#Maria del Carmen Iglesias
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Well, so, I was tagged in a challenge back in March, but days before that I had to leave all social media because of a crisis. Now that I'm feeling better, is time to catch up with everything that has happened since I left. Thank you for tagging me, @there-is-just-me-myself-and-i ! And sorry for being late😅
Post 10 songs you like with names in them and then tag 10 people
I guess that at this point everybody has done this challenge, but consider y'all as tagged!
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EL EOBA ESCENIFICARÁ MISA DE SEIS, ÓPERA MEXICANA DE JIMÉNEZ MABARAK Y EMILIO CARBALLIDO
Única función: jueves 14 de septiembre en el Teatro de la Ciudad Esperanza Iris
El Estudio de la Ópera de Bellas Artes (EOBA) del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (Inbal), que dirige la soprano María Katzarava, estrenará su versión de la ópera mexicana Misa de seis, con texto de Emilio Carballido y música de Carlos Jiménez Mabarak, el próximo jueves 14 de septiembre a las 20:30 horas en el Teatro de la Ciudad Esperanza Iris.
Se trata de una colaboración de la Dirección del Sistema de Teatros de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México con la Secretaría de Cultura federal y el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (Inbal), a través del Estudio de la Ópera de Bellas Artes, en una conjunción de esfuerzos por rescatar el legado operístico y musical de México.
México es un país rico en historia, cultura, arte y vida. Un abanico de diversidades coloridas y monocromáticas que dan cabida a grandes historias. Y es cuna de hombres y mujeres con talentos inigualables, como el dramaturgo Emilio Carballido y el compositor Carlos Jiménez Mabarak. Ambos dejaron un importante legado artístico y cultural a los mexicanos.
Los dos son los autores de Misa de seis, una emblemática historia de barrio que aconteció a mediados de la década de los cincuenta, justo a unas calles del Teatro de la Ciudad Esperanza Iris, de la Catedral Metropolitana, del Zócalo, del Palacio Nacional y del Palacio de las Bellas Artes.
Misa de seis –escrita en 1960– es la historia de un feminicidio. Una mañana fría y oscura de invierno de 1955 en la Ciudad de México, dos mujeres, Carmelita y Lola, se encuentran a las puertas de la iglesia de San Sebastián.
Entre calles, amaneceres, trasnochadas y sobrevivencia, las dos mujeres llegan a misa, antes de lo previsto, pues una escuchó campanas que nunca sonaron y la otra salió corriendo de su cotidianidad asfixiante: el cuidado de tu anciana tía.
Un barrendero limpia las calles de lo que pudo haber acontecido la noche anterior; la criada va en busca de la leche, el cabaret aún despide a sus últimos visitantes y las puertas de la iglesia siguen cerradas. Un muchacho aparece corriendo, pálido y busca refugio. ¿Qué sucedió?, ¿qué esconde?, ¿de qué huye? Camilleros, silbatos, doctor y en medio de todo eso, un asesinato. Son las seis de la mañana y es hora de ir a misa.
Para María Katzarava, directora artística del Estudio de la Ópera de Bellas Artes (EOBA), México tiene una rica variedad de óperas que no siempre se tiene la oportunidad de montar y en otras ocasiones ni de dar a conocer. “Para nosotros, como artistas de la voz y de la música, es algo vital el que se dé a conocer dicho legado artístico y que nuestros propios jóvenes talentos sean quienes los interpreten”.
En la puesta en escena participarán los integrantes del EOBA: la soprano Hildelisa Hangis (Carmelita) y la mezzosoprano Teresa Fuentes (Lola); el bajo-barítono Ricardo Ceballos (barrendero), los tenores Alberto Galicia y Jorge Echeagaray (muchachos), la soprano Damaris Lezama (criada), el contratenor Gabriel Vargas (médico), las sopranos Diana Mata, Dulce Guadarrama, Génesis Moreno y Luz del Carmen Ramírez (prostitutas) y los tenores Jorge Echeagaray y Alberto Galicia (policías), acompañados por el pianista Miguel Brito.
Al elenco se suman los profesores del EOBA: Israel Barrios en la dirección musical, Ruby Tagle en la dirección de escena y de movimiento, la propia María Katzarava en la técnica vocal, y la propia Ruby Tagle en el diseño del dispositivo escénico y Kay Pérez en el diseño de iluminación. La coordinación de producción y enlace administrativo es Mireille Bartilotti y la coordinación de enlace artístico es de Fernanda Araujo.
Misa de seis se presentará el jueves 14 de septiembre a las 20:30 horas en el Teatro de la Ciudad Esperanza Iris (Donceles 36, Centro Histórico, Metro Allende).
Admisión: entrada general, $300. Los boletos se pueden adquirir en la taquilla del teatro y en las plataformas digitales de Ticketmaster.
Para conocer la programación de la Dirección del Sistema de Teatros de la Ciudad de México visite las redes sociales: Facebook @TeatrosCdMexico, Twitter @TeatrosCdMexico e Instagram @teatroscdmexico.
#Para conocer la programación de la Dirección del Sistema de Teatros de la Ciudad de México visite las redes sociales: Facebook @TeatrosCdMex#Twitter @TeatrosCdMexico Instagram @teatroscdmexico#teatro#mexico#zerounotv#TEATROSDEMEXICO
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73 muestra internacional de cine en la @cinetecanacionalmx
Godland
Vanskabte Land / Volaða land, Dinamarca-Islandia-Francia-Suecia, 2022, 143 min.
D y G: Hlynur Pálmason. F en C: Maria von Hausswolff. M: Alex Zhang Hungtai. E: Julius Krebs Damsbo. Con: Elliott Crosset Hove (Lucas), Ingvar Sigurðsson (Ragnar), Vic Carmen Sonne (Anna), Jacob Hauberg Lohmann (Carl), Ída Mekkín Hlynsdóttir (Ida), Waage Sandø (Vincent), Hilmar Guðjónsson (traductor). CP: Snowglobe Films, Maneki Films, Garagefilm International, Film i Väst. Prod: Eva Jakobsen, Mikkel Jersin, Katrin Pors, Anton Máni Svansson. Dist: FDR.
A finales del siglo XIX, un joven sacerdote danés llega a una remota región de Islandia, entonces colonia de Dinamarca, para construir una iglesia y fotografiar a sus habitantes. En su viaje a través del impresionante pero peligroso paisaje, el idealista clérigo cuenta con la ayuda de un traductor y un guía islandés. Pero cuanto más se interna en aquel implacable territorio, más se desvía de su misión y su moral hasta llegar a un inexorable enfrentamiento con los lugareños. Rememorando los paisajes premonitorios y la angustia existencial de El corazón de las tinieblas y las obras de Werner Herzog, Godland ofrece un análisis de los destructivos aspectos espirituales y psicológicos del colonialismo.
#cinetecanacional #muestrainternacionaldecine #cine #kino #film #godland
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..el día q entrene en un Gimnasio playero gratuito en FLAMENGO [RIO DE JANEIRO] o entre el PAN DE AZUCAR y el CRISTO DEL CORCOVADO..había hecho un entrena_miento improvisado corriendo de unos 8 KM con mochila hasta el Adjunto barrio de GLORIA entrando a continuación en FLAMEMGO y al ver el GYM hice algo de PESAS para cumplir mi PROMESA de q en 2020 volvería al GYM [tras 20 años de q me echaran del GYM EMBAJADA q hoy es una Iglesia BAUTISTA en mi barrio x un lio de FALDAS con 2 azafatas de AIR EUROPA..la NAVARRA marta BIURRUN y la malagueña de RONDA CARMEN ROMO MATA..lo q hizo q me centrarme en el RUNNING y llegar a TIEMPO a mi 1era maratón en SEVILLA en Feb'00..tras haber corrido solo en NOV'99 la 1/2 MARATON de MORA_TALAZ q acabo frente a la recién inagurada IGLESIA de JESUCRISTO Y LOS SANTOS DE LOS ULTIMOS DIAS o junto al polideportivo donde Bruno HORTELANO batió el récord más antiguo d ATLETISMO español como era 400 mts o una vuelta a la pista aunque ganó la carrera DOMINICANO "SANTOS" ese 2018..y carrera q corri con JUAN MANUEL "REY" Liebana con el q entrenaba x Parque JUANCARLOS I tras reencontrarme en el GYM EMBAJADA después de una década q le visite en el HOSPITAL DE LA PRINCESA tras dejarle en COMA de un BATAZO a la salida de Disco GRAF xq al parecer le confundieron con otro y el cual fue a mi clase tanto del COLEGIO SANTA MARIA DE LA HISPANIDAD como del BRISTOL]..
..luego en 2021 si q volví más en serio pero solo para aprovechar q me apunte a NATACION x unos DOLORES EN LA ESPALDA q no se me acababan de ir con la FISIOTERAPEUTA q me ponía muy cachondo cuando me masajeaba y creo q no es bueno la excitacion sin culminación xq es como una frustración.. una vez se me fue con la natación dejé de ir al GYM..
..y día en RIO DE JANEIRO q fue muy reveladora como cuento en el siguiente POST.
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Montesquieu
Portrait by an anonymous artist, 1728
[...]
II. PODER POLÍTICO Y LIBERTADES CIUDADANAS
[...]
2. Tipología político-social
2.1 El gobierno republicano o la tradición del humanismo cívico
[...]
Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de laue décadence
En ninguna otra obra de Montesquieu es quizá más evidente el reconocimiento de la evolución y desarrollo de las sociedades y de los hombres en esas sociedades que en su ejemplar estudio sobre las Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de laue décadence, Publicado en 1734 –al tiempo que sus notas para Esprit des Lois crecen sin cesar y seguirán aumentando hasta la definitiva aparición de la obra en 1748–, representa una madura reflexión sobre las complejas relaciones entre moral, política y libertad. Su análisis en tres tiempos de la historia de Roma –la etapa de la república, la del Imperio y la del Imperio de Oriente– comienza partiendo de la tradición humanista cívica, que atribuye la grandeza de Roma a su austera moral y su corrupción a la adquisición no tanto de excesivo poder sino de excesivas riquezas (Considérations sur ... Romains, I), para desembocar en una visión de conjunto en la que el amor a la libertad y a la participación de los primeros tiempos lleva consigo unas costumbres bárbaras y unas prácticas políticas en buena medida maquiavélicas (felonías de los romanos, rapiña general, amor a la guerra, divide y vencerás, carácter bandoleril romano, etc. Ibidem) que, paradójicamente, permiten asentar unas sabias instituciones que perdurarán, a pesar de todo, más de cuatrocientos años.
No hay, por tanto, ninguna nostalgia utópica hacia esa primitiva república romana, pues ninguna sociedad puede permanecer inmovil ni dejar de ser «corroída» desde sus mismos orígenes por el afán expansivo de la propia naturaleza humana. Si la república modelo fue ahogada «no hay que acusar –dice Montesquieu (ibidem, XI)– a la ambición de los particulares; acusemos al hombre, cada vez más ávido de poder, a medida que lo va consiguiendo y que lo desea todo sólo porque posee mucho». Y suavizando significativamente la acusación moralista –que él mismo había utilizado– del inicio de la corrupción por las riquezas o adquisición de dinero por los particulares afirma a continuación que «si César y Pompeyo hubiesen pensado como Catón, otros hubieran pensado como César y Pompeyo; la república, destinada a perecer, habría sido arrastrada al precipicio por otras manos». Una compleja causalidad de factores objetivos y subjetivos sustituye a la culpabilizada adquisición de riquezas materiales que el humanismo cívico atribuía tradicionalmente a la corrupción de los buenos gobiernos. Y ni siquiera la pérdida de armonía ciudadana –fundamental para la tradición utópica de la república agraria– es significativa para Montesquieu; muy al contrario, no sólo la decadencia no tiene que ver con las divisiones internas de los romanos, sino que, en la línea que ya había abierto Maquiavelo dos siglos antes, sólo la asunción de tales conflictos y divisiones hizo posible la libertad. La decadencia se inscribe, por tanto, en una serie de factores más complejos.
Pues si algo se ha salvado de esas enseñanzas es que Roma fue capaz de crear un gobierno estable porque lo basó en la libertad de sus ciudadanos y en la aceptación de su diversidad, dotándose de unas instituciones en donde el equilibrio de sus distintas funciones corregían todo abuso de poder (Considérations sur ... Romains, VIII). De las antiguas repúblicas y de su virtud, lo que Montesquieu retiene al fin es la importancia de salvaguardar la diversidad y de unas instituciones que impidan el abuso de poder. La fuerza de esas instituciones fue tal que, incluso a través del imperio y de la decadencia, Roma fue capaz de mantenerse durante siglos. Aunque la naturaleza y el principio fueron corrompidos una y otra vez, la sabiduría de sus instituciones impidió su ruina inmediata. La «virtud» funcionó de alguna manera, desgajada de la moral, pero técnicamente asumida en la práctica política. La libertad –individual– de los modernos es muy distinta de la libertad de participación cívica que exigían los antiguos, pero existiría implícitamente para Montesquieu un lazo de unión, no por la vía de la predicación moralista, sino por la del mantenimiento de unas instituciones políticas flexibles y firmes a la vez que eviten el extremismo de los abusos humanos.
2.2 El régimen monárquico o la libertad bajo la ley
[...]
Vicios políticos y vicios morales
Si la tradición del humanismo cívico había defendido que sólo la virtud proporciona prosperidad y, en consecuencia, se había continuado creyendo en la visión de origen religioso que unía la idea de pecado o de vicios privados a los males públicos siempre acechantes (carestías, epidemias, etc.), Montesquieu remonta en Esprit des Lois este tópico moralista que une el vicio moral con la decadencia incluso material. «Suplico –escribe– que nadie se ofenda por lo que he dicho: digo lo que me dicta la historia» (E.L., III, 5). Y anteriormente ya había insistido: «Lo que digo está confirmado por la historia y es conforme con la naturaleza de las cosas» (E.L., II, 3). Y lo que el presidente extrae del examen de la historia, de observar «las cosas como son», es que en absoluto los llamados vicios privados –dirigidos siempre por el egoismo personal– tienen por qué minar el orden social o precipitar a los hombres en el caos; incluso ocurre lo contrano: la ambición, que es perniciosa en una república, «produce buenos efectos» en una monarquía; los particulares, al enriquecerse, enniquecen al conjunto social; el lujo, denigrado por los moralistas, da trabajo a buen número de personas y favorece la circulación económica; en una palabra, la búsqueda de la felicidad –que es la finalidad principal del hombre en este mundo (L.P., XCVI; E.L., XXIV, 3; Pensées, 614)– produce una mayor felicidad social. Siempre que toda esta actividad se desarrolle en un determinado ámbito de libertades e instituciones que condicionan todo el conjunto.
[...]
Las monarquías modernas tienen también un principio que las anima y cuya corrupción supondría el comienzo del fin de tal régimen. Ese principio es el honor. Si al régimen monárquico «le falta un resorte tiene, en cambio, otro: el honor. Es decir, que el prejuicio de cada persona y de cada condición sustituye a la virtud política de la que he hablado y la sustituye en todo. El honor puede inspirar las más hermosas acciones y, junto con la fuerza de las leyes, puede conducir al fin del Gobierno como la misma virtud». Es un afán de distinguirse, de ser superior, de salir de su original condición. Lo que en una república sería peligroso –sobresalir por encima del resto, erigir el interés privado por encima del público– es la virtud en la sociedad moderna de Montesquieu.
Puede decirse que ocurre aquí lo mismo que en el sistema del Universo, en el que una fuerza aleja de su centro a todos los cuerpos y otra, la de la gravedad, los atrae. El honor pone en movimiento todas las partes del cuerpo político, las une en virtud de su propia acción y así resulta que cada uno se encamina al bien común cuando cree obrar por sus intereses particulares. Verdad es que, filosóficamente hablando, el honor que dirige todas las partes del Estado es un honor falso, pero aun así es tan útil para la cosa pública como lo sería el verdadero para los particulares que lo tuvieran (E.L., III, 7).
Y de forma similar anota en sus cuadernos:
De la misma manera que el mundo físico no subsiste más que porque cada parte de la materia tiende a alejarse del centro, así el mundo político se sostiene por ese deseo interior que cada uno tiene por salir del lugar donde ha sido colocado. Es inútil que una moral austera quiera borrar los trazos que el más grande de los obreros ha impuesto en nuestras almas... [mejor es] canalizar los sentimientos de los hombres y no destruirlos (Pensées, 69).
Utilitarismo y laicización de la moral son evidentes en estos análisis del presidente. El fin de los individuos y de las sociedades humanas, como se dijo, es su felicidad y a ello tienden naturalmente. El que esa tendencia se plasme en unos resultados positivos para todos no tiene ya que ver con las intenciones, sino con los actos; el que el honor sea incluso « falso» no afecta a los resultados y a su utilidad. La bondad o maldad intrínseca que exista en las intenciones individuales afectará en todo caso a la propia interioridad subjetiva de cada individuo, pero no a la objetividad de la relación social, no a la objetividad de la ley, diríamos hoy. La política se establece sobre unos planos técnicos y objetivados, y no sobre un juicio de intenciones o sobre calificaciones morales de vicios y virtudes. Es un paso sustancial en la construcción de ese edificio complejo que va a ser en el futuro el Estado de Derecho.
Montesquieu es consciente del atrevimiento de su análisis y de la separación que realiza entre política y virtud, entre el espacio de lo público y el espacio de la realidad privada:
No he dicho esto –escribe– para disminuir en nada la distancia infinita que hay entre los vicios y las virtudes, ¡no lo quiera Dios!; Sólo he querido hacer comprender que no todos los vicios políticos son vicios morales y que no todos los vicios morales son vicios políticos, cosa que no deben ignorar los que hacen leyes opuestas al espíritu general (E.L., XIX, 11).
No cae por ello, como se verá, en un relativismo amoral o en un pragmatismo político del «todo vale», pero Montesquieu se esfuerza por comprender y hacer comprender a los hombres que toda acción humana se desarrolla en unos marcos de libertad y, al tiempo, de condicionamientos que no pueden ser ignorados, bajo pena de unos efectos perversos más dañinos que lo que se pretendía evitar. «No sé –anota en sus cuadernos privados– que haya existido nunca un príncipe en el mundo que haya modificado su conducta por un tratado de moral» (Pensées, 817). Y la misma reflexión puede ser aplicada a los pueblos. Montesquieu es por ello muy prudente en cuanto al objetivo de reformar a los hombres por ningún décisionaire universel, como irónicamente califica a aquellos que nunca dudan de nada y deciden de todo (L.P., LXXII). Y si a los legisladores «les debería temblar la mano» cada vez que introducen una nueva ley o modifican alguna otra (L.P., CXXIX), no es porque no haya que promover reformas, sino porque éstas se desenvuelven en un complejo entramado en el que las intenciones o las buenas palabras son arrastradas por la fuerza de las cosas.
[...]
2.2.1 La pasión del interés. Comercio, riquezas, propiedad y trabajo
Pues el espíritu general de Europa, o al menos de sus sociedades más representativas para Montesquieu como son la francesa y la inglesa, está orientado hacia la defensa de la libertad de los individuos en unas sociedades dinámicas, movidas por el interés de los ciudadanos por adquirir riquezas, por comerciar, por elevarse en su condición social (Pensées, 69). Una pasión de enriquecerse, había ya señalado en Lettres Persanes, va unida en el mundo moderno al ardor por el trabajo:
Este entusiasmo por el trabajo, esta pasión por enriquecerse, se traspasa de un orden a otro, desde los artesanos hasta los grandes señores. A nadie le gusta ser más pobre que el que tiene por inferior inmediato. Podéis ver en París a hombres que tendrían para vivir hasta el día del juicio final y que trabajan sin parar, corriendo el riesgo de acortar sus días para acumular, dicen, lo suficiente para vivir. El mismo espíritu acaba extendiéndose por toda la nación; no se ve más que trabajo e industria (L.P., CVI).
El mundo moderno ha sustituido el antiguo ideal noble del guerrero –para quien la pasión de la fama por sus hazañas generosas estaba por encima de su propia vida material– por otro tipo de pasión: el interés personal, el deseo de riqueza. La mesura y el cálculo racional han reemplazado a las acciones heroicas. La estima y prestigio social se orientan a «cualidades reales» que son solamente dos: «las riquezas y el mérito personal» (E.L., XIX, 27). La concepción que ya desde el Renacimiento consideraba al individuo por sus cualidades personales se afianza en la sociedad moderna: «Es una fortuna –escribe Montesquieu en sus cuadernos– haber tenido un gran nacimiento, pero no es una desventaja haberlo tenido mediano: el mérito consuela de todo» (Pensées, 1.016).
En la misma línea de Mandeville, pero con diferencias significativas, Montesquieu constata que el interés público no se logra con discursos y prédicas morales, sino con una política realista que conozca el arte de utilizar las pasiones individuales para fomentar el bienestar general. Y la pasión individual que demuestra una mayor fuerza como principio de organización del Estado y de las sociedades históricas, es decir, de las sociedades tal como son y no tal como deberían ser –o nos gustaría que fuesen– es indudablemente el interés. Ese interés, «el monarca más poderoso de la tierra» (L.P. CVI), se desarrolla de forma natural a través del comercio. Frente a la idea de austeridad y frugalidad, que implica forzosamente aislamiento e inmovilismo, en la tradición del humanismo cívico, Montesquieu se inclina claramente por la modernidad. De la misma manera que el interés ha sustituido al deseo de gloria de las sociedades tradicionales (y ahora se comprende que el principio del honor de las monarquías está más penetrado del espíritu de interés que del deseo de fama heroica), creando unos nuevos lazos sociales entre los individuos, el comercio no sólo no genera corrupción y decadencia, sino que trae aparejadas ventajas sociales como la libertad y la tolerancia entre los individuos y los pueblos.
El comercio –escribe– cura los prejuicios destructores. Es casi una regla general que allí donde hay costumbres apacibles existe el comercio y que allí donde hay comercio hay costumbres apacibles. No hay pues que extrañarse de que nuestras costumbres sean menos feroces que en otros tiempos (E.L., XX, 1).
[...]. El intercambio comercial, aunque tenga sus costos («en los países dominados por el espíritu de comercio se trafica con todas las acciones humanas y con todas las virtudes morales: las cosas más pequeñas, incluso las que pide la humanidad, se hacen o se dan por dinero», E.L., XX, 1 y 2), ha favorecido siempre la seguridad de los individuos. Las riquezas van unidas a la libertad:
...esto es lo que ha dado carta de naturaleza a la esclavitud en los pueblos del sur: como pueden fácilmente prescindir de riquezas, pueden prescindir igualmente de libertad. Pero los pueblos del norte necesitan la libertad, que les proporciona más medios de satisfacer todas las necesidades que la Naturaleza les impone (E.L., XXI, 3).
Pero no sólo descubre Montesquieu en el análisis del comercio como factor económico fundamental sus efectos de potenciación de la libertad de los individuos, sino que relaciona directamente el avance del comercio y la limitación del poder. La libertad individual no se garantiza nunca en abstracto, para Montesquieu, sino sobre la base de un control del poder político que impida su abuso e intervención más allá del área delimitada por la ley. Y el comercio ha contribuido a crear tal mecanismo de control. Desde que los judios inventaron la letra de cambio, «medio por el cual el comercio pudo eludir la violencia y mantenerse en todas partes, ya que el más rico negociante no tenía más que bienes invisibles que podían enviarse a cualquier parte sin dejar rastro en ningún sitio», se limitó en Europa la violencia y la arbitrariedad del poder político. Incluso los teólogos, prosigue el presidente, «se vieron obligados a moderar sus principios y el comercio, violentamente relacionado con la mala fe, entró, por así decir, en el seno de la probidad». Resumiendo, debemos a las especulaciones de los escolásticos todas las desgracias que acompañaron a la destrucción del comercio y a la avaricia de los príncipes el establecimiento de algo que lo puso en cierto modo fuera del alcance de su poder (E.L., XXI, 20). De la misma forma que el príncipe o el magistrado «no pueden tasar el valor de las mercancías, como tampoco establecer por decreto que la relación de uno a diez sea igual que la de uno a veinte» (E.L., XXII, 7), es decir, de la misma forma que no tiene poder sobre el mercado, se limita también el poder sobre los ciudadanos. Pues a partir de entonces fue preciso que los príncipes gobernasen con más prudencia de la que ellos mismos hubieran pensado, pues «las arbitrariedades del poder resultaron tan torpes que la experiencia confirmó que «sólo la excelencia del gobierno puede dar prosperidad» (E.L., XXI, 20).
[...]
Una relativa igualdad social sólo es posible, para Montesquieu, en sociedades no desarrolladas, en una igualdad en la pobreza y en la austeridad. En las sociedades modernas, con poblaciones y territorios más amplios, la búsqueda del interés personal contribuye al bienestar general, como se vio, y hace nacer nuevas fuentes de riqueza que aprovechan a todos, pero que pueden ahondar desigualdades.
[...]
En cualquier caso, Montesquieu se suma a la crítica descalificadora de la propiedad de «manos muertas», que no contribuye al circuito de producción de riqueza, así como a la consideración económica del trabajo. «Un hombre no es pobre porque no tenga nada –afirma–, sino porque no trabaja» (E. L., XXIII, 29 y 14, y XV, 8).[...]
[...]
[...]. Ya hemos visto que, en su elogio del comercio, señalaba al tiempo la deshumanización cuantificadora de un espíritu de comercio radical (se trafica con todo, incluso las cosas más pequeñas se hacen o se dan por dinero, E.L., XX, 1 y 2), y que, aunque el comercio suaviza las costumbres e incluso introduce un cierto sentido de «justicia estricta» y lleva consigo la paz entre las naciones –al hacerlas «recíprocamente dependientes–-, también hace perder el sentido de hospitalidad, de manera que lo que une a las naciones no une en la misma medida a los particulares (E.L., XX y XXI). En sus referencias al dinero, se rastrea la misma reserva: éste puede multiplicar los deseos hasta el infinito (E.L., IV, 6 y 7; Pensées, 1.012), y quizá por ello, en el plano individual y privado, para ser feliz, como aconseja a su nieto, hay que saber poseer un control de los deseos que suele ir vinculado a la ausencia de ambición monetaria (Pensées, 72). Pero nótese que este consejo moral se circunscribe al ámbito de lo privado; ni como fórmula de felicidad, ni como norma de moralidad se le ocurre a Montesquieu elevarlo a norma social o soñar con imponerlo a todos. Lejos todavía del utilitarismo y psicologismo de ciertas corrientes del pensamiento liberal del siglo XIX, este primer liberalismo del XVIII que encarna Montesquieu no tiene fórmulas generales de felicidad para todos y se limita a exponer las ventajas de la moderación en la política –para lo cual, no se olvide, se apoya en instituciones reales y no en consejos morales- y, en el plano privado, en las ventajas de un ideal de justo medio, de honda raíz clásica, que, en el caso del presidente, no es una vulgar mediocridad sino la búsqueda constante de un equilibrio por definición inestable e incierto.
2.2.2 La libertad bajo la ley
[...]
Que el poder pare al poder
[...]. En efecto, para que ésta [la libertad de los individuos] se realice hace falta no sólo que el ciudadano sea libre, sino que viva en una comunidad libre. En la Constitución de esa comunidad libre la libertad política sólo está garantizada por la existencia de unos mecanismos institucionales mediante los cuales –según fórmula afortunada– «el poder pare al poder»; las leyes en relación con los ciudadanos, esto es, las leyes civiles, sólo garantizan a su vez la libertad de éstos cuando garantizan su seguridad. Pues «un hombre es libre en la medida que puede creer con justeza que el furor de uno solo o de muchos no le arrebatarán ni la vida ni la propiedad de sus bienes» (Pensées, 631), en la medida en que la presunción de su inocencia no es violentada por leyes o decisiones arbitrarias de nadie (E.L., XII, 2).
Así pues, a partir del imperativo de que sólo es posible en un orden social garantizar la libertad natural de los individuos a través de la eliminación de la arbitrariedad, son necesarias tanto la libertad civil, que proporciona tal seguridad bajo criterios objetivos de previsibilidad, como la libertad política que protege al individuo de la posibilidad legal del abuso del poder.[...]
[...]
La libertad
Es cierto –escribe– que en las democracias parece que el pueblo hace lo que quiere; pero la libertad política no consiste en hacer lo que uno quiera. En un Estado, es decir, en una sociedad en la que hay leyes, la libertad sólo puede consistir en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. –Y termina:– Hay que tomar consciencia de lo que es la independencia y de lo que es la libertad. La libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben, ya no habría libertad, pues los demás tendrían igualmente esta facultad (E.L., XI, 3).
Definición canónica de lo que vendrá a ser con el tiempo un Estado de Derecho. La independencia o libertad filosófica –el ejercer cada uno la propia voluntad– es diferente de la libertad política, que «consiste en la seguridad, o al menos en la opinión que se tiene de la propia seguridad» (E.L., XII, 2); es decir, en la seguridad de que el ejercicio de la voluntad de los otros no invadirá o anulará mis propios derechos y que el espacio de convivencia trazado por las leyes no será violado por unos en detrimento de otros,
Sólo esta libertad –llamada con posterioridad y un tanto equívocamente «libertad negativa»– garantiza al individuo un espacio propio, rodeado y protegido por las leyes, con una capacidad de resistencia y reglas de juego en donde nadie puede ser obligado a hacer una cosa que la ley no ordena.
La democracia y la aristocracia –prosigue Montesquieu refiriéndose a las repúblicas antiguas de participación ciudadana– no son estados libres por su naturaleza. La libertad política no se encuentra más que en los estados moderados; ahora bien, no siempre aparece en ellos, sino sólo cuando no se abusa del poder. Pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinación de abusar de él, yendo hasta donde encuentra límites. ¡Quién lo diría! La misma virtud necesita límites (E.L., XI, 4).
[...]
Libertad de expresión
Las palabras no forman cuerpo de delito, no van más allá de la idea. La mayoría de las veces no tienen significación por sí mismas, sino por el tono en que se dicen. Suele suceder que al decir las mismas palabras no se las dé el mismo sentido... A veces el silencio es más expresivo que todos los discursos (E.L., XII, 12).
Y algo similar ocurre incluso con los escritos, especialmente los satíricos: si el miedo y la ignorancia los hace inexistentes en un Estado despótico, en las democracias y en las monarquías proliferan, pero en éstas son –o deben ser– «materia de policía, pero no de delito», y en ambos sistemas «pueden divertir a la malicia general, consolar a los descontentos, disminuir la envidia de los altos puestos, dar al pueblo paciencia para sufrir y hacerle reír de sus sufrimientos». En cualquier caso, más se persiguen estos escritos si el gobierno está dirigido por una aristocracia, «pues los magistrados son pequeños soberanos, no lo bastante grandes como para despreciar las injurias; si en la monarquía algún dardo va dirigido contra el monarca, éste está tan alto que no llega hasta él, pero atraviesa de parte a parte a un señor aristocrático» (E.L., XII, 13).
Y siempre puede medirse el grado de libertad de un régimen por el grado de la libertad de expresión de los particulares:
Para gozar de libertad es preciso que todos puedan manifestar su pensamiento; lo mismo se necesita para conservarla: un ciudadano en este Estado diría y escribiría todo cuanto las leyes no le hayan prohibido expresamente decir o escribir (E.L., XIX, 27).
[...]. Muy significativamente, Montesquieu señala que otra medida de libertad es sin duda la de las mujeres: en un régimen despótico, las mujeres viven en servidumbre; en un régimen moderado, como la monarquía, impera «la libertad de las mujeres» (E.L., XIX, 15).
Por descontado, ni la delación calumniosa, ni la acusación a través de cartas anónimas u otro procedimiento similar, ni cualquiera en tipo de prácticas contra los particulares, pueden ser efectivas en un regimen moderado, en un sistema de libertad. Más bien, esos usos tienen que volverse por ley contra quien los utiliza (y recuerda la que se hacía a los acusadores falsos y calumniosos en la Roma republicana) o, al menos, infligirles la pena de no creerlos en absoluto (E.L., XII, 16, 20 y 24)
[...]
Individualismo
Los ciudadanos –anota en sus cuadernos, refiriéndose al mundo antiguo– estaban unidos a los ciudadanos por todo tipo de vínculos: estaban atados unos a otros por sus amigos, por sus libertos, sus esclavos, sus hijos. Hoy todo esto ha desaparecido, incluso el poder paterno: cada hombre está aislado.
[...]
Participación y solidaridad iban unidos en un sistema basado en la virtud cívica, en la subordinación del interés particular al interés general. A cambio, la libertad del individuo quedaba apenas sin espacio donde expandirse; la austeridad, la frugalidad, la vigilancia de los magistrados y de los demás ciudadanos para mantener una república virtuosa, «obligaban» al ciudadano a esa libertad de participación. En el mundo moderno, y sin nostalgia de ficticios paraísos perdidos, Montesquieu concibe al hombre como individualidad libre («somos libres e inciertos», Pensées, 2.080) y con la única finalidad de ser feliz, pero aflora su preocupación por un individuo aislado, insolidario y despreocupado de los asuntos públicos, frente al cual un poder arbitrario (y todo poder tiende al abuso, según ha insistido) tenderá siempre a «particularizar los intereses», a dividir y «uniformizar» la sociedad en beneficio propio (E.L., XXIX, 18).
[...]
La intervención activa de los ciudadanos, o al menos de una parte significativa de los mismos, en el control, vigilancia y funcionamiento de esos mecanismos parece para Montesquieu evidente. O, dicho de otro modo, la preservación de la libertad personal exige un tipo de regímenes en los que la idea de servicio o participación pública no esté excluida. Sólo somos libres si estamos seguros, pero sólo podemos tener un grado suficiente de libertad y de seguridad si participamos, por un lado, en el control activo de los mecanismos del poder y, por otro, si de alguna manera se posee interiorizada –por educación, costumbres, hábitos– una vivencia de libertad.
2.2.3. El despotismo
El tercer tipo de régimen político es en realidad, para Montesquieu, el antimodelo de gobierno. La naturaleza del poder despótico consiste en el ejercicio de ese poder por un hombre solo, no sometido a leyes, por lo que gobierna con arbitrariedad o «abandona» el poder en manos de favoritos o ministros. El principio de este régimen es el temor, ayudado por la corrupción más espantosa, pues permanece siempre oculta (E.L., II, 5; III, 8-10).
En un sistema despótico rige la igualdad más absoluta, pero es una igualdad que despoja a los hombres de su humanidad, contraria precisamente a la igualdad bajo la ley: «Todos los hombres son iguales en el gobierno republicano, así como en el despótico: en el primero porque lo son todo, en el segundo porque no son nada» (E.L., VI, 2). En éste se priva a los hombres de toda libertad política para convertirlos en objeto de arbitrariedad de una voluntad que no responde a ninguna norma, ni jurídica, ni natural: ni tan siquiera es prolongación de un poder paternal, que si bien no legitima nunca el poder político (Montesquieu ha separado siempre y de forma nítida el poder paterno y familiar del espacio privado respecto al poder político en el espacio público) es al menos natural. Simplemente, el poder despótico es un atentado contra la naturaleza humana y causa al hombre «males espantosos» (E.L., II, 4).
Si el rechazo al despotismo desde una perspectiva normativa es tajante, también lo es en Montesquieu el rechazo desde una línea pragmática o estrictamente política. No solamente causa males con frecuencia irreversibles (un pueblo acostumbrado al sometimiento despótico difícilmente aprenderá el ejercicio de la libertad. Dialogue de Sylla et d'Eucrate, Dossier E.L., 404), sino que ni siquiera reúne las mínimas garantías de eficacia política. Es un gobierno inestable, inseguro, siempre sujeto a revueltas y conspiraciones (L.P., LXXX), Un gobierno que elige la simplicidad bárbara y la uniformidad frente a la complejidad de lo real: «Cuando los salvajes de la Luisiana quieren coger un fruto, arrancan el árbol de raíz y así lo cogen. He aquí el gobierno despótico» (E.L., V, 13). Tal gobierno «salta a los ojos» y «como para establecerlo, sólo hacen falta pasiones, cualquiera vale para hacerlo». No conoce la paz, sino el «silencio de las ciudades» dominadas por el temor (E.L., V, 14; Pensées, 1.822). Un temor que no conoce límites: el dolor siempre los tiene, pero el temor, que no es ya fisico, sino psicológico, puede ser infinito (Spicilege, 298-299). La ciega obediencia de los súbditos en los regímenes despóticos provoca incluso su propia destrucción: si Atahualpa, Manco Inca, Moctezuma, Guatimozin, no hubiesen sido obedecidos por sus súbditos «como por un rebaño de bestias», capaces de parar la lucha a una sola palabra de su caudillo, «ciento sesenta españoles no hubiesen podido conquistarles» (Pensées, 648).
[...]
3. Régimen moderado y pluralidad social. Los poderes intermediarios y la teoría de la separación de poderes
En el análisis de los tipos de gobierno, la conclusión del presidente es clara: sólo es posible la libertad política de los ciudadanos en un régimen moderado, es decir, en un régimen en el que, con frase justamente célebre, «el poder frene al poder» (E.L., XI, 4). Un régimen temperado, equilibrado institucionalmente por grupos sociales, por grupos de intereses, por frenos y contrapesos, intencionalmente construidos. Montesquieu no se limita aquí a la idea clásica del «justo medio», sino que defiende algo más complicado: el mantenimiento de una tensión de imperativos opuestos, la asunción de la diversidad y de los conflictos que se originan en la pluralidad (Considérations sur ...Romains, VIII y IX).
[...]
Para formar un gobierno moderado –insiste el presidente– hay que combinar los poderes, regularlos, atemperarlos, ponerlos en acción; poner lastre, por así decir, a uno para que pueda resistir al otro; es una obra maestra de legislación (E.L., V, 14).
[...]
III. LOS PRINCIPIOS DE UN RÉGIMEN DE LIBERTAD. CONCLUSIONES
Sobre hombros de gigantes
Acaso porque no se nos imponen con cómodo magisterio dogmático, sino que nos fuerzan a ser auténticos hombres de nuestro tiempo, pero de su talla, que debemos alcanzar con nuestro propio vigor intelectual y moral, ante responsabilidades inéditas. Mas, en el fondo, cuando nos dejamos penetrar por sus modos de pensamiento resultan unos gigantes amables que –como los de las vidrieras catedralicias– nos ponen sobre sus hombros para ver más que ellos y, al mismo tiempo, nos enseñan a caminar con nuestros propios pies.
Díez de Corral
–María del Carmen Iglesias
Obtenido de “Historia de la ética Vol 2.: La ética moderna” pps 194-241
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The Many Names of Telesforo Carrillo (1845-1920)
The Many Names of Telesforo Carrillo (1845-1920)
Mameyes II, Rio Grande. By badkarmatx007, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=54621718
The search for my great great grandfather Telesforo Carrillo began with a fiction of sorts, created by his death certificate of 1920. Here the gap between who he was when he started and who he was at the end of his life widens.
In his death certificate, both a baker and a plumber…
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#Afro-Indigenous ancestry#Agustina Carrillo Santiago#Archivo General de Puerto Rico#Carmen Dorios Picon#Catalina Carrillo#costurera#Estevan Pinto y Estrada#Free Coloreds#Free People of Color#genealogy#Iglesia Nuestra Señora del Carmen#Jay Kinsbruner#Josefa de Santiago#Juan Fernandez Quinta#Julian Carrillo#Loiza#Maria Ysabel Carrillo#Morenos libres#New York#North East Puerto Rico#Padron de habitantes#Parroquia del Espiritu Santo y San Patricio#Puerto Rican Migration#Rio Grande#Santurce#Simon Carrillo#Telesforo Carrillo
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El hermoso crucero de la iglesia de N.S. del Carmen de Trujillo, con su pequeño retablo barroco salomónico y un conjunto de lienzos que representan la vida de la Virgen Maria. #trujilloperu #igerstrujilloperu #barroco #baroque #barock #barocco #arquitectura #architecture #architecturephotography #archilife #archilovers #virreinal #virreinato #colonial #iglesia #church #patrimonio #heritage #architettura #patrimonio #heritage #retablo (en Iglesia y Monasterio Del Carmen) https://www.instagram.com/p/Ccxvz34rj2q/?igshid=NGJjMDIxMWI=
#trujilloperu#igerstrujilloperu#barroco#baroque#barock#barocco#arquitectura#architecture#architecturephotography#archilife#archilovers#virreinal#virreinato#colonial#iglesia#church#patrimonio#heritage#architettura#retablo
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hey! do you have any recommendations for poetry by latinx writers?
I’ve made three lists here to give a full range of what’s out there and they've been merged into Poetry Collections by Latinx Writers: New in 2020 & 2021 & Poetry Collections by Latinx Writers: 2019 & Earlier on Bookshop if you’re so inclined. Hopefully at least one of these interests you. ❤️
Poetry Collections by Latinx Writers: 2019 & Before (Ones I’ve Read & Enjoyed)
Slow Lightning by Eduardo C. Corral
Beastgirl & Other Origin Myths by Elizabeth Acevedo
Loose Woman: Poems by Sandra Cisneros
The Carrying: Poems by Ada Limón
Citizen Illegal by José Olivarez
Lessons on Expulsion: Poems by Erika L. Sánchez
peluda by Melissa Lozada-Oliva
My Wicked Wicked Ways by Sandra Cisneros
lo terciario / the tertiary by Raquel Salas Rivera
Teeth Never Sleep: Poems by Ángel García
Lima :: Limón by Natalie Scenters-Zapico
while they sleep (under the bed is another country) by Raquel Salas Rivera
Sharks in the Rivers by Ada Limón
A Tongue in the Mouth of the Dying by Laurie Ann Guerrero
blud by Rachel McKibbens
Virgin: Poems by Analicia Sotelo
The Glimmering Room by Cynthia Cruz
Unaccompanied by Javier Zamora
The Black Maria by Aracelis Girmay
Girl with Death Mask by Jennifer Givhan
Cenzontle by Marcelo Hernandez Castillo
Brother Bullet: Poems by Casandra López
The Inheritance of Haunting by Heidi Andrea Restrepo Rhodes
Milk and Filth by Carmen Giménez Smith
Corazón by Yesika Salgado
Refuse: Poems by Julian Randall
Ordinary Beast by Nicole Sealey
Cuicacalli / House of Song by ire'ne lara silva
Tracing the Horse by Diana Marie Delgado
With the River on Our Face by Emmy Pérez
Museum of the Americas by J. Michael Martinez
Paraíso: Poems by Jacob Shores-Argüello
Gold That Frames the Mirror by Brandon Melendez
Miami Century Fox by Legna Rodríguez Iglesias
Of Form & Gather by Felicia Zamora
Palm Frond with Its Throat Cut by Vickie Vértiz
Elegía/elegy by Raquel Salas Rivera
The Crazy Bunch by Willie Perdomo
Colonize Me by Benjamín Naka-Hasebe Kingsley
Poetry Collections by Latinx Writers: 2019 & Before (TBR)
Of Darkness and Tumbling by Mónica Gomery
Preparing the Body by Norma Liliana Valdez
Ugly Music by Diannely Antigua
Ceremony of Sand by Rodney Gomez
Stereo. Island. Mosaic. by Vincent Toro
Other Musics: New Latina Poetry ed. Cynthia Cruz
Meditación Fronteriza: Poems of Love, Life, and Labor by Norma Elia Cantú
Beast Meridian by Vanessa Angélica Villarreal
You Ask Me To Talk About The Interior by Carolina Ebeid
YOU DA ONE by Jennif(f)er Tamayo
These Days Of Candy by Manuel Paul Lopez
Unpeopled Eden by Rigoberto González
Advantages of Being Evergreen by Oliver Baez Bendorf
Each and Her by Valerie Martínez
Skins of Columbus by Edgar Garcia
When I Walk Through That Door, I Am: An Immigrant Mother's Quest by Jimmy Santiago Baca
Landscape with Headless Mama: Poems by Jennifer Givhan
Solecism by Rosebud Ben-Oni
Heart Like A Window, Mouth Like A Cliff by Sara Borjas
Scar on / Scar Off by Jennifer Maritza McCauley
¡Manteca!: An Anthology of Afro-Latin@ Poets ed. Melissa Castillo-Garsow
Grenade in Mouth: Some Poems of Miyo Vestrini by Miyo Vestrini
How to Pull Apart the Earth by Karla Cordero
All My Heroes Are Broke by Ariel Francisco
black / Maybe by Roberto Carlos Garcia
Blood Sugar Canto by ire'ne lara silva
The Book of What Remains by Benjamin Alire Sáenz
The Black Flower and Other Zapotec Poems by Natalia Toledo
Forgive the Body This Failure by Blas Falconer
Tijuana Book of the Dead by Luis Alberto Urrea
FUEGO by Leslie Contreras Schwartz
Puerto Rico en Mi Corazón ed. Carina del Valle Schorske
Dirt and Honey by Raquel Vasquez Gilliland
Cruel Futures by Carmen Giménez Smith
The Real Horse: Poems by Farid Matuk
A Song of Dismantling: Poems by Fernando Pérez
Arsonist by Joaquín Zihuatanejo
Comfort Measures Only: New and Selected Poems, 1994–2016 by Rafael Campo
Poetry Collections by Latinx Writers: 2020 & 2021
Postcolonial Love Poem: Poems by Natalie Diaz
Thresholes by Lara Mimosa Montes
Catrachos: Poems by Roy G. Guzmán
Repetition Nineteen by Mónica de la Torre
Like Bismuth When I Enter by Carlos Lara
The Breakbeat Poets Vol. 4: LatiNext ed. Felicia Chavez
Guillotine: Poems by Eduardo C. Corral
Migratory Sound: Poems by Sara Lupita Olivares
Thrown in the Throat by Benjamin Garcia
Not Go Away Is My Name by Alberto Ríos
Guidebooks for the Dead by Cynthia Cruz
Geographic Tongue by Rodney Gomez
Tertulia by Vincent Toro
Borderland Apocrypha by Anthony Cody
Every Day We Get More Illegal by Juan Felipe Herrera
Body of Render by Felicia Zamora
La Belle Ajar by Adrian Ernesto Cepeda
Feel Puma: Poems by Ray Gonzalez
On This Side of the Desert by Alfredo Aguilar
In Bloom by Esteban Rodriguez
An Incomplete List of Names: Poems by Michael Torres
Who Speaks for Us Here by Leslie Contreras Schwartz
The Fire Eater: Poems by Jose Hernandez Diaz
After Rubén by Francisco Aragón
#ineffabull#poetry recs#Latinx poets#asks#out of my collection#long post#i literally do not know what is up with tumblr's read more option#i had it#then it broke#now it's showing the whole post#so attempt 3
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La Habanera
¿Te ha pasado que escuchas una canción y no puedes sacártela de la cabeza? ¡exacto! eso me pasó a mi, soy presa de La Habanera de la Ópera de Carmen de Bizet.
En el Ágora del Diario de Colima, comparto un texto sobre La Habanera, la forma en que la descubrí, como es que Bizet se hizo de ella y la relación con otras artes como la danza, cine, etc.
Te invito a leer el Ágora del Diario de Colima, este número tiene un poco de todo, arquitectura con “La casa -iglesia del diseñador Tas Careaga, Leer bajo el volcán, “A tientas” poema, la Viñeta de la provincia “Por no cambiar un billete” y mucho más. Te dejo el link: https://diariodecolima.com/contenido/suplementos/agora08-11-2020.pdf
Y la Habanera la puedes encontrar en la página 6, pero merece un área especial, así que aquí la dejo, espero la disfrutes mientras te deleitas con la voz de Maria Callas: https://www.youtube.com/watch?v=4F6pwEB2sHM
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138 TRAIDORES COMPLICES DEL AJUSTE
ACERENZA, Samanta María Celeste PRO
AICEGA, Juan PRO
ALLENDE, Walberto Enrique Todos Juntos por San Juan
AMADEO, Eduardo Pablo PRO
ANSALONI, Pablo Miguel PRO
ARCE, Mario Horacio Unión Cívica Radical
AUSTIN, Brenda Lis Unión Cívica Radical
ÁVILA, Beatriz Luisa Partido por la Justicia Social
AYALA, Aida Beatriz Máxima Unión Cívica Radical
BAHILLO, Juanjo Justicialista
BALDASSI, Héctor Walter PRO
BANFI, Karina Verónica Unión Cívica Radical
BAZZE, Miguel Ángel Unión Cívica Radical
BENEDETTI, Atilio Francisco Salvador Unión Cívica Radical
BERISSO, Hernán PRO
BORSANI, Luis Gustavo Unión Cívica Radical
BRAGAGNOLO, Sebastián PRO
BRAMBILLA, Sofía PRO
BRIZUELA DEL MORAL, Eduardo Segundo Fte. Cívico y Social de Catamarca
BRÜGGE, Juan Fernando Córdoba Federal
BUIL, Sergio Omar PRO
BURGOS, María Gabriela Unión Cívica Radical
CÁCERES, Eduardo Augusto PRO
CAMPAGNOLI, Marcela Coalición Cívica
CAMPOS, Javier Coalición Cívica
CANO, José Manuel Unión Cívica Radical
CANTARD, Albor Angel Unión Cívica Radical
CARAMBIA, Antonio José PRO
CARRIÓ, Elisa María Avelina Coalición Cívica
CARRIZO, Ana Carla Evolución Radical
CARRIZO, Soledad Unión Cívica Radical
CASELLES, Graciela María Partido Bloquista de San Juan
CASSINERIO, Paulo Leonardo Córdoba Federal
CRESTO, Mayda Justicialista
Del CERRO, Gonzalo Pedro Antonio Unión Cívica Radical
DERNA, Verónica Frente de la Concordia Misionero
DI STÉFANO, Daniel Frente de la Concordia Misionero
DINDART, Julián Unión Cívica Radical
ECHEGARAY, Alejandro Carlos Augusto Unión Cívica Radical
ENRIQUEZ, Jorge Ricardo PRO
FERNANDEZ LANGAN, Ezequiel PRO
FERNANDEZ, Carlos Alberto Unión Cívica Radical
FLORES, Danilo Adrián Justicialista
FLORES, Héctor Toty Coalición Cívica
FRANCO, Jorge Daniel Frente de la Concordia Misionero
FREGONESE, Alicia PRO
FRIZZA, Gabriel Alberto PRO
GARCIA, Alejandro PRO
GARRETÓN, Facundo PRO
GAYOL, Yanina Celeste PRO
GINOCCHIO, Silvana Micaela Elijo Catamarca
GOICOECHEA, Horacio Unión Cívica Radical
GONZÁLEZ, Álvaro Gustavo PRO
GRANDE, Martín PRO
HERNÁNDEZ, Martín Osvaldo Unión Cívica Radical
HERRERA, Luis Beder Justicialista
HERS CABRAL, Anabella Ruth PRO
HUCZAK, Stella Maris PRO
HUMMEL, Astrid PRO
IGLESIAS, Fernando Adolfo PRO
INCICCO, Lucas Ciriaco PRO
INFANTE, Hugo Orlando Frente Cívico por Santiago
KOSINER, Pablo Francisco Juan Justicialista
KRONEBERGER, Daniel Ricardo Unión Cívica Radical
LACOSTE, Jorge Enrique Unión Cívica Radical
LASPINA, Luciano Andrés PRO
LEHMANN, María Lucila Coalición Cívica
LIPOVETZKY, Daniel Andrés PRO
LLARYORA, Martín Miguel Córdoba Federal
LÓPEZ KOENIG, Leandro Gastón PRO
LÓPEZ, Juan Manuel Coalición Cívica
LOSPENNATO, Silvia Gabriela PRO
LOUSTEAU, Martín Evolución Radical
MACÍAS, Oscar Alberto Justicialista
MAQUIEYRA, Martín PRO
MARCUCCI, Hugo María Unión Cívica Radical
MARTÍNEZ VILLADA, Leonor María Coalición Cívica
MARTÍNEZ, Silvia Alejandra Unión Cívica Radical
MASSOT, Nicolás María PRO
MATZEN, Lorena Unión Cívica Radical
MEDINA, Martín Nicolás PRO
MENDOZA, Josefina Unión Cívica Radical
MENNA, Gustavo Unión Cívica Radical
MESTRE, Diego Matías Unión Cívica Radical
MOLINA, Karina Alejandra PRO
MONALDI, Osmar PRO
MONFORT, Marcelo Alejandro Unión Cívica Radical
MONTENEGRO, Guillermo Tristán PRO
MORALES, Flavia Frente de la Concordia Misionero
MOSQUEDA, Juan Justicialista
MUÑOZ, Rosa Rosario Trabajo y Dignidad
NAJUL, Claudia Inés Unión Cívica Radical
NANNI, Miguel Unión Cívica Radical
NEDER, Estela Mary Frente Cívico por Santiago
NEGRI, Mario Raúl Unión Cívica Radical
NUÑEZ, José Carlos PRO
OCAÑA, Maria Graciela PRO
OLIVARES, Héctor Enrique Unión Cívica Radical
OLIVETO LAGO, Paula Mariana Coalición Cívica
PASTORI, Luis Mario Unión Cívica Radical
PEÑALOZA MARIANETTI, María Florencia Somos San Juan
PERTILE, Elda Justicialista
PETRI, Luis Alfonso Unión Cívica Radical
PICCOLOMINI, María Carla PRO
POLLEDO, Carmen PRO
PRETTO, Pedro Javier PRO
QUETGLAS, Fabio José Unión Cívica Radical
RAMÓN, José Luis Protectora
REGIDOR BELLEDONE, Estela Mercedes Unión Cívica Radical
REYES, Roxana Nahir Unión Cívica Radical
RICCARDO, José Luis Unión Cívica Radical
RICCI, Nadia Lorena Unión Cívica Radical
RISTA, Olga María Unión Cívica Radical
ROMA, Carlos Gastón PRO
SAADI, Gustavo Arturo Elijo Catamarca
SAHAD, Julio Enrique PRO
SAPAG, Alma Liliana Movimiento Popular Neuquino
SCAGLIA, Gisela PRO
SCHLERETH, David Pablo PRO
SCHMIDT LIERMANN, Cornelia PRO
STEFANI, Héctor Antonio PRO
SUAREZ LASTRA, Facundo Unión Cívica Radical
TERADA, Alicia Coalición Cívica
TONELLI, Pablo Gabriel PRO
TORELLO, Pablo PRO
URROZ, Paula PRO
VERA GONZALEZ, Orieta Cecilia Coalición Cívica
VIGO, Alejandra María Córdoba Federal
VILLA, Natalia Soledad PRO
VILLALONGA, Juan Carlos PRO
VILLAVICENCIO, María Teresita Evolución Radical
WECHSLER, Marcelo Germán PRO
WELLBACH, Ricardo Frente de la Concordia Misionero
WISKY, Sergio Javier PRO
WOLFF, Waldo Ezequiel PRO
ZAMARBIDE, Federico Raúl Unión Cívica Radical
ZAMORA, Claudia Frente Cívico por Santiago
ZOTTOS, Miguel Andrés Costas Justicialista
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DÍA 4 JULIO 10 NOVENA VIRGEN DEL CARMEN.
DÍA DE LA ORACIÓN
Por la señal de la santa cruz, de nuestros enemigos, líbranos, Señor, Dios nuestro. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
ACTO DE CONTRICIÓN:
Dios mío y Señor mío, postrado ante ti con humildad te adoro, confieso, bendigo, alabo y glorifico. En Ti creo, en Ti espero y en Ti confío. Te amo sobre todas las cosas. A Ti confieso mi suma ingratitud y todas mis culpas y pecados, de todo lo cual me arrepiento y te pido me concedas benignamente el perdón. Propongo firmemente, ayudado con tu divina gracia, nunca más pecar, apartarme de los pensamientos que me incitan al pecado. Perdóname, Señor, para que con alma limpia y pura alabe a la santísima Virgen del Carmen, Madre tuya y Señora mía, y alcance por su poderosa intercesión la gracia especial que en este Novena pido, siempre y cuando sea tu voluntad y no la mía. AMÉN
SALUDO:
Virgen del Carmen, queremos, a lo largo de estas jornadas, andar el camino de la plegaria y de la reflexión hacia una meta: La de conocerte más y amarte mejor. Ilumínanos, Señora de la Luz, para redescubrirte cada día en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Haz que, a través de la experiencia espiritual del Carmelo, te contemplemos como Virgen orante que nos enseña a acoger, meditar, vivir y proclamar la Palabra de Dios, y como Madre espiritual que acompaña el desarrollo de nuestra existencia hasta la plenitud en Cristo. Así sea
EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS:
“En aquel tiempo, los pastores se decían unos a otros: “Vamos derecho a Belén, a ver eso que ha pasado y que nos ha comunicado el Señor”.
Fueron corriendo y encontraron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les habían dicho de aquel niño. Todos los que lo oían se admiraban de lo que les decían los pastores. PALABRA DE DIOS
Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.
REFLEXIÓN:
Contemplamos hoy a María, como Madre y Maestra de oración. Ella ha sido la gran orante. Ella conservando las palabras del Señor, y meditándolas en su corazón, nos revela su trato amistoso con Dios el la intimidad. María, en su oración, ante todo, se afana por adorar y alabar a Dios. La Virgen es guía segura en los difíciles caminos de la oración.
El hombre necesita orar. Como mendigo que es de Dios, debe acudir a Él en busca de ayuda para su menesterosidad.
Como criatura, ha de reconocer el dominio del Creador con la adoración y la alabanza. Hijos de una sociedad secularizada, autosuficiente y extrovertida, sentimos las dificultades y aun el cansancio de la oración. Pero hemos de luchar frente al ambiente negativo que trata de sofocar nuestra vida de orantes. Hoy más que nunca los cristianos hemos de recordar la consigna del Señor: Es preciso orar siempre, sin desfallecer.
El Escapulario expresa una profunda sintonía con María y nos recuerda que debemos continuar aquí en la tierra el amor de Jesús hacia su Madre. Y también, nos ha invitado Pío XII a “ver en el Escapulario que vestimos día y noche, significa con elocuente simbolismo, la oración”. No perdamos nunca de vista que esa librea mariana nos vincula a una Orden que tiene como carisma el mantener un alto espíritu de oración.
INVOCACIONES:
ROSA DEL CARMELO, perfúmanos en el alma y cuerpo, para que seamos buen olor de Cristo en medio de nuestros hermanos.(Ave María)
ESTRELLA DEL MAR, conduce nuestra barquilla en la noche oscura del destierro hasta las playas luminosas de la Patria. (Ave María)
REINA DEL CIELO, que un día, junto a ti, gocemos en la eternidad y proclamemos la grandeza del Señor, porque el Poderoso hizo en ti maravillas. (Ave María)
(PÍDASE LA GRACIA QUE SE DESEA ALCANZAR)
PLEGARIA UNIVERSAL:
Oremos, hermanos, a Dios, nuestro Padre, por medio de Jesucristo y en el Espíritu Santo, y digámosle con confianza de hijos:
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
Para que Cristo, maestro de oración para sus discípulos, enseñe también a orar a los cristianos de hoy,
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
Para que todos los hombres, encuentren el camino que lleva al trato de amistad con el Dios Amor
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
Para que cuantos pertenecen a la familia del Carmelo, sean testigos de la intimidad divina ante los hombres, sus hermanos,
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
Para que nuestra oración compasiva, ayude a los fieles difuntos a purificarse definitivamente de sus manchas, a fin de que puedan entrar en el gozo de su Señor,
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
(AÑADAMOS, EN SILENCIO, NUESTRAS INTENCIONES PERSONALES)
Por intercesión, de Maria nuestra Madre, atiende nuestras súplicas
ORACION FINAL:
Te suplicamos, Señor, que nos asista con su intercesión poderosa la Santísima Virgen María y Reina del Carmelo, para que, guiados por su ejemplo y protección, lleguemos hasta la cima del monte de la perfección que es Cristo. Que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén
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Participa de la Misa por todos los difuntos, siguiendo este enlace:
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Ofrecida por las siguientes intenciones:
~ En Acción de Gracias a Dios, nuestro Padre, por la intercesión:
- del Espíritu Santo, por la Renovación Carismática Católica en Maracaibo.
- del Sagrado corazón de Jesús por una intención especial de la Familia Tulli Durán.
- Jesús de la Misericordia por las intenciones y salud de María Isabel Texeira, Doris Velasco y Heberto Hernandez.
- de Nuestra Señora de Coromoto, por los que laboran en el Hospital Coromoto.
- de la Virgen del Rosario.
- de la Virgen Desatadora de Nudos por las intenciones de Mario Andrés, Víctor Hugo, Yanet Rosa Durán.
- por la próxima canonización del Siervo de Dios Dr. José Gregorio Hernández.
- Por las intenciones de: la familia González Parra, la familia Parra Díaz y de la familia Devia Sthormes.
~ Pedimos por la salud y recuperación de:
• María Sousa Barbosa (09/11), Karla Yelina Roldán Gómez (17/11), Carmen Rosa Silva Angus (29/11), Gloria Josefina Noriega Gutiérrez y Patricia Carolina Dagnino Méndez.
• enfermos del Covid-19 y por los que trabajan por su sanación.
• Mons. Jesús Enrique Hernández, Padre Danilo Calderón, Padre Alberto Gutierrez, Hno. Thomas Smith, Flor Navarro, Mary Rodríguez, Emma Cleotilde Zabala y Maria Galindo.
~ Por los bienhechores de nuestra Parroquia, del Seminario, de la Fundación Cura de Ars y Fundación Comedor Santa Ana.
~ Por el descanso eterno de los difuntos…:
+ sacerdotes, religiosos y laicos que sirvieron a nuestra Iglesia Marabina, y particularmente a nuestra comunidad parroquial.+ que fueron activos servidores de la RCC de Maracaibo.+ de la Familia Guerere Piña.+ de la Familia Rodríguez Prieto.+ Alberto García.+ Giovanny Nava.+ Juan Suarez.+ Yoel Emilio Gámez.+ Elena Pérez.+ Marcelino Zavala.+ Eloina Saúl.+ Ramón Antonio Saúl.+ Angela Sangronis.+ Ana Barros.+ Narciso Enrique Solís.+ Ana Marquesa Solís.+ Maria Auxiliadora Terán.+ Ramón Antonio Terán.+ Regina Delgado.+ Enrique Rojas.+ Manuela Matos.+ Gumercindo Zavala.+ Maria del Socorro.+ Lucrecia Colmenares.+ Juan Díaz.+ Errol Santos Ali Hossein.+ Marisela Machado de Hernández.+ Simon Zavala Saúl.+ Frederick Ramón Zavala.+ Raimundo Zavala Saúl.+ Ramón Perozo.+ Elvia Rosa Fereira.+ Donato Di Meo.+ Hercilio Rivas.+ María Estilita Angulo de Rivas.+ Orlando Rivas.+ Alberto Di Meo.+ Francesco Di Meo.+ Carmelina Di Meo.+ Tomasino Di Meo.+ Juan Pablo Angel Vera Urdaneta.+ Javier Hernan José Vera Urdaneta.+ Richar José Ávila Rivas.+ Ranier Simón Ávila Rivas.+ Manuel Fernandes.+ Matilde de Fernández.+ Andrés Fernández.+ José de Freitas.+ Virginia de Oliveira.+ Antonio de Nobriga.+ Isaura Fernández.+ Felipe González.+ José González.+ Algerina González.+ Roman González.+ Familia González.+ Familia Batista.+ India Martinis.+ Familia Oliveira.+ Juan de Pilar Medina.+ Hector Hernández Calles.+ Laura Belloso de Hernandez.+ Nelly Hernández Belloso.+ Marisela Morán.+ Hector Hernández Belloso.+ Carmen Luisa Valera.+ Cristobal Valera.+ Lino las Mercedes Lizardo.+ Emma Sangronis.+ Leonor Sangronis.+ Franklin Guerrero.+ Sonia Ruiz de Yánez.+ Mauricia González de Gonzalez.+ Marco Andrés Hinestroza.+ Domenico Lombardi.+ Cristina Barreto de González.+ Eugenia Sangronis.+ Lorindo Sangronis.+ Rosendo Sangronis.+ Agapito Sangronis.+ Rubia Elena García.+ Guanifasio Segovia.+ de la familia Fereira Moronta.+ de la familia Fereira Pacheco.+ Tomasa Reyes.+ Ibrahim Reyes. Fransuack Arenas.+ Nora Luz Acosta.+ Alexis Mendez.+ Toribio Antonio Acosta.+ Juana Josefina Salas.+ Humberto Acosta Salas.+ Apolonia Lizardo.+ Juan Francisco Lizardo.+ Andrés Lizardo.+ Elba Fereira.+ Difuntos de la familia Fereira.+ Martha Elena Chirinos.+ Orlando Alberto Varón.+ de la familia Varón.+ Carlos Vargas.+ Angel Ciro Fuenmayor Rincon (1º año).+ Maria Huerta.+ Pbro. Carlos Villasmil.+ Pbro. Angel Leonardo Villalobos.+ Pbro José Luis Jordan.+ José Ramón “Monche” Olavez Arenas.+ Jorge Luís Olavez Baptista.+ Adela Romero de Noriega.+ Francisco Noriega Romero.+ Isabel Gutiérrez de Noriega.+ Carmen Delia Gutiérrez.+ Carmen Luisa Gutiérrez.+ María Gutiérrez de Arrieta.+ de la Familia Gutiérrez, Familia Arrieta Gutiérrez, Familia Moncada Ramírez, Familia Sánchez Fuenmayor.+ Yadira Moncada de Sánchez.+ Mario Leal.+ Norma Noriega de Zamora.+ Manuel Medina.+ Elsa Perozo de Medina.
+ Audón José Boscán Urdaneta (02/11).
+ Francisco Lisandro “Tano” Suárez Martínez (04/11).
+ María Teresa Garcia (04/11).
+ Elena Romero de Padrón (05/11).
+ Víctor Salom (06/11).
+ Gabriel José Gómez Guevara (06/11).
+ Gabriel José Gómez Guevara (07/11).
+ Antonio José Cordero Ball (18/11).
+ Jose Teixeira (02/12).
+ Cidalia de Sousa (02/12).
+ Francisco de Jesús (02/12).
+ Salvador Garofalo (02/12).
+ Alexis Socorro (02/12).
+ Juan Da Silva(02/12).
+ Nora Montiel de Russo.
+ Giuseppe Russo Graziano.
+ Alexis Raúl Bracho Martínez.
+ Hérmilo Paez Ávila.
+ Carlos Alberto Ortiz Ochoa.
+ José Gregorio de la Rivera.
+ Alexandra del Pilar Yánez Quintero.
+ Chichi Quintero.
+ Bernardo Larreal Herrera.
+ Nelson Enrique Sthormes.
+ Luís Marín.
+ Jorge Romero Martínez.
+ Sili Hernández Belloso.
+ Marisela Machado de Hernández.
+Animas del purgatorio más necesitadas.
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(vía Padre Juan Carlos Ceriani: SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO ROSARIO)
SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO ROSARIO
El 13 de octubre de 1917, tras la última aparición de la Virgen Santísima en Fátima, también aparecieron ante los pastorcitos San José, el Niño Jesús, Nuestra Señora de los Dolores y, finalmente, Nuestra Señora del Carmen. Al preguntársele si creía que el Escapulario formaba parte del mensaje de Fátima, Sor Lucía respondió: “ciertamente el Escapulario y el Rosario son inseparables”.
Estos dos Sacramentales son, por lo tanto, muy importantes dentro del culto que debe rendirse a Nuestra Señora.
El mes de octubre, está consagrado al Salterio de la Virgen, y en este Primer Domingo solemnizamos la Fiesta del Santísimo Rosario. Aprovechemos para repasar, en general, lo que debemos saber sobre el culto mariano, para detenernos luego en lo específico de esta devoción.
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En cuanto al honor debido a la Santísima Virgen, decimos que la Bienaventurada Madre de Dios debe ser honrada con culto sagrado; y esto porque su excelencia sobrenatural es inmensa, por ser Madre de Dios y estar llena de gracia, y por haber sido consorte de Cristo Redentor en procurar la salvación de los hombres y promover la gloria de Dios.
El honor tributado a María Santísima no lesiona ni rebaja en lo más mínimo la gloria debida a Dios, sino que, por el contrario, la aumenta. Por eso, el culto de la Madre nunca se separó del debido al Hijo; de tal modo que todo enemigo del culto de Cristo ha sido y es enemigo del culto de María Virgen. De aquí que en la verdadera Iglesia se conserva siempre, se extiende y se propaga el honor debido a la Virgen Madre.
Por lo tanto, si alguien separara a María del culto de Cristo, destruye el orden establecido por el mismo Dios y lesiona la religión cristiana.
De aquí que el culto mariano debe contarse entre las notas de la verdadera Iglesia: donde no se da culto a María Santísima no está la Iglesia de Cristo.
Todo católico sabe que la Virgen Bienaventurada no ha de ser honrada con culto de latría, sino con culto de hiperdulía. La adoración de latría absoluta se debe sólo a Dios.
María Santísima, por muy excelente que se la suponga en dones de naturaleza y de gracia, es pura criatura. Además, Ella misma adora a Dios con adoración de latría, y no es propio del mismo sujeto dar y recibir este culto.
No corresponde tampoco a María Santísima la adoración de latría relativa, como la que se tributa a la Cruz y demás instrumentos de la Pasión del Señor; porque, aunque la Santísima Virgen, por el contacto físico que tuvo con Cristo, pudiera teóricamente ser adorada con este culto, no debe dársele en la práctica, por el peligro de idolatría que en ello se encierra, sobre todo para los rudos y desprovistos de la cultura religiosa necesaria, quienes, no pudiendo discernir entre el culto relativo y absoluto dado a una criatura, fácilmente atribuirían a la Virgen una excelencia divina.
Ahora bien, cuanto más excelente es una persona, tanto más excelente debe ser el culto que merece. Luego María Santísima, por la excelencia con que brilla sobre todos los demás Santos, debe ser honrada con culto de dulía más eminente, o sea, de hiperdulía.
De todas las excelencias de Nuestra Señora se deriva otro título que exige para Ella un culto más eminente, es decir, la dignidad de Reina de todo el universo, a quien deben amor, reverencia y vasallaje todas las criaturas.
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Entrando más en detalle, el culto de la Santísima Virgen reviste tres características: culto de honor, culto de invocación y culto de imitación.
Culto de honor, pues reconocemos y alabamos su singular excelencia.
Culto de invocación, pues proclamamos su superioridad y manifestamos nuestra reverencia, y la suplicamos como a Mediadora universal de las gracias y Abogada poderosísima nuestra cerca del Señor.
Culto de imitación, ya que la verdadera alabanza del corazón está en la imitación de sus obras.
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Al culto de honor de la Santísima Virgen pertenece todo lo que de pensamiento, palabra y obra celebra de algún modo la excelencia, la bondad, la hermosura y el poder de María.
Por tanto, el culto que ha de dársele comprende actos internos y actos externos.
Actos internos, como fomentar en el alma la estima más elevada de María, alabarla y reverenciarla con rendido corazón por su inefable dignidad de Madre de Dios, por sus altísimos títulos de Mediadora, Corredentora, Reina del Cielo y de la tierra, Madre nuestra dulcísima, y por las maravillas de los innumerables dones naturales y sobrenaturales que la adornan.
Actos externos, como cantarle alabanzas, recitarle preces, pronunciar su dulcísimo Nombre, visitar frecuentemente y ornamentar sus imágenes y templos, vivir bajo el Patrocinio de María y tributarle otros obsequios.
Con estos y semejantes actos piadosos hemos de ejercitar el culto de honor a la Santísima Virgen sin interrupción, constante y cotidianamente, de tal modo que no pase un solo día sin honrarla con algún especial obsequio.
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La Santísima Virgen María debe ser honrada también con culto de invocación e intercesión cerca del mismo Dios, por el cual buscamos su auxilio y su ayuda para conseguir más fácilmente lo que de Él pedimos y esperamos.
La Santísima Virgen está continuamente intercediendo, junto al trono de Dios, por todos los hombres. Luego, nada más razonable que este culto de invocación por parte nuestra.
La Madre de Dios no es invocada como si su intercesión fuera independiente de su divino Hijo o se verificara posponiéndole a Él, sino que en todo está subordinada a Cristo, que es el intercesor principal. Imploramos, por tanto, la ayuda de la Virgen para que nos obtenga de Dios, por los méritos de Cristo, lo que le pedimos.
Por otra parte, con frecuencia María Santísima intercede por nosotros sin que la invoquemos ex profeso; y puede muy bien decirse que María es implícitamente invocada siempre que rezamos conforme al orden por Dios establecido para nuestra salvación, en el cual ninguna gracia se nos concede si no es por María.
Sin embargo, aunque no sea necesario invocar expresamente a María en todos y cada uno de los casos, es imprescindible acudir a Ella algunas veces, porque de la frecuencia y del fervor con que le roguemos depende el que con mayor largueza derrame sobre nosotros las gracias celestiales conseguidas por su intercesión piadosísima.
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Entre los actos que pertenecen al culto de la Santísima Virgen, el tercero es la imitación de su vida y virtudes excelentísimas, ya que debemos imitar lo que veneramos.
El ejemplar primero y principal de vida que hemos de imitar es, ciertamente, Jesucristo. Mas, como enseña San Pío X, “como la debilidad humana es tanta que fácilmente nos asustamos ante la grandeza de ejemplar tan excelso, por providencia del mismo Dios se nos ha dado otro modelo que, además de asemejarse a Cristo tan de cerca cuanto es posible a la humana naturaleza, se acomoda más a nuestra pequeñez. Este modelo no es otro que la Madre de Dios”.
Por esto, bien puede decirse que imitar a María es imitar a Jesucristo, ya que Ella, mejor que cualquiera otra criatura, expresa en sí la imagen de Cristo y nos representa más plenamente su santidad.
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La oración es necesaria para salvarse. Nuestra oración se dirige primero y principalmente a Dios, de quien hemos de esperar todos los bienes; a los Santos secundariamente, como nuestros patronos e intercesores ante la majestad divina.
Ahora bien, entre todos los Santos, la Santísima Virgen tiene el primer y singularísimo lugar.
Por eso, el culto de la Bienaventurada Virgen María es moralmente necesario para la salvación.
Pero, ¿qué relación tiene con la predestinación?
Es de fe que la predestinación no es cierta en cuanto a nosotros; de tal manera que nadie, sin una revelación divina especial, puede estar completamente cierto de su salvación.
No obstante, hay señales consoladoras de predestinación, como afirma San Bernardo: “No tenemos certeza si somos del número de los elegidos; pero la esperanza confiada nos consuela para que la ansiedad de esta duda no nos atormente demasiado; por lo cual se nos han dado ciertas señales e indicios manifiestos de salvación”.
Ahora bien, la singular devoción a la Santísima Virgen María debe, con razón, colocarse entre los principales signos de predestinación divina, pues es claro que cuando en alguno se enfría esta devoción, toda la vida espiritual se debilita; y cuando ella es más fervorosa, tanto más se aviva la espiritualidad y recibe mayores incrementos.
De este modo, así como la devoción sincera hacia la Santísima Virgen se tiene como señal de predestinación, del mismo modo su desprecio y aversión es fatal augurio de perdición eterna.
Sin embargo, aun con esta señal de la devoción a María, nunca debe abandonarnos el santo temor respecto de la salvación eterna, teniendo siempre en cuenta que la esperanza de salvarse por este medio ha de proporcionarse a la misma devoción; de suerte que será mayor o menor según el grado más o menos perfecto de la devoción a María.
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Llegamos, finalmente, a la Solemnidad que nos ocupa hoy. Entre las varias formas de devoción con que los fieles honran a María, ya hemos dicho que las más excelentes son el Santo Escapulario de Nuestra Señora del Carmen y el Santísimo Rosario.
En cuanto a la naturaleza del Salterio de la Virgen, sabemos que es una fórmula en la que distinguimos, interponiendo la Oración Dominical, quince decenas de Salutaciones Angélicas, y piadosamente meditamos, en cada una de ellas, otros tantos misterios de la redención humana.
Tres son, por lo tanto, las partes esenciales del Rosario, a saber: los Misterios, el Pater Noster y el Ave Maria.
Sin la meditación de los Misterios, aunque se reciten muchas Oraciones Dominicales y Salutaciones Angélicas, no hay Rosario; así como tampoco puede llamarse Rosario a la meditación de los Misterios sin los Padrenuestros y las Avemarías.
Los Misterios son ciertos pasajes de la narración evangélica que se refieren a los principales hechos de la vida de Jesús y de María. Son hechos históricos, pero se llaman Misterios porque, bajo el velo de la historia, contienen verdades incomprensibles a nuestra razón, como la Encarnación del Verbo, la Maternidad divina de María, etc., que superan la penetración del entendimiento humano y sólo por la revelación pueden conocerse.
Quince son los Misterios que se recuerdan en el Rosario, cinco gozosos, cinco dolorosos y cinco gloriosos, conocidos por todos los cristianos.
Aunque no todos los Misterios sean actos inmediata y formalmente de la Santísima Virgen, al serlo de su propio Hijo, afectan íntimamente a la Madre; de este modo, las alegrías, los dolores y las glorias de Jesús son reflejadas particularmente en el Corazón de su Santísima Madre.
La Oración Dominical es aquella que el mismo Cristo, Redentor Nuestro, enseñó a sus discípulos; y supera a las demás oraciones, ya por la autoridad del Doctor; ya por la brevedad de las palabras, por lo que fácilmente se aprende y se recita; ya por la suficiencia de las peticiones, pues contiene todo lo necesario a la vida espiritual y corporal; ya, en fin, por la fecundidad de los misterios, porque los encierra verdaderamente inmensos.
Por esto, desde los primeros tiempos de la Iglesia, la Oración Dominical fue parte principalísima del culto público; y puesta en el Rosario al principio de cada decena precede como el más valioso ruego que, por manos de la Santísima Virgen, dirigimos al Padre celestial para que por tan excelsa Mediadora podamos obtener lo que por nuestros solos méritos no podemos.
El Avemaría es llamada así por las dos palabras con que empieza. Se llama también Salutación Angélica, porque en las primeras expresiones se contiene el saludo del Arcángel San Gabriel al anunciar a María el misterio de la Encarnación que en Ella había de realizarse.
Esta Salutación Angélica o Avemaría es el saludo a la Santísima Virgen María, llena de gracia y bendita entre todas las mujeres por el fruto bendito de su vientre, al que se le añade una súplica pidiéndole nos ayude y favorezca en la vida y en la muerte.
El saludo, o primera parte, consta de dos partes: la salutación del Ángel Gabriel, enviado por Dios para anunciar a María el misterio de la Encarnación, y el presagio de Santa Isabel que, visitada por María e inspirada por el Espíritu Santo, prorrumpió en palabras de alabanza.
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En conformidad con una tradición antigua y venerable, el Santísimo Rosario fue instituido, bajo la inspiración de la Santísima Virgen, por Santo Domingo de Guzmán, aunque no totalmente en la forma definitiva que hoy tiene.
Como la herejía de los albigenses, acerba enemiga de la sacrosanta Madre de Dios, se difundiera impíamente por Tolosa, en Francia, y ahondara cada día más sus raíces, Santo Domingo, que poco antes había fundado la Orden de Predicadores, se dedicó por completo a combatirla y destruirla.
Para lograrlo más eficazmente imploró con fervorosas preces el auxilio de María. Advertido por Ella que predicara a los pueblos el Rosario, como defensa singularísima contra las herejías y los vicios, fue verdaderamente asombroso el fervor y el éxito felicísimo con que se llevó a cabo la misión que se le había encomendado.
Después de algunos años de la muerte de Santo Domingo, el santo ejercicio del Rosario, aunque en sus principios fue fervorosamente recibido, decayó poco a poco, ya fuere por las horribles pestilencias que asolaron casi toda la Europa, ya por el nefando cisma de Occidente, que tanto tiempo tuvo dividida a la Iglesia; ya, en fin, por otras causas, hasta que por los trabajos del Beato Padre Alano de Rupe, con la ayuda decidida de sus hermanos los Padres Predicadores, refloreció nuevamente y se difundió con rapidez por todo el orbe.
Con gran ayuda favoreció esos trabajos la Santísima Virgen, la cual, apareciéndose el año 1470 al Reverendo Padre Jacobo Springero, Prior del convento de Santo Domingo en Colonia, le mandó que en sus predicaciones enseñara al pueblo cuán grata es a Dios y saludable a todos esta devoción del Santísimo Rosario. Y desde entonces jamás decayó; antes bien, hecha casi litúrgica y recomendada por los Sumos Pontífices, obtuvo siempre el primer lugar entre las distintas formas de honrar a María.
Cuánta sea la dignidad y excelencia del Rosario y cuán agradable y honrosa es a la Santísima Virgen, lo demuestra León XIII diciendo: “Ahora bien, entre las varias formas y modos de honrar a la divina Madre, debiendo optar por las que son mejores en sí mismas y las más agradables a ella, nos place indicar nominalmente el Rosario y recomendarle con todo afán”.
La misma Virgen María recomendó esta fórmula de oración, no sólo cuando el año 1858 se dejó ver en la gruta de Lourdes y enseñó con su propio ejemplo a recitarla a Bernardita, sino también y especialmente en sus apariciones en Fátima.
Finalmente, cuán sabrosos frutos, qué consuelo y alivio consiguió en sus angustias el pueblo cristiano de la frecuente y devota recitación del Rosario lo demuestran en todos los países y regiones los muchos peligros superados y los favores obtenidos.
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Resumiendo todo lo dicho, vemos que el Santísimo Rosario mariano contribuye mucho a acrecentar en los fieles la piedad, a promover las virtudes y robustecerlas.
Por su medio se recuerdan los principales misterios de nuestra Religión que:
— nutren y sostienen la fe y elevan la mente hasta las verdades divinamente reveladas;
— robustecen la esperanza, ya que el triunfo de Cristo Jesús y de su Madre, que en la recitación de la última parte meditamos, al presentarnos abiertos los Cielos, nos invita a la conquista de la eterna patria;
— inflaman la caridad con la consideración de los grandes trabajos e intensos dolores padecidos por Cristo moribundo y por María dolorosa, compaciente y casi agonizante con Él, por la redención y salvación de los hombres.
Esta es la oración del Santísimo Rosario, que dirigimos a la Santísima Virgen para que interceda ante el Trono de Dios por nosotros y nos obtenga la gracia de agradarle en esta vida y la de gozarle eternamente, en el Cielo.
Santa María, Madre de Dios, Nuestra Señora del Santísimo Rosario, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.
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CAZORLA (Jaen) Cazorla es un municipio de Jaén, es el municipio más grande de la sierra de Cazorla, con una extension de 305 Km2, durante la ocupación musulmana, tanto Cazorla como las localidades vecinas se van a fortificar, como demuestran los restos arqueológicos encontrados. Las ruinas de la iglesia mayor de Santa Maria son los restos de las consecuencias de la Guerra de la Independencia. Como monumentos entre otros tiene, las ruinas de la iglesia de Santa Maria, el castillo de la Yedra,la Casa de las Cadenas, el ayuntamiento y Palacio de la Merced del siglo XVI,la iglesia de Ntra Sra Virgen de Carmen con su torre octogonal, el monasterio de Montensión ó la ermita de San Isicio entre otros. Como platos típicos podemos destacar la Gachamiga, el ajoarina, los Andrajos. No hay ningún problema para aparcar y a unos dos Km tiene un área de AC con todos los servicios. PUEBLO MUY BONITO Y CON BUEN COMER.
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Muchas gracias a todas las personas que estubieron presente hoy en la cena annual Navideña para las personas de bajos ingresos y desamparados en la Ciudad de Newark NJ. Gracias al auspicio del Alcalde @Ras J. Baraka, la Vice Alcalde @Jacqueline Quiles, Ligia de Freites, la Concejal del Barrio Central La Monica y nuestra Presidenta Glenis Mojica con todos los directivos que hicieron un gran trabajo en equipo. Gracias a nuestro gran colaborador Carlos Cruz y su esposa Roxanna por su apoyo. Gracias al Concejal Luis A. Quintana, Carmen Mosca y Juana Edmund, por las donaciones de juguetes a los niños presentes. Gracias a Omar Navarro de la Iglesia Santa Lucia. por su colaboracion y las donaciones de regalos. Tambien la Sra. Nereyda de la Iglesia Santa Rosa De Lima, y al Sr. Felix Garcia del Primo Restaurant, que enviaron sus donaciones de comida para alimentar las familias de bajos recursos. Gracias a los lideres de nuestra comunidad que estubieron apoyandonos, Maria Yllesca, Bryan Ata, Flakis Hernandez, Trinidad de la Rosa, Ligia Corchuelo, Jhon, y Armando Aviles,. Fotografo: Robin Marte A nuestros directivos: Gracias al gran trabajo de nuestro equipo de directivos y colaboradores, por sus donaciones, juguetes, comida, y musica. Hoy nos sentimos como el dia de nuestro Desfile, muy orgullosos de respresentar nuestra Dominicanidad y a la vez servir a otros de inspiración para que unidos siempre seamos un equipo ejemplar y exitoso en todo lo que hacemos al servicio de la comunidad. Las imagines hablan por si solas y esto se lo debemos a Dios que es el todo poderoso, y es que cuando entregamos todo en las manos de el nada es imposible. Gracias. @Altagracia Barcelo @Andres Aragones @Carmen Lopez @Celia Them Aspira @Elizabeth BARCELO @FANA JENNIFER @Isabel Cruz @juana Edmund @Mauricio Fernandez @Miguelon @Flor Mojica @Pedro Rodriguez @Rita De los Santos @Sol Santana @Wilfredo Espiritusanto @Angel Diaz,@Laura De los Santos, @Brenda Franco Mojica @Ricardo Baez,@Carolina Fernandez. Gracias a nuestras Reinas y artistas: @Gabriel De los Santos, Reina Infantil 2019@Camila De los Santos, Reina 2019@Darianny Bautista, ViReina 2019@Lilli https://www.instagram.com/p/B6cs687FTds/?igshid=ec4gdeaz8pj0
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Promesas de la Virgen del Carmen A los que viven y mueren llevando el Santo Escapulario. El Santo Escapulario es el gran don que María, omnipotente ante su Hijo Dios, toda corazón para con sus hijos, los hombres tesorera de todas las gracias, nos trajo del cielo, haciéndonos en él las más preciosas promesas que pudiéramos desear. Muy bien ha sido llamado el SACRAMENTO DE MARIA. "La creencia general del mundo católico, dice el sabio jesuita P. Clarke, la promulgación de la Iglesia doncente, la aceptación de la iglesia discente, o sea, los fieles, nada falta de lo que puede probar el origen sobrenatural del Escapulario". "Su misma nobleza de origen, decía el Papa León XIII, su venerada antigüedad, su extraordinaria propagación, así como los saludables efectos de piedad por él obtenidos, y los insignes milagros obrados por su virtud, lo recomiendan con el mayor encarecimiento". A él ha vinculado la Virgen dos maravillosas promesas: Primera promesa Es la gran promesa, el privilegio de preservación o exención del infierno para cuantos mueren revestidos con el Escapulario Carmelitano. Orando con fervor a la Virgen S. Simón Stock, General de la Orden Carmelitana, apareciósele circundada de ángeles la Stma. Virgen (15 de Julio de 1251) y entregándole, como prenda de su amor maternal y de ilimitado poder, el Santo Escapulario, prometióle que cuantos murieren revestidos de él no se condenarían. Las palabras de la Virgen fueron éstas: "El que muriere con el Escapulario no padecerá el fuego del infierno". Segunda promesa Estando orando el Papa Juan XXIII, se le apareció la Virgen, vestida del hábito carmelitano, y le prometió sacar el purgatorio del sábado después de la muerte al que muriese con el Escapulario. María dijo al Papa: "Yo Madre de misericordia, libraré del purgatorio y llevaré al cielo, el sábado después de la muerte, a cuantos hubieses vestido mi Escapulario". Tal es el privilegio Sabatino, otorgado por la Reina del Purgatorio, a favor de sus cofrades carmelitas, el Papa Juan XXII y promulgado por éste en la Bula Sabatina (3 de Marzo de 1322) aprobada después por más de veinte Sumos Pontifices. Por él, el Sábado siguiente a la muerte de los cofrades https://www.instagram.com/p/B0APUBQF1ex/?igshid=1h65zczkxufo6
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