#cupido mortal | Explore Tumblr Posts and Blogs

0junemeatcleaver0 · 4 months

Text

ℑ𝔫𝔱𝔯𝔬𝔡𝔲𝔠𝔱𝔦𝔬𝔫

Muta Cupido; An examination of Roman sexual morality, what makes a man a vir, the practice of oratorical celibacy, and the appetites of both a mortal man and monster.

Ages ago, I wrote a quick-n-dirty meta (which I will link to later in this post). At the time, I was quite proud of it. But after having done my last Marius deep dive, all of my previous metas now look lackluster to me. Consider this to be the updated version of the original meta. It is not necessary to have read the previous meta before this one, though those of you who have (and even those of you who haven’t) should be able to pick up what I’m putting down before I even link to the original.

That being said, I would suggest that you do read this companion piece I wrote about what (in the mind of a Roman) made a man, a man. It’s a relatively short read, and will help add more context to the short discussion on the same topic later in this post.

A quick note before anyone tries to jump up my ass (again): I view meta as serving the same purpose as fic, just via a different methodology. Where in fic you dream up scenarios to put the characters through to see how they might act in those situations, I feel meta is a way of taking what we know canonically about the character and attempting to recontextualize the facts with additional information. Just as there are nearly infinite equations one can use to reach a sum, so too are there different ways a single character might end up the person we read on the page. In short: This post is meant to be a thought experiment and you’d have to be some kind of fool to think its author is proclaiming herself some kind of authority on the subject.

𝔖𝔢𝔵𝔲𝔞𝔩 ℌ𝔢𝔞𝔩𝔱𝔥 𝔦𝔫 𝔄𝔫𝔠𝔦𝔢𝔫𝔱 ℜ𝔬𝔪𝔢

The time of Pliny the Elder and the four humors; a time when medical theories that seem ignorant to the modern mind were rife. And while I could spend quite a long time dunking on the science of yesteryear, I’ll keep things brief by only focusing on ideas surrounding sexual health–especially where it pertains to the sexual health of men.

As pictured above, one very important aspect of health for a male was the regulation of semen. Semen was a very important bodily fluid, as it was thought to be made via a mix of (the humor) blood and pneuma (“vital air”) and was believed to be the fuel on which internal organs ran.

Blood and semen, in fact, were so inextricably linked in the Roman mind that the two would be even poetically coupled throughout different texts in oft times violent ways. Aya Betensky says in Lucretius and Love:

“Let us begin with Lucretius’ Venus in De Rerum Natura 4. He introduces her as a physiologically as possible, moving from a discussion of dreams to wet dreams and then to the mechanics of ejaculation, which he shows mockingly to be the body’s enactment of the romantic expression ‘wound of love’. Semen is equated with blood spurting out of a wound. (4. 1049-1056)”.

Greek physician Galen warns in his treatise On Semen that exorbitant sexual activity would result in a loss of pneuma and thus, vitality:

“It is not at all surprising that those who are less moderate sexually turn out to be weaker, since the whole body loses the purest part of both substances, and there is besides an accession of pleasure, which by itself is enough to dissolve the vital tone, so that before now some persons have died from excess of pleasure.”

As detailed further in this post’s companion piece, the rules for manhood were highly prescriptive to the Romans. Every man of good moral standing concerned with their own virtus would have also been weary of losing too much semen–whether through promiscuity or nocturnal emissions.

As Catharine Edwards states in The Politics of Immorality in Ancient Rome:

“Morality and manliness [were considered] the distinguishing features of Rome.”

And while Rome’s mos maiorum were such a public affair (indeed, these customs and social norms functioned almost as some sort of morality play each citizen was expected to participate in while in public), these expectations leaked into even the most private sectors of citizen’s lives–including the bedroom.

Robert Sharp speaking about how censores regulated the public in Incontinentia, Licentia et Libedo: The Juxtaposition of Morality and Sexuality during the Roman Republic.

Indeed, a lack of control over the self (which included being able to appropriately manage one’s sex life) indicated that a man was incapable of governing others–a highly detrimental accusation in the heyday of the Paterfamilias. As per Catharine Edwards in Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome:

“The enjoyment of ‘low sensual pleasure’ threatened to erode the elite male’s identity as a cultured person”.

Still yet, there were some men for whom this fear of loss of masculine potency loomed larger than most.

Because a loss of pneuma was thought to cause a whole host of physical ailments–but most importantly to this discussion slow mindedness, an ‘effeminate’ voice, and general weakness of character–the men perhaps most concerned with keeping hold of their pneuma were orators.

One such orator was C. Licinius Calvus (born 82 BCE, died possibly in 47 BCE). In Natural History, Pliny the Elder name checks Calvus during a discussion of medical uses for lead. Because Calvus took to putting lead plates on his kidneys to combat having wet dreams. John Dugan says in Preventing Ciceronianis: C. Licinius Calvus’ Regimens for Sexual and Oratorical Self-Mastery:

“Pliny, moreover, connects this therapy with Calvus’ literary activity, stipulating that the orator’s treatment was designed to ‘preserve the strength of his body for the labor of his studies’.”

The oratorial obsession with preventing wet dreams isn’t where the scholarly preoccupation with keeping one’s seminal fluid to one’s self ended, either. As per the Encyclopedia Britannica:

“As classical civilization developed, two ideals of masculine celibacy appeared, that of the ascetic philosopher and that of the priest of the mystery religions. [...] Pythagoras (c. 580 BC - c. 500) established a small community that emphasized study, vegetarianism, and sexual restraint or abstinence. Many later philosophers believed that celibacy is conducive to the detachment and equilibrium required by the philosopher’s calling. The Stoic philosopher Epictetus (AD 55- C. 135) for example, held that the ideal teacher would be unmarried and that his task would require freedom from the cares of family life.”

𝔈𝔭𝔦𝔠𝔲𝔯𝔢𝔞𝔫𝔦𝔰𝔪, 𝔖𝔱𝔬𝔦𝔠𝔦𝔰𝔪, 𝔞𝔫𝔡 𝔞𝔫𝔡 𝔖𝔢𝔵𝔲𝔞𝔩 𝔐𝔬𝔯𝔞𝔩𝔦𝔱𝔶 𝔦𝔫 𝔄𝔫𝔠𝔦𝔢𝔫𝔱 ℜ𝔬𝔪𝔢

Now that we’ve gotten a taste of how physicians viewed sexual activity, we’ll move on to what the philosophers thought on the subject.

There were two major schools of philosophy in Ancient Rome–Epicureanism and Stoicism. Epicureanism was a philosophy that taught that pleasure was the highest good and the thing through which you could attain tranquility and freedom from fear and physical pain. Stoicism was the philosophy that taught that life was best lived in harmony with reason, was based in knowledge, and showed a complete indifference to pain and pleasure.

𝔈𝔭𝔦𝔠𝔲𝔯𝔢𝔞𝔫 𝔖𝔢𝔵𝔲𝔞𝔩 𝔐𝔬𝔯𝔞𝔩𝔦𝔱𝔶

Within Epicurean thought, pleasure was believed to be the highest good. According to the Internet Encyclopedia of Philosophy:

“Epicurus’ ethics is a form of egoistic hedonism; i,e., he says that the only thing that is intrinsically valuable is one’s own pleasure; anything that has value is valuable merely as a means to securing pleasure for oneself.”

To Epicurus, pleasure simply meant satisfying one’s desires. He believed there to be two types of desire, “moving” and “static”. Moving desire happens when one is actively fulfilling the desire, such as eating when you feel hungry. Static desire occurs after fulfillment, i.e. feeling comfortably full after eating. He goes on to state he believes that static pleasure is the best form of pleasure. From IEoP:

“If pleasure results from getting what you want (desire-satisfaction) and pain from not getting what you want (desire-frustration), then there are two strategies you can pursue with respect to any given desire: you can either strive to fulfill the desire, or you can try to eliminate the desire. For the most part, Epicurus advocates the second strategy, that of paring your desires down to a minimum core, which are then easily satisfied.”

Epicurus divided desire into three categories:

Natural and necessary (food, drink, shelter, and personal safety)

Natural and unnecessary (things which will give you pleasure but lacking these things will not make your life impossible and/or unbearable)

Unnatural and unnecessary (desire for social standing, political power, fame, and glory)

He places sex in this second category.

Later thinkers in this school of thought–namely Lucretius–would take harsher stances on sexual desire. Male desire, specifically, being viewed as pathological, frustrating, and violent (at least according to Robert D. Brown in Lucretius on Love and Sex [1987])–which is perhaps why Lucretius preached an ambivalent view of sex.

Lucretius treated the sex drive as muta cupido, comparing the physiological response of ejaculation to blood spurting from a wound (again, via Brown in Lucretius on Love and Sex [1987]).

𝔖𝔱𝔬𝔦𝔠 𝔖𝔢𝔵𝔲𝔞𝔩 𝔐𝔬𝔯𝔞𝔩𝔦𝔱𝔶

This school of thought emphasized sex within marriage as a way of fortifying an institution that helped to sustain social order. Such was this emphasis that by modern standards, we might consider these fathers of this philosophy to be homophobic (though that would be looking at things through a rather narrow and myopic lens)--Musonius disapproved of same-sex relations due to their lack of ability to create offspring. Seneca and Epictetus, meanwhile, merely favored male-female pairings over same sex couplings due to their ability to procreate.

While these views surrounding same sex relations could be considered problematic by modern minds, the Stoics were more egalitarian in their thoughts surrounding highly gendered rules and how they opened people (mainly men) to hypocrisy–at least for the time.

Indeed, both Musonius and Seneca believed if men wanted to exercise authority over women because they believed themselves to be in possession of greater self control, then those men ought to be able to manage their sex drives.

This, of course, is not akin to the sex positivity movement of today, but rather a call for all good citizens–male and female–to control their baser urges so as not to embarrass the Republic. The (for lack of a better term) proto-feminism only went so far, as Seneca–staunchly against adultery–believed it was worse for a wife to cheat on her husband than for a husband to cheat on his wife.

Kathy L. Gaca in her book The Making of Fornication: Eros, Ethics and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity states that Seneca also believed that a wise man should make love to his wife by exercising good judgment (iudicium) and not emotion (affectus). Though this is a much stricter stance than taken by other Stoics, who largely saw sex as a means of promoting affection between married couples.

But while Stoicism at least at first glance seems to take a more even keeled approach to the topic, it was not above fear mongering about the perils of the human sex drive. In her book, Gaca cites Ad Helviam (13:3), stating:

“To Seneca, sexual desire for pleasure (libido) is a ‘destructive force (exitium) insidiously fixed in the innards’. Unregulated, it becomes cupiditas (lust).”

And here is where I risk losing those of you who didn’t put two and two together until this moment. AKA: I think Marius died a virgin and in this essay I will…

Or, more accurately, since this theory relies on a blending of canon and my research, let us make a melange of sorts.

ℑ𝔫𝔤𝔯𝔢𝔡𝔦𝔢𝔫𝔱𝔰 𝔏𝔦𝔰𝔱

For the purpose of keeping things contained to this post, here is a quick summary of the original post:

Marius never mentions taking a shine to anyone while still a mortal

When speaking of his time as a mortal, he never alludes to being a part of any hedonistic activity, though he does admit to documenting the indiscretions of others

He’s only known to have been attracted to one person (Pandora) as a mortal, who he never got with romantically or sexually

And before it gets brought up, I’ll address the passage in Prince Lestat where Teskhamen speaks to Marius and says:

“[...] I saw your libraries, I saw and heard your quick-witted and curious companions, I saw the full blooming power of your experience, the life of a cultured Roman, the life that had made you what you were. I saw the beauty of Italy. I saw the beauty of fleshly love. I saw the beauty of ideas. I saw the beauty of the sea.[...]”

This passage was pointed out to me on my original post. Before we continue, I want to make something clear: I don’t think anyone is wrong for reading this passage as meaning that Marius was party to that ‘fleshly love’. I think it’s ambiguous enough that it could go either way.

My whole reasoning for personally not buying this as evidence against my current theory is a matter of language. Teskhamen front-loads this passage with language that focuses on Marius’ experience. It’s Marius’ library, Marius’s companions, Marius’ life as a cultured Roman. The second half of the passage removes possessive language from the equation entirely and instead focuses solely on the beauty of all he saw–Italy, pleasure, ideas, the sea.

The remoteness of this language coming directly after the language that detailed Marius’ specific lived experience reads as a line of delineation to me. The things Marius did, and then the things Marius witnessed.

This, of course, is in no way meant to be an argument about authorial intent. If I had to guess, Anne wasn’t focused on the preciseness of language here, but rather catching the flow of Teskhamen’s speech patterns. In short, it’s not that deep–it’s just a peculiarity of the writing that stuck out to me and I think lends itself to being read one of two ways. After all, Marius is not responsible for how beautiful the sea or Italy is, nor is he the sole thinker who had every beautiful idea and–it stands to reason, in my opinion, due to these things being grouped together–not necessarily the one participating in the fleshly love.

Moving on.

I’d like to continue my summation by detailing what it is we know (canonically) of Marius’ personality:

Marius (whether he intends to or not) carries his Roman ideals about what makes a good man into the modern age, as called out by Pandora on page 57 of Blood Communion.

Mortal Marius was noticeably odd and aloof. Pandora (again) calls this out on page 54 of Pandora, saying:

“In the crowd, I saw Marius. He looked at me, then back to his book. So strange. I saw him standing against a tree trunk and writing. No one did this–stand against a tree, hold a book in one hand and write with the other. The slave stood beside him with a bottle of ink.”

Showcasing yet again how Marius was still–at around thirty years of age–more invested in documenting fun instead of having any himself (this scene was, after all, set during Saturnalia).

I say ‘still’ because Marius himself says this on page 397 in The Vampire Lestat:

“I’d come to Massilia after a long and studious journey that had taken me through all the great cities of the Empire. TO Alexandria, Pergamon, Athens I’d traveled, observing and writing about the people, and now I was making my way through the cities of Roman Gaul.”

And again in TVL (page 397), the rowdiest he admits to getting is this:

“By the age of twenty, I'd become the scholar and the chronicler, the one who raised his voice at drunken banquets to settle historical and military arguments.”

This identity as a chronicler–while cemented in his twentieth year–carried on into his fortieth year, as we see him still writing his own chronicles when approached by Mael in the tavern from which he was kidnapped (TVL, page 398).

This all, of course, is a rough sketch of Marius as a character and I am obviously relying on you to fill in any gaps with your own understanding of him as he appears on page. After all, it would take quite a while to transcribe every moment where Marius was particularly Roman, weird, scholarly, or restrained. Keep your own favorite instances in mind as we move on to the next bit:

𝔏𝔢𝔱'𝔰 𝔐𝔞𝔨𝔢 𝔞 𝔖𝔬𝔲𝔭

It is my belief that it makes a lot of sense that Marius (especially if you buy into the “Marius was never a senator” theory) being a man who values his identity as a Roman man and an intellectual, would buy fully into practicing celibacy as a way to protect his mental acuity.

It was a common enough medical practice in his day, he obviously highly values his intellect, he was very serious about and dedicated to his scholarly undertakings, if ineligible for a political position he might want to win the respect of his fellow men of good standing by becoming something of a historian/philosopher, he’d only been very attracted to a woman he couldn’t marry anyway, and he was a bit of an off putting weirdo (affectionate) to boot.

Marius has been shown to exhibit respect for the great thinkers of his time (name checking Xenophon, Herodotus and Poseidonius on page 399 of TVL alone) and it’s not much of a stretch (especially when paired with his habit of loudly and forcefully arguing at banquets) to assume he had a great deal of respect for orators and their craft.

Whether Marius were ever a fan of Calvus is up to debate–Calvus died one to two decades before Marius was born (there is no record of Calvus’ exact year of death), he would have been recent history for Marius. Calvus’ poems would have still existed (in more than the fragments we have now), his speeches would have been spoken about, and was fairly well known in his time. My point is, orators were well respected as men and intellectuals and it wouldn’t shock me if Marius was a fan of any of them in specific or in general and that respect could have been the thing that kicked off any possible decision to remain celibate.

In short, I believe there are many plausible reasons why Marius may have died a virgin and I think all of these in combination would make a very fun space to play in, character-wise.

ℜ𝔢𝔰𝔬𝔲𝔯𝔠𝔢𝔰

https://www.jstor.org/stable/4349696?read-now=1&seq=10#page_scan_tab_contents

https://www.jstor.org/stable/1215514?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents

https://www.jstor.org/stable/4349198?read-now=1&seq=2#page_scan_tab_contents

https://www.jstor.org/stable/270440?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents

#the vampire chronicles #vampire chronicles #marius de romanus #marius #my meta stuff

34 notes · View notes

tengomilpalabrasparati · 3 months

Text

Soy pecadora

Alguien me llamó infame, pecadora, amante de las malas artes y yo me pregunto qué tiene de malo disfrutar de tu propio cuerpo o gozar del cuerpo de los demás.

No solo de pan vive el hombre, al menos eso creo porque sin ir más lejos yo necesito mucho más para saciar mi hambre.

Claro que es hermoso enamorarse y vivir las relaciones gozando no solo de un cuerpo sino de un espíritu y compartir sentimientos llegando a acariciar el alma, sin embargo no todos los mortales son tocados por la flecha de cupido, ni todos tienen la fortuna de cruzarse con su alma gemela y entonces que pasa con ellos?

deberían vivir en soledad el resto de su vida? deberían renunciar al sexo y a los placeres carnales por no encontrar el amor?

Quién es más feliz, quién vive prisionero de sus prejuicios o quien deja su alma libre sin dañar a los demás?

Me temo que yo pertenezco al segundo grupo y si eso es ser pecadora, lo soy.

Me encanta seducirte con la magia de la palabra, despertar tu deseo mientras intentas desvelar el misterio que se esconde bajo mi falda.

Me encanta penetrar en tu mente y acariciar hasta el último rincón de tus obscenos pensamientos, robarte el sueño y ser la causa asfixiante de tus húmedos insomnios; ser la meta inalcanzable que despierta tus instintos y saciar tu lado perverso, ese que solo se atreve a desnudar su alma en mi presencia.

Me encanta rodear tu esencia con mis brazos y llevarte a descubrir todos los misterios que se abren ante tí entre mis piernas.

Me encanta morder tu boca y beber tus impuros pensamientos y pasar horas y horas charlando contigo mientras nuestros cuerpos empapados en sudor dejan la huella inexorable de nuestra pasión sobre las sábanas blancas.

Abrazar ese corazón tuyo que palpita con deseo mi nombre y clavar mis uñas en tu alma haciendo jirones tus más íntimos deseos.

Me encanta susurrarte al oído todo el deseo que me despierta tu cuerpo y pronunciar bajito tu nombre o gritarlo a los cuatro vientos, qué se yo, porque ese nombre ya no es tuyo sino mío y quiero saborearlo en mi boca con el mismo ímpetu con el que antes devoré tu cuerpo.

Amo el amor, me encanta seducirte, provocarte, sentirte, tenerte, gozarte y si no existieras yo te inventaría.

Soy pecadora si, que no duden ni un momento aquellos que pusieron la letra escarlata sobre mi pecho.

Soy pecadora y tú el mayor de mis pecados y si en mi cielo no te tuviera iría al infierno para estar contigo...

ℜ𝔬𝔰𝔞🖤

#Amo el amor #me encanta seducirte #provocarte #sentirte #tenerte #gozarte #Soy pecadora #Alguien me llamó infame #pecadora #amante de las malas artes #frases #citas #texto #foto

20 notes · View notes

vlp-wrtng-prctcs · 6 months

Text

Cupido no necesita flechas ⤖

No era un secreto para nadie, las flechas de Cupido jamás lograron afectarlo, incluso desde su tierna infancia, las puntas de las tan ansiadas y temidas flechas pudieron perforar su piel. Así que incluso si la entidad encargada del amor hiciera presencia física ante su persona, tratando de cazarlo para hacer que su corazón lata frenéticamente por alguien, fracasaría; porque él es un invicto en el desamor, solo crea ilusiones y provoca pulsaciones que se empobrecen cuando se percatan que él no es uno de los seguidores de esa bestia infernal con alas.

Pero le ha dado bastante trabajo, al nivel de que debería ser un querubín destacado, ¿quién más podría ahorrarle tanto material? No existía algún otro talento innato que pudiese lograr lo que sus encantos consiguen en un par de movimientos.

Claro, existían excepciones, pero al ser un simple mortal, rivalizaba bastante bien con aquel que se hace llamar dios del amor, el cual, para esas alturas, era un mero charlatán.

Tantos finales felices prometidos y necesitarían más de mil manos para siquiera contar todos los fracasos que se le podrían adjudicar a la figura idealizada. A ese punto, solo alguien tan imbécil, con una extrema escasez de materia gris podría seguir creyendo las falacias de ese estafador emocional.

Alguien como Tulio, por ejemplo.

No era un misterio que su amigo vivía enamorado del amor, un fanático hasta los huesos de una fantasía romántica que lo haría vomitar. Especialmente cuanto tenía la habilidad de hablar tan apasionadamente de los clichés que, como su mejor amigo, debía pisotear sin consideración para anclarlo a la realidad.

Era un hombre ególatra, mimado, vanidoso, ignorante, petulante e insoportable a niveles catastróficos.

Ninguna persona podría tolerarlo.

De hecho, ni siquiera su persona lo hacía.

Pero la afirmación siempre había conseguido un efecto contrario en la que Tulio solo se reía, como nunca reía frente a las cámaras, para finalizar tocando su hombro o su brazo, sonriéndole con ese ocaso que se robaba las estrellas de la noche, para acabar musitando en los más dulces tonos “espero encontrar a alguien como tú”.

Lo que siempre le llevaba a pensar si alguien como su persona se merecía tal brillo cegador, porque definitivamente, ni siquiera el mismo se lo merecía.

Era demasiada luz para alguien que no desea ver ni siquiera la forma de su sombra.

Razón por la que acaba golpeando su brazo, más fuerte de lo normal, advirtiéndole que deje de decir estupideces.

Pero nunca deja de decirlo.

Y nunca deja de perforarle el pecho.

Pero Tulio tampoco en su vida ha sido tocado por una flecha de Cupido, pese quizás merecerlo; y sí bien, su amigo no lo ve como un trofeo, un distintivo, no puede sentir empatía por su desgracia.

De hecho, siente un enorme alivio en el pecho cuando su atención, en un chasquido, desaparece de la figura que se presenta como la persona escogida por Cupido.

¿Miserable? Quizás, pero ha sido un combustible para seguir viviendo.

Así que solo palmea su espalda, a veces demasiado fuerte, apenas como un toque, declarando que son almas ambulantes en ese mundo; las primeras veces, recalcaba la palabra “solitarias”, con el tiempo, se fue desvaneciendo, tanto que cuando Tulio los hizo sonar como almas errantes que se sostienen entre sí, entre la libertad y la prisión en la que cada uno decide estar, no lo desmiente.

En un punto, lo cree.

Dos desgraciados, nunca alcanzados, siempre riéndose de la desgracia ajena.

Uno anhelante, el otro repelente; igualmente olvidados.

Una zona neutral, un juego en donde son un igual.

Donde el oro brilla en su mirada, y en donde su propia alma se siente liberada.

Cayendo lenta y estrepitosamente.

ღ

Cupido nunca necesitó de flechas para iniciar con la primera chispa de combustión, solo se requirió una flor, una promesa infantil, un constante ardor debajo de las entrañas para entrelazar a dos corazones hechos para encajar en el pecho contrario. Nunca había existido un trabajo tan fácil como complicado.

Eran los eternos, e inalcanzables, enamorados.

Deseosos de tocarse y temerosos de dañarse.

Quizás de lo único que debía de arrepentirse es de los años eternos desperdiciados en el mejor de sus trabajos.

Más lo único que le queda ahora es observar desde arriba, desesperado y frustrado, a las dos figuras que danzan entre sí, a dos pasos de abrirse el pecho para consumirse, y a tres pasos de extinguirse.

N/A

Gracias nuevamente a mi amigo, que me inspira para escribir estos pequeños drabbles y reflejar un poco, de lo mucho, que estoy enamorado de ellos. Espero en un futuro cercano poder hacer otra historia más larga, donde pueda reflejar algo de esa combustión lenta que los mata y me mata.

#31 minutos #tulio triviño #juan carlos bodoque #drabble #tudoque #redtie #fanfic #“One-sided” love #Ellos realmente son tan densos mutuamente #Cupido realmente se arrepiente de no haberles apuntado al pecho

16 notes · View notes

todastusestrellas · 1 year

Text

Flores azules

Abre mi pecho,

Levanta mis costillas una por una

Empapa tus dedos en mi sangre

Lenta y suavemente

Hunde tus dientes en mi piel

Devorame

Soy tuya.

Me dijiste que sostuviera tu mano

Y no mirara hacia arriba

Hasta que llegáramos a la cima de la colina,

Esa noche

Todo estaba coloreado del tono más oscuro de índigo,

Tan oscuro que solo podía ver tu mano en la mía

Mi aliento tembloroso

Tu voz cansada y entrecortada

Tus nudillos que son de un rosa aterciopelado como la piel de durazno

Y el viento dulce que se eleva al sur del océano.

Para ser sincera,

Esto nunca se trato sobre las flores azules

Los jacintos o las hortensias

O incluso sobre las flores azules que cubren esta colina de arriba abajo

Se trataba de lo mucho que amo este lugar

Y cómo lo amo mucho más ahora que he estado aquí contigo,

Porque esa noche yo no era más que la yo que te ama

Siempre tan hermoso

Siempre tan mortal.

Y si yo no fuera nada

No soy nada

Excepto mi amor por ti.

¿Cómo podría algo pertenecerme?

Así que toma este lugar

Es tuyo ahora

La colina azul cubierta de pequeñas flores como ojos de bebé,

El viento del sur

La botella de ginebra

Y el aroma que impregnaba el aire y se queda pegado en la piel de tu nuca

Tan profundamente que aún hoy puedo olerlo en tu sudor

Y el sentimiento sombrío de mis celos posesivos

Porque se supone que solo yo debo vivir en la curva de tu cuello

En en espacio entre tus dedos

En la esquina afilada de tu arco de cupido,

Así que llévame allí

Tómame

No soy más que un eco

Repitiendo tu nombre por la eternidad

Hasta que quede grabado en cada una de mis venas azules

Hasta que pierda su significado para todos menos para mí

Tejido en hilo de plata

"Yo también sangro,

Pero solo sangro por ti, ¿lo sabías?"

Él lo sabe,

Me conoce bien

Sabe que le tengo miedo de muchas cosas

La eternidad

El dolor

La pérdida

Pero sobre todo le tengo miedo al amor,

A este amor que tengo por ti

Preciosamente delicado,

A la vez que es salvajemente feroz

Una criatura primitiva que habita bajo mi piel

Este amor que podría destruirme

Consumir absolutamente la tierna carne de mi corazón,

Este amor que podría arruinarme

Y sinceramente sé que se lo permitiría

¿Quién soy yo para ir en contra de tus deseos?

Así que mátame,

Porque no soy nada si no te pertenezco

Tú eres mi todo

E incluso si no puedo recordar—

Estoy segura de que nuestra diferencia de edad de cuatro años son los años de mi vida en los que fuí más triste,

Los más azules

En los que intenté vivir sin ti.

Esa noche

En el tono más oscuro de índigo

Pensé en cuántos poemas he escrito a ese color

Las flores azules

Tú

Y como son uno y lo mismo,

Tú

Mi color mas calido,

Pero nunca se trató realmente sobre las flores azules

Verás,

Se trata de cómo ese días vi la anchura de tus hombros frente de mí

Y no pude ver nada más

Se trata de cómo cuando nos besamos se sintió como un primer beso incluso cuando no lo era

Y ahora cada vez que te veo no puedo hacer nada más que calcular la distancia entre nuestros labios

La distancia entre tú y yo

Suficiente para escribir dos palabras

O más

Tal vez—

Quiero estar contigo en todos los lugares que he amado

Porque no hay nada que haya amado más

De lo que te amo a ti.

#mis escritos #poetas en tumblr #poetas en español #poesia #poemas en tumblr #poemas en español #poema #escritores en tumblr #cosas que pienso #cosas que escribo #para el

6 notes · View notes

thebeautycove · 1 year

Text

Antonio Canova, Amore e Psiche giacenti, 1787-93. Parigi Louvre.

Nel corso della sua carriera, Canova affrontò più volte il tema dell’amore, trasfigurandolo nel mito. In particolare, amò la vicenda di Amore e Psiche, alla quale dedicò alcuni gruppi scultorei. Il più celebre presenta le figure dei due amanti giacenti e oggi si trova al Louvre. Il soggetto è tratto da una favola dello scrittore latino Lucio Apuleio (125-170 d.C. circa), che nelle sue Metamorfosi raccontò di come Amore (altro nome con cui è conosciuto Cupido, Eros per i Greci) si fosse perdutamente innamorato della mortale Psiche, una principessa talmente bella da suscitare l’invidia e la gelosia della stessa Venere.

Psiche, legata ad Amore da un appassionato sentimento, aveva l’ordine di non guardare mai in volto il giovane dio, che incontrava soltanto al buio. Ma la donna, spinta dalla sua curiosità, volle invece contemplare l’amato alla luce di una lanterna e per questo fu condannata da Venere a superare alcune prove, tra le quali far visita a Proserpina negli Inferi, dove cadde in un sonno profondo. Amore, non resistendo al desiderio di riunirsi alla sua amata, la svegliò pungendola con una delle sue saette. Alla fine, Zeus, mosso a compassione, donò a Psiche l’immortalità, concedendole di vivere per sempre accanto ad Amore che la fece sua sposa e dall’unione nacque una figlia, Voluptas, dea del piacere fisico e sensuale.

Il capolavoro di Canova illustra uno dei momenti più lirici del mito. Amore si china a baciare l’adorata Psiche, dopo averla risvegliata dal sonno mortale in cui questa era caduta; la donna alza le braccia, in un gesto elegante e leggero, sfiorando con le dita i capelli dell’amato. Le loro labbra si avvicinano ma non si uniscono. I corpi adolescenziali, dalle forme perfette (secondo un principio di bellezza spirituale e assoluta), si accostano ma non si stringono. Il desiderio, testimoniato dalla mano di Amore che sfiora il seno di Psiche, è palpabile ma non espresso.

Canova ha saputo fermare l’azione dei due amanti in un attimo eternamente sospeso. I due giovani rimangono rapiti uno nella bellezza dell’altra. Tutta la scena è pervasa da un sottilissimo e raffinato erotismo, che contraddice l’idea, assai diffusa, che la scultura neoclassica sia incapace di rappresentare i sentimenti. Che Amore e Psiche si amino e si desiderino è invece qui mostrato in modo chiarissimo: soltanto che Canova non è interessato a rappresentare la passione incontenibile, l’impeto incontrollabile.

Non è questo il compito dell’arte neoclassica che mira ad altro scopo; sicché, il travolgimento dei sensi viene sciolto nella tenerezza, lo slancio amoroso viene sfumato nel perenne incanto della contemplazione. L’opera, insomma, rispetta pienamente i canoni dell’estetica neoclassica e celebra prima di tutto il tema della bellezza ideale.

#art #beauty #antonio canova #amore e psiche #thebeautycove

9 notes · View notes

lose-somebody · 2 years

Photo

Amore si china a baciare la sua adorata Psiche, dopo averla risvegliata dal sonno mortale in cui questa era caduta: la donna alza le braccia, in un gesto elegante e leggero, sfiorando con le dita delle mani i capelli del suo amato. Le loro labbra si avvicinano ma non si uniscono. I corpi si accostano ma non si stringono. Il desiderio, testimoniato dalla mano di Amore che sfiora il seno di Psiche, è palpabile ma non espresso. Canova ha saputo fermare l'azione dei due amanti in un attimo eternamente sospeso. I due giovani rimangono rapiti uno nella bellezza dell'altra. Tutta la scena si pervade, in tal modo, di un sottilissimo e raffinato erotismo, che sicuramente contraddice l'idea, assai diffusa, che la scultura neoclassica sia incapace di rappresentare i sentimenti. Che Amore e Psiche si amino e si desiderino è invece qui mostrato in modo chiarissimo: soltanto che Canova non è interessato a rappresentare la passione incontenibile, l'impeto incontrollabile. Non è questo il compito dell'arte neoclassica che mira ad altro scopo; sicché, il travolgimento dei sensi viene sciolto nella tenerezza, lo slancio amoroso viene sfumato nel perenne incanto della contemplazione. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . #amoreepsiche #canova #art #arteneoclassica #scultura #amore #favola #cupido #apuleio #nonèmarmoècarne #louvremuseum #paris #pinterest #tattoo #realistictattoo https://www.instagram.com/p/CkOiXWtDqHu/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#amoreepsiche #canova #art #arteneoclassica #scultura #amore #favola #cupido #apuleio #nonèmarmoècarne #louvremuseum #paris #pinterest #tattoo #realistictattoo

9 notes · View notes

mahnamahnadubididu · 1 year

Text

''Él no sabe lo que hace'', dijeron durante siglos. Destruyó a tanta gente en el camino con un solo impacto: Soldados cayeron, Reyes no resistieron, al impacto de su flecha mortal.

Así devolvió el ser más poderoso del mundo, llevaba dicha y tortura, felicidad y deseo, melancolía y Amor.

Gracias a su magia países crecían, muros caían, algunas guerras empezaban y otras se terminaban.

A Él le encantaba su trabajo, amaba ese poder. El fracaso no le divertía, pero sabía que era necesario, eso a lo que llamaban desamor, para que se encontraran las almas gemelas. Pero prefería ocultar sus errores; es así que las personas niegan sus antiguos amores y recuerdan lo malo, algunos ven atrás con ternura pero no es la regla.

Cupido, Cupido marcaba tanto a las personas que todos olvidaron a Filotes, la personificación de la amistad. La gente la veía como menos, agradecía su presencia, claro, pero todas las alabanzas iban a Cupido, a pesar de ser Filotes quien limpiaba las heridas del impacto mortal de sus flechas.

Y,como ya sabemos que a Cupido no le gustan los errores, y no le gusta perder el poder, cuando se encontró con gente que no sangraba ante el impacto de sus flechas, trató de escondernos, nos desterró y condenó a una eterna vida de observación. ''Platonico, platónico, platónico'' es la condena, rondando en nuestras cabezas. Porque no es normal no reconocer su grandeza, no es normal alabar a Filotes, como principal diosa. No es normal querer envejecer al lado de un amigo, un hermano. Cuando todos rememoran el impacto de la flecha, todos voltean si dices que no sentiste el dolor en tu corazón y el calor expandirse por tu cuerpo. Y tú y yo solo podemos pensar: ''Qué clase de mundo es este? En el que el dolor es el standar'' "Por qué todos ruegan por tener una herida abierta en el pecho?" "Por qué quieren que envidie a quienes se desangran?". Y me pregunto, "Es que acaso sólo yo veo la sangre correr?, Solo a mi me horroriza?"

Yo amo, yo he amado, a todos a quienes he considerado amigos y hermanos, pero nunca quise que se junten nuestros labios.

Cupido me resiente y yo a él por la misma razón: ''¿Por qué sus flechas no me dañan?''

Pero entonces voy y le rezó a Filotes y lo entiendo todo: ¿Por qué quisiera sucumbir ante una fuerza que ni los más valientes, ni los más sabíamos pudieron vencer...pero yo sí? A veces seré espectadora y eso...está bien. No estoy sola hay otros que vencieron a Cupido como yo. Yo soy la persona que ayudará a quienes hayan sufrido las heridas más grandes, en quien se apoyaran.

Y me dí cuenta del poder que tienen ser arromanticx. Esto no es un castigo.

#Aro #Ace #Littlesillystory #Cupido #Filotes #mitologia #mitología griega #cuentos #escritos de amor #love story #arromantico #arromanticismo #art #little story

2 notes · View notes

suukitos · 1 day

Text

maio, 31

alguns pais não deveriam ter filhos.

um pouco de pimenta para fazer a raiva arder mais.

como não se sentir azul quando você se vê azul...?

pessoas tristes transformam e mudam vidas.

o mês que o amor fez uma curva e se perdeu por lá.

o cupido errou as flechas ou ele está delirando.

os dias de beleza e fama da garota que se achava insuficiente e feia.

quantas pessoas incríveis sofrem na mão de pessoas horríveis.

quem, hoje, come o que o diabo amassou, amanhã vai estar comendo o que os anjos abençoaram.

pessoas invejosas destroem vidas, mas não destroem verdades.

o que os próximos dias podem trazer para essa vida monótona.

como não ficar nervoso ao falar com ela quando ela tem esses olhos.

o diário da garota que só sabia mentir.

fotos para recordar e uma memória para apagar.

verdade ou consequência, o que você quer de mim?

uma piada mortal ou uma verdade venenosa.

um recomeço inesquecível ou um final destrutivo.

como se ela tivesse sido esculpida por anjos.

uma garota bonita, estranha e intrigante. quero conhecê-la.

quais as consequências de pôr fim a própria vida.

0 notes

joseandrestabarnia · 4 months

Text

Título completo: Céfalo y Aurora Artista: Nicolás Poussin Fechas de artistas: 1594 - 1665 Fecha realización: alrededor de 1630 Medio y soporte: Óleo sobre lienzo Dimensiones: 96,9 × 131,3 cm Crédito de adquisición: Legado de GJ Cholmondely, 1831 Numero de inventario: NG65 Aurora, diosa del amanecer, está enamorada del mortal Céfalo e intenta seducirlo. Céfalo, vestido aquí de azul, se aleja de Aurora y rechaza sus avances. Mira hacia un retrato de su esposa, Procris, sostenido por un Cupido alado. Más tarde, cuando Céfalo y Procris se reencuentran, cada uno duda de la fidelidad del otro. Su historia termina trágicamente cuando Céfalo mata accidentalmente a su esposa con una lanza mágica.

A la izquierda de Aurora y Céfalo hay un dios del río reclinado, probablemente Océano, y junto a él está el caballo alado Pegaso. La figura del fondo que lleva una corona de maíz y sostiene flores podría ser Terra, una diosa asociada con el despertar de la tierra. En el intenso cielo anaranjado se puede ver la tenue silueta del dios sol Apolo en su carro. Estas figuras se relacionan con Aurora como la diosa del amanecer y las horas del día.

Información e imagen de la web de la National Gallery de Londres.

#art #pintura

0 notes

dangerousstrangerturtle · 4 months

Text

El amor tiene muchas caras y todas tienen un lugar en el firmamento. Las de persona y andromeda, polarois y sus maridos, vega y altair o cupido y psique solo son algunas.

Donde las estrellas cuentan las historias de amor imposibles, eternos o prohibidos, a los que no escapan de dioses ni mortales cuyas pasiones se entremezclan y desatan con furia de titanes, nuestro amor ahora es prohibido, pero también es un amor posible y quiero que seas el amor que siempre he soñado, espero que podamos ser el amor que tuvo su eternidad.

Autora: Ali Santiago

Amor griego

1 note · View note

supironotur · 11 months

Text

A gente e tipo bonnie e Clyde , um amor puro é perigoso, forte e mortal ,findado a um fim precoce mas incrivelmente viciante , sem dúvidas nosso cupido portava um fuzil

1 note · View note

22delacolina · 11 months

Text

Hubo un tiempo en el que el amor se quedó sin tiempo

La ira que sabe de acciones rápidas se precipito sobre cupido

El amor a veces tarda, lo se lo he experimentado, esa lentitud en llegar

Y en el caso del arquero que flecha los corazones, fue casi mortal.

Unos contaron finales de muerte para un cupido inexperto, cuentan que han sido muchos

Los que a lo largo de la historia se suspendieron en el aire para flechar a los distraídos

ya que a quienes necesitaban, rogaban que una simple brisa amorosa soplara en su piel

a esos cupidos les hacía esperar lentamente para obtener un alma gemela con un corazón flechado.

Otros cuentan finales apocalípticos que expresan que el mundo con cada muerte de cupido

se quedaba sin amor con personas sin empatía con miradas egoístas y embelesados con sus propias imágenes, un mundo que tenía oscuridad y que moría poco a poco en su avaricia.

Nunca se sabrá la verdad, pero quienes sospechaban de esto dejaron pistas como el escultor

Gordon Tarpley y su obra “Sin tiempo para el amor”.

(Lrsh)

0 notes

considerandos · 1 year

Text

Mitologias de Género

Se os homens são de Marte e as mulheres de Vénus, porque razão se encontram na Terra?

Claro que a alusão é metafórica e alude ao simbolismo clássico dos deuses do panteão greco-romano.

Filho de Juno e de Júpiter, Marte é a versão romana do Ares grego. Considerado o deus do impulso, responsável pelas atitudes rápidas e determinadas, Marte é também um dos deuses da guerra e da carnificina, mas principalmente da agricultura, colheita, dos campos, da vegetação, sendo assim, sempre relacionado com a fertilidade. Era ainda um deus do trabalho manual e confeccionador de armas. Por tudo isto é facilmente identificável como uma idealização masculina.

Vénus é o equivalente no panteão romano à grega Afrodite e era a deusa do amor e da beleza, sendo conhecida também pelo seu conhecimento. Conta o mito que surgiu dentro de uma concha de madrepérola, tendo sido gerada pelas espumas. É de uma anatomia divinal, por isso considerada pelos antigos gregos e romanos como a deusa do erotismo, da beleza e do amor.

Marte tem o amor da deusa Vénus, e com ela teve um filho imortal, Cupido (Eros para os gregos) e uma filha mortal, Concórdia (a Harmonia dos gregos). Mas tratou-se de uma relação adúltera, uma vez que a deusa era esposa de Vulcano (o Hefesto dos gregos), que arranjou um estratagema para os descobrir e prender numa rede, enquanto estavam juntos na cama.

De tudo isto se retira a mitologia completa das características e comportamentos tradicionais dos sexos, que apesar de muito contestada pelas novas gerações, ainda vai vigorando nos dias de hoje.

Por um lado o homem, impulsivo e determinado, guerreiro impiedoso, trabalhador manual e procriador. Por outro a mulher, bela e amorosa, apaixonada mas sagaz, ideal do erotismo. Repare-se como do mito se extraem ainda outras características facilmente identificáveis aos sexos, a infidelidade de Vénus, perdida de amores pelo laborioso mas concupiscente Marte, incapaz de resistir ao apelo erótico feminino. E destes amores adúlteros nasce o imortal Cupido, deus romano do desejo e do amor erótico, símbolo dos próprios amores lascivos dos progenitores, e a mortal Concórdia, representação da fragilidade da paz e da harmonia, quebradas pelos amores ilícitos de Marte e Vénus.

E se todos os homens são como Marte e as mulheres como Vénus, encontram-se na Mãe-Terra, Gaia, elemento primordial e latente de uma potencialidade geradora imensa. Deusa da Terra, Mãe geradora de todos os deuses e criadora do planeta. Nascida do Caos, foi a ordenadora do Cosmos, acabando assim com a desordem e a destruição em que aquele se encontrava, criando a harmonia. Sozinha, gerou Urano (o Céu) e Pontos (o Mar); criou, do seu próprio corpo, montanhas, vales e planícies; fez nascer a água e deu origem aos seres vivos.

Temos então reunidos os elementos essenciais da mitologia criadora em qualquer sistema religioso. Uma mãe (que passou a pai na mitologia judaico-cristã-islâmica) geradora do mundo, ordenadora do cosmos, criadora dos céus, dos mares e da terra e de toda a forma de vida, facilmente assimilável a Deus omnipotente e ao paraíso primordial. Nele se instalam o homem, impulsivo, laborioso, procriador, e a mulher, bela, lasciva e conspiradora, para juntos criarem a eterna paixão e desejo sensual e as frágeis concórdia e harmonia, feridas à nascença pela sua mortalidade.

A semelhança com os amores proibidos de Adão e Eva no Jardim das Delícias, do Antigo Testamento, está longe de ser simples coincidência. Tal como as semelhanças com muitos outros mitos da criação, oriundos das mais diversas civilizações.

Na Babilónia, Nammu, um abismo sem forma definida, enrolou-se nele mesmo para alcançar o processo de auto-criação. Nisso, originou An, deus do céu, Antu, deusa da terra. A união consequente entre esses deuses foi dando vida a elementos vitais da existência, incluindo a humanidade e até às emoções.

Na mitologia chinesa, a origem do universo teria acontecido graças à intervenção da deusa N��wa. Ela é reconhecida como a deusa criadora, mãe, protetora, irmã e imperatriz. De modo cuidadoso, ela começou a criação do universo. Possuindo cabeça e busto humanos, com corpo de dragão, Nüwa parou num rio e moldou com lama um ser com braços e pernas para caminhar pelo paraíso. Feito isso, soprou com força a vida, criando os primeiros humanos que passaram a adorá-la.

No Egito o deus Atum está na origem da criação humana, sendo ele um dos olhos de Rá. O olho separou-se de Rá conscientemente e não quis voltar, gerando conflito entre os deuses Shu e Tefnut, os filhos de Atum, que lutaram para o trazer de volta. Durante a longa luta, o olho Atum derramou lágrimas sagradas. Delas nasceram os primeiros humanos tal como a vegetação brota, quando a chuva cai.

Na mitologia persa, Ormuz seria o mestre e escultor do mundo. O próprio sol era o seu olho, tornando Ormuz uma divindade omnisciente. O céu e as estrelas faziam parte das suas vestimentas, enquanto as águas eram as suas esposas. Ormuz acabou criando outras divindades menores, sendo partes dele e responsáveis pelas variadas áreas da criação Mas, quer ele quer as suas divindades, possuíam contrapartes malignas, para equilibrar a existência.

Os crentes preferem ver no mito a razão natural das coisas. Mas basta um pequeno sentido crítico para questionar se o processo não será inverso e se não terão sido os homens a criar o mito à sua própria imagem e semelhança, assim se explicando as semelhanças dos mitos, nas mais variadas culturas e o modo como facilmente se integram e justificam na organização social tradicional, nomeadamente quanto às características e comportamentos exigíveis ao indivíduo, de acordo com o respectivo sexo.

9 de Abril de 2023

1 note · View note