E pra completar... Que #Libra tem mania de querer agradar todo mundo... #sqn esta semana! 😉 Liberte-se disso! Seja você! "Para alguns, você será uma Mística... Para outros, você será uma bruxa. Para alguns, você será uma sábia... Para outros, você será uma incompreendida. Para outros tantos, você será um bom exemplo... Para outros, você será um perigo. Para algumas pessoas, você será uma boa amiga... Para outras, você terá a culpa de tudo. Você é apenas o reflexo do estado e do nível de consciência dos outros, por isso... Seja sempre você mesma. Sem se importar com o que os outros pensam de você... Porque não há maior grandeza em toda a existência, do que a liberdade de expressar o seu ser." @ofiodeourodeariadne ARTE @cruellatelier #analisesistemica #ofiodeouro #autoconhecimento #transmutação #arquétipos #tarot #mapanatal #femininoeclipsado #sagradofeminino #arte #astrosofia #terapia #autoanalise #Éthos Replicando (em Brazil) https://www.instagram.com/p/CjnA6HIu-dC/?igshid=NGJjMDIxMWI=

"L’égoïsme ne se drape plus dans la religion : il est devenu religion. La cupidité n’est pas seulement bonne pour moi. Le nouvel éthos veut nous faire croire qu’elle est bonne en soi, et que c’est cela qui fait son attrait, pas l’avidité."

Benjamin Barber, Comment le capitalisme nous infantilise, trad. Lise et Paul Chemla, 2007.

Éthos anthrópoi dáimon

Indipendentemente dalla traduzione a cui si fa riferimento, il significato concorde è che ciò che siamo, che saremo ed otterremo, è correlato al nostro carattere. Se ci si riflette è vero, in un certo qual modo il nostro destino dipende dal nostro carattere; allora perché come prima reazione a questa massima mi ritraggo? Perché cerco ostinatamente un'argomentazione che sfati questa visione?

Riflettiamo, con il giusto carattere si può ottenere un qualcosa indipendentemente dal se esso rientra nelle nostre capacità; e questo è un dato. Potrei essere la persona più dotata del mondo e vedermi superare da qualcuno che brama quel qualcosa più di me. Allora perché, se logicamente arrivo ad affermare che la visione è corretta, nel profondo vorrei poter gridare "aspetta, non stai prendendo in considerazione altro"? Sarà forse che quel carattere, quella spinta che è in mio possesso mi porta a naufragare verso un qualcosa di meno brillante, meno glorioso, rispetto a chi possiede quel demone che lo consuma e lo trascina verso i propri obbiettivi?

“In fact, for many modern human beings, to live in capitalism – something that is inevitable in capitalistic modernity - has not been necessarily the same as to live for capitalism; for these modern people capitalism does not represent “the best of all possible modernities”. There are other éthe, other strategies of behaviour, other ways to live in the capitalist modern world that develop themselves in praxis under the presumption that some other mode of production, different from the capitalist mode of production, may sustain a better form of modern life. “Romantic”, “baroque”, “neoclassical” éthe – to use elegant terminology - emerge in the most different situations throughout the history of modernity. From the margins of normal life, subtly dysfunctional in relation to it, all of them, in one way or another, contest the monopolistic position of the “realist” éthos in capitalist modernity; all of them assert themselves as self-critical alternative proposals of a way of life within the boundaries of capitalist modernity.”

Bolivar Echeverría, Considerations on racism as a specifically modern phenomenon

L’éthique: si vous lancez une pierre en l’air, elle ne prendra pas l’habitude de cette trajectoire, mais l’homme oui, c’est l’ἔθος [éthos] qu’Aristote pose comme différenciant l’être vivant de l’inanimé, et il y a l'ἦθος [éthos] en tant que «science de ce qui doit être fait»…

Séance #13 Alternative facts are facts 💯

22 janvier 2017, la journée où la conseillère présidentielle utilise le terme fait alternatif (Blake, 2017). Pour ceux qui ont suivi de près ou de loin de l'investiture électorale américaine de 2016, les tentatives de modifier les narratives médiatiques par la campagne de l’ancien président ont toujours été divertissantes (et inquiétantes) d’un point de vue extérieur. Ses efforts constants à instiguer un nihilisme dans les trames discursives américaines ont accéléré la perte de crédibilité des organes de presse. Utiliser des faits alternatifs n’était qu'un symptôme du processus de pousser ce qui est acceptable comme mésinformation de la Maison-Blanche (Vox, 2017). 

Depuis 2016, j’ai infiltré des groupes de droites numériques pour des raisons d’observations anthropologiques et gardé un poulx sur leurs raisonnements et leurs interactions avec la politique américaine. Ces comptes en question, sur Instagram, Twitter, Facebook) expriment une filiation explicite au candidat républicain et son éthos. Cela inclut des personnalités politiques notables, des groupes d’intérêts et des pages de memes. Mes constatations sont purement anecdotiques. Depuis huit ans, le fossé entre les deux factions politiques s’est accentué. Les points de vue des pages républicaines se sont progressivement insérés dans un courant opposé à celle des démocrates. Le cynisme  plus tôt a libéré les repères contemporains qui relativisent leur réalité. Maintenant, les trumpistes réussissent à toujours trouver un scénario à l'opposé de la version partagée par les médias mainstreams (McCarthy, 2024). 

Même s’il y a une segmentation importante à faire quant aux affiliations politiques des complotistes, le discours récurrent de l’ancien président alimente une base qui s’éloigne des autres sources d’informations qui créent une dissonance cognitive quant à leurs croyances et les médias. Leurs diètes médiatiques sont réduit à des réseaux sociaux qui sont dans la même mentalité que la leur et les avis conflictuels sont censurés. Certains n’ont plus aucune honte et créent leurs propres mésinformations. Dans l’espace cynique qu’ils ont créé, la vérité est relative. Le gouvernement est l’antagoniste. La vraie information n’est pas partagée par les médias, mais par leurs propres réseaux de contacte qui n’ont pas de source fiable. 

J’ai dû quitter quelques groupes au fil des ans, puisque les propos partagés étaient trop extrêmes pour mes sens. Non seulement les publications incitent plus à la violence, à la conservation de l’identité nationale, à des connotations xénophobes, mais aussi à l’éventuel Armageddon. Je n’étais plus capable de rester passif devant ces endorsements sincèrement haineux. Il n’y avait simplement pas de terrain stable entre leurs idées et mes convictions, alors j’ai dû me retirer de leur bulle informationnelle. 

Source: Sabatini, 2024

Références bibliographiques

Blake, A. (2017, 22 janvier). Kellyanne Conway says Donald Trump's team has 'alternative facts'. Which pretty much says it all. The Washington Post. URL. 

McCarthy, B. (2024, 26 mars). Des théories du complot circulent, malgré l’absence de trace d’acte criminel. LaPresse. URL. 

Sabatini, A. (2024). 26 mars). DEI did this. [Tweet]. Twitter. URL✝.

Vox. 2017. How Trump makes extreme things look normal. Youtube. URL. 

✝ Tweet maintenant supprimé

Quand les blattes remplacent les fourmis dans la trophobiose : un nouveau modèle de comportement vital majeur chez des familles d'hémiptères (cicadelles, fulgores...) a été découvert grâce à une sy...

See on Scoop.it - EntomoNews

The mutualistic interspecific relationships of trophobiosis between trophobiont planthoppers (Hemiptera, Fulgoromorpha) providing food to the host called xenobiont, are reviewed.

  When Cockroaches Replace Ants in Trophobiosis: A New Major Life-Trait Pattern of Hemiptera Planthoppers Behaviour Disclosed When Synthesizing Photographic Data

  Diversity, 01.03.2023

  Thierry Bourgoin, Ilia Gjonov, Albena Lapeva-Gjonova, Sonia Roger, Jérôme Constant, Gernot Kunz et Michael R. Wilson

  [Image] Graphical Abstract

  -------

NDÉ

Traduction

  Les relations mutualistes interspécifiques de trophobiose entre les trophobiontes (Hemiptera, Fulgoromorpha) fournissant de la nourriture à l'hôte appelé xénobiont, sont passées en revue. Le degré de relations interspécifiques entre ces symbiotes varie d'occasionnel ou de courte durée (quelques heures à quelques jours) à des relations plus longues, avec des trophobiontes laissés libres de s'échapper (type optobiotique) par le xénobionte, ou maintenus enfermés dans des nids ou des abris de fourmis (type cryptobiotique). Sur 267 cas collectés, 126 sont de nouvelles observations illustrées. La trophobiose occasionnelle est documentée dans 13 familles de cicadelles et semble être assez générale chez Fulgoromorpha, bien qu'elle soit signalée pour la première fois chez Dictyopharidae, Eurybrachidae, et Nogodinidae.

  Les xénobiontes associés aux cicadelles sont signalés chez les fourmis et d'autres hyménoptères, lépidoptères et blattodea, mais aussi chez les mollusques et même chez de petits vertébrés gekkonides. Les Tettigometridae semblent être exclusivement entretenus par les fourmis, tandis que les Fulgoridae sont beaucoup plus souvent entretenus par les blattes (40 %) que par les fourmis (27 %).

  La trophobiose à long terme se produit toujours avec les fourmis, les cryptobiotiques étant signalés chez les Cixiidae, Delphacidae, Tettigometridae, Meenoplidae, Flatidae et Hypochthonellidae, tandis que les optobiotiques restent limités aux tettigometrides. De nouvelles observations étho-écologiques sur 92 espèces de tettigometrides actuellement décrites permettent de mettre l'accent sur les Tettigometridae fréquentés par les fourmis.

  32 espèces différentes (35%) sont désormais connues pour être fréquentées par les fourmis. En Bulgarie, où quatorze espèces sont présentes, la trophobiose se produit avec au moins cinq espèces d'entre elles (36%). Chez les tettigometrides, la sous-socialité, la sessilité et la vie souterraine semblent être des facteurs clés permettant des relations plus complexes avec les fourmis. Cependant, la taille de la cicadelle et donc la quantité de nourriture (gouttes de miellat) est probablement aussi un facteur important. Cela pourrait expliquer de nombreuses nouvelles observations de fulgoridés de grande taille et souvent isolés avec des blattes.

  Le tapotement des ailes antérieures des trophobiontes par les blattes, les papillons de nuit, ou du substrat de l'écorce par les geckos a été observé, mais les comportements de palpation antennaire par les fourmis sont les plus fréquemment observés chez les tettigometrides, bien que ce ne soit pas le cas chez les plus grandes espèces. Chez les tettigometrides, des sécrétions spécifiques des glandes tégumentaires (allomones) des pleurites de l'abdomen pourraient également jouer un rôle dans leurs associations mutualistes à long terme, voire même compléter l'action des kairomones du miellat dans la trophobiose des sauterelles en général.

  Mots clés :

  trophobiose ; comportement ; fourmis ; blattes ; cicadelles ; Tettigometridae ; Fulgoridae

Eu tenho um apreço pelos pequenos segredinhos da vida, pelas portas e portiolas que eu vejo entreabertas pelo centro de São Paulo. Gosto de olhar sem compromisso, sem vontade de entender ou saber o que tem por dentro. Ou pelo menos eu não consigo explicar o motivo, talvez, mas só talvez, parte do motivo do meu gosto por esses micro-mistérios é a grande alegria de viver em prol do vento, não pelo éthos mas pelo deslumbre de olhar para essas novas coisas. 

Nos últimos meses estou tendo uma rotina mais assídua de treino na academia e nos entre-séries comecei a pensar em como o prazer que eu sinto treinando nasce da mudança. Na inclinação do meu braço quando faço o supino, nos treinos novos que eu encontro internet afora. 

A pequena mudança, as pequeninas portas e os pequeninos e minúsculos olhares para essa porta correndo pra casa depois de ter ficado tempo demais na academia.

Potencia vinculante de la música

La música no es únicamente un fenómeno estético. No es tan sólo una de las formas del sistema de las «bellas artes» que se fue constituyendo a mediados del siglo XVIII. La música es una forma de gnosis sensorial: un conocimiento sensible emotivo con capacidad de proporcionar salud: un «conoci­miento que salva» (eso es propiamente lo que gnosis sig­nifica) y que por esta razón puede poseer efectos determi­nantes en nuestro carácter y destino. La música nos acompaña, al modo de Orfeo, en la trave­sía infernal y permite reintegrarnos en el cerco del aparecer, o elevarnos a una vida nueva en prosecución del cortejo de los dioses astrales, como se especifica en el Fedro. Facilita el vuelo místico hacia esas esferas superiores, donde las sirenas de las que se habla en la Odisea, truecan su naturaleza mortífera —de hechiceras que sumergen en el olvido a los navegantes, impidiéndoles la memoria de su pa­tria originaria— en otra modalidad de éthos: asumen el carác­ter de iniciadoras al misterio. —Eugenio Trías, El canto de las sirenas (2007)

The éthos, téchni, the chiaroscuro, sfumato, the pentimento the chrysí tomí, the komositsiya, the …. [insert random art work] . . Doubles run with @dozerbell photo by rob [insta handle pending] @chaya_skates @chaya_park_skates @cibcrew @ciggybuttlegs #rollerskating #skate #rollerskate #skateboard #chayaskates #karma #rollerskate #rollerskating #rollerlicious #girlswhoshred #girlswhoskate #skatergirl #rollergirls #cibcrew #skatelikeagirl #skateanddestroy #moljitovprincess #girlsshredclips #kickturnbabes (at Mona Vale, New South Wales, Australia) https://www.instagram.com/p/CYVVxCNvkBN/?igshid=NGJjMDIxMWI=

"Dans l’inclusivisme, nous sommes tous et tout le temps comptables de tous nos propos : "tout est politique" signifie "tout doit être surveillé". Comme tout s’interprète à l’aune de cette nouvelle orthodoxie, il n’y a effectivement plus de neutralité : la pratique de la langue elle-même est sommée d’obéir à cette doctrine. L’orthographe, le discours, les connotations, les catégorisations sont scrutés par cette pression idéologique péremptoire. Le jargon inclusiviste - car tel est le terme qui recouvre à la fois la doctrine sexuelle et la doctrine décoloniale, l’entrisme identitaire psycho-sexuel et islamique - se construit sur un arsenal lexical. Cet arsenal est frauduleux dans la mesure où il prétend déployer des concepts - hétéronormativité, colonialité, blanchité, invisibilisation -, mais il ne fait que dénoncer et victimiser, cliver et caricaturer des identités. Ce vocabulaire possède une force de décret, d’autojustification qui passe par sa prétention. Son arrogance stylistique instaure une obscurité qui construit son efficacité : personne n’arrive à démentir des propos infalsifiables qui ne s’autorisent que de leur ostension de vertu. Cet arsenal repose sur un éthos savant qui consiste à utiliser des néologismes, des métaphores, des abstractions et une forme de poétisation pour faire la morale."

Jean Szlamowicz, « Mutins de Panurge, moutons de la pensée », in la revue éléments n°204, octobre-novembre 2023.

Hablemos de una vez del reggaetón, el hipercapitalismo y la responsabilidad ética del consumidor

Tomar coca-cola, de vez en cuando, no es malo. Beberla a diario es perjudicial. Consumir música distractiva, en ciertos momentos, no es malo. Consumirla exclusivamente es perjudicial.

Quizás no es el sonido mismo el que influencia el Éthos, como decían los antiguos griegos, pero claramente la música comercial obedece a reglas de mercado que la convierten en producto chatarra, en un medio para alcanzar un fin capitalista cuyas premisas son: sobreproducir, capitalizar a bajo costo y captar/crear masas de consumidores homogéneos. Cuando estas prácticas desbordan lo ético y posicionan al dinero por sobre las personas en pos de una hiperacumulación de ganancias, hablamos de hipercapitalismo. Cuidado, toda música comercial no cae dentro de esta categoría y lo musical no tiene mucho que ver con este fenómeno, pero lo artístico, sí. La música comercial hipercapitalista es un producto empaquetado que desborda lo meramente musical. Este producto ofrece además una forma de vivir y pensar, una identidad, un ídolo y, en definitiva, persigue el fin de los grandes oligopolios: diseñar un mundo a su medida, un mundo donde mantener el status quo representa lo predecible y lo predecible representa ganancia. Lejos de permitir que nos identifiquemos con nuestro mundo interior, este producto nos empuja a ser uno más, a encontrarnos ante el vértigo del rechazo de una masa uniforme que persigue ciegamente las utopías capitalistas a través de una revolución líquida coloreada de eslóganes.

La música comercial hipercapitalista no es un descubrimiento para el consumidor, sino un bombardeo masivo y ubicuo por parte de las grandes corporaciones que intenta definir y delimitar de forma invasiva los parámetros de la cultura. En tal sentido, ni el reggaetón, ni la música urbana, ni ningún otro estilo es en sí mismo entartete kunst (arte degenerado), pues no hay nada degenerado en el fenómeno sonoro. La degeneración moral radica en las prácticas explotadoras de la industria que ve en los artistas y su arte el producto plástico por excelencia. El poder transformador del arte usado para engrosar bolsillos. Entonces, el problema del reggaetón como fenómeno cultural es precisamente su rol de carnada hacia los valores capitalistas, el éxito del individuo por sobre el colectivo. Su capacidad tumoral de hacer metástasis en las sociedades y despojar al ser humano de su capacidad reflexiva, crítica, identitaria y comunitaria es el más alto fetiche del mercado más tóxico. Es un cóctel de éxito capitalista de la más quirúrgica factura: posee un ritmo sedante, una línea melódica que cualquier paisano puede imitar, una baja complejidad técnica tanto para su comprensión como para su composición (do it yourself) y un imaginario de éxito utópico, casi absurdo, pero seductoramente alcanzable por cualquiera. Lo peor, la defensa de este capitalismo desalmado (sobre todo en la batalla de los gustos) la esgrime el propio consumidor bajo la idea liberal del "cada quién vive su vida como quiere", digno sinónimo del "laissez faire" y, no por nada, impulsada y masificada como un eslogan del falso ser hiperconsciente. Lo cierto es que el "dejar hacer" tiene sus límites en términos culturales. No podemos simplemente "dejar hacer" a empresas extractivistas, ni "dejar hacer" al político corrupto. ¿Debemos "dejar hacer" a la industria que diseña nuestras necesidades al son de las suyas?, ¿debemos "dejar hacer" a las masas atrapadas en tales dinámicas en desmedro de los valores que sostienen relaciones humanas imprescindibles para nuestra supervivencia?.

Consumir un producto implica la responsabilidad de reflexionar sobre sus efectos, sus beneficios y sus daños colaterales. En el caso de un producto cultural mercantilizado, la problemática se centra en su capacidad de influenciar el comportamiento de las personas, siempre y cuando éstas sean receptoras pasivas de una influencia suficientemente fuerte y coercitiva donde el castigo es la segregación social y el premio es el culto a la personalidad. Esta discusión parece ser específica al consumo de productos que dañan al medioambiente o que implican maltrato animal (y con justa razón), pero nos debemos esta reflexión acerca de los efectos nocivos de los productos artísticos hipercomerciables en la cultura.

Si lo anterior no enciende suficientes alarmas sobre los excesos del capitalismo, pongamos sobre la mesa dos promesas falsas del capitalismo en cuanto a la producción de arte. La primera es la supuesta idea de la democratización en la creación artística, donde se ofrece a cualquier persona la posibilidad de escalar hacia el éxito económico, promesa basada en la facilidad de oficio, es decir, en las herramientas tecnológicas que están al alcance de todos, amén de reglas técnicas y teóricas exprimidas, fáciles de entender e implementar, amparadas por una idea de "moda" implantada por los mismos poderes económicos (el mundo a su medida, recordad) y que permite una validación ad populum y desjuiciada del producto artístico. Lejos de democratizar el arte, lo que hace el sistema hipercapitalista es preparar el terreno para quienes aspiran a la idea de fama que han visto en los medios, con sus excesos y lujos, y perpetuar un círculo virtuoso (para la economía) en la que el artista es un producto pasajero, consumible y desechable, sin los estudios necesarios para comprender el rol del arte ni sus eternos recovecos, pues tal conocimiento implica también conocer las artimañas del sistema hipercapitalista. Arte DYI (do it yourself) para captar a quienes sólo advertirán la perversión de la maquinaria cuando ésta los escupa.

Lo anterior se puede categorizar como la etapa productiva de la falacia de la democracia artística. La etapa de la difusión equitativa del arte, muy promovida por plataformas como Spotify, también es una falacia. Llamémosle la falacia del Gatekeeper. El término "gatekeeper" (portero o guardián de la puerta) es un término utilizado en los modelos de sistemas de la creatividad que señala a aquellos actores encargados de validad la novedad artística y hacerlos llegar a su punto final, en este caso, las audiencias. Plataformas de streaming como Spotify aparentaron promover un fair play a la hora de difundir los productos artísticos, pero cayeron en las mismas prácticas que obliteran a los artistas emergentes favoreciendo a la gran industria, y utilizando las viejas estrategias de marketing y payola (práctica realizada por las grandes disqueras en las que pagan a las radios por tocar más a ciertos artistas). El gatekeeper sigue siendo la industria y su criterio un embudo para artistas que cumplan con sus estrategias de mercado. Para el resto la montaña es tan alta como lo ha sido siempre.

La segunda mentira es la idea liberal de que el ser humano es un ser completamente lógico, racional y que toma decisiones libres para su mejor interés. El libre mercado es la utopía de la libertad. El mercado es una manifestación orgánica del deseo de las personas, salvo cuando no lo es, es decir, cuando es el mismo mercado el que levanta un mundo ficticio de necesidades en el cual no podemos distinguir si lo que deseamos es una manifestación de nuestra -ya limitada- libertad o es parte de este tejido de realidad virtual diseñado para que nuestro rol sea el de consumidores. Zizek ya lo explica de mejor manera cuando señala que "cuando creemos que logramos escapar a nuestros sueños, es en ese punto en que estamos sumergidos en la ideología". Los límites de nuestra realidad son los límites de nuestro entorno, nuestro lenguaje y por ende, nuestros pensamientos y deseos. Los gustos musicales no son diferentes. Creemos que nuestros gustos son expresión de nuestras decisiones, nuestra identidad, nuestra esencia más pura. Sin embargo, nuestros gustos son producto de un entorno bastante más controlado de lo que creemos y difícilmente escapamos a los límites de nuestra realidad material sin un esfuerzo reflexivo. En este sentido, la mentira del "cada quien hace lo que quiere" se hace evidente cuando el gusto musical es precisamente el gusto por la música hipercomercial. Lo más cercano sería "cada quien hace lo que es influenciado a hacer creyendo que lo quiere hacer". Bastante menos heroico.

En los párrafos anteriores he evitado hacer juicios de valor y morales sobre el reggaetón, precisamente porque no me parece que allí radique el problema más grave y porque sería fácil contra argumentar con "en toda época pasada se ha denostado a las nuevas expresiones". Sin embargo, incluso ese argumento no es suficiente cuando nos encontramos en un momento sin precedentes de un modelo económico relativamente nuevo, por lo que cualquier discurso artístico que en comparación pueda considerarse igualmente obsceno por sí solo, no es en realidad comparable en cuanto a la mecánica que está detrás de la música hipercomercial de hoy. La rebeldía y la crítica contra el sistema de Twisted Sister en los 70s y 80s es incomparable al discurso del éxito mediante el sobreconsumo del reggaetón, aún cuando ambas músicas puedan ser consideradas inmorales en su tiempo.

En conclusión, la crítica a los excesos del capitalismo también debiese incluir una crítica a las formas de arte que utilizan las mismas dinámicas y persiguen los mismos fines. Quizás el problema es que aún no hemos establecido una diferencia clara entre la música comercial y la música hipercomercial, o el arte y aquello que viste de arte, que posee los mismos elementos de lo que reconocemos como arte, pero no persigue los mismos fines. Definir incluso que todo el reggaetón es hipercomercial es difícil, pues sus elementos constitutivos como estilo musical pueden perseguir fines nobles (como "santé" de Stromae), pero ese es precisamente el punto de esta reflexión: el consumo necesita de una ética y nosotros debemos actuar con un mínimo de responsabilidad o, al menos, atentos a lo que pasa con un fenómeno tan ubicuo y trascendente como la cultura.

BEST PICTURE NOMINEES (2018) AESTHETICS.   repost, don’t reblog. bold whatever applies. tag whoever you want and feel free to add to the categories.

THE SHAPE OF WATER  : early mornings. art on an easel. being trapped. flashy cars.  self-righteous intolerance. speaking volumes without a word. being submerged. learning and adapting.  raindrops on windows.  bubbles rising in water.  cats. taboo desires.  tanks of water.  kitschy nostalgia.  kissing underwater. silence. isolation. golden age hollywood.  sign language.  scales.  egg shells. jell-o.  the smell of cleaning supplies.  creature features. the space race. red coats. monstrous fairy tales.  lab coats. lunches in brown bags. the click of shoes.  smog.  dance routines.  slices of pie. toxic masculinity. chains. government secrets. seeing past flaws. floating aimlessly. needles. greens and blues.  deep, inexorable scars. gills.  music from the 30′s.  retro-futurism.  bloody handprints.  routines. record players.  old movies.  love in unexpected places.

PHANTOM THREAD  :  a doll in a gilded birdcage.  butter to bread. the death of a mother. cycles. hidden messages.  a disruptive presence.  longing.  wedding gowns.  posh control. post-war. brightly colored socks. inner turmoil. poison. an air of quiet death.  hallucinations. family dysfunction.  rich fabrics.  curses. soft piano music.  restrained anger. spinning out of control. artist and muse.  dark love.  pastels.  peace in the countryside.  clockwork dynamics.  perfection.  wild mushrooms. giving up every piece of yourself.  rags to riches. ghosts.  new year’s. lingering gazes. needle and thread.  fine dining. hearing every sound.  being ambushed. ego.  flowing dresses.  a person out of place.  defiance. ink to paper.  an artist tortured by their art.  obsessive personalities. peepholes.  soothing elegance.  silk.  spiral staircases. driving at high speeds. high society.

THE POST  : typewriters.  newspapers.  tense climates. distrust of authority. internal battles. a legacy at stake.  secrets.  cover-ups.  defending what you believe. peering through windows.  melodrama. political corruption.  behind closed doors.  sniffing a scoop. ringing phones. lying for over a decade. cramming and crowding. cold grays.  war. fluorescent lights.  treason.  shuffled papers. the jungle. a weight on your shoulders. fresh coffee. thousands of deaths. burglary. finding your voice.  risking everything. propaganda. tough choices. exposure. type being set by hand. workplace rivalries. abuses of power.  security breaches.  hierarchy. a bed strewn with papers and books.  paranoia.  orders. clicking keys.  redacted files. desk clutter.  cigarette smoke.  precious cargo.  vanished technologies.  suspenseful conversations. facing charges.  courtroom battles.  suits and ties.

DARKEST HOUR  : never surrendering.  duty. countless negotiations.  the flash of cameras. beaches.  historic buildings.  guzzling booze.  resignation. utter catastrophe. bunkers.  radio broadcasts.  going against the odds. bathed in red light. a sense of humor.  allies.  shouting matches.  small square windows.  selfishness.  walking with a cane.  war rooms. chandeliers.  dust floating in air.  righteousness. a poor reputation.  an elevator surrounded by darkness. a world at war. needing a miracle. interruptions. a last hope.  cigar smoke. quoting poetry.  photos of a loved one.  a single sunbeam.  monarchy. vanity. rescue missions.  refusing peace.  pallid chambers.  military uniforms.  taking a stand. common folk. suicide missions. drums of war.  tears down sullen cheeks.  reluctance.  complete collapse. evacuations.  enveloped by fog.  changing history. blood, toil, tears and sweat.

THREE BILLBOARDS OUTSIDE EBBING, MISSOURI  :   severe burns. police uniforms. sirens. the calmness of a deer.  strumming guitars. grieving. horrifying memories.  sucker punches. a lack of respect. facing threats. skin under fingernails. flicking cigarettes.  awkward dates. nasty rumors.  claustrophobia. lush green pastures. molotov cocktails.  the fire of anger and revenge.  strangers.  no remorse.  bashing in windows.  the midwest. provoking a fight.  pointing fingers.  being pressed for time. rundown old houses.  grey morality. dark undercurrents. insurmountable losses.  cruel laughs.  the american flag. dive bars.  guilty no matter what.  buildings in flames.  ambulances. coughing up blood. spitting.  chewing on fingernails.  one versus many. black and red. not understanding another’s feelings.  a mother and child. the pain of others.  a quest of justice. abandoned billboards. a hardened gaze. driving to nowhere.  small towns.  last letters. absurd violence.

CALL ME BY YOUR NAME :   heartbreak. unbuttoned shirts. fields of flowers. having to say goodbye.  cobblestone streets.  rendezvous at midnight. battling temptation. academic paperwork.  peeling an orange.  80’s nostalgia. classical music.  long walks. ancient artifacts. abundant orchards. shoulder massages.  expressive sexuality. remembering everything. staring into a fireplace.  dipping your feet in cool water. uncertainty. villa vacations. curly hair. longing gazes. riding a bicycle around.  mystery of love. balconies.  swimming naked. first times. bathing suits.  roman statues.  secret sensuality.  peaches.  piano music.  sun-soaked summer.  having your nose in a book. just rooms apart. crystal blue water. growing attractions.  changing your name. intimacy beyond physical. love affairs.  rich wines.  finding pleasure in grief. daring to desire.  european lyricism. loving father figures. dancing to disco.  laying in green grass.  awkward adolescence. hands interlinked. sentimental jewelry. connection through identity. the magen david.

DUNKIRK  :  burying a body.  warm cider. narrow escapes.  a race against time.  a small boat. all hope lost. being unable to come home.  taken prisoner. shipwrecks.  assuming the identity of someone else. setting fire to it all.  smoke rising from a crash. sea foam.  seaports.  rendered blind. dropping to take cover. land, sea, and air.  entangled in chain. toast with jam. suspense.  waiting for escape.  wounded men. lying in the sand.  trauma. blank spaces. sinking ships. commended a hero.  cocking a gun. swallowed by darkness.  bullet holes. obstacles and delays.  a hero’s welcome.  planes overhead.  the sounds of a ticking clock. bullets ricocheting off metal.  people by the thousands. shell-shocked. the explosions of shells on shores. the sound of destruction.  rising tides. head injuries. target practice. compressed time and space.  the perennial threat of death. oil ignited into flames. lying for the greater good.  blocking out the noise.  primal dangers. taking command. sole survivor.

GET OUT  : deer antlers. suburbs.  hypnosis.  strange behavior. familial tension. chopping wood. uneasy stares. tears and a smile. deception. fight or flight.  blindness. survival. sinking into the floor.  watching but powerless. strapped to a chair.  plugged ears. a failed handshake. car accidents.  sunken places.  something out of a nightmare. going hysterical. bingo cards.  smoking cigarettes. static on a television set. doing more harm than good. a hint of a smile. a stranger in any environment that is foreign to them.  waiting for someone to come when they never will.  overturned candles.  wealthy garden parties.  constantly looking over your shoulder. silence no matter how hard you scream. trances.  catharsis. a battle of wills.  layers being peeled back. a cup of tea. nosebleeds. addiction. last bits of life leaving a body. black and white photography. sprinting at high speeds. conspiracies.  surgery. blankly polite speech.  noise of a spoon scraping across a teacup. a deer in headlights.  staring at your own reflection. unable to sleep. loyal friends.

LADY BIRD  : california landscapes.  budding romance.  uniforms. consolation. plain and luscious colors.  apologizing.  boorish sex.  prom dresses.  secondhand dresses. strong personalities.  the theatre. being simultaneously warm and scary.  battling depression. 90’s fashion.  dreaming of elsewhere. partying. signatures on a cast. living on the wrong side of the tracks.  not being bound by any era. rejection.  sparklers. thrift stores.  high school.  identity crisis.  a place that looks like a memory. going behind backs.  disappointed parents. catholicism. poverty.  busy new york city streets.  monotonous hometowns.  shitty bands.  teenage anarchy.  drifting in and out of friendships.  menial jobs. red hair.  self-given names. coming-of-age. a broken arm. excessive drinking.  first kisses. cupcakes.  smudged eye makeup. strained relationships.  screaming in the middle of the street. thoughtful letters.  standing out. decorated bedroom walls.  having a change of heart.  expressing individuality.

TAGGED BY :  stolen off the dash TAGGING  : @azhefa, @moonreflected, @dtchilds, @untothisstorm, @incrediblechange, @kopiya, @coralinehcle, steal it!

a virtude somente possível se o legislador combater as almas corrompidas pelas paixões violentas, ou seja, é necessário promover leis que moderem o fogo das paixões.13 Mostraremos também que Platão ao refletir sobre amizade, amor e paixões decide qual desses relacionamentos deve ser admitido em sua Magnésia e como extinguir os outros através do “artifício da censura” retomando a noção de “nobre mentira” da República que nas Leis Platão chama de “mentira útil”, inclusive com a lembrança da fábula sidônica das sementes dos dentes de dragão. O uso desse artifício é simples e ao mesmo tempo difícil de aplicar. O exemplo tomado para examiná-lo é o incesto, que segundo o Ateniense, é considerado prática abominável pelos deuses e aquele que o praticar cairá em desgraça pública. Platão elenca as práticas sexuais que devem ser proibidas e faz uma lei para ser consagrada por toda a comunidade assegurando-lhe a estabilidade ideal,14 pois o caráter sagrado enche os cidadãos de temor deixando-os obedientes. O filósofo tenta justificar sua proposta de mudança do éthos em função da procriação que supomos ser por problemas demográficos provocados pelas renitentes guerras. Essa mudança na cultura sexual também corrobora com a aceitação da mulher como partícipe da organização e defesa da pólis. A participação da mulher na sissítia é a demonstração mais ousada de sua importância nas cidades platônicas, coerente inclusive com seus postulados sobre a igualdade das almas, reflexão genuína que Platão trata no diálogo Timeu. Outro aspecto singular é a propositura da cidadania para a mulher nas Leis que renova inclusive as leis de Atenas, posto que Platão sugere que os meninos e as meninas sejam registrados ao nascer e não aos dezoito anos como vigora as leis atenienses.

cenário apresentado no início do diálogo Leis, de Platão, tem uma ambientação marcadamente religiosa. A começar pela primeira questão que abre essa obra, entoada em tom solene, “Deus, forasteiro, ou algum homem é que passa entre vós outros como sendo o instituidor de vossas leis?”17, a cena dramática sugere um ritual religioso. São três homens de avançada idade que em peregrinação dirigem-se ao Monte Ida para visitar a caverna e o templo de Zeus. Na caminhada, os três, um ateniense anônimo, um cretense chamado Clínias e um espartano de nome Megilo, vão conversando sobre leis e formas de governo. Ao longo dessa peregrinação, esses homens, educados em excelentes costumes legais18, vão elaborar uma constituição para reger uma colônia cretense que será fundada em breve. Parece-nos bastante expressiva a descrição que T. Pangle19 faz sobre o Templo de Zeus, destacando a importância desse lugar sagrado para onde os três se encaminham: The cave-sanctuary to which the three old men are headed (but they never reach, at least in the dialogue) is apTalvez não seja excessivo fazer, desde já, uma aproximação entre o caráter religioso nas Leis, dado o cenário de peregrinação à caverna, templo de Zeus, e a constituição que será elaborada, e ainda com o próprio Minos, que Platão rememora, bem como com a lembrança especial de Licurgo e suas leis. Essas ligações não são, a nosso ver, coincidências, e seus personagens têm uma razão de assim surgirem no livro I: um cretense, um espartano e um ateniense. Suas instituições servirão justamente de modelos a serem aprimorados e constituirão a legislação da nova pólis que será planejada, como será dito adiante. Se assim for, certamente esses personagens foram cuidadosamente escolhidos, pois representam o éthos de três grandes póleis que condensam parte larga da História da Grécia: eles representam as melhores formas de governo. E não é sem razão que caminham em peregrinação religiosa, pois a quem procurar como elaborador das leis senão os deuses, apesar das diferenças do éthos entre eles? Portanto, a resposta à primeira questão do diálogo Leis – se foi a divindade ou o homem quem instituiu as leis – está contida na própria pergunta, postulando uma relação a ser pensada entre divindade e homem, que se mantém ao longo do...

Ética e Moral

O que é Ética? O que é Moral? Como vou saber se as minhas atitudes são anti-éticas, imorais, amorais, etc.?

Ética

Para começarmos a desatar todos esses nós de perguntas, vamos começar pelo começo: a etimologia da palavra. A palavra “ética” vem do grego "ethos", que significa modo de ser, costume ou hábito. Esse termo reflete o caráter e a natureza de CADA INDIVÍDUO enquanto forma de vida adquirida ou conquistada. Então quando colocamos que “tal atitude é anti-ética”, estamos dizendo que essa atitude vai contra com meus princípios, meus valores, que isso fere o que EU acredito. Por isso devemos zelar pela nossa identidade, trabalhar todos os dias para nos conhecermos melhor e aprimorarmos como pessoas, como “indivíduos-engrenagem” que impulsionam a sociedade para um caminho melhor. Ser ético, no fim das contas, é agir bem, buscando fazer o certo, sem se desvirtuar e sem causar prejuízo a outrem.

A parte difícil está em se conhecer, se notar, saber quem é de fato “eu” no meio de tantas pessoas que seguem a “moda” que se destila fortemente pelas redes sociais. Entenda aqui que não estou dizendo para “nadarem sempre contra a correnteza”, mas digo que para sabermos até onde conseguirmos ir, para saber onde fica a nossa “linha do limite” precisamos descobrir a nossa própria identidade e assim aprender a manifesta-la. Só assim podemos seguir a moda que gostamos, sem desrespeitar o nosso próprio limite.

É comum confundirmos a Ética com a Moral, até porque a palavra Ethos tem duas variantes: êthos (caráter) e éthos (costume).

Ah, uma dica de estudante para gravar no peito a quem a Ética se refere: ética começa com “E” de “Eu”.

Moral 

O termo moral deriva da tradução latina para o termo éthos, que virou moris. A moral consiste em um código de conduta, costumes morais e hábitos de um determinado local, enquanto a ética pretende ser a racionalização dessa moral. Durkheim,  sociólogo e filósofo francês, explicava a Moral como a “ciência dos costumes”, sendo algo anterior a própria sociedade. A Moral tem caráter obrigatório.

Pelo raciocínio etimológico temos:

Moral: padrão de costumes, é a regra de um determinado grupo que pertence a “X” local durante um certo período/tempo ;

Imoral: contrária à moral, aos costumes vigentes em determinada época ou sociedade. É conhecer a regra e mesmo assim quebrá-la; 

Amoral: que não pauta sua conduta por princípios morais; estranho à moral. A Filosofia diz que “é naturalmente indiferente às ideias do bem e do mal, sendo, portanto, incompleto no desenvolvimento de sua consciência moral”. Ou seja, é quebrar a regra por não conhecê-la;

Ah, outra dica de estudante para gravar no peito a quem a Moral se refere: moral começa com “M” de “Mundo, multidões, macro, massa de pessoas”, portanto diz respeito a sociedade.

Depois dessa introdução fica a reflexão: como reconhecer a própria identidade e seguir os nossos princípios norteados pelo bem numa sociedade cada vez mais doente? Qual a nossa obra para fazer do mundo um lugar um pouquinho melhor?

Referencial Teórico

O que é Ética? (texto, postagem);

O que é Ética? (texto, postagem);

Ética: origem etimológica (texto, postagem);

Café Filosófico: Ética do Cotidiano (vídeo);

Qual é a Tua Obra? (livro, link Sebo Online);

Imoral e Amoral (texto, postagem, dicionário);

24.02.2019 éthos

Instagram: @cibellestudies