US Vogue November 15, 1965

Wilhelmina Cooper, ravishing odalisque in green sequins and purple cut velvet chalwar pants. By Donald Brooks. Maltese cross earrings and necklace by Miriam Haskell. Jeweled slippers, at Capezio. Hairstyle: Ingrid by Michel Kazan.

Wilhelmina Cooper, ravissante odalisque en vert paillettes et pantalon chalwar de velours coupé violet. Par Donald Brooks. Boucles d'oreilles et collier croix de Malte par Miriam Haskell. Babouches bijoux, chez Capezio. Coiffure : Ingrid de Michel Kazan.

Photo Horst P. Horst vogue archive

Woman with Tattooed Arms Poses in Bosnia 1912. [968 x 1198] Check this blog!

Timpothy Chalwar looks so shabby standing next to her excellence, Zendaya.

I just added this listing on Poshmark: Vintage Chalkware Gold Painted Eagle Wall Plaque.

The Slaver often had me traveling around the various cities and lands of this place while He remained within the city of Tor. My handler was a greedy man, often cruel, and treated me like I was dirt. He said it was because I was nothing but a stupid barbarian, not worth anything, even though I was one of the best flute girls in Tor. I think it was because the Slaver would not allow Him to touch me, reserving me to paying clients only. 

We ended up in Torvasland, a cold harsh land where giants roamed. To me, anyways. I stand at best, 5′4 1/2″, petite like a nymph. It was what the Slaver used to call me. His nymph, because I was so tiny but made up for it with a zest for life unseen in many barbarians. I figured, I could cry about my loss of one world, or I could embrace my life in this. I had a choice and I chose to embrace life.

We were staying at an Inn, the Biting Sleen, proprietor being a Jarl Marcus Drethren. I often remained in the room, cleaning it, tending to domestic duties, and practicing my flute. It was a bad business plan on the handler’s end, even I could see that. How could He earn coin keeping me in the room all the time? I should have been downstairs, playing for customers with the permission of the owner, where my handler earned a cut and so did the establishment. But now, I was a kettle slave. 

Little did I know, being a mere slave, that my handler was misconstruing the money and not paying for His room. Mooching, squatting in English terms. One night, the owner had enough and demanded payment. When the handler said he had no coin to give, the owner demanded retribution of some kind...that would happen to be me. 

I was turned over to the Jarl, and now work to pay off the debt my handler accrued. So far, I have not really learned much about this Jarl, except I am no longer permitted the chalwars or silks the Slaver gave me to wear, but am now expected to wear a woolen cloth thing known as a kirtle. I still carry with me the precious black case holding the flute custom built for me by the Slaver and still play music, though hardly anyone pays attention to it.

I am called a bondsmaid, not a kajira, here. And I work so hard, harder than I have ever worked, even back on Earth. Up early, to bed late, I worry my hands will get too calloused to play the flute well. I shall have to see what I can do as I  maneuver through this obstacle course on my journey.

Belly Dancing Costumes

A lot is spoken and written on the intricacies of belly dance, carefully articulated movements of the hip, neat depiction of the dancer’s feelings through her body, etc. But when it comes to the costumes, there is only a general idea that is prevalent among the people. There are not many that actually seem to know the dressing customs of belly dancing in the indigenous way. What is portrayed in movies is only a common costume and it may or may not be worn by the professional Egyptian or Turkish belly dancers.

Costume is an important part of any dance and has an equal role to play in the performing arts. In the instance of belly dancing, it is pertinent that the costumes are well-defined and eye-catching. That is why there are different styles of costumes used in belly dancing by dancers worldwide. Although the basic design remains the same, there are a few alterations done to enhance the vibe. The main parts of the costume includes a bra top and a skirt. The belly needs not to be covered. Instead, the movements of the torso should be completely visible in any type of costume. That’s probably why the belly dancers wear a bra top and a skirt.

Belly dance skirts are available in a lot of variations. The fish tail skirt is made of velvet/chiffon, the chiffon skirt is long and flowy, gypsy skirt that is made of a heavier material and is popular in tribal style. The skirts can be more or less revealing; they are made of light and almost transparent material with long slits or the ones of thicker fabric without any slit.

The tops come in various styles and designs and are decorated with coin or beads. Some are short like a bra while others can be long enough to come just above the navel, or a short top that is tied on the front with a knot. These tops have long sleeves that are in a bell shape opening midway through the arm.

Instead of a skirt, belly dancers can also wear pantaloons. These are pants that are wide enough in a bell shape. Usually, they are tied around the ankle with an elastic band. They are left open in the tribal style. When tied, these are called harem pants or chalwar in Persian.

The cabaret costume is referred to as Bedleh. It consists of a beaded bra top, bare midriff, beaded hip belt and long skirt. The costumes made in the past were heavily beaded. But the modern fashion in Egypt has replaced it with a lighter version by using rhinestones rather than beads.

Other types of less-common costumes include the Sarongs, Beledi, etc. The dancers also wear accessories like headbands, turbans, shoes, hip scarves, wrist and arm cuffs. Just like the main dance costume, the accessories are decorated heavily with beads. This shimmer and glitz further adds to the beauty of the mesmerising and erotic movements of the female body and enhances it.

Les premiers sont arrivés il y a près de trente ans, et peu à peu les déplacés fuyant la guerre ont bâti ici leur quartier.

Kaboul

C'est un dédale de tombes qui grouille de vie: juché sur les collines qui surplombent Kaboul, s'étendant sur plus de 100 hectares, l'immense cimetière Shuhada-e-Salehine semble compter comme occupants autant de morts que de vivants. Par endroits, il est difficile de juger si ce sont les maisons qui ont empiété sur les tombes, ou le contraire. En fait, pour ses habitants, cela semble avoir peu d'importance: «Ce sont des musulmans morts, nous sommes des musulmans vivants qui mourront un jour, lance Omar, adolescent au large sourire et au skateboard vissé sous le bras. On s'entend bien!»

«Les talibans et l'EI commettent leurs attentats jusque dans la capitale. Alors, les gens du centre-ville se sont eux aussi mis à venir ici, au cimetière»

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Les premiers habitants sont arrivés il y a près de trente ans, en 1989, lorsque le retrait des troupes soviétiques, intervenues dix ans plus tôt pour soutenir un gouvernement communiste face à l'insurrection, ajouta à la guerre civile des luttes intestines entre factions rivales. La famille de Raz Mohammad fuyait à l'époque les combats dans la région du Panjshir, au nord de Kaboul. Né parmi les morts, cet homme fluet, qui flotte dans son chalwar kamiz (sorte de tunique traditionnelle), a monté son épicerie bordée de stèles anciennes, lieu de rencontre des jeunes qui, comme Omar, viennent y boire du thé sur le pas-de-porte ou acheter des friandises. Mais depuis l'intervention militaire américaine et britannique de 2001, et à mesure que progresse le conflit qui oppose aujourd'hui talibans, djihadistes se revendiquant du groupe État islamique, forces afghanes et internationales, le cimetière s'est complètement transformé. De camp de déplacés aux tentes éparses, il est aujourd'hui devenu une banlieue à part entière, avec ses mosquées, ses écoles et ses commerces.

«Avant, les gens venaient principalement des provinces pour se réfugier à Kaboul. S'installer au cimetière, c'était éviter de payer des loyers trop chers dans la grande ville en bas des collines,» se rappelle Ahmed Fahim, la soixantaine. «Mais maintenant, les talibans et l'EI (le groupe État islamique au Khorasan, branche afghane du groupe État islamique, NDLR), commettent leurs attentats jusque dans la capitale. Alors, les gens du centre-ville se sont eux aussi mis à venir ici.»

«Ce phénomène de construction anarchique partout sur les collines est très dangereux pour les sites archéologiques»

Selon un rapport de l'ONG Human Rights Watch, publié le 8 mai dernier, les groupes armés ont depuis 2016 fortement augmenté les attaques en milieu urbain, notamment dans la capitale, causant un nombre croissant de victimes civiles. Selon l'Onu, Kaboul serait même devenue la ville la plus dangereuse du pays pour les civils, en proie à des attentats revendiqués tour à tour par les talibans et le groupe État islamique. Fin janvier, l'un des attentats les plus dévastateurs y a fait 103 morts et plus de 150 blessés. En avril, une première attaque causa une soixantaine de morts et, quelques jours plus tard, une double explosion tua encore des dizaines de personnes, dont plusieurs journalistes.

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Le cimetière Shuhada-e-Salehine, ce labyrinthe de terre qui se transforme en boue où flottent les détritus dès que tombe la pluie, n'est pas officiellement reconnu comme un quartier de Kaboul. Alors qu'en contrebas, la ville est nervurée de murs anti-explosions et de points de contrôle estampillés «Ring of Steel» («Cercle d'acier», nom donné au réseau de check-points de la capitale), cet espace ne bénéficie que de quelques rondes policières. À l'école, les élèves doivent composer malgré des fuites au plafond, et la seule route pavée est celle qui mène au mausolée de Tamim Ansar, compagnon du prophète Mahomet, resplendissant avec ses arbres en fleurs malgré les impacts qui criblent encore ses murs, comme autant de cicatrices de la guerre civile.

Dans le cimetière, les vivants sont également accusés de piétiner les empreintes du passé. La vallée, qui a vu se développer une Kaboul bouddhiste, hindoue puis musulmane, est terre sacrée depuis plus de 2000 ans. Tout près, l'imposante forteresse de Bala Hissar, ancien siège du pouvoir royal, domine la capitale. «Ce phénomène de construction anarchique partout sur les collines est très dangereux pour les sites archéologiques», alerte Mohamed Nader Rassouli, un membre de la Délégation archéologique française en Afghanistan (Dafa). S'il maintient que les déplacés doivent pouvoir trouver à se loger décemment, il déplore que ceux-ci soient livrés à eux-mêmes, bâtissant sans le savoir leurs abris sur des sites: «On a déjà trouvé dans cette vaste zone des objets somptueux, des statues datant du Ve siècle… Mais maintenant, par endroits, il est devenu impossible de fouiller.»

Face à l'afflux de déplacés, le gouvernement s'est mis à délivrer des permis de construire aux nouveaux arrivants.

Ainsi à Shuhada-e-Salehine, tandis que de nouvelles maisons sont érigées par dizaines, on creuse encore la terre pour y trouver des traces archéologiques. «Il y a une semaine, le gouvernement a encore détruit les abris de gens qui venaient de s'installer plus haut sur la colline, sous prétexte qu'il y avait des antiquités», prétend Ahmed Fahim. Pour les vivants qui occupent les lieux, les vieilles pierres ne sont pas davantage passionnantes que les nouvelles constructions. «Aucune des maisons que vous voyez dans le cimetière ne ressemble aux logements de Kaboul», explique doctement Fahim, qui jusqu'à la venue récente d'archéologues ignorait l'histoire ancienne de «sa ville». De fait, si l'épicerie de Raz, la maison d'Omar et la mosquée de Cheikh Tamim se trouvent dans la zone des gens du Panjshir, on trouve en contrebas le quartier pachtoune, avec ses maisons en terre ocre et ses gamins pieds nus qui jouent avec leurs chèvres.

Excédé par le peu de cas que semble faire le gouvernement pour son quartier, Ahmed Fahim s'est investi avec deux autres anciens, et prend au sérieux son rôle de «wakil», dirigeant des patrouilles luttant dans le cimetière contre le vandalisme, les braquages et les kidnappings. «Nous avons aussi demandé aux autorités de planter des arbres pour rendre le quartier plus vert», ajoute-t-il, en surveillant sa petite-fille qui joue parmi les tombes. Et cet homme à la barbe blanche a l'espoir de gagner ce pari. Face à l'afflux de déplacés, le gouvernement s'est mis à délivrer des permis de construire aux nouveaux arrivants. De toute façon, Fahim est persuadé qu'épuisés par la guerre, de plus en plus de vivants viendront trouver la paix parmi les morts.