutan sus estrategias de narrativa, diseño sonoro, elección de temática o adecuación al formato audio, entre otros. Durante este tiempo no he parado de pensar "¡¡Te sobran ganas, te falta calle!!" -entendiendo "calle" como capacidad de aplicación de todas mis críticas dirigidas hacia material ajeno a mi propio formato-. Por eso hoy, y desde todo el cariño hacia mi marronera inocencia creativa, encarno la performance de la autocrítica en tercera persona y en reseña para plasmar por escrito todos los cambios que debería hacerle a mi -aun en pañales- podcast, ALIOLI, para ser un producto que yo misma disfrutaría no solo de hacer, sino de escuchar.

ALIOLI nace en 2021 de la mano de Clara Arnanz -historiadora y estudiante de psicología- y Silvia Muelas -periodista y humanista- como proyecto conversacional en formato audio de dos estudiantes que desean combinar alta y baja cultura y están cansadas de las formalidades académicas a las que se encuentran sometidas. El pretendido lenguaje convulso, los ceños fruncidos y la habitual desestimación intelectual fruto de la apariencia inocente de las dos interlocutoras, afirman, ha acabado con las ganas de entender problemáticas complejas en su círculo cercano. La consecuencia en estas dos veinteañeras precarias es la causa del nacimiento de ALIOLI: explicar temas de alta estima intelectual como si de una charla entre amigas se tratase. Todo ello con la pretensión de acabar con las barreras de entrada de problemáticas actuales de base filosófica, psicológica o sociocultural que rara vez se encuentran enfocadas desde esa doble perspectiva.

Centrando el análisis en "In corpore serrano" -capítulo escogido para la reseña- el episodio centra su temática en la historia filosófica mercantil del canon corporal y sus nuevas problemáticas en la era digital. Resulta confuso diferenciar las sub-temáticas concretas del episodio, pues abarca desde las nuevas aplicaciones digitales de modificación corporal, pasando por las problemáticas psicológicas asociadas a las prácticas históricas corporales, hasta la instrumentalización del cuerpo como herramienta de biopoder o el tratamiento teórico de la filosofía del capital de autores como Foucault y Tiqqun.

ALIOLI quiere abarcar mucho y que todo oyente entienda el sentido relacional de estos subconceptos teóricos. Resulta sin embargo complejo para el oyente desfamiliarizado con los términos filosóficos entender cómo estos conceptos adquieren coherencia práctica con respecto al tema central.

Quizás ese es el "Talón de Aquiles" de su narrativa. Si bien las dos interlocutoras resultan simpáticas en sus intervenciones y coherentes en sus afirmaciones teóricas, el hilo argumental se pierde eventualmente entre el disfrute de ambas, que verdaderamente se encuentran charlando como si de la hora del vermú un domingo de Rastro se tratase. El episodio no cuenta con un guion, sino con una serie de conceptos pactados entre Clara y Silvia, que previamente han realizado un análisis individual de la problemática y acordado no intercambiar opiniones hasta el momento de la grabación. ALIOLI e "In corpore serrano" combinan tono informativo con tono conversacional de forma puntualmente descontrolada, hecho que acaba por afectar a la coherencia general de la argumentación teórica. Al no existir una guionización estricta, son habituales las interrupciones involuntarias entre las interlocutoras o el desvarío hacia anécdotas personales. Si bien estas últimas pueden resultar en una empatía por parte del oyente, distraen a las propias presentadoras, que al carecer de guion olvidan la temática previa y avanzan hacia el siguiente punto pactado. La consecuencia es la posible pérdida de coherencia y constancia dentro del hilo argumental. Si bien el episodio resulta simpático por su aspecto naive y el evidente cariño mutuo entre Clara y Silvia, esta característica distancia ocasionalmente la función pretendida del formato -acercar conocimiento teórico a través un lenguaje accesible- de la función obtenida -constatar que las interlocutoras se encuentran interesadas en compartir esa problemática a través del respaldo de sus vivencias en argumentos teóricos-.

En lo que a expresividad se refiere, no existen elementos asociados a un diseño sonoro coherente. Llaman la atención los eventuales pitidos, que bajo la pretensión de diferenciar temáticas, se evidencian como último recurso de una -aquí presente- editora sin mucha práctica con Audacity ni conocimiento -hasta ahora- de la existencia de bancos de sonido libres de copyright. Otro elemento sonoro a destacar es la presencia de una voz robótica que da comienzo y fin al episodio, a través de la narración de una frase escogida por las creadoras para representar la temática tratada. Si bien en el plano teórico, dar comienzo y fin con una primera y última píldora de información puede resultar conceptualmente interesante, conviene mejorar la calidad técnica del recurso para lograr un entendimiento pleno de la frase, que se evidencia inaudible por la baja calidad de las herramientas utilizadas para su creación -el modificador de voz de Tiktok-. El diseño sonoro resulta sin lugar a dudas el punto de mejora más interesante para el formato. Siendo ahora consciente de la capacidad de cohesión narrativa que los sonidos diegéticos y extradiegéticos pueden aportar a los formatos en audio, no cabe duda de que ALIOLI se beneficiaría de una estrategia de edición centrada en la coherencia mutua entre sus discursos y su diseño sonoro.

Más allá de la teatralidad de esta crítica, y volviendo a mi papel en primera persona, no estoy segura de si recomendaría mi podcast como formato destinado al consumo más allá de a aquellos que compartan interés por las temáticas de nicho tratadas, pero desde luego recomiendo el ejercicio de propio análisis. Lo cierto es que sí, sirve de mucho, y espero que en forma de revisión periódica siga cumpliendo esa función.

Supongo que ser dos chicas simpáticas y amateur que hablan de sus cosas por internet tampoco es mal inicio.

#Spotify

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tengomilpalabrasparati · 2 years

Note

Que piensas de los principios de la bioetica?

Beneficencia, no-maleficencia, autonomía y justicia.

El "respeto a la dignidad de la persona" basado en un enfoque integral y humanista de la asistencia sanitaria.

¿Hablamos de Cuidados Paliativos, de Ética o Eutanasia?

Recordemos que la ética es la parte de la Filosofía que estudia la bondad o la malicia intrínseca de los actos y de las conductas humanas.

Si me especificas la pregunta y me das tu opinión yo te daré la mía 👍

#bioetica #ask #chat

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jartitameteneis · 2 years

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El 21 de junio de 1905 nacía Jean-Paul Charles Aymard Sartre, conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla rechazar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones establecidas del sistema. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. El corazón de su filosofía era la preciosa noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. Insistió, en una entrevista pocos años antes de su muerte, en que nunca había dejado de creer que «El hombre se hace a sí mismo».

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cchiroquesblog · 7 days

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. El oro, la plata y el platino son los que más conocemos, pero no son los más caros del mundo. El platino

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Pregunta: ¿Porqué la mayoría mujeres son muy flojas para estudiar una ingenieria y prefieren filosofía o alguna carrera que se alejé de los números?

Respuesta de David Alvr

No es como que la mayoría de mujeres sean "flojas" por no estudiar una carrera que tenga números , qué acaso estudiar una carrera humanista hace automáticamente "floja" a

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Pregunta: ¿Dormir con perros o gatos es peligroso?

Respuesta de Rev. Cirenia Nevarez

Sigue adelante y duerme con tu perro, es perfectamente seguro, siempre y cuando ambos estén sanos.

De hecho, compartir tu habitación con tu compañero canino -siempre y cu

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Pregunta: En tu país, ¿arrojan el papel higiénico al sanitario o al cesto de la basura? ¿Por qué?

Respuesta de Ella

En mi país es una costumbre generalizada poner un cesto y envolver en bolsa de plástico papeles con restos de excremento. Lo cual es absurdo pues así es la manera perfecta

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Pregunta: ¿Qué pastillas se le puede dar a una mujer para que se exite?

Respuesta de Mar Monsoriu

Tu pregunta me recuerda a la popular frase española, "no hay mujeres frígidas, sino hombres inexpertos". Por ello, creo que más que darle una pastilla a tu compañera sexua

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Para controlar qué correos te enviamos, visita: https://es.quora.com/qemail/tc?aoid&aoty=14&aty=4&cp=0&et=2&id=28722a4d225740d1bfe628d4d2b0ad2b&uid=dfgQRyMIfbd

Para dejar de recibir este tipo de correos, visita: https://es.quora.com/email_optout/qemail_unsubscribe?email_track_id=28722a4d225740d1bfe628d4d2b0ad2b&t=1713781640019180&token=ad854ffa888a3a1ea6852e3ab20657318a6dc46a3a49cd91368c459649cd423a811ee0568196b93e6ea576fbbdbe2ccdfa6c0b57552f7d75f79bb27f53bb4e6a&type=2&uid=2564840316

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bocadosdefilosofia · 2 months

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«Sólo hay una pasión que satisface la necesidad que siente el hombre de unirse con el mundo y de tener al mismo tiempo una sensación de integridad e individualidad, y esa pasión es el amor. El amor es unión con alguien o con algo exterior a uno mismo, a condición de retener la independencia e integridad de sí mismo. Es un sentimiento de copartición, de comunión, que permite el pleno despliegue de la actividad interna de uno. La experiencia amorosa elimina la necesidad de ilusiones. No es necesario hinchar la imagen de la otra persona, o de sí mismo, ya que la realidad de la copartición y del amor activos me permite trascender mi existencia individualizada y al mismo tiempo sentirme a mí mismo como portador de las fuerzas activas que constituye el acto de amor. Lo importante es la cualidad particular del amor, no el objeto. Hay amor en el sentimiento humano de solidaridad con nuestros prójimos, en el amor erótico del hombre y mujer, en el amor de la madre al hijo, y también en el amor por sí mismo como ser humano, y en el sentimiento místico de unión. En el acto de amor yo soy uno con todo y, sin embargo, soy yo mismo, un ser humano singular, independiente, limitado, mortal. En realidad, el amor nace y vuelve a nacer de la misma polaridad entre aislamiento y unión.»

Erich Fromm: Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. Fondo de Cultura Económica, pág. 14. México, 1974.

TGO

@bocadosdefilosofia

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notasfilosoficas · 3 months

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“Dios no es un ser entre otros seres, sino el fundamento del mismo ser”

Paul Tillich

Paul Johan Tillich fue un existencialista cristiano germano-estadounidense nacido en Starzeddel Brandemburgo en la actual Polonia en agosto de 1886, ampliamente considerado como uno de los teólogos más influyentes del siglo XX.

Paul era el hijo mayor de tres hijos con dos hermanas, y su padre era un pastor luterano conservador de las provincias mas antiguas de la Iglesia estatal evangélica de Prusia y su madre una vital pero inflexible ama de casa calvinista.

A la edad de 14 años fue enviado Konigsberg in Der Neumark (actualmente Polonia) a estudiar y alojado en una pensión en donde para superar su soledad solía leer la Biblia mientras se encontraba con ideas humanistas en la escuela. Su madre muere cuando Tillich contaba con 17 años.

En 1900 su familia se traslada a Berlin, en donde su padre había aceptado un puesto en el Consistorio Real, y entre 1904 y 1909, Paul cursa estudios de teología en las universidades de Berlín, Tubinga y Halle.

Entre 1908 y 1918 desarrolla su labor como pastor en el entorno de Berlín, enseñando entre 1919 y 1924 en la Facultad de Teología berlinesa y encabeza durante esos años un grupo de trabajo de orientación socialista en la que trata temas concernientes a la situación religiosa de la época.

Durante 1924 a 1933 desarrolla su docencia en teología, y filosofía en la región de Marburgo, Dresde y Francfort del Meno, hasta la llegada del nacional socialismo a Alemania, trasladándose con su familia a Nueva York en donde realizará una intensa labor publicística e intelectual, abandonando el socialismo religioso y orientándose hacia la antropología y la filosofía de la existencia.

Sus logros mas anunciados fueron los escritos y publicados en 1951 denominado “Teología sistemática” y en 1952 la publicación titulada “El coraje de ser”.

En el primer libro, Tillich examina las tensiones internas en la estructura de la razón y el ser, fundamentado en un estudio de ontología, y en su publicación titulada “El coraje de ser”, examina las ansiedades ónticas (del ser), morales y espirituales a lo largo de la historia y en la modernidad.

Ambos trabajos le concedieron el reconocimiento internacional, lo que lo llevó a impartir pláticas en la universidad de Aberdeen y a un nombramiento en la Harvard Divinity School en 1955, en donde fue profesor universitario, y uno de los 5 mas prestigiados profesores en Harvard.

Tillich utilizó un concepto del Ser a lo largo de su obra filosófica y teológica, y parte de su trabajo tiene relación con la ontología fundamental de Martin Heidegger.

Para Tillich, el Ser sigue siendo el contenido, el misterio y la eterna “aporía” del pensar, en donde ninguna teología puede suprimir la noción del ser como potencia del ser. Uno no puede separarlos. En el momento en el que Dios ES o tiene que SER, surge la pregunta de como se entiende su relación con el ser, y la única respuesta posible parece ser que Dios es el ser mismo, en el sentido de poder ser o el poder de conquistar el no ser.

A lo largo de la mayor parte de su trabajo, Tillich proporciona una vision ontológica De Dios como el ser en si mismo, la base del ser y el poder del ser, uno en el que Dios está mas allá de la esencia y la existencia.

A diferencia de figuras medievales como San Anselmo, Duns Scoto y Guillermo de Ockham en donde al ser Dios el ser existente mas alto, se le podían atribuir predicados tales como omnipotencia, omnipresencia, bondad, justicia, santidad etc. Tillich critica este modo de discurso al que denomina “teoísmo antológico”, y argumenta que si Dios es un ser, incluso si se trata del ser más alto, Dios no puede llamarse propiamente la fuente de todo ser.

Tillich aborda cuestiones tanto ontológicas como personalistas con Dios, y la relación de la humanidad con Dios, refiriéndose a otro tipo de teísmo como el encuentro “divino-humano”, un encuentro con el “Totalmente otro”, compartiendo similitudes con las concepciones helenísticas y patrísticas de Dios como “la fuente no originaria de todo ser”, señalando que Dios es “la respuesta a la pregunta implícita en la finitud del hombre…el nombre de lo que concierne al hombre en última instancia”. Esto se manifiesta notablemente en su comprensión de la fe como preocupación última.

La clave para entender la teología de Tillich es lo que él llama el “método de correlación”, un enfoque que correlaciona las ideas de la revelación cristiana con las cuestiones planteadas por el existencialismo , los análisis filosóficos y los psicológicos.

Además del trabajo de Tillich en teología, también fue autor de muchos trabajos en ética, filosofía de la historia y religión comparada. El trabajo de Tillich continúa siendo estudiado y discutido en todo el mundo.

Tillich murió en octubre de 1965, 10 días después de haber sufrido un infarto, en la ciudad de Chicago en donde era profesor John Nuveen de Teología en ésta Universidad.

Fuentes: Wikipedia, herder.com.mx, Pedro Castelar (Universidad Pontificia Comillas)

#citas de reflexion #citas de la vida #filosofos #teologos #citas de escritores #frases de escritores #frases de reflexion

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poemassemanales · 2 months

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CAPITULO XIX:

ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN

Debo confesar que de toda esta fauna – nunca mejor dicho por la cantidad de animaladas leídas– que ha pasado por estos capítulos, el último se lo dedico a un ser despreciable que puso su inframedicina al servicio no ya de la dictadura sino de auténticos métodos nazis para sus elucubraciones pseudo científicas y que fue conocido por todo ello como el “Mengele español”: ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN.

Desgraciadamente aún hay en España quienes reivindican aquellos negros tiempos y a sus figuras. En una página de la extrema derecha, en la wiki, pude leer estos dos horrorosos y mal escritos textos de 2021:

-“Don Antonio Vallejo-Nágera. llegó a ser un gran y portentoso médico y psiquiatra español, con grandes ideales católicos, filosóficos básicos y políticos geniales, obteniendo ser el primer catedrático numerario de Psiquiatría en España, el mayor, de conocimiento metafísico propio de un gran experto en el Quijote y nuestro Siglo de Oro, culto, con filosofía y teológica también políticas y coherentes con las ciencias empíricas cultivadas por el sabio, el de más calidad literaria, erudito, humanista, militar y político de FET y de las JONS, cuyo Jefe Nacional era el Caudillo, amigo y gran admirador suyo, siendo dicha FET “Partido único” político oficial, y único social autorizado, único con derecho oficial estatal a gobernar el Estado y la sociedad civil, dejando libertad a la jurisdicción canónica, cuya Religión era la del Estado Nacional confesional católico, siendo la Iglesia Católica la única con Derecho Civil al culto en España”.

-“Al igual que los generales Millán Astray, Franco, y casi todos los altos mandos, el insigne Doctor era miembro del Ejército español alfonsino, pero no liberal, ni estaba en el ejército por el rey que había de hecho, sino por tratarse del Ejército de España; era Tradicionalista monarquista radicalmente antirrevolucionario, antiliberal, antimarxista, antidemocratista”.

Examinemos pues, la trayectoria de este “portentoso“ y “antidemocratista” médico: Antonio Vallejo-Nágera (1889-1960) estudió Medicina y luego ingresó en Sanidad Militar. Durante la I Guerra Mundial estuvo en Alemania y allí trabó contacto con psiquiatras de ese país. Tras su regreso a España residió en Madrid trabajando ya como Psiquiatra. Se afilió a Acción Española y conoció a Franco con quien inició una buena amistad que le produjo réditos sustanciosos. Tras el golpe y la llegada de Franco al poder omnímodo es elegido como Director de los Servicios Psiquiátricos del Ejército.

Su ideología se hace nítidamente nazi y escribe un libro, Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, en el que pone de manifiesto ya sus teorías nazis sobre la selección de las razas. Ese libro se lo dedicó a su amigo Franco en estos términos: “En respetuoso Homenaje de admiración al invicto Caudillo Imperial, Generalísimo de los Ejércitos Españoles de Tierra, Mar y Aire”.

Durante la guerra propone crear una nueva Inquisición para controlar los medios de comunicación y en Agosto de 1938 solicita de Franco permiso para crear el Gabinete de Investigaciones Psicológicas, que fue autorizado de inmediato. Puso en marcha un estudio con 297 prisioneros de las Brigadas Internacionales y 50 presas políticas, condenadas a muerte, en Málaga. Para todo ello contó con la inestimable ayuda de funcionarios de la Gestapo que realizaron diferentes test a los presos. El argumento que usó para realizar el estudio decía: “La enorme cantidad de prisioneros de guerra en manos de fuerzas nacionales salvadoras de España permite efectuar estudios en masa, en favorabilísimas circunstancias que quizás no vuelvan a darse en la historia del mundo. Con el estímulo y beneplácito del Excmo. Sr. Inspector de los Campos de Concentración, al que agradecemos toda suerte de cariñosas facilidades, iniciamos investigaciones seriadas de individuos marxistas, al objeto de hallar las relaciones que puedan existir entre las cualidades biopsíquicas del sujeto y el fanatismo político democrático-comunista”.

Desde esos días todos sus textos inciden en el antisemitismo, en la misoginia y en el anti republicanismo visceral. En Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, defiende “multiplicar los selectos y dejar que perezcan los débiles”.Sus textos rezuman odio sin base científica alguna. Vallejo-Nágera propuso la separación de los hijos de sus padres republicanos: “La segregación de estos sujetos desde la infancia podría liberar a la sociedad de una plaga tan temible”. Para los enemigos de la Patria (demócratas e izquierdistas) solo espera que “sufran las penas merecidas, la de muerte la más llevadera”.Para las autoridades fascistas comenzando por el dictador todas estas conclusiones eran de alto contenido científico y les hacían continuar la feroz represión con supuestas bases psiquiátricas. Como premio este abominable friki fue ascendido a Coronel.

Son tan enormes los disparates de este supuesto científico que Carlos Castilla del Pino analizando su Tratado de Psiquiatría separa en cuatro secciones sus disparates: anatómicos, neuropatológicos, psicopatológicos y clínicos. Creo que bien se le podrían haber añadido los disparates morales con los que inundó la pseudociencia psiquiátrica española de varias décadas. Para completar su currículo Vallejo-Nágera fue premiado nada menos que con la primera cátedra de Psiquiatría de la Universidad Complutense de Madrid en 1947 y de la que se jubiló en 1959. Un año después falleció en la capital de España.

El ideario de este “portentoso y antidemocratista psiquiatra”, como le califican sus simpatizantes de hoy día, es tan sumamente asqueroso que no merece la pena dedicarle más análisis a su obra. Solo dejemos hablar a este abyecto individuo:

En Biopsiquismo del fanatismo marxista:

“El simplismo del ideario marxista y la igualdad social que propugna favorece su asimilación por inferiores mentales y deficientes culturales, incapaces de ideales espirituales, que hallan en los bienes materiales que ofrecen el comunismo y la democracia la satisfacción de sus apetencias animales. El inferior mental y el inculto encontraban en la política marxista medios de facilitarse la lucha por la vida, al contrario que en cualquier otro régimen político social, especialmente los aristocráticos que fomentan el encumbramiento de los mejores”.

“El imbécil social incluye a esa multitud de seres incultos, torpes, sugestionables, carentes de espontaneidad e iniciativa, que contribuyen a formar parte de la masa gregaria de las gentes anónimas”.

“A la mujer se le atrofia la inteligencia como las alas a las mariposas de la isla de Kerguelen, ya que su misión en el mundo no es la de luchar en la vida, sino acunar la descendencia de quien tiene que luchar por ella”.

“Entre los marxistas hay un alto índice de temperamentos degenerativos e individuales oligofrénicos. Son poco inteligentes, incultos, borrachos y con una religiosidad por los suelos. El libertinaje sexual parece un elemento común, constituye la tónica de los marxistas norteamericanos. En este sentido, de todos los grupos, los británicos son los que superan en libertinaje sexual a los demás grupos”.

En Eugenesia de la Hispanidad (1937):

“El fenotipo amojamado, anguloso, sobrio, austero, se transformaba en otro redondeado, ventrudo, sensual, venal y arribista, hoy predominante. Tiene tan estrecha relación la figura corporal con la psicología del individuo que hemos de entristecernos de la pululación de Sanchos y penuria de Quijotes”.

“En las clases bajas populares predominan los deficientes mentales y los incultos más que en otros estratos sociales”.

“Para mejorar la raza es necesario la militarización de la escuela, de la Universidad, del taller, del café, del teatro, de todos los ámbitos sociales”.

“Padecemos fuerte marejada de comunismo sexual, gracias a una organización que fríamente propaga la depravación y el libertinaje, con arreglo a una táctica internacional maduramente premeditada. Los comunistas rusos se esfuerzan para que en el mundo entero se extiendan las prácticas que han llevado las mujeres rusas a la más abyecta e infame degradación”.

“Datos tomados de publicaciones oficiales o de la prensa soviética permiten adquirir informes concretos sobre la vida sexual en Rusia. Según dichos informes oficiales, “la mayoría de las jovencitas rusas de 12 y 13 años están desfloradas””.

“He aquí una de las más preciadas conquistas que debemos a la trascendente filosofía de la Revolución francesa, señuelo de la propaganda comunista de nuestros días, que quiere arrasar los últimos vestigios de la llamada moral burguesa, fomentando la depravación como eficaz medio para la rápida realización de modernos ideales. Conjuntamente predicase la “emancipación” de la mujer y la igualdad de sus derechos civiles ante el hombre. Existe una campaña solapada y tendente a la depravación completa de la mujer, con finalidades fácilmente comprensibles”.

“Promovemos, sin perífrasis, la creación de un Cuerpo de Inquisidores, centinela de la pureza de los valores científicos, filosóficos y culturales del acervo popular; que detengan la difusión de ideas extranjeras corruptoras de los valores universales hispánicos”.

Niños y jóvenes anormales (1941):

“Los niños que desde muy pequeños propenden a los tocamientos genitales son débiles metales o psicópatas, pudiendo también comprobarse que al menos uno de los padres es psicópata. En niños neuropáticos de 2 a 5 años se observan hábitos onánicos, muchas veces acompañados de cierta curiosidad sexual y de hiperestesia de la zona genital, onanismo precoz que suele mantenerse hasta la pubertad”.

“En las mujeres juegan insignificante papel los impulsos sexuales internos, siendo fácil a la mujer mantener durante mucho tiempo la virginidad corporal y espiritual”.

“En el mundo afectivo de la mujer domina el factor psíquico, por lo cual es el amor aquello que la impulsa en más del sesenta por ciento de los casos a entregarse al hombre, experimentando casi siempre repugnancia por la entrega y sin que sienta necesidad alguna de satisfacción del apetito genésico. Según ciertas investigaciones estadísticas, solamente el tres por ciento de los casos impulsa el apetito genésico en la mujer a las relaciones sexuales”.

Antes que te cases (1946):

“La mujer moderna ha traicionado la condición de su sexo y se desvía de la función que le ha encomendado la naturaleza, siendo principal culpable de la crisis por el que atraviesa el matrimonio. Vemos la mujer moderna entregada a los deportes, al alcohol, al tabaco, a fantasías literarias o artísticas, al juego de naipes, a la crítica cinematográfica doméstica, a cualesquiera ocupaciones menos acunar bebés. Las muñecas y juguetes similares yacen arrinconadas mientras la nena monta en bicicleta, boxea con compañeras y compañeros y participa en el equipo de fútbol”.

“Es curioso que mientras la mujer moderna exhibe su cuerpo, apenas cubierto por sutilísimas sedas, hace que descuellen artificialmente aquellas características anatómicas de su cuerpo que la hacen apetecible al hombre, usa de afeites propios de las orientales para dar expresión más lasciva al rostro; y es ciertamente curioso que cuando se presenta públicamente con todas las apariencias de una cortesana, reclame emanciparse del hombre, igualdad de derechos políticos y sociales y la misma libertad sexual”.

“La pudorosa doncella luce, descocadamente, sus morbideces ante los tritones que la acechan en la playa, porque le ha bastado vestirse el maillot para que, dotada de nueva personalidad, cambie su posición psíquica frente al medio ambiente. Ahora se comporta en conformidad con la nueva personalidad que representa, y ya no es la pudorosa doncella, sino la valiente deportista, merecedora de la admiración de las gentes por sus vigorosos músculos y fuerza muscular para el deporte de la natación, creyendo que su escultural anatomía no despierta rijosos deseos”.

“Desea la mujer moderna ganarse el pan con el sudor de su rostro, no estar sujeta al marido, y puebla talleres, oficinas, aulas, empeñándose en dedicarse a profesiones para las que no está conformada biológicamente, perdiendo personalidad y salud en tan agotadora lucha con el sexo llamado fuerte. Empero impórtale muy poco a la mujer la perdida de la personalidad femenina y de la salud, pues estimulado su ya exaltado espíritu ambicioso, dotada de admirable tenacidad para la consecución de sus propósitos, pertrechada de las armas de la belleza y del sexo, en su desmedido afán por independizarse, lanzase a carreras y oficios para los que carece de aptitudes naturales, a veces sin reparar en los obstáculos morales o de otra índole que se le oponen”.

“¿Qué decir de esa pléyade de jóvenes aspirantes al puesto burocrático, carentes de la necesaria cultura, muchas veces de rudimentaria ortografía, que sin apenas aprendizaje quieren luchar con el hombre perfectamente preparado? La novela de la mecanógrafa que ha llegado a casarse con el gerente de la empresa se ha incrustado en demasiadas imaginaciones femeninas, desengañándose cuando en los primeros pasos tropieza la mujer con los bestiales ataques al pudor por parte de los sátiros enmascarados en amables jefes”.

“El grupo juvenil sales de excursión campestre, huérfanos de materna vigilancia, por aquél entonces no consentida por el proletariado consciente, hoy tampoco por la sociedad elegante, inconsciente. Bucólico y alegre cuadro, digno del pincel de Watteau, si una de las jóvenes no se hubiera hallado en trance de confesar a su padre hallarse en meses mayores. Ruge el honrado artesano, maldice las ideas anticristianas que le inculcaron, y surge el clásico interrogante: ¿Quién fue el canalla? púdicamente responde la niña que lo ignora, “porque cada Domingo se le asignaba una pareja distinta, a fin de fomentar los sentimientos de compañerismo entre los jóvenes socialistas”.

“La mujer desviada accidentalmente del bien, vuelve mucho más difícilmente al buen camino, por lo cual cuando una mujer es mala es mucho peor que un hombre, y la mujer es mala cuando ha perdido sus sentimientos religiosos”.

“El matrimonio ofrece grande y benéfica influencia social: moraliza a los cónyuges, disminuye la prostitución, el concubinato e incluso la delincuencia y libera al hombre de su fiebre sexual”

En Psicología de la conducta antisocial, s/f:

“El hombre debería a la hormona sexual masculina sus cualidades de valor, de escasa emotividad, de dominio de sí mismo, de estabilidad psíquica, de mayor firmeza de la inteligencia, de tendencia al pensamiento abstracto e independiente. La mujer agradecería a las hormonas ováricas sus virtudes de ternura, de piedad de abnegación y de dulzura”.

Dejo para el final la que, posiblemente, sea la frase más “profunda” que pudo crear este Catedrático de Psiquiatría y que es la “perla” más genuina de todo el gabinete de frikis que hemos presentado:

“LA FEALDAD DE AZAÑA ATRAIA LAS FUERZAS DEL MAL, MIENTRAS QUE LA SONRISA EQUILIBRADA DEL CAUDILLO ATRAIA A LOS DEFENSORES DEL BIEN”.

2/3/2024

#Vallejo-Najera

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circulopranico · 2 months

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Dicen que Alejandro era un hombre solo no así solitario. Consagrado varias veces con impulsos divinos, mi amigo y hermano se dedicó por completo a una causa de bien espiritual. Siempre rodeado de aprendices, siempre bajando a tierra altos designios, supo transmitir enseñanzas que sirven hasta hoy a muchas generaciones de buscadores.

La primera vez que lo vi bajaba ágilmente del segundo piso del Mandalam. De verbo preciso e impecable presentación, "el profe", como todos le decíamos con afecto, habitaba el templo acompañado de libros, pinceles y hojas en blanco para dilucidar versos sánscritos al segundo. Al poco andar se hacía tu amigo. En el taller compartía el té como si fuese una liturgia. En esas sobremesas relucía su bagaje intelectual además de impulsar tu propia curiosidad. Su interés por el conocimiento no era exclusivo por el Raya Yoga. Alejandro sabía de historia universal, de religiones comparadas, de filosofía grecorromana, de sociología, de parapsicología, de filosofía hermética, de música clásica y popular, y por supuesto, de literatura. El profe admiraba y memorizaba no solo los clásicos, también seguía atentamente las nuevas corrientes sean artísticas, humanistas o científicas.

[…]

Claro que no todo era rigor. Alejandro era un hombre que fácilmente aparentaba 15 a 20 años menos, con frecuencia conversaba naturalmente con las personas en la calle y siempre trataba por su nombre a las señoras de la panadería. Este poder yóguico lo hizo merecedor de distintas responsabilidades espirituales y administrativas en la escuela, en distintas épocas, y obvio, siempre resolviendo con precisión.

Como todo ser humano tenía una dimensión privada. Solo una vez me contó asuntos personales, cuestión que no me interesó en ahondar, porque el presente y la atención al flujo de la divinidad era -y sigue siendo- más importante para un Suddha. Me atrevo a decir que más que la buena mesa, al profe le gustaba la sobremesa. Junto a la hermandad celebramos la vida mil veces y cantamos cumpleaños feliz otras tantas más. Nos reuníamos para reír. Con sonrisa cómplice escuchaba mis imitaciones y también ponía frenos cuando había sido suficiente. En esas reuniones -que espero continúen- no había un patrón social rígido. Todos éramos de distintas edades, ocupaciones y procedencias, el denominador común era nuestro cariño por la Orden. Muchas personas pasaron por estas instancias fraternales que nos cohesionaron hasta hoy, no solo con el mutuo apoyo ante eventualidades de la vida, sino que también en el dolor de esta pérdida repentina.

Y ya que toqué el tema... A esta altura de los hechos no hay nada que agregar, el profe decidió la forma de entregar su vestidura mortal, porque nadie mejor que él comprendía las fases de la transmigración del alma. Solo pensar en cuantas veces recitó investido las sentencias de la Orden nos damos cuenta del glorioso acontecimiento que le esperaba. Quizás qué designio misterioso presenció mi amigo a la luz tenue de altar, quizás qué pensó al levantar su mirada hacia sus amigos y hermanos que siempre lo acompañábamos. Lo cierto es que aceptó la última iniciación en este cuerpo que hoy despedimos. Y esto no lo invento yo, leamos dos slokas del Sanatana Dharma Dipika (SDD), en particular una sentencia de Hamsa Yogui:

"92. El tercer y mayor sacramento del Ser Sabio es el de la muerte, este se ejecuta cuando él ya ha terminado las labores para este período de vida.

93. Porque ya se ha explicado que la acción es el mayor sacrificio y los Sabios afirman que el último rito es el de la muerte."

Claro, nosotros aquí sentimos una onda pena, pero si miramos los hechos con perspectiva espiritual (que el mismo profe nos enseñó), no nos queda más que seguir ecuánimes a pesar de todo. Si, repita conmigo: seguir ecuánimes a pesar de todo. Para pasar el trago amargo sigamos en el SDD, en particular con palabras del Pandit Srinivasiachariar:

"La existencia cíclica [...] no tiene principio ni fin, siendo eterno el Ser. Por medio de la actividad, en concordancia con la existencia cíclica controlada por el conocimiento, el que a su vez se expresa en acción, el hombre se desprende de su cuerpo denso, obtiene la redención, huella el sendero ascendente y por gracia de sus preceptores alcanza lo Supremo."

Así es. Nuestro Hermano estaba más que al tanto de la realidad espiritual post mortem. Las señales recibidas por su envoltura física eran claras, pero como todo hombre hecho y derecho, enfrentaría con serena gallardía su momento. ¿Alguna duda que la vida entre el nacimiento y la muerte es un breve suspiro del Atma?, pero claro, además desencarnar es un acontecimiento transitorio, ineludible y común para un Yogui. Aclaro que las palabras del SDD consuelan algo el sentimiento que me embarga a esta hora del día.

No está demás decir que cualquier reconocimiento al servicio de Alejandro al Dharma Suddha es parcial. La palidez de las formalidades se colorea al recordar su corazón inquieto y decidido. El profe fue un hombre de acción que será difícil de reemplazar. Espero que el tiempo sumado al fervor del estudiantado den pie a nuevos Dasas ejemplares como nuestro querido Alejandro fue.

Así es, de pie hacia el oriente despido a un gran amigo con las manos juntas en él corazón. Enarbolo al viento del sur su calidad humana, sigo su instrucción con sigilo de anciano sabio pero resignado. Claro que sí, dejo volar a merced del Dharma su existencia porque ahora es un Hamsa libre, sus anhelos y cuitas mortales se han purificado en el fuego sagrado del Fohat, de esas cenizas emergió la serpiente alada declamando que mi hermano ya está dialogando con los dioses, ya programa su próxima misión, porque él sabe que no hay acción más elevada que vivir una vida desde el centro hacia afuera, desapegadamente y con la divinidad vibrante en el corazón, sirviendo a la humanidad, siempre con alegría, con felicidad, es decir… vivir una vida de un verdadero Suddha. Esto será siempre en nosotros nuestro hermano Alejandro, un servidor de servidores de la causa de las causas.

Om Namo Narayanaya Namaste

#suddha dharma mandalam #suddha raya yoga #yoga brahma vidya

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