#7-de eeuw v chr | Explore Tumblr Posts and Blogs

joostjongepier · 2 years

Photo

Wat? Gesneden ivoren paneeltje met het hoofd van een vrouw die uit een raam kijkt (Woman at the Window) (900-700 v. Chr.), Girl at a Window door Rembrandt van Rijn (1645), Woman in a Red Dress toegeschreven aan Gabriel Metsu (ca. 1660-69), Woman reading a Posession Order uit de serie Persons Unknown door Tom Hunter (1997), Saint Avia (The Jailed Woman) (ca. 1450-1500), Portrait of a Lady known as Smeralda Bandinelli door Sandro Botticelli (ca. 1470-80), La Donna Della Finestra, Lady of Pity door Dante Gabriel Rossetti (1871), La Femme à la Fenêtre door Pablo Picasso (1952) en Role Exchange door Marina Abramović

Waar? Tentoonstelling Reframed: The Woman in the Window in Dulwich Picture Gallery, Londen

Wanneer? 7 augustus 2022

Al vaak ben ik de naam tegengekomen. Hetzij omdat schilderijen op een tentoonstelling uit dit museum afkomstig waren, hetzij omdat een tentoonstelling in een Nederlands museum ook in dit museum te zien was. The Dulwidge Picture Gallery is het eerste openbare kunstmuseum in Engeland. Het is gevestigd in een dorp in het zuidoosten van Londen. Omdat het wat lastiger bereikbaar is, ben ik op mijn kortere bezoeken aan Londen niet aan een bezoek toegekomen. Dat gaat vandaag echter veranderen. Weliswaar mislukt mijn eerste reispoging: met de trein vanaf Victoria Station naar Dulwich. De treinen die normaal rijden, zijn vandaag vanwege personeelstekort geschrapt. Dan maar een alternatieve route: met de ondergrondse naar het eind van de lijn, Brixton, en vandaar met de bus. Het dorp is blijkbaar niet groot genoeg voor de gebruikelijke Londense dubbeldekkers, dus is het een P-lijn: een lage bus. De verbinding blijkt echter prima en als ik aankom is het museum nog niet open. Het dorpspark brengt zolang uitkomst en om tien uur bezoek ik eerst de tentoonstelling Reframed: The Woman in the Window.

Rembrandt wordt vaak genoemd als bedenker van het ‘vrouw in het venster’-motief dat vooral in Nederland in de zeventiende eeuw zeer populair was. Het motief komt echter al voor op Griekse wandschilderingen van rond 1450 voor Christus. Het oudste object op de tentoonstelling stamt uit 900-700 voor Christus: een ivoren paneeltje uit Phoenicië. De geportretteerde vrouw kijkt uit het raam van een tempel en wordt wel geassocieerd met de praktijk van ‘heilige prostitutie’, zoals die in oude teksten wordt beschreven. Het raam lijkt te fungeren als portaal tussen de seculiere en de heilige wereld en is ook wel beschreven als weergave van het vrouwelijk lichaam.

Rembrandt is vertegenwoordigd met een prachtig werk uit eigen collectie van de Dulwich Picture Gallery: Girl at a window. Een meisje leunt op een stenen vensterrichel, haar hoofd naar de kijker gewend alsof ze luistert naar wat een voorbijganger te vertellen heeft. Met haar linkerhand frummelt ze aan een kettinkje om haar nek.

Een ander zeventiende-eeuws werk is van de hand van Gabriel Metsu: Woman in Red Dress. Opvallend is dat het model zwart is. In 2020 organiseerde het Rembrandthuis de toonstelling HIER. Zwart in Rembrandts tijd. Daar leerde ik dat er in de zeventiende eeuw een kleine gemeenschap van welgestelde zwarte mensen in Amsterdam woonde. Wellicht behoorde Metsu’s model tot deze gemeenschap.

Een modern werk, gebaseerd op nog een zeventiende-eeuwse Nederlandse kunstenaar: Johannes Vermeer. Tom Hunter neemt Vermeers werk Girl reading a Letter at an open Window, maar verplaatst de scène naar een krakerswoning in de oost-Londense wijk Hackney. De jonge vrouw leest een ontruimingsbevel.

Een verrassend modern aandoende vijftiende-eeuwse sculptuur toont de Heilige Avia. Volgens een legende weigerde de heilige te trouwen omdat ze zich had gewijd aan God. Omdat ze haar christelijke geloof niet wilde afzweren, werd ze gevangen gezet. In gevangenschap bracht Maria haar brood dat gekneed was door engelen. De levensgrote sculptuur maakte waarschijnlijk deel uit van een buitenmuur van een kerk. Zo konden gelovigen door het raam direct tot Avia bidden.

Door Smeralda Bandinelli in een raam te schilderen terwijl zij de kijker recht aankijkt, brak Sandro Botticelli met het traditionele vrouwenportret in profiel. Het was ongepast om als vrouw uit de betere kringen op deze wijze in het raam te verschijnen. De suggestie dat dit beeld voor een select publiek, de echtgenoot van de vrouw, bedoeld was maakt het aanvaardbaar.

Dante Gabriel Rossetti is geïnspireerd op het schilderij van Botticelli, dat hij in 1869 aankocht, en op een gedicht van Dante waarin de dichter beschrijft hoe een mooie vrouw in het venster zijn leed verlichtte na het overlijden van zijn geliefde. Rossetti schilderde het doek na de dood van zijn vrouw. Model is zijn geliefde Jane Morris.

Picasso toont zijn geliefde en muze kunstenares Françoise Gilot in silhouet voor het venseter. Toen hun tienjarige tumultueuze relatie ten einde was, oefende Picasso druk uit op galeriehouders om geen werk van haar aan te kopen.

In een performance uit 1975 wisselde kunstenares Maria Abramović van plaats met een prostitué. Terwijl Abramović plaats nam achter een raam op de Wallen, nam de prostitué haar rol in op de opening van een expositie in de Amsterdamse galerie De Appel.

De expositie geeft een aardig overzicht van hoe het motief ‘de vrouw in het raam’ door de kunstgeschiedenis heen is weergegeven. Ik mis echter een belangrijke periode, namelijk de Romantiek, waarin op de rug geschilderde vrouwen aan het raam een regelmatig gebruikt motief vormt. Denk aan Caspar David Friedrich of Vilhelm Hammershøi.

#remrandt van rijn #gabriel metsu #tom hunter #sandro botticelli #dante gabriel rossetti #pablo picasso #marina abramovic

0 notes

christusleeft · 7 years

Text

New Post has been published on In de hemel is wél bier !

New Post has been published on http://bit.ly/2nMRaHx

Bijbelstudie over de dope

Het woord in de Bijbel voor ‘dopen’ is ‘Baptizo’ (w.w.) Dit werkwoord komt zo’n 80 x voor in het N.T.

Gebruik buiten het N.T. om:

het zinken van een schip

soldaten die een rivier of beek overstaken

wassen van voorwerpen (borden, schalen enz.)

verven van b.v. gordijnstof

Nederlandse betekenis: in een vloeistof dompelen. (onderdompelen) Taal en geschiedkundig is men het er unaniem over eens dat in de eerste eeuw altijd door onderdompeling gedoopt werd. Naarmate de doopbeschouwing meer en meer sacramentalistisch werd kwam begieting en besprenging voor.

In het N.T. kan dit Griekse woord verschillende betekenissen hebben:

wassen. (Lk.11:38)

ritueel reinigen. (Hebr.9:10)

onderdompelen. (Mark.7:4)

het bedienen van de doop. (Matth.28:19)

Een afgeleid woord is het zelfst. nw. ‘Baptisma’ hetgeen ‘doop’ betekent en komt zo’n 22 x voor.

Er zijn verschillende soorten doop in het N.T.

de doop van Johannes de DoDer. (Matth.3:6)

de doop van Jezus Chr. door Johannes. (Matth.3:13) niet van bekering vs. 15 om alle gerechtigheid te vervullen + inwijden in Zijn openbare bediening. (uniek)

het lijden en sterven van Christus. (Luk.12:50)

de doop in de Heilige Geest. (Hand.1:5)

de doop met vuur. (Matth.3:11)

de doop in Mozes en de zee. (1Cor.10:3)

de doop voor de doden. (1Cor.15:29)

de doop in de betekenis van een rituele wassing. (Hebr.9:10)

de doop der gelovigen. (christelijke doop) (Matth.28)

Over de christelijke doop zijn er verschillende standpunten. In grote lijnen zijn er 3 visies:

De Sacramentalistische doopvisie. (R.K.)

De Reformatorische doopvisie.

De Baptistische doopvisie.

we willen daarbij de volgende vragen stellen:

wat is de betekenis?

wie worden er gedoopt?

op welke manier?

I. De Sacramentalistische doopvisie: (R.K. Kerk)

Een sacrament wil zeggen: dat het middel (het water) de genade bevat. Hier leert men, dat de wedergeboorte plaatsvindt door het water van de doop. (het stoffelijke is het kanaal waardoor de genade wordt medegedeeld)

De R.K. Kerk leert:

dat het doopsel het voornaamste sacrament is.

dat het doopsel alle zonde en straffen vergeeft.

dat het ons recht geeft op de hemel.

dat het ons herboren doet worden.

dat het ons heiligmakende genade geeft.

dat het ons in staat stelt een bovennatuurlijk leven te leiden. (Marc.16:15,16; Hand.2:38; Hand.22:16; Joh.3:5; Tit.3:5; Gal.3:27)

Vraag: Wie wordt gedoopt? Antw. Wie dan ook! Ongelovigen. De doop redt juist. kinderen, volwassenen, eig. geen beperking. De doop wordt bediend alleen door de geestelijkheid. (de priester is nodig) De zaligheid wordt medegedeeld door de geestelijkheid. Uitzondering = Nood Doop.

Manier? In ’t algemeen door besprenging. Eis: het water moet vloeien. (begieten) In ’t begin van de R.K. werd ook door onderdompeling gedoopt. Men is tot besprenging overgegaan i.v.m. o.a. zieken, die te ernstig belemmerd waren.

II. De Reformatorische doopvisie:

De Heidelbergse Catachismus zegt het volgende., “Zal men ook de jonge kinderen dopen? Ja, want mitsdien zij zowel.als de volwassenen begrepen zijn in het verbond van God en Zijn Gemeente, en dat hun door christus bloed de verlossing van zonden, en de Heilige Geest, niet minder dan aan de volwassenen toegezegd wordt, zo moeten zij ook, door de doop, als door het teken des verbonds, in de christelijke kerk ingelijfd en van de kinderen der ongelovigen onderscheiden worden, gelijk in het oude Verbond of Testament door de besnijdenis geschied is, voor welke in het Nieuwe Verbond de doop ingezet is”.

De kerken die voortgekomen zijn uit de Reformatie leren:

dat het geloof de zaligheid brengt. (niet de doop)

dat het geloof een gave van is van God, die Hij verbondskinderen geeft.

dat het verbond zich uitstrekt over Abraham en zijn nageslacht.

dat het teken (zegel) de besnijdenis is (O.T.) of de doop (N.T.)

dat God binnen het verbond werkt van geslacht op geslacht. (Matth.19o.14; Luk.1:5; Hand.2,39; Hand.10:47,48; Hand.169.15-33; 1Cor.7:12-14; Col.2:11,12)

Zeer belangrijk bij dit standpunt is de motivatie die gegeven wordt vanuit de verbondsgedachte.

God sloot met Abraham een verbond.

gelovigen zijn kinderen van Abraham.

het verbond geldt voor ouders en kinderen.

teken voor oud verbond is de besnijdenis; voor het nieuwe verbond de doop.

De doop is een voortzetting van de besnijdenis omdat de Gemeente de voortzetting van Israël is.

Vraag: Wie wordt gedoopt? Antw: Kinderen van gelovige ouders, en volwassenen die nog niet gedoopt zijn.

Manier? Meestal door besprenging. De manier is van tweede belang.

Commentaar: Terecht zegt men dat alleen geloof ons kan behouden. Niet de doop zoals de R.K. Kerk leert. In dit proces zijn wij echter niet passief. Wij moeten ons vertrouwen op Christus stellen. (bekeren) Dat is een daad van de mens. Verder is er een duidelijke scheiding tussen het Oude en Nieuwe Verbond. (2Cor.3) (Instelling Avondmaal) Ook spreekt de Schrift niet over een zegel van de doop, maar de Heilige Geest is het zegel (waarmerk, onderpand) van het geloof. (Efz.1:14) Bovendien werkt God nu niet meer van geslacht op geslacht – zoals binnen het Oude Verbond – maar wordt deze geslachtslijn doorbroken en gaat het Evangelie naar alle volken. (Mt.28:19,20)

Verbondstheologie – verschillende soorten nageslacht Abraham – kinderdoop.

III. De Baptistische Doopvisie.

Binnen deze visie is de doop geen sacrament, maar een teken. De innerlijke geestelijke werkelijkheid (nl. geloot) wordt uiterlijk zichtbaar in de doop. Daarom worden ook uitsluitend gelovigen gedoopt. (geen ongelovigen zoals bij de R.K. Kerk, of babies van gelovige ouders, zoals bij de Reformatorische kerken). Definitie: De doop is een uiterlijk zichtbaar teken van een innerlijke geestelijke werkelijkheid. De doopkandidaat legt zelf getuigenis af van zijn/haar persoonlijk geloof. Hij laat zijn zonden afwassen (symbolisch uitgebeeld) en vereenzelvigt zich met de dood en opstanding van Jezus Christus.

Betekenis van de doop:

een vereenzelviging met Jezus christus. Een éénwording met Hem. (in Zijn dood, opstanding) Identificatie: Rom.6.¯3,4 1Cor.10:2

een getuigenis voor: – de gemeente (hierbij horen we nu – Hand.2:41) – de wereld (deze verzaken we, zweren we af) – de satan (we staan niet meer onder zijn heerschappij, maar we hebben een nieuwe Meester – Rom.6:6,7,12,14) – het eigen vlees (het oude eigen IK willen we voor dood verklaren – Gal.2:20) – een bede van een goed geweten tot God. 1Petr.3:21 – een teken van de afwassing van zonden. Hand.22:16 – een bekleed worden met Christus. Gal.3:27 – een daad v gehoorzheid-liefde/toewijding. Mt.28 Hd.10:48

Wat is nodig om gedoopt te worden? Eerst goed genoeg zijn? Min of meer zonder zonde? een bepaalde graag van heiligheid be reikt hebben? Neen! Antw: Je moet wel een kind van God zijn! Chisten = Is iem. die in Christus als zijn Verlosser gelooft (die Hem toebehoort) en ook het verlangen heeft om Hem te volgen. Discipelschap!

Vraag: Wie worden er gedoopt? Antw: alleen gelovigen. Hand.2:41; Hand.8:36,37; Hand.18:8

De waterdoop van iemand is Bijbels gezien pas geldig (gerechtvaardigd) als het gebaseerd is op persoonlijk geloof van de dopeling. Het geloof werd centraal gesteld alvorens men gedoopt werd. Mt.28; Marc.16:16; Hand.2:38-41; Hand.8:12,36.37; Hd.9w.18; Hd.10:2,44-48; Hd.16:14,15,30-34; Hd.18:8; Hd.19:1-6

Vraag: Hoe kan ik zeker weten een kind van God te zijn? Niet uit onszelf.-(verstand, gevoel, wil) ervaringen enz. Niet op grond wat anderen zeggen. MAAR op grond van het Woord van God! 1Joh.5:10-13; Joh.1:12,13; Joh.5:24.

In wiens naam wordt er gedoopt? In de naam van de Drieënige God en Jezus. Mt.28:19,20 Hand.2:38

Hoe werd er gedoopt? D.m.v. onderdompeling in water. Joh.3:23; Hand.8:38 (illustratie Zondvloed)

Door wie wordt men gedoopt? Een gelovige, onbelangrijk wie! 1 Cor.I:14

De Sacramentalistische doopvisie

Hier leert men, dat de wedergeboorte plaatsvindt door het water van de doop. Een aantal Bijbelteksten moet deze stelling bewijzen:

Marcus 16:15,16; Hand.3:38; Hand.22:16; Joh.3:5; Titus 3:5; 1 Petr.3:21; Gal.3:27

Bespreking van deze teksten:

Mark.16:15,16 Hier wordt niet gesproken over een oorzakelijk verband tussen het niet gedoopt zijn en het verloren gaan, aleen over het niet geloven en verloren gaan. Hand.2:38 Gezien de grondtekst is vergeving hier net zo zeer gebonden aan bekering als aan het dopen. Hand.22:16 Hier moet men de innerlijke werkelijkheid (afwassing van zonden) niet verwarren met de uiterlijke tekenen (doop). Gewoon water kan geen zonden wegwassen. Joh.3:5 Gaat het hier over de doop? Het woord wordt niet uitdrukkelijk genoemd. Titus 3:5 Het bad der wedergeboorte is niet de doop. Wedergeboorte is een geestelijk bad. 1 Petr.3:21 Hier is sprake van een tegenbeeld, d.w.z. datgene, wat staat tegenover de werkelijkheid, het eigenlijke. (Vergelijk de spiegel) Gal.3:27 Allereerst moet men hier denken aan de Geestes doop, pas dan aan water.

De Reformatorische doopvisie.

Deze visie leert dat kinderen van gelovige ouders gedoopt behoren te worden.

De volgende teksten moeten deze stelling kracht bijzetten: Matth.19:14; Luk.1:5; Hand.2:39; Hand.10:47,48J1 1 Cor.7:12-14; Hand.16:15,33; Col.2:11,12

Zeer belangrijk bij dit standpunt is de motivatie die gegeven wordt vanuit het verbond:

God sloot met Abraham een verbond.

gelovigen zijn kinderen van Abraham.

het verbond geldt voor ouders en kinderen.

teken voor het oude verbond is de besnijdenis; voor het nieuwe verbond de doop.

Bespreking van de teksten:

Matth.19:14 Hier wordt niet uitdrukkelijk over de doop gesproken. Luk.1:5 Ook deze tekst spreekt niet over de doop. Hand.2:39 Er wordt hier gesproken over personen die de Heer zal roepen. Er klinkt een oproep tot bekering. Huw kinderen” kan beter verstaan worden als uw nageslacht. Maar om hier het besprengen van zuigelingen uit te verklaren, lijkt mij een spitsvondigheid. Hand.10:47 Men neemt aan dat hier ook wel kinderen bij geweest zijn, die gedoopt werden. Het staat er echter niet. Het is dan ook bedenkelijk om een hele theorie te bouwen op iets wat er niet staat. Temeer daar gezegd wordt, dat allen eerst de Geest ontvingen, op geloof, alvorens ze gedoopt werden. 1 Cor.7:12-14 Ook hier komt dopen niet voor. Er wordt ook niet gezegd dat de ongelovige man en de ongelovige kinderen behouden zijn. Hand.16:15,33 Lydia geloofde. Zij en haar huis werden gedoopt. Het is gewaagd om daaruit de conclusie trekken dat er zuigelingen bijgeweest zijn, die ook gedoopt werden.T.a.v. de gevangenbewaarder wordt in vs. 34 gezegd, dat niet alleen hij, maar allen tot geloof gekomen waren. Dat persoonlijke geloof kon bij zuigelingen niet aanwezig zijn. Col.2:11,12 Deze tekst spreekt van de besnijdenis van het hart, d.w.z. een geestelijke realiteit. Hier is noch een voorbeeld, noch een gebod van kinderdoop.

0 notes