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A Lenda de Sumé
Condo o jesuíta Manuel da Nóbrega isteve im Santos, no ano de 1549, foi relatado u’a lenda indígena arrespeito de Sumé. Discrito como um home arto, branco, cum longos cabêlo i barba grisaio i que frutuava no ar, teria vino do céu, inviado pur Tupã, adonde tchegô à antonce Enguaguaçu p'ra bebê a áua du’a fonte, localizada nas proximidade da isquina da Av. Bernadino de Campos c’a Rua Floriano Peixoto.
Êle trazia um grande saco nas cacunda. Tchamô a dgente da região i, pinchano pelo tchão um delúvio de semente que inchia aquêle saco, mostrô a todos que do tchão brotava pranta que logo produzia cumida i riqueza, fartura p'ra tribo, deixano a êles arguns punhado dela p'ra que prantiasse. Cumeçô a sê visto cum scisma pelos cacique locá, os quá tentô matá cum frechada im certa menhã; tentativa essa fáia, visto que as frecha misteriosamente retornô i matô seus atirador. Era tamem u’a das habilidade do istrangêro: tirá frecha de seu corpo sem sangrá. Teve dois fiio, tchamado de Tamandaré i Ariconte, que se odiava mortámente.
Sumé antonce teria andado de costa inté o mar, suverteno im seguida n'um vôo sobre a Baía de Santos p'ra nunca mai vortá. Não sem antes tê deixado na bica adonde apareceu u’a série de desenho, cum distaque p'ra u’a inorme pegada, fora dos tamanho normá p'ra um ser humano. Relatos posterior dos jesuíta dão conta que o motivo da ispursão dele foi tê proibido a poligamia i o canibalismo, motivano a réiva dos cacique.
A estória pur tráis da lenda
Pesquisas mai recente cunseguiu traçá a estória do misterioso home que, adespois de sua saída da Baixada Santista, teria chegado a Assunção, no Paraguai, i aos inca, no Perú, teno aberto o famoso Caminho do Piabirú, que ligava Santos ao Oceano Pacífico i foi utilizado pelos índio p'ras tróca cumerciá i adespois nargu’as iscursão dos banderante. Os inca da região do Piabiru curtiva lendas im arrespeito da Viracocham que im suas aparição seria munto semeiante à Sumé, levano a crê que seria antonce a merma criatura.
Os colonizador purtuguêis levô a hipótese de Sumé sê o apóstolo São Tomé, que sigundo a tradição católica, adespois de presenciá a assunção de Maria, teria ido à Índia pregá o catolicismo. Sua passage é discrita n'um texto do ano 200 denuminado “Atos de Tomé.” Na Índia, teria participado da fundação de 8 eigreja na região de Paravoor Thaluk, no ano 52. Os purtuguêis aquerdita que, adespois de sua passage na Ásia, rumô p'ra América, adonde insinô as benfeitoria aos índio paulista i da região do Piabirú.
C’o advento do abastecimento de áua amuderno im Santos, a fonte foi caino im desuso, inté caí no abandono i tê sido infelizmente demolida im fins do século XIX p'ra proveitamento de suas pedra im lajes i carçada na cidade. Apesá disto, num cunseguimo incontrá ôtros registro ô maior informação sobre a merma, talequá quarqué risquício hoje no locar. O mito ao redor das figura de Sumé, Viraconcha i São Tomé persiste repleto de mistério i estórias na região pur adonde teria passado, representano um interessante relato da mitologia paulista.
Autoria
Thales Veiga
#folklore#caipira#paulista#são paulo#folclore brasileiro#indígenas#jesuítas#sumé#são tomé#mitología#Viraconcha
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Educação Escolar Indígena no Brasil: História, Legislação e Práticas
A história da educação escolar indígena no Brasil é marcada por desafios e lutas pela valorização das culturas, línguas e identidades dos povos originários. Neste conteúdo pedagógico, exploraremos essa trajetória desde a colonização até os dias atuais, destacando a legislação relevante e as práticas educacionais voltadas para as comunidades indígenas.
1. Contexto Histórico:
Durante o período da…
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The city of São Paulo was founded here in 1554 por João Otavio Dobre Ferreira
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70 años de la UCAB: Manuel Sosa Pietri
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Mapa das missões jesuíticas da província do Paraguai sobre limites políticos atuais.
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15 de agosto, mas em: 1534 Santo Inácio de Loyola cria a Companhia de Jesus, uma ordem de homens católicos romanos. 1914 Após uma década de trabalho contínuo, o Canal do Panamá é aberto para o tráfego. 1945 Com a derrota do Japão na Segunda Guerra Mundial, a Coréia é libertada após 35 anos de regime colonial japonês. 1960 A República do Congo é proclamada uma nação independente dentro da Comunidade Francesa. Fonte: EducaBras Crédito de imagens: geralt / schliff / viarami / kaufdex em Pixabay Tags: #congo #independência #ww2 #Coreia #Japão #canaldoPanamá #jesuítas #Jesus #história #hojenahistória https://www.instagram.com/p/ChST5J7uPFu/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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TATUAGEM (2013)
dir. Hilton Lacerda
1978, Recife. Clécio Wanderley is the leader of the theatrical troupe Chão de Estrelas, which performs concerts full of debauchery and nudity. One of the main stars of the team is Paulete, with whom Clécio maintains a friendship. One day, Paulete receives a visit from his brother-in-law, the young Fininha, who is in the army. Enchanted by the universe created by Chão de Estrelas, he is soon seduced by Clécio. It doesn't take long for them to engage in a romantic relationship, which puts him in a dubious situation: while increasing the bounds with the troupe members, he needs to deal with the existing repression of the army during the dictatorship.
(link in title)
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"There are two types of fear and courage, Speed. I act as if there is no danger. But you know that everything is dangerous in this endless sea.”
Praia do Futuro (Futuro Beach) dir. Karim Aïnouz, 2014
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Paraná: Jesuítas na Provinça do Guairá
C’o Tratado de Tordesi’a, im 1494, as nova terra discuberta a oeste da linha maginária pertencia a Ispanha i a leste a Purtugá. A linha do Tratado de Tordesi’a dividia o Paraná entre as duas potência marítima da época, Purtugá i Ispanha, seno a que úrtima ficô c’a maioria das terra do Istado, deixano só o litorá paranaense sôbre a administração purtuguêsa. Nêsse território que pertencia aos ispanhór num foi um vazio demográfico, apois ali vivia diversos índio da famia lingüística tupi-guarani i jê, se istima que vivia na região im torno de 200 mir índio ispaiado im vários agrupamento, só que suas curtura num tava n'um de munto cunhecimento, apois pissuía u’a agricurtura i cerâmica munto rudimentá, viveno da coleta de cumida pelas mata, da caça i da pesca, os índio inda tava na indade da pedra pulida.¹
Presença ispanhóla
A presença colonizadora ispanhóla no território paranaense cumeçô na segunda metade do século XVI (dezasseis), ispecificadamente im 1554, condo o território formato pelos rio Paraná, Paranapanema, Tibagi i Iguaçú foi incorporado à corôa ispanhóla. O guvernador de Assunção, Martinez de Irala, inviô u’a ispedição de oitenta homes c’a idéia de fundá a vila de Ontiveiros. Só que, im 1524 o viajante ispanhór Aleixo Garcia i im 1542 o conquistador ispanhór Álvar Núñes Cabeza de Vaca já tinha feito ispedição partida do litorá catarinense, discobrino as Catarata do Iguaçú, isprorano tamem o curso do rio Paraguai i submeteu argu’as tribo de índio que mai tarde intrô im confrito cum arguns colono ispanhór chefiado pur Domingo Martínez de Irala.² Os objitivo da intrada do guvernador de Assunção no Guairá é trêis: primêro, a ocupação era cunsiderada istratégica, pensano im istabelecê um porto im Laguna, no litorá de Santa Catarina, a fim de assegurá essa saída p'ro mar i ansim quebrá o isolamento dos colono de Assunção. Sigundo, o povuamento do Guairá permitiria defendê as provinça das cuntínua intrada que fazia os purtuguêis i ao mêmo tempo viabilizá as comunicação cumerciá c’o Brasí, travéis de São Vicente, seno de vantaje tanto p'ros paraguaio como p'ros luso-purtuguêis.³
A cidade de Ontiveiros chegô a tê um grande número de índio, que vivia sob o regime de encomienda, só que a cidade teve u’a curta duração de dois ano, de 1554 a 1556. U’a nova cidade foi construída im 1557, perto da foz do rio Piquiri, adonde hoje se localiza o município de Guaíra i Terra Roxa, pôco riba das istinta Sete Quéda, se chamava Ciudad Real Del Guairá, fundada pur Ruy Dias Malgarejo, adonde foi transferidos os pôco habitante que inda restava de Ontiveiros, que “suverteu” cum isso. Êle mêmo, cum quarenta (40) homes i cinqüenta i trêis (53) cavalo, fundô a sessenta léguas da Ciudad Real u’a tercêra cidade ispanhóla no Paraná, im feverêro de 1570, nas marge do rio Ivaí, a chamada Vila Rica Del Espírito Santo, que recebeu essa nomeação pelo grande despotismo de pedras cum cristá de ágatas que pissuía na região. Im 1592, hôve u’a ipidemia de varíola forçano a transferência de Vila Rica pur orde do capitão Guzman p'ra região perto da foz do rio Corumbataí, no Ivaí. A principar atividade inconômica realizada na região era a istração de erva-mate.⁴
Essas cidade ispanhóla tinha como grande objitivo suborná os índio i garantí a proteção do caminho do Piabiru, que ia de São Vicente, passava na região do Guairá i ia inté o Oceano Pacífico, proximidade de Lima, no Perú, defendeno o acesso a Potosí, cum suas mina de prata, arvo da cobiça purtuguêsa.
Início das redução
C’o tempo, êsse regime de encomienda gerô certa resistênça aos índio, im ispeciá nos índio do tronco jê, como os kaingang, que era mai hostir a duminação ispanhóla. P'ra miór catequizá i invorvê êles no mundo ocidentar, o guvernador Hernando Arias de Saavedra c’a autorização do rei Filipe III, que buscô ampriá os domínio da região, criô a Provinça Del Guairá, tamem cunhecida como “Repúbrica Guarani”⁵ i chamô inté a região os padre jesuíta, dano o comando de istensa faixa de terra. Filipe III foi o rei no chamado domínio ispanhór, entre 1580 i 1640, adonde ocorreu a união entre a coroa purtuguêsa i ispanhóla.Os padre jesuíta criô u’a nova manêra de ministrá a catequese, criano ardeamento, adonde seria mai fácir de protegê os índio i daria u’a maior liberdade aos índio, seno assistido pelos religioso, que passô a estória como o nome de missão jesuítica. A primêra região que isprimentô o sistema de redução jesuítica foi a do Guairá, que passô a atraí um grande número de índio que cumeçô a fugí das encomiendas ispanhóla ino p'ra essa povuação. As primêra redução fundada foi a Nuestra Señora de Loreto i San Ignácio Mini, criadas im 1610. A primêra se situava na foz do rio Pirapó, i passô a sê capitá da provinça, adonde passô a residí o superior da Cumpanhia de Jesus da região. Ao todo, foi fundada quatorze missão principar ispaiada pelos rio Paranapanema, Tibagi, Iguaçú, Piquiri i Ivaí, quar chegô a tê im torno de cem mir (100.000) índio, na maioria guaraní, fazeno prosperá as missão.⁶ O sucesso dessas redução levô a decadência de Ciudad Real i Vila Rica, apois a mão de obra que vivia ali iscoieu ficá nas redução, deixano as encomiendas ispanhóla sem mão-de-obra p'ra istração da erva-mate.
Organização du'a redução jesuítica
As redução era dirigida pur um missionário, que os índio chamava de “pae-véio” im sua língua, i êsse era auxiliado pur um assistente, o “pae-novo.” Os jesuíta procurô não quebrá a hierarquia c’o quar os índio tava curtumado. Tinha propriedades particular i coletiva, que era cuidada i fruitificada im turno pelos índio, que a chamava de “propriedade de Deus”. Tinha u’a criação coletiva de cavalo, boi i galinha. O produto dêsse trabaio era armazenado im depósitos púbrico, adonde cada famia recebia o necessário p'ro seu sustento, seno limitada a distribuição, p'ra que as índia dona de casa num se curtumasse a gastá demasiadamente. Dêsses mêmo depósito tamem se retirava o necessário p'ro curto i o pagamento de imposto, que era pago a coroa ispanhólas. Os missionário não introduziu a o dinhêro entre os índio, p'ra num dispertá cubiça.
O termor dos paulista
C’o sucesso das redução jesuítica, isso gerô temor nos paulista. Entre os principar interesse dos paulista tava o temor du’a ispansão ispanhóla p'ro leste, im direção à baía de Paranaguá, a captura de índio p'ra trabaiá im suas lavôra i o desejo de atingí as famosa mina de Potosí. Os purtuguêis sempre teve a intenção de tê como limite meridionar do Brasí, o rio da Prata, já os ispanhór desejô êsse limite im Cananéia ô inté a baía de Paranaguá.
C’a ispansão das redução ispanhóla, que já tava açcançano o vale do rio Tibagi, causô u’a pensão entre os paulista, tamem chamados de “mameluco”, que viu como u’a guerra justa, já que ameaçava a inzistênça do Tratado de Tordesi’a. Hai tempos que os paulista organizô bandêras adonde percorria o litorá i o interior campeano índio, que era gerarmente preso i levado a São Paulo, adonde seria vendidos como iscravo.
As ispedição banderante i o fim das redução do Guairá
Os ataque dos banderante paulista se tornô mai freqüente a partí de 1628, principarmente pela omissão do guvernador do Paraguai, Luís de Céspedes Xéria, que nêsse tempo percurava rompê o broco hegemônico do sistema coloniar no Paraguai, entre o Istado i a eigreja, deixano os jesuíta infrentá sozinho os banderante paulista. Os missionário propôs junto ao provinciar do Brasí, Dom Diego de Oliveira a liberdade dos índio, só que não obteve ajuda. Mêmo sem apoio das autoridade paraguaia, i sem apoio das autoridade brasilêra, os jesuíta manteve fiér as orde vinda de Roma.⁷
Os pobrema invorveno os banderante paulista num era novidade no Guairá, como já citado anteriormente, iniciô a tê mai força a partí de 1611, condo o guvernador paulista Luís de Sousa ordenô que os cacique de ardêia próxima a São Paulo fosse buscá índio parente nos sertão do Guairá, p'ra trabaiá nas mina dos purtuguêis.
Os paulista era cunhecido pelos jesuíta i índio como “mameluco,” (o mêmo que “cabôcro”) i a partí de 1628 passô a atacá as missão do Guairá cum verdadêros inzército, principarmente a bandêra liderada pur Antônio Raposo Tavares, organizada im São Paulo no finar de 1628 cum sessenta i nove (69) paulista, novecentos (900) “mameluco” i trêis mir (3 000) índio. Alêm do próprio Raposo Tavares na liderança da bandêra, tamem tava presente o seu irmão Pascual i seu sogro, Manuel Pires.⁸ A primêra missão devastada pelos banderante, inda im 1628, foi a missão de Encarnación, adonde todos os home foi preso i levado como iscravo. As criança, os véio i pessoa mai fraca foi todas morta pelo caminho.⁹
Os banderante paulista era tropas mercenária, que agia pur conta própria, num comprometendo ansim os purtuguêis i nem os ispanhór, os quar num aceitava a inzistênça dessas missão jesuítica. P'ros purtuguêis, devastá o território do Guairá era um modo indireto de desgastá o domínio ispanhór, evitano ansim u’a guerra direta entre as duas coroa. Pur cunseqüência, adespois de distruí a maioria das missão jesuítica no território do Guairá, os paulista oiô p'ra duas cidade ispanhóla na região, Ciudad Real del Guairá i Villa Rica del Espírito Santo, visto que as duas cidade tava praticamente ispósta, cumeçô a pranejá a distruição dêsses núcreo i povuação.¹⁰ O guvernador do Paraguai, im 1630, ispediu u’a orde proibino que os ispanhór de Villa Rica i Ciudad Real num auxiliasse cum armamento de fogo as missão jesuítica.¹¹
Inda fartava duas missão jesuítica não distruída pelos paulista, seno elas Nuestra Señora de Loreto i Santo Ignácio Mini, i adespois da invasão da missão de São Francisco Xavier, os sobrevivênte das povoação próxima a essas missão se tirô inzatamente nas duas primêra missão. O padre Antônio Ruiz de Montoya cunsiguiu juntá 12 000 índio nas duas missão, i cum 700 barsa cunseguiu transportá êsses índio, desceno os rio Paranapanema i Paraná, i se istabeleceu no território da Provinça de Missiones, no noroeste argentino. Dos 12 000 índio levado pur Montoya, cerca de 8 000 cunsiguiu chegá à região argentina, adonde seria reerguida as missão.¹³ Os ispanhór de Ciudad Real del Guairá i Villa Rica sofria pela pobreza derde 1628, teno farta de cumida i de índio p'ra trabaiá na istração de erva-mate. Adespois dos banderante paulista distruí as missão jesuítica, atracô im 1632 as duas cidade, a primêra delas foi Villa Rica, que foi sitiada pur trêis mêis i seus morador fugiu p'ra região mai ocidentar do Paraná i ôtros foi p'ra São Paulo. Os ispanhór de Ciudad Real del Guairá abandonô a cidade temeno os paulista, deixano o Guairá sem nium núcreo de colonização oropéia, c’o fim da colonização pur ação dos paulista, a véia região do Guairá se tornô só u’a região de trânsito p'ra purtuguêis que saía de São Paulo.¹⁴ Mêmo o Guairá pelo Tratado de Tordesi’a seno de posse ispanhóla, os próprio ispanhór foi ispurso de suas terra, i o que antes era chamado de “Repúbrica Guarani” ficô só seno um vazio demográfico, sem nium núcreo populacionar, u’a terra vazia a ispera du’a colonização.
Autoria
Felipe Teixeira Moraes
Tradução
Danfosky
Referênça
CORTESÃO, Jaime. Raposo Tavares e a formação territorial do Brasil, 1966. p. 22
WACHOWICZ, Ruy C. História do Paraná, 2001
GADELHA, Regina Maria. Do Guairá à conquista do Paraná (1553-1680): Subsídios para a história da expansão territorial do Brasil, in Anais do Seminário Internacional, Missionários e Espanhóis: o Paraná no Contexto da Bacia do Prata Séculos XVI e XVII, 2010. p. 22
PARELLADA. Claudia Inês. Vila Rica del Espirito Santo: Ruínas de uma cidade colonial Espanhola no interior do Paraná, 1993. p. 6
LUGON, Clovis. A república comunista cristã dos Guaranis, 1610 a 1768, 1977
PARELLADA. Claudia Inês. Vila Rica del Espirito Santo: Ruínas de uma cidade colonial Espanhola no interior do Paraná, 1993. p. 7
SCHALLENBERGER, Erneldo. O Guairá e o espaço missioneiro: índios e jesuítas no tempo das missões rio platenses, 2006, p. 82
WESTPHALEN, Cecília Maria, BALHANA, Altiva Pilatti. Presença Espanhola no Paraná- Séculos XVI e XVII, 2003, p. 381
LUGON, Clóvis. A república comunista cristã dos guaranis, 1610 a 1768; 1977, p. 46
LUGON, Clóvis. A república comunista cristã dos guaranis, 1610 a 1768. (1977), p. 51
PARELLADA, Claudia. Resistência e Mudança Guarani: A Linguagem Visual nas Missões Jesuíticas do Guairá (1610 – 1631), 2011, p. 16
WESTPHALEN, Cecília Maria, BALHANA, Altiva Pilatti. Presença Espanhola no Paraná- Séculos XVI e XVII, 2003, p. 382
PARELLADA, Claudia. Resistência e Mudança Guarani: A Linguagem Visual nas Missões Jesuíticas do Guairá (1610 – 1631), 2011, p. 16
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Pergunta 397 - Nas existências corpóreas de natureza mais elevada do que a nossa, é mais clara a lembrança das anteriores?
“Sim, à medida que o corpo se torna menos material, com mais exatidão o homem se lembra do seu passado. Esta lembrança, os que habitam os mundos de ordem superior a têm mais nítida”
Jamais desmerecendo a fala do espírito comunicante, talvez faltou as circunstâncias da oportunidade que o espírito encarnou. Quantas foram as vidas do próprio Elias? Quando ele reencarna como Leon Hippolyte no séc. XIX, pelo que sabemos, soube de uma de suas vidas apenas, quando apresentava a codificação sobre os viventes dos mundos espirituais para o mundo da carne. Se o ocidente fosse outro, com menos intervenção papal como aconteceu no século XX, quem sabe as revelações tivessem avançado como avançou na figura do Osvaldo Polidoro. Na França do sec. XIX, ele abriu a cortina da vida nas esferas existentes fora do mundo dos encarnados, mas temia um novo mar de sangue e por isso vitou falar de alguns temas. Uma de suas vidas, foi revelada através das palavras dos espíritos comunicantes. Foi chamado Allan Kardec quando vivei entre os celtas e por isso as suas obras foram assinadas com esse nome.
Depois de partir para o plano espiritual, ele recebe a missão de voltar pela última vez na chamada terra do Cruzeiro do Sul para terminar o que faltava. Foi no início século XX que ele reencarna com o nome de Osvaldo Polidoro. Nessa oportunidade, ainda em idade de adolecente, escreveu o seu primeiro material doutrinário no Livro: "O que fizeste do Batismo de Espírito Santo", inalgurando o seu trabalho.
Aqui sim, pelo seu tamanho espiritual, missionário de antes desse planeta existir, revela a todos as suas reencarnações nas figuras de grandes mestres da história. Também fez revelações das vidas do nosso mestre Jesus e de outros companheiros de trabalho apostolado. Ele revelou suas reencarnações, com detalhes que só um espírito de alto posto hierárquico poderia expôr.
Outro espírito que revelou as suas vidas passadas, foi o mestre Chico Xavier. Pelo menos em uma das reencarnações, revela que foi o Jesuíta Manuel da Nóbrega, ao lado de José de Anchieta, reencarnação anterior do mestre Osvaldo Polidoro.
Uma pausa eu faço para o devido destaque das figuras de José de Anchieta e Manuel da Nóbrega:
A chegada desses dois mestres de elevada estatura espiritual ao Brasil e a fundação da cidade de São Paulo, é um fato histórico que marcou o pontapé inicial da comunicação entre os povos indígenas com os portugueses. Há outro aspecto que nunca é lembrado, a sua importância na história espiritual do planeta. O Sudeste do nosso país, revelado pelo mestre Osvaldo Polidoro, foi o centro de uma grande civilização, chamada por ele de "Atlântida Redescoberta".
Essa terra "virgem", e seus dirigentes espirituais, receberam esses dois grandes mestres para fazer do Brasil a grande Pátria do Evangelho.
Naquele tempo, esse mesmo mestre entregou ao mundo a primeira Bíblia, e agora, veio novamente para completar o seu trabalho de restauração e cumprir o prometido, entregando a última Bíblia para esse tempo.
E no século XX, de um lado, Manuel da Nóbrega, na figura de Chico Xavier, fazia o trabalho apostolado com os seus dons extraordinários, chamando a devida atenção pública com as revelações dos espíritos que transmitiam mensagens para os seus parentes inconsolados, além de outros prodígios.
E do outro lado com nenhuma publicidade, José de Anchieta, na figura de Sr. Osvaldo Polidoro, veio completar os informes com a entrega da doutrina restaurada, prometido por João Evangelista no livro do Apocalipse. Quem ler a sua obra, entenderá todo o trabalho feito pela Providência Divina.
Por que o nosso esforço de expor a doutrina no século XXI? Porque antes, os meios de comunicação ainda eram monopolizado e facilmente haveria ataques, desconstruindo os ensinamentos entregues pelor Osvaldo Polidoro. Quantos homens, levados pelas ignorância de suas mentes, agiram contra os dons mediúnicos, desde os tempos de Jesus? Há notícias de jornalistas que chama esse mestre de fraude, como aconteceu, com Chico e vários outros mestres durante os últimos 2 mil anos.
Por um curto período, tivemos o prazer da informação livre com a globalização da internet, e com ela, levar para todos os lugares esses ensinamentos sem manipulações. Percebam que as grandes forças horizontais dessa parte planetária, já estão movimentando seus pauzinhos para obter um controle sobre as informações da internet.
Havia um risco de se perder todo o trabalho, assim como foi difícil para Jesus expôr o seu trabalho em vida terrena. Chico aceitou ser a chama que atraiu toda atenção, sem ameaçar a soberania das ideologia papal e do protestantismo, duas correntes de uma mesma ideologia dominadora.
Voltando um pouco, as Américas estavam livres do peso cármico que mantém a Europa em um padrão vibratório muito baixo. Um novo palco deveria ser construído para tornar pública estas Verdades imutáveis, mesmo que as más influências dos continentes da Europa, Ásia e África, viessem juntas.
No tempo certo, o material codificado por Kardec, foi levado da França para o nosso Brasil, palco da reencarnação de grandes mestres dos altos planos espirituais, e completar a restauração da doutrina de Deus no Ocidente, preparando ESSE PAÍS PARA SER A PÁTRIA DO EVANGELHO.
Eles foram recebidos de braços abertos no Brasil quando estavam encarnados em 1.500 e depois de 400 anos, mesmo afastados geograficamente um do outro, cada um no seu limite, cumpriram a tarefa de por em ordem as coisas de Deus, sem instituições e sem intermediários, ensinando que cada um tem no seu íntimo, meio próprio para interagir com o Pai Eterno.
Peço desculpas pelos textos longos. Mas quando escrevo, minha mente é outra e meus pensamentos fluem livremente com detalhes interessantes. Quase sempre confirmo os fatos pesquisando pela internet. Porém os homens de poder querem controlar o único meio livre de informação, e já fazem isso, através de algoritmos que limitam as pesquisas.
Na terra da banana, as mídias hoje sofrem ações que obrigam derrubadas de perfis que ameaçam o poder político de algumas pessoas em nosso país, expondo a hipocrisia. É sabido que há uma perseguição de conteúdo exposto nas redes sociais. Ontem, os EUA decidiu suspender uma rede usada no mundo todo por causa da guerra que ocorre entre as ideologias dominadoras que separam os homens uns dos outros.
#divinismo#osvaldo polidoro#kardec#jesuíta#brasil#transicaoplanetaria#evolução#esoterismo#espiritismo#deus
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Jesuíta Barbosa confirma papel de Ney Matogrosso na CCXP23
O ator Jesuíta Barbosa foi escolhido para interpretar Ney Matogrosso nas telonas, conforme anunciado pela Paris Filmes na última quarta-feira, 29.
Essa revelação ocorreu no contexto da produção de “Homem com H”, a cinebiografia do renomado cantor, cuja data de lançamento ainda não foi divulgada.
E durante a CCXP23, o ator confirmou sua atuação, e revelou que tem grandes expectativas para as…
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