#鈴廣 | Explore Tumblr Posts and Blogs

Visit Blog

Explore Tumblr blogs with no restrictions, modern design and the best experience.

Fun Fact

Tumblr Inc. is using 66 technologies for its website.

andrews0210 · 1 year

Photo

鈴廣のかまぼこと伊達巻❣️ 一瞬で無くなってしまったかまぼこ＆伊達巻を補充すべく頂き物が🥰 #japanesefood #鈴廣 #特上蒲鉾 #伊達巻 #頂き物 #伊達巻好き #一瞬で完食 https://www.instagram.com/p/Cm6kA07ySHJ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#japanesefood #鈴廣 #特上蒲鉾 #伊達巻 #頂き物 #伊達巻好き #一瞬で完食

4 notes · View notes

ochappime · 1 year

Photo

小田原鈴廣かまぼこの里駐車場にて桜満開やー #桜　#満開　#桜満開　#おちゃっぴ #小田原　#鈴廣　#かまぼこの里　 https://www.instagram.com/p/CpjJkexyRA6/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#桜 #満開 #桜満開 #おちゃっぴ #小田原 #鈴廣 #かまぼこの里

0 notes

chiyo045 · 2 years

Photo

小田原のお土産を買ってきてくれた。鈴廣のかまぼこ。結構近いけど、ちょっと旅した気分になるらしい。😁 #鈴廣 #小田原 #お土産 https://www.instagram.com/p/CgUWKEyL-TS/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#鈴廣 #小田原 #お土産

0 notes

pele85 · 2 years

Photo

He was drinking Kamaboko. かまぼこは、のみもの。 @miki0315.o ちゃん、いつもありがとーー！ . -220705- #鈴廣 https://www.instagram.com/p/CgRDT-TP_qu/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#鈴廣

0 notes

enarin · 2 years

Photo

夕飯♪ ・ご飯・きはだまぐろ・ぶつ切り、わさび醤油・鈴廣のあげかま、わさび醤油・揚げ焼売、中濃ソース、ねりからし・酢の物:茹でたこのぶつ切り、輪切りきゅうり、三杯酢、おろし生姜・味噌漬け・冷たい水出し緑茶しっかり頂きました♪ #夕飯 #きはだまぐろ #鈴廣 #あげかま https://www.instagram.com/p/CfoWaL9vmhQ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#夕飯 #きはだまぐろ #鈴廣 #あげかま

0 notes

power-sahara · 1 year

Photo

#おせち料理 #煮物 #頑張りました #かまぼこ奮発して #小田原鈴廣 #栗きんとんは #石川県産でした♪ウマウマ #雑煮も #美味しくできた 😉 https://www.instagram.com/p/Cm3HP3dy0hn/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#おせち料理 #煮物 #頑張りました #かまぼこ #小田原鈴廣 #栗きんとん #石川県産 #雑煮 #美味しくできた

3 notes · View notes

leenaevilin · 2 years

Photo

[Announcement] 舞台「死神遣いの事件帖 -幽明奇譚-」(butai shinigami tsukai no jinkenjou -yuumei kitan-)

you will be able to watch 2 more shows @ Streaming+ & PIA LIVE STREAM

price: ￥4.500 + fees (each)

◎ 前楽 (maeraku) [June 26th, 2022 ~ 12:00]

◎千秋楽 (senshuuraku) [June 26th, 2022 ~ 16:30]

10 notes · View notes

misakomatsumoto · 4 months

Text

Neseベリーダンス15周年無事終了！

2024年1月28日、岐阜のサラマンカホールにて

ベリーダンサーのNeseさんが主宰されてるコンサートです。

私もおかげさまで毎年楽しく、チャレンジさせていただいてます。4回目になり、もう初心者ぶるのはご法度だと思って、この時期、たくさんのアラブ音楽、トルコ音楽、2時間、3時間体にリズムを入れていました。

今回はなんと少しソロ演奏もあり、客席からステージへダンサーさんと踊る演出もあり、楽しかったです。いろいろアテンドしてくださりありがとうございました。

ネイ、サズ、タンブール、カーヌーン、ウード、レク、ダラブッカ、アコーディオン、これだけオリエンタルな楽器が集まりました！

感無量。

#Neseベリーダンサー #Nicoleベリーダンサー #Miliaベリーダンサー #Neseベリーダンススタジオ #サラマンカホール #石田秀幸ネイ #石田美香サズ #鈴木未知子カーヌーン #松本みさこアコーディオン #森良太ダラブッカ #上島勇樹レク #大橋沙知子ウード #廣石美菜子カーヌーン

0 notes

yukiyacchan · 1 year

Photo

サーモントラウトの塩焼きバーガー🍔 #鈴廣のかまぼこ #岩下の新生姜 #在宅勤務ランチ https://www.instagram.com/p/CqUTW_4P56NZyhbZAjBh_bKDDqA9-9qWL3GqWQ0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#鈴廣のかまぼこ #岩下の新生姜 #在宅勤務ランチ

0 notes

akiko-ozutsumi · 2 years

Photo

9/17~12/11 茨城県陶芸美術館の「欲しいがみつかる·うつわ展」に出展します（販売イベントではなく展示です😃）　「使ってみたい」「飾ってみたい」という個人のうつわ作家に焦点を当てた企画展だそうです（笠間と益子の茶屋作家さん中心）見に行くの楽しみにしてます、色んな企画もあるそうなので、是非要チェックで✊✨ ↓以下Repostです #リポスト - @toubikasama by @get_regrammer 次回企画展　笠間焼250年記念　欲しいがみつかる・うつわ展Ⅱー笠間と益子ーのチラシができあがりました✨ 出品作家さんのとってもオシャレなお宅で撮影させていだいき、その写真をメインに使ったチラシになりました！ #茨城県陶芸美術館 #欲しいがみつかるうつわ展2 #小堤晶子　 #垣沼千亜季　 #工房モノゴコロ　 #鈴木美汐　 #廣田哲哉　 #丸山卓也　 #AGOPAIXLABO　 #庄司千晶　 #竹下鹿丸　 #ツキゾエハル　 #中村かりん　 #山野辺彩　 #丘上八雲　 #グラハムマクアリスタ　 #小林耶摩人　 #佐々木恒子　 #西村峰子　 #船串篤司　 #阿久津雅土　 #AyakaTabala　 #伊藤丈浩　 #キマノ陶器 https://www.instagram.com/p/ChZSvmxPBLl/?igshid=NGJjMDIxMWI=

0 notes

missmyloko · 2 months

Note

Sorry, I didn't know there are two geiko named Kosen. Could you please give me info on both and include photos if possible so I know which one is which? Thanks.

Kosen (小扇) of Kaden (花傳) in Miyagawa Cho debuted in September 2001 as the imōto of Koito (小糸), also of Kaden. She had her erikae in 2005 and is still an active geiko. So far she has had 3 imōto: 2 named Korin (小凛)(same spelling but two different geimaiko) and Koume (小梅), but all are now retired. She looks like this:

Image courtesy of Nicolas Bobier. Kosen (小扇) of Hiroshimaya (廣島屋) in Gion Kobu debuted in May 2006 as the imōto of Kosuzu (小鈴), also of Hiroshimaya. She had her erikae in 2011 and became natori in 2019. She is also an active geiko. So far she has also had 3 imōto: Kosumi (小純), Kozakura (小桜), and Kokinu (小絹), of which the latter two are still active. She looks like this:

Image courtesy of Shanti.

27 notes · View notes

anamon-book · 1 day

Text

売国奴よ! 魂を売るべからず　鈴木邦男廣済堂

#売国奴よ! 魂を売るべからず #売国奴よ!#kunio suzuki #鈴木邦男 #anamon #古本屋あなもん #あなもん #book cover

4 notes · View notes

rangothewind · 4 months

Text

想想也過得夠久可以來寫和L的故事了。

和L是在外校重修時認識的，兩個系上的後段班，很快就因為借作業什麼的熟了起來。L是一個白淨纖瘦的女生，雖然不是我喜歡的類型，但她確實是個高冷美女。聊起天來她就是個單純直接，有南部口音的太妹。那時我們各自有喜歡的對象，很自然的互認乾哥乾妹，聊系上追她的男生，以及我那有憂鬱症的曖昧對象。

在被期末壓的喘不過氣的時候，她和家中個性火爆的軍人老爸吵架，每夜惡夢連連；我喜歡的女生則是不再跟我聯絡了。凌晨，我們在冷清的自習室外邊喝熱巧克力邊吐苦水：她著恨她爸，不屑拿他的錢在台北生活、談及對家的唯一掛念就是家裡的老狗。

年前，我們在咖啡廳準備下禮拜重修的期末考。唸書時，她簡單提到她看到IG上的廣告，說明天要去跟幹部面試酒店小姐，我心裡頭的警鈴大響，天哪，她要去做什麼？

我們傍晚離開咖啡廳去坐捷運。在捷運月台，我再仔細的問了一次。她也蠻不在乎的再敘述了一遍因為她不想跟家裡拿錢，所以想找個賺快錢的工作，昨天已經打電話跟那裡的女公關約好面試了。聽完之後我的心裏一片混亂，想阻止她卻又不知道該說些什麼好，那時候思緒的混亂與情緒的起伏，是會讓人瀕臨失控的那種。

上了捷運以後，我除了和她講不要去之外也不知道能做什麼。最終，只能握著她的手，勾著她的肩膀，像個戀人一樣在她耳畔輕聲的請求她不要去面試。在轉車的月台，她用顫抖聲音的說她快哭了，腦子空白的我緊緊的抱著她、拂著背說有事我們一起想辦法，不要衝動。最終我們說好，隔天我在外面等她面試結束。

隔晚我在大樓外等待，那間公司的門牌寫著xx國際娛樂還什麼的，黑底金字，感覺就是間黑道經營的辦公室。兩個半小時的長長等待之後，L終於從電梯出來，寒冷飄雨的冬天，她穿著不符合季節的黑紗衫與熱褲，看起來冷酷又迷茫，那一刻我好疲憊，也好焦急，但終於等到她了。時近跨年，街道上瀰漫著放假迎新的快樂氣氛，而我則因為這事情完全開心不起來。

往捷運站的路上，糖炒栗子的攤販散著熱氣，但我的心情沒有因為這小小的溫暖而舒展。她說著她因為酒量不好、個性慢熟，被男公關建議去做s。終於坐上捷運，她講到如果下海一個禮拜可以賺三萬，這樣寒假一個月就能��十五萬了。聽到之後我顫抖的問說：妳這樣金錢觀不會被養壞嗎？她無法肯定，也無法否定；她說到因為自己的胸部太小不會受台北的有錢客戶歡迎，所以被安排下週去桃園面試，而女公關對她說等她賺到一些錢之後就可以去整牙跟隆乳了，她微微笑著說這樣就可以變漂亮跟賺更多。憤怒、失望的情緒糾纏在我的心裡，捷運上我們貼著坐，但當時我只能低著頭，偶爾艱難的擠出一些問題試圖了解狀況。

面試的情況理解的差不多了，她要去下一輪面試的意向也蠻堅決的了，我憂愁的問L說：妳怎不去給人包養就好了呢？她說那間公司的人說被包養就想是被當寵物，不能學到什麼技能。幹，聽到這句話我真的火氣整個上來，心裡想當妓女是能學什麼技能嗎？那一刻可能是我這輩子第一次這麼想打一個女生，憤怒、失望，理解到說爸媽想打小孩的那個衝動是什麼。我很想直接放棄她，走出車廂。但我辦不到，捷運剛好開到龍山寺站，我把她拉下車。

拉著她下車時，是想讓她看看華西街的娼寮是長什麼樣子，但我心情實在是太浮躁不安了，於是就決定先走去龍山寺拜拜。在主殿裡我祈求觀音與媽祖不要讓身旁的她走上歧途，祈求她能和家裡的關係和好。拜完之後，心情有平靜一點，我勾著她的手走過廟旁小巷。看到巷子裡坐在娼館門口的紅光下等待客人的妓女們，她看起來有嚇到，直說應該公司給的環境不會這麼差。

之後我們回到學校附近，在幾乎客滿火鍋店吃晚餐。那晚我們聊好多好多東西，聊兒時的種種、星座算命、一些好的或壞的經驗、家人之類的事。在火鍋蒸騰的水氣裡洗掉疲倦與憂慮，補充一些能量。在好好地吃了一頓晚餐之後，我跟L的心情也就平復些了。打烊了，在回到宿舍的路上我把她冰冷的手放進口袋裏取暖，她笑著說再對她毛手毛腳我就是噁男，我回她說待會付你錢就不算啦。路上她拉著我的手叫著截色，就這樣笑著鬧著到了她的宿舍門口，我輕柔又悠長的抱住她跟她說希望她再好好考慮未來，她沒好氣的說聲好啦。她走進學舍大門，隔了兩分鐘又打電話給我說折傘忘在我這裡，交給她傘後，沒想過這是我們最後一次深談。

L之後有大半年不願意和我說話，此時的我大概心中有個底，她終究是去做酒店了。看著她隆起的山根、霧眉、以及花錢去做的隱適美牙套，直到最終在她的ig上查到酒店經紀po出她簽約的照片。我知道她去做八大了，我也和她越來越遠，即使我們有因為在一起上課而稍微破冰，深深的隔閡卻難以打破，曾經嘗試約她出門，換來的是她和我講她和別的男生出門約會，一切的努力與對她的掛念好像蒙了塵的櫥，之後被丟棄，好像不曾存在過。

過去的一年我去拜了好多次月老，求得的籤告訴我她可能有第三者，卻又告訴我不要放棄這段感情，一直到前天再去得到一張下籤，在擲筊問事之後告訴我可以放下這段情了，這份執著也得結束。我不清楚這段經歷帶給我什麼成長，只知道這件事帶給我難以抹滅的記憶吧。

#Spotify

2 notes · View notes

sskyt · 10 months

Text

『「呪術」の呪縛』上巻読書ノート

江川純一・久保田浩編『「呪術」の呪縛』（上）リトン、2015年。

　今、呪術がかつてないほど注目されている。近代西欧に成立したreligionに対して、劣位に置かれるmagic概念を所与のものとして前提とすることなく、改めて問い直し、概念史や各国の事例研究といった観点からその諸相に光を当てる書。

　以下、所収論文についての読書メモ。江川純一・久保田浩「「呪術」概念再考に向けて：文化史・宗教史叙述のための一試論」

　全体の導入論文。日本語の「魔法」と「呪術」、学問的概念としてのmagic、西洋文化史におけるmagic、そして、本書の背景と構成が論じられる。「魔法」（1474）が室町中期に現れているのに対して、「呪術」は『続日本紀』（699）に言及がある。　とはいえ、「呪術」は近世・近代において人口に膾炙しておらず、20世紀後半にフレイザーのmagicの訳語として定着した（それ以前は「魔法」）。また、学問的概念としてのエティックな次元と日常言語としてのイーミックな次元の区別の重要性が指摘される。　学問的概念としてのmagicで要注目なのはタイラーとフレイザーであり、特に後者のmagic→religion→scienceという図式が重要。その後のmagic研究の系譜はある意味ですべてここから始まった。他方で、イーミックな次元で見れば、magicの語源は古代ペルシア語に由来するギリシア語のμάγοςに発する。　すなわち、magic概念には、そもそもペルシア由来という他者性が付与されており、つねに地理的他者（非西洋）、歴史的他者（古代）、宗教的他者（異教）という含意がある。近代的なreligionとscienceは、他者にmagicという名を与えることで、自己を正当化してきた歴史的経緯がある。第一部　呪術概念の系譜

藤原聖子「アメリカ宗教学における「呪術」概念」

　ウェーバー以来、ピューリタンは「世界の脱魔術化」として位置づけられてきたが、1980年頃からピューリタンも呪術を実践していたとする研究が盛んになった。これらの研究を島薗進の新宗教研究（呪術と近代化は背反しない）と比較対象する論文。　アメリカにおけるピューリタンの呪術実践研究では、呪術と近代化の関係は問題とならず、呪術の感情面が重視され、信仰と理性の対立図式、すなわち、アメリカの知性主義対反知性主義というナショナル・アイデンティティの問題へと引きつけて理解されている。　たしかに考えてみれば、アメリカのホラー映画は、魔女、魔法、霊、占い、ゾンビと呪術に事欠かない。むしろ合理性の反作用としての呪術に取り憑かれているようにさえ見える。それはアメリカという国のアイデンティティに関わる問題で、非常に興味深い。　ちなみに、アメリカの呪術総決算的なホラー映画として「キャビン」おすすめです！　この『呪術』論集は、「宗教」概念批判を経た後で、「宗教」周辺の重要概念をアプリオリに前提とせず、反省的にその概念の意味を問い直すという点で、『ニュクス』第5号「聖なるもの」特集と双子のような存在ですね。

竹沢尚一郎「イギリスとフランスにおける呪術研究」

　エヴァンズ＝プリチャードのアザンデ研究における妖術論とグリオールのドゴン研究における占い論の検討を通じて、呪術を複雑な世界の「縮減」（ルーマン）の仕組みであるとする仮説を提唱する。

　注で触れられている、レイモン・ファースの師マリノフスキーへの問い「もしすべてがすべてに結びついているとすれば、どこで記述を終えたらよいのでしょうか」は、いかにもラトゥール的な問いのように思える。横田理博「ウェーバーのいう「エントツァウベルンク」とは何か」

　この論文は何度読んでも面白い。ウェーバーのEntzauberung（脱呪術化、魔術からの解放）は有名な概念で、様々な論者によって援用されるにもかかわらず、ウェーバー自身はこの概念を定義しないために、その内容は実は不明確である。　著者は丁寧な読解によって、「脱呪術化」が『プロ倫』における「救いの手段としての呪術の否定」と、『職業としての学問』における「世界の意味づけの否定」という二つの意味をもつことを明らかにする。また、前者が呪術から宗教への移行であるのに対して、後者は「世俗化」を意味する。　ちなみに、私が『現代思想』のウェーバー特集に寄稿した「世界に魔法をかける」の元ネタはこの論文です。「脱呪術化」という概念でひとつ気になるのは、この語はつねにEntzauberung der Weltと「世界の／世俗の」という言葉を伴っていること。この点も「脱呪術化」を援用する論者に見落とされがちだ。

高橋原「初期の日本宗教学における呪術概念の検討」

　日本の宗教学の歴史の中でmagicの訳語としての「呪術」が定着していった過程を跡付ける。明治時代はmagicの訳語として「呪術」は用いられていなかったが、日本の宗教学の確立とともに大正時代にフレイザーの影響の下、「呪術」が定着していった。谷内悠「呪術研究における普遍主義と相対主義、そして合理性：分析哲学と認知宗教学から」

　「呪術は合理的である」と言われるときの「合理性」について、タンバイアの普遍主義／相対主義の議論を批判的にアップデートさせることで解決しようとする。概念図式／メタ概念図式の議論はガブリエルの「意味の場」の議論を想起させる。　ただ、普遍主義と相対主義の対立をメタ概念図式によって解決するというのは、問題を一段先送りにしただけのような気もするし、最後に出てきた「生物的合理性」は素朴な自然主義のように思えて、正直なところ、肩透かしの感がある。第二部　事例研究：アジア

鈴木正崇「スリランカの呪術とその解釈：シーニガマのデウォルを中心に」

　スリランカで最も呪力の強いとされるデウォルについての神話と実際の呪術実践から、呪術の特徴を探る。呪術は「外来」「異人」といった境界的状況に対する意味付与・統御として発生するのであり、現在のグローバル化による変動もまた呪術が力をもつ場である。　たしかにマゴスの語源的意味にしても、フェティッシュにしても、文化的・��理的・時間的な境界において、あるいは、他者との界面において、「呪術」（なるもの）は発生するように思われる。個人的には、障り、罪、穢れ、害、悪を意味するシンハラ語の「ドーサ」という概念が面白い。木村敏明「プロテスタント宣教師の見た「呪術」と現地社会：ヨハネス・ワルネック著『福音の生命力』をめぐって」

　スマトラのバタックに宣教したヨハネス・ワルネック『福音の生命力』に基づいてキリスト教から見た呪術の意義と効用を検討する。ワルネックは、インドネシアの宗教をアニミズムとして特徴づけたが、その評価は両義的である。　著者はこれを「世界観としてのアニミズム」と「エートスとしてのアニミズム」に分類し、前者が称賛されるのに対して、後者は現世利益を追求する自己中心的な呪術実践であるがゆえに非難されるとする。しかし、ヨハネスはこうした呪術を逆手にとって宣教が可能となるとして、利用価値も認めている。池澤優「中国における呪術に関する若干の考察：呪術という語の呪術的性格」

　面白かった。呪術を「非人格的な法則性に基づく宇宙の操作」と定義すると、人間の作為が宇宙の経営に関与するという点で、陰陽五行説のみならず、古代中国思想全般が「呪術」になってしまうが、これは概念の使い方として非生産的である、という。　古代中国宗教研究における「呪術」の用例として、『詩経』研究が取り上げられ、そこではおおむね「呪術」が素朴な宗教を指す語として用いられ、特に言霊信仰のようなものが想定されている、と指摘される。　私は特に、グラネ『中国古代の祭礼と歌謡』の解釈が面白かった。詩は個人の感情を歌ったものではなく、慣習によって定められた集団の感情を表出したものであり、慣用句は「興」という強制力をもって、自然を循環させる力をもつ、という。詩はいわば礼のような宇宙の形式なのだろう。

川瀬貴也「近代朝鮮における「宗教」ならざるもの：啓蒙と統治との関係を中心に」

　朝鮮における近代化、日本の植民地支配という観点から、「宗教」と「宗教」ならざるもの（呪術・迷信）との区別が何を意味しているかを示す論文。特に、今村鞆、村山智順による植民地下の民俗学的調査の視線が見つめる「迷信」が興味深い。　近代化・啓蒙によって退けられた「巫俗」が宣教師たちによって朝鮮宗教の本質と捉えられ、さらに、朝鮮民族のナショナリズムへと結びつき、現代韓国社会において伝統と見なされるようになった、という指摘が面白い。この辺りの話はどうしても「コクソン」を思い出さざるをえない。第三部　事例研究：日本

井関大介「熊沢蕃山の鬼神論と礼楽論」

　近世日本儒学における鬼神の問題を、白石・徂徠・蕃山を中心に、主に「礼」の観点から検討する。蕃山にとって、祭祀儀礼の意義は、人心を無意識裡に統御し、社会を統治することにあったが、それは天人相関論によって宇宙の運行を正しく経営することでもあった。　蕃山によれば、鬼神祭祀の礼は、社会が経済的に豊かになって人心が堕落し始めたとき、富の余剰を有益無害な仕方で蕩尽させるために整備された、とのことだが、これはまんまバタイユの社会的蕩尽の理論と同じですね。一柳廣孝「魔術は催眠術にあらず：近藤嘉三『魔術と催眠術』の言説戦略」

　明治期の催眠術ブームのベストセラー、近藤嘉三『心理応用魔術と催眠術』にしたがって、明治期の「魔術」イメージを検討する。近藤によれば、魔術とは心の中の霊気を通じて感通する手法であり、睡魔術と醒魔術に分けられ、前者は催眠術からは区別される。　魔術は、感通によって、施術者の意思が被術者へと影響を与えることであり、催眠術とは睡魔術のの導入部分にすぎず、近藤は催眠術による治療は有害であるとさえいう。ここら辺は黒沢清の「CURE」っぽい話ですね。宮坂清「科学と呪術のあいだ：雪男学術探検隊、林寿郎がみた雪男」

　これは面白い。1959～60年の雪男学術探検隊に参加した動物学者林寿郎の記録から、雪男に関する科学的視点と呪術的視点の関係を問う。学者が探求していた「雪男」とシェルパにとっての「イエティ」が、実は同じではなかったことが判明する件がハラハラして特に面白い。　日本の雪男ブームの出発点は、今西錦司（1952年のマナスル登山隊が雪男の足跡を目撃）だったんだね。知らなかった。あと、雪男探検隊って、川口浩探検隊みたいなものかと思ってたら、ちゃんとした科学的調査隊が派遣されていたのも知らなかった。今井信治「「魔法少女」の願い」

　1960年代の『魔法使いサリー』『ひみつのアッコちゃん』から現代の『魔法少女まどか☆マギカ』まで、魔法少女アニメを時系列順にたどりながら、そこで描かれている「魔法」表象があとづけられる。　東映魔女っ子シリーズが女子の人気を博したのは、当時、女子向けのテレビ番組がなかったからで、別に魔法でなくてもよかったとの分析だが、そうはいっても「セーラームーン」の継続的な人気や、映画「マジカル・ガール」を見ると、やはり女の子にとって魔法は特別な意味をもっているようにも思われる。堀江宗正「サブカルチャーの魔術師たち：宗教学的知識の消費と共有」

　アニメやライトノベルで人気の「魔術」を分析することを通じて、データベース消費型のサブカルチャーがその消費者にとって「宗教」よりもリアリティをもつようになった現状を明らかにする。　「魔術」関心層は20～30代の男性であることと、魔術・宗教的語彙をもったメディア作品の受容者は自分を能動的に魔的キャラクターを使役する存在（つまり魔術師）として同定しているという分析を組み合わせると、なかなかに痛い実態が見えてくるような気がする。

　魔術を扱った代表的な作品として『とある魔術の禁書目録』が挙げられているが、現在（2023年）に改めて同様の問題を扱ったら、おそらく代表的な作品は『呪術廻戦』が挙げられることだろう。また、作中では錬金術はあくまでも「科学」であって「魔法」ではないとされるが、実態としてはどう見ても「魔術」を扱っている『鋼の錬金術師』がまったく言及されないのは不思議。

追記

藤原聖子「「呪術」と「合理性」再考：前世紀転換期における〈宗教・呪術・科学〉三分法の成立」『思想』No. 934、2002年、120-141頁。

　呪術は、科学と比べて「非合理的」とされる場合（フレイザー）と、宗教と比べて「合理的」とされる場合（ウェーバー）があるが、これは両者で「合理性」の意味が異なるためである。著者によれば、さらに第三の失われた合理性概念がある。　すなわち、呪術は、理論ー合理的な科学に対して、理論ー非合理的であるが、実践（合目的的）ー非合理的な宗教に対しては、実践ー合理的である。この2種の合理性に加えて、呪術には「ゾッとさせる」という意味での「実体的非合理性」が含意されている（デュルケーム、オットー）。　奇跡論においては、古代末期か～中世末期、奇跡は「聖」に結びついていたが、19世紀末には「超自然」と結びつくようになった、という話（マリン）が面白かった。つまり、キリスト教では奇跡が聖人の業として呪術に対置��れていたが、近代以降、科学と対立するがゆえに超自然と結合した、ということ。

#呪術 #魔術 #magic #宗教 #宗教学

5 notes · View notes

enarin · 2 years

Photo

朝ご飯♪ ・卵かけ納豆ご飯:温かいご飯、生卵、納豆、鮭ふりかけ、塩昆布、醤油・鈴廣のわさび漬け・冷たい水出し緑茶しっかり頂きました♪ #朝ご飯 #卵かけ納豆ご飯 #鈴廣 #わさび漬け https://www.instagram.com/p/Cfkfnb-Pvgf/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#朝ご飯 #卵かけ納豆ご飯 #鈴廣 #わさび漬け

0 notes

soudasaki · 1 year

Photo