خطبة بدون نقاط

الحمد لله الملك المحمود، المالك الودود مصور كل مولود، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام، وإماما للحكام.

هل يجوز للمصلي الدعاء بملاذ الدنيا في صلاته ؟

:فإن الدعاء يشرع في السجود سواء في صلاة الفرض أو في صلاة النفل، وذلك لعموم النصوص الواردة في ذلك، منها ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم". هذا فيما يتعلق بالمسألة الأولى.أما المسألة الثانية: فقد ورد فيها حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: (قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليلة فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ). رواه أبو داود وأحمد، وهو يتعلق بقيام الليل، وكذا حديث عائشة أيضاً في مسند أحمد، ومثلهما حديث حذيفة رضي الله عنه وهو في سنن النسائي. ولأنه ورد في قيام الليل -وهو صلاة تطوع- ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يقتصر به على النوافل دون الفرائض، وممن قال بذلك ابن قدامة في المغني حيث قال: ولا يستحب ذلك في الفريضة، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في فريضة مع كثرة من وصف قراءته فيها) اهـ. وذهب آخرون إلى استحبابه في كل صلاة، ومنهم النووي حيث قال فيما نقله عنه الشوكاني في نيل الأوطار، قال النووي: (وفيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها يعني فرضها ونفلها وللإمام والمأموم والمنفرد). والقول الأول أولى، وهو عدم استحباب ذلك في غير الفريضة.والله أعلم

إن لم تقرح أدمعي أجفاني

من بعد بعدكم فما أجفاني

إنسان عيني مذ تناءت داركم

ما راقه نظر إلى إنسان

يا ليتني قد مت قبل فراقكم

ولساعة التوديع لا أحياني

ما لي وللأيام شتت صرفها

حالي وخلاني بلا خلان

ما للمنازل أصبحت لا أهلها

أهلي ولا جيرانها جيراني

وحياتكم ما حلها من بعدكم

غير البلى والهدم والنيران

ولقد قصدت الدار بعد رحيلكم

ووقفت فيها وقفة الحيران

وسألتها لكن بغير تكلمٍ

فتكلمت لكن بغير لسان

ناديتها يا دار ما صنع الأولى

كانوا هم الأوطار في الأوطان

أين الذين عهدتهم ولعزهم

ذلا تخر معاقد التيجان

كالوا نجوم من اقتدى فعليهم

يبكي الهدى وشعائر الإيمان

قالت غدوا لما تبدد شملهم

وتبدلوا من عزهم بهوان

كدم الفصاد يراق أرذل موضعٍ

أبداً ويخرج من أعز مكان

أفنتهم غير الحوادث مثلما

أفنت قديماً صاحب الإيوان

لما رأيت الدار بعد فراقهم

أضحت معطلةً من السكان

ما زلت أبكيهم وألثم وحشةً

لجمالهم مستهدم الأركان

حتى رثى لي كل من لا وجده

وجدي ولا أشجانه أشجاني

أترى تعود الدار تجمعنا كما

كنا بكل مسرة وتهاني

إذ نحن نغتنم الزمان ونجتني

بيد الأمان قطوف كل أماني

والدهر تخدمنا جميع صروفه

والوقت يعدينا على العدوان

والعيش غض والدنو ممزق

بيد الوصال ملابس الهجران

هيهات قد عز اللقاء وسددت

طرق المزار طوارق الحدثان

مالي أردد ناظري ولا أرى ال

أحباب بين جماعة الإخوان

والهفي واوحدتي واحيرتي

واوحشتي واحر قلبي العاني

سرتم فلا سرت النسيم ولا زها

زهر ولا ماست غصون البان

مالي أنيس بعدكم إلا البكا

والنوح مالحسرات والأحزان

يا ليت شعري أين سارت عيسكم

أم أين موطنكم من البلدان

Not Every Criticism Deserves Boycotting

Can rules of al-Jarḥ wa ʿl-Taʿdīl (ie: praise and criticism) be implemented on everyone who errs? هل كل من أخطأ نطبق عليه قاعدة الجرح والتعديل (Question): “Can we implement the qāʿidah (ie: rules of) al-Jarḥ wa ʿl-Taʿdīl on everyone who errs or there is a detailed addressing whereas some people are advised and others are criticized?” هل كل من أخطأ نطبق عليه قاعدة الجرح والتعديل، أم أن الأمر فيه تفصيل فلبعضهم الجرح وللآخرين النصح؟ Praise is to Allah, and may Allah send praise and peace upon our Prophet Muḥammad, all of his household and his companions. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، I bear witness that no deity is worthy of worship except Allah and I bear witness that Muḥammad is His messenger and His servant. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. To proceed: أما بعد: Verily al-ʿulamāʾ wa ʿl-ṣaḥābah (ie: the scholars and the companions) before them used to commit mistakes, فالعلماء والصحابة قبلهم يخطئون، And Shaykh al-Islām Ibn Taimiyyah may Allah have mercy on him mentioned some of that in his treatise “Rafʿ al-Malām ʿan al-Aʾimmah al-Aʿlām”. وقد ذكر شيئاً من هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام)، And he mentioned errors of Abū Bakr then ʿUmar then ʿUthmān then ʿAlī, may Allah be pleased with them all, وذكر خطأ أو أخطاء لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. And mentioning these mistakes takes a long time so we refer the listeners to that book.‏ وذكرها يطول فنحيل على الكتاب، Abū Bakr and ʿUmar as it mentioned in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī disputed over the matter of delegation from tribe of Banī Tamīm. وأبو بكر وعمر كما في (صحيح البخاري) اختصما في شأن وفد بني تميم، Abū Bakr said: “O Messenger of Allah, appoint so-and-so” فقال أبو بكر: يا رسول الله! أمر فلاناً، And ʿUmar said: “O Messenger of Allah appoint so-and-so.” وقال عمر: يا رسول الله! أمر فلاناً لرجل آخر، Abū Bakr said to ʿUmar: “You only want to oppose me.” فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي، And ʿUmar replied: “I did not want to oppose you.” قال عمر: ما أردت خلافك، So their voices were loud, فارتفعت أصواتهما، Then Allah revealed {O you who have believed, do not put [yourselves] before Allah and His Messenger but fear Allah. Indeed, Allah is Hearing and Knowing. O you who have believed, do not raise your voices above the voice of the Prophet or be loud to him in speech like the loudness of some of you to others, lest your deeds become worthless while you perceive not} [49:1-2]. فأنزل الله سبحانه وتعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم * يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ". So that is a disciplining and blame from Allah the Exalted to Abū Bakr and ʿUmar. بعد هذا التأديب والعتاب من الله سبحانه وتعالى لأبي بكر وعمر، And likewise His saying exalted He: {Follow, (O mankind), what has been revealed to you from your Lord and do not follow other than Him any allies. Little do you remember} [7:3]. وهكذا قوله تعالى: " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون "، However if the error is not in al-ʿaqīdah (ie: creed), لكن إذا كان الخطأ ليس في جانب العقيدة، And the ʿālim (ie: scholar) has ḥasanāt (ie: good deeds) the error is immersed in the good deeds. والعالم له حسنات فإن الخطأ يغمر في جانب الحسنات: من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط al-ʿulamāʾ may Allah have mercy on them, have mistakes such as Ibn Ḥazm in his book al-Muḥallá, his book al-Iḥkām fī Uṣūl ʾl-Aḥkām, and al-Shawkānī in Nayl al-Awtār. فالعلماء رحمهم الله كما في (المحلى) لأبي محمد بن حزم، وفي كتابه (إحكام الأحكام)، وفي (نيل الأوطار) للشوكاني يخطئون، However their mistakes are forgiven due to their virtue and their error is immersed in their virtue. لكنها تغتفر بجانب ما لهم من الفضل، ويغمر فيما له من الفضل. As for the error in al-ʿaqīdah or al-kaḏib (ie: lying) on the Messenger ﷺ the scholars shout about it and warn against it vehemently. أما الخطأ في العقيدة أو في الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فإن العلماء يصيحون به، يحذرون منه غاية التحذير. As for advising the one who errs, that is a vital matter. أما مسألة النصح للمخطئ فهذا أمر مهم، In the two Ṣaḥīḥs, Jarīr b. ʿAbd Allah al-Bajalī, may Allah be pleased with him said: “I gave pledge to Messenger of Allah ﷺ that I hear and I obey, I establish the prayer, I give alms and I give advice to every Muslim.” ففي (الصحيحين) عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على السمع والطاعة، وإقام الصلاة، وإتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. And in Ṣaḥīḥ Muslim, on the authority of Tamīm al-Dārī, may Allah be pleased with him that the Prophet ﷺ said: “al-dīn al-naṣīḥah (ie: the religion is advice).” وفي (صحيح مسلم) عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه قال: " الدين النصيحة "، Matter of fact, Allah mentioned regarding some of his Prophets that they said {and advise you} [7:62]. بل يحكي الله عن بعض أنبيائه: " وأنصح لكم ". So regarding advice, the scholars have always advised each other on al-akhtāʾ (ie: errors), فمسألة النصح لا يزال العلماء يتناصحون فيما بينهم من الأخطاء، And clarified the error while preserving the virtue of the scholar if that was needed. وتبيين الخطأ مع ما للعالم من فضل، إذا احتيج إلى ذلك There is no harm in that and the help of Allah is sought. فهذا لا بأس به والله المستعان. Ġaratu ʿl-Ashriṭah 1/70-71 راجع كتاب غارة الأشرطه (1/70 - 71) 26th of Shawwāl 1434H. 26 شوال 1434هـ Muqbil b. Hādī al-Wādiʿī / مقبل بن هادي الوادعي http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3501 @ilmtest [https://t.me/ilmtest]

"حاجتك في السماء، ركز جهدك في الدّعاء .. فلا يشقيك تملقُ الأوطار ولايلهيك عن ربها وهو الذي يرزق من يشاء بغير حساب "💚🥺

Ⓜ️🌀💙

╰┈➤ ❝ M.T ❞

💡شرح حديث مهم :

《 إذا تبايعتم بالعينة ... 》

🔖السؤال :

" أرجو من فضيلتكم أن تشرح لنا هذا الحديث :

🔖قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

《 إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ 》.

🔖الجواب :

الحمد لله

هذا الحديث رواه أحمد (4987) وأبو داود (3462) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

💡شرح الحديث :

( إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ )

#العينة : حيلة يحتال بها بعض الناس على التعامل بالربا ، فالعقد في صورته : بيع ، وفي حقيقته : ربا .

وبيع العينة : أن يبيع الشيء بالآجل ، ثم يشتريه نقداً بثمن أقل ، كما لو باعه سيارة بعشرة آلاف مؤجلة إلى سنة ، ثم اشتراها منه بتسعة آلاف فقط نقدا .

فصارت حقيقة المعاملة أنه أعطاه تسعة آلاف وسيردها له عشرة آلاف بعد سنة ، وهذا هو الربا ، ولهذا كان هذا العقد (بيع العينة) محرماً .

( وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ )

يعني : للحرث عليها .

لأن من يحرث الأرض يكون خلف البقرة ليسوقها .

( وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ )

ليس المراد بهذه الجملة والتي قبلها ذم من اشتغل بالحرث واهتم بالزرع .

وإنما المراد ذم من اشتغل بالحرث ورضي بالزرع حتى صار ذلك أكبر همه ، وقدم هذا الانشغال بالدنيا على الآخرة ، وعلى مرضاة الله تعالى ، لا سيما الجهاد في سبيل الله .

وهذا كقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ) أي : تكاسلتم وملتم إلى الأرض والسكون فيها . (أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الْآخِرَةِ) أي : إن فعلتم ذلك ، فحالكم حال من رضي بالدنيا وقدمها على الآخرة ، وسعى لها ، ولم يبال في الآخرة . (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) التوبة/38 .

فمهما تمتع الإنسان في الدنيا ، وفعل ما فعل في عمره ، فهذا قليل إذا ما قورن بالآخرة ، بل الدنيا كلها من أولها إلى آخرها لا نسبة لها في الآخرة .

فأي عاقل هذا الذي يقدم متاعاً قليلاً زائلاً ، مليئاً بالأكدار ، على نعيم مقيم لا يزول أبداً ! .

📗انظر : "تفسير السعدي" [ص : 374] .

( وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ )

يعني تركتم ما يكون به إعزاز الدين ، فلم تجاهدوا في سبيل الله بأموالكم ، ولا بأنفسكم ، ولا بألسنتكم .

( سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا )

أي : عاقبكم الله تعالى بالذلة والمهانة ، جزاءً لكم على ما فعلتم ، من التحايل على التعامل بالربا ، وانشغالكم بالدنيا وتقديمها على الآخرة ، وترككم الجهاد في سبيل الله ، فتصيرون أذلة أمام الناس .

( حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ )

أي : يستمر هذا الذل عليكم ، حتى تعودوا إلى إقامة الدين كما أراد الله عز وجل ، فتطيعوا الله في أوامره ، وتجتنبوا ما نهاكم الله عنه ، وتقدموا الآخرة على الدنيا ، ثم تجاهدوا في سبيل الله .

والحديث يدل على الزجر الشديد والنهي الأكيد عن فعل هذه المذكورات في الحديث ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بمنزلة الردة ، والخروج عن الإسلام ، فقال : ( حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ ) .

____

📗انظر : "سبل السلام" للصنعاني (3/63 ، 64) ، "نيل الأوطار" للشوكاني (6/297 – 299) .

📗"شرح بلوغ المرام" للشيخ ابن عثيمين (4/36 – 39) .

القرآن تدبر وعمل سورة الرحمن صفحة رقم 532

حفظ سورة الرحمن – صفحة 532 – نص وصوت الوقفات التدبرية ١ { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ } لما كان قوله: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ) مؤذناً بنعمة إيجاد أسباب النجاة من الهلاك، وأسباب السعي لتحصيل ما به إقامة العيش؛ إذ يَسَّر للناس السفن عوناً للناس على الأسفار وقضاء الأوطار مع السلامة من طغيان ماء البحار، وكان وصف السفن بأنها كالأعلام توسعة في هذه النعمة، أتبعه…

View On WordPress

نيل الأوطار Author: الشوكاني https://shamela.org/pdf/63ef380409665_16613775a67b955aa325c98e8c9d18e6 #Islam #Quran #Hadith #Sunnah

اعتبر يا ولدي..الشاعر:عمر بلقاضي / الجزائر

اعتبر يا ولدي..الشاعر:عمر بلقاضي / الجزائر

اعتبر يا ولدي عمر بلقاضي / الجزائر *** تَجلَّى الحقُّ والخَبَرُ فمَنْ بالحقِّ يَعتبِرُ صُروفُ الدَّهرِ صادعةٌ بِصدقِ الوعدِ تنفَجرُ فما بالُ العقولِ سَفَتْ فلا وعيٌ ولا نظَرُ نفوسُ النَّاس لاهيةٌ ووعْدُ الموتِ مُنتظَرُ وأغراضُ الحياةِ غدَتْ على الأوطار تَقتصِرُ كأنَّ النَّفسَ آمنةٌ فلا موتٌ ولا خطَرُ كأنَّ الأرضَ خالدةٌ لماذا الخوفُ والحذَرُ ألا إن الزَّمان حَكا نهاياتِ الأُلى…

View On WordPress

#السلام_عليكم_ورحمة_الله_وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله كيف كان حالُ #السلف_الصالح في تغطية وَجوهِ النساء. عن #أسماء_بنت_أبي_بكر رضي الله عنهما قالت: (كُنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نتمشط قبل ذلك للإحرام) رواه #الحاكم في #المستدرك على الصحيحين قال الشيخ #الألباني في، ارواء الغليل، حديث رقم ١٠٢٣ : أخرجه الحاكم (١٥/ ٤٥٤) وقال #صحيح على شرط الشيخين ووافقه #الذهبي وهو كما قالا. اه‍ وقال #أبو_حامد_الغزالي : (٤٥٠ -٥٠٥) (لم يزل #الرجال على ممر 'الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات.) اه‍ #إحياء_علوم_الدين ٢/ ٤٧ وقال الحافظ #إبن_حجر : (ولم تزل عادة #النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب.) اه‍ #فتح_الباري شرح #صحيح_البخاري ٩/ ٣٢٤ ونقل #الشوكاني في نَيلِ الأوطار عن الشهاب الرملي: إتفاق #المسلمين على منع النساء أن يخرجن #سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق.) اه‍ #نيل_الأوطار ٦/ ١٣٧ و #الشهاب أبو العباس أحمد بن رسلان #الرملي (٧٧٣ -٨٤٤ه‍) له من المؤلفات #شرح_صحيح_البخاري وشرح سنن ابي داوود. أنظر #سير_أعلام_النبلاء ١/ ١١٧ وصل اللهم على سيدنا محمد والحمدلله رب العالمين كتبه #مصطفى_حامد #بستان_الدعوة #النقاب #نقابي #نقابي_جنتي #niqab #niqabi https://www.instagram.com/p/CgPNQthMgvw/?igshid=NGJjMDIxMWI=

شرح نيل الأوطار 0549 - كتاب الصيام 24 - عمر بن محمد فلاته

شرح نيل الأوطار 0549 – كتاب الصيام 24 – عمر بن محمد فلاته

صفحة عرض المحاضرات والخطبة لمجموعة دروس كل المحاضرات والخطب للشيخ عمر بن محمد فلاته والدرس بعنوان شرح نيل الأوطار 0549 – كتاب الصيام 24 Source link

View On WordPress

بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية 💙 من طرائف اللغة العربية :- للامام على ابن ابي طالب رضى الله عنه. بيتان غريبان * هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته : آب همي وهم بي أحبابي همهم ما بهم وهمي مابي ------ ------ ------ * وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان : قطعنا على قطع القطا قطع ليلة سراعا على الخيل العتاق اللاحقي ------------- أغرب شعر : هذه أبيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها أحتراف وصناعة للشعر : الغريــــــــــــب في هذه الأبيات .....أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــا ورأسيـــاً .!للامام على ابن ابي طالب رضى الله عنة. ألوم صديقي وهذا محال صديقي أحب كلام يقال و هذا كلام بليغ الجمال محال يقال الجمال خيال ------------ إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين كلمة كلمة مودته تدوم لكل هول **** وهل كل مودته تدوم --------------- بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام . خطبه بدون حرف الألف : حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ . رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله . ----------- خطبه بدون نقط : الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام 🌿

قيل لعلي بن ابي طالب ( ع )

أي حروف العربية أكثر نطقا وأكثر كتابة؟

قال : الألف (أ)

فقيل له : أتستطيع أن تخطب خطبة بلا ألف

.. فوقف ��طيبا وقال :

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد بتوحده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه ، جلَّ عن مشير ووزير ، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ .

رب معتز بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر ، ولم يحط به نظر قوي منيع ، بصير سميع ، رؤوف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه ، قرب فبعد وبَعُد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة ، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله .

وتحدوه بخطبة أخرى بكلام عربي بلا نقط على الحروف فلا (خ ) ولا (غ ) ولا (ف ) ولا (ق) ولا ( ث) ولا (ض) ولا (ن) ولا (ت) ولا (ب) ولا (ي) ولا (ش) ولا (ظ) ولا( ز) ولا (ة ) ولا( ذ)

فخطب فقال :

الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار ، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام...

اي عبقرية يحملها هذا الرجل ( ع)

السلام على امير المؤمنين علي بن ابي طالب ورحمة الله

ولعن الله قاتيله من الاولين والاخرين

صبحكم الله بانوار مولانا علي

‏🔖 قـــال الشوكاني رحمه الله :

فترى الرّجل إذا لقي أهْله كان أسوأَ الناس أخلاقًا و أشجَعهم نفسًا و أقلهم خيرًا .

و إِذا لقي غير الأهل من الأجانب لانَتْ عَريكتُه و انبسطت أخلاقهُ و جادت نفسه و كثر خيره .

و لا شك أن من كان كذلك فهو محرومُ التوفيق زائغٌ عن سواء الطريق نسأل الله السلامة .

📚: نيل الأوطار(٢٤٦/٦) .

-قيل لأمير البلاغة الإمام عليّ عليه السّلام :

أي حروف العربية أكثر نطقا وأكثر كتابة؟

قال: الألف (أ)

فقيل له: أتستطيع أن تخطب خطبة بلا ألف في أي كلمة من الخطبة ؟

فوقف خطيبا وقال:

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد بتوحده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه ، جلَّ عن مشير ووزير ، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ .

رب معتز بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر ، ولم يحط به نظر قوي منيع ، بصير سميع ، رؤوف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه ، قرب فبعد وبَعُد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة ، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله.

وتحدوه بخطبة أخرى بكلام عربي بلا نقط على الحروف فلا (خ ) ولا (غ ) ولا (ف ) ولا (ق) ولا ( ث) ولا (ض) ولا (ن) ولا (ت) ولا (ب) ولا (ي) ولا (ش) ولا (ظ) ولا( ز) ولا (ة ) ولا( ذ)

فخطب فقال:

الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار ، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام...🤍