#الخمرة
Text
مطلوب في جدة الخمرة مندوب تحصيل مقيم إقا - مطلوب وظيفه
مطلوب في جدة الخمرة مندوب تحصيل مقيم إقا – مطلوب وظيفه
وظائف السعوديه – بدايه الخبر
مطلوب في جدة الخمرة مندوب تحصيل مقيم إقامته سارية مستوى جيد في الانكليزية و لديه شهادة قيادة سارية و سيارة ، للمهتمين ارسال السيره الذاتيه على الايميل التالي :
[email protected]
او واتساب 0599801755
المصدر : الفيس
قسم وظائف السعوديه
مطلوب في جدة الخمرة مندوب تحصيل مقيم إقا
بداية
بدايتكم
الصفحة الرئيسية
View On WordPress
0 notes
Text
كان لأبي نواس شاعر الخمرة الشهير جارٌ صالح وكان كثيراً ما يدعوه إلى الله وترك الخمرة فلما ماتَ هذا الجار، مشى أبو نواس في جنازته ولما وقف على قبره قال: أنتَ اليوم أوعظُ منك حياً! أي أنّ كلّ الكلام الذي قلتَه لي تنصحني لا يساوي في الموعظة رؤيتي لك في قبرك
[رسائل من القرآن]
31 notes
·
View notes
Text
سألتُ روبرتا ذات يوم قلت لها:
ما الذي يبقيكِ في خدمة رجل ثَمِل طوال الليل!؟.
ألا تخشين عبثي عندما تأخذ الخمرة بعقلي؟؟.
ضحكت ثم قالت: يا سيدي كل الذين حاولوا انتهاك. جسدي لم يكونوا يشربون الخمر. ولم أرَ واحداً منهم. ثملاً!!
كانوا يقرأون ويكتبون ويسدون النصيحة ويفطرون بالحكمة ويرسمون الصليب طوال الوقت. وحدك أنت لم تحاول!!
قلت كيف!؟.
هل تصفين لي كيف أكون في ثمالتي وكيف تطمئين إليَّ!؟.
قالت روبرتا:
عندما تأخذك الثمالة تقول أشياء أكاد أن أدوّنها من فرط إحساسها.
قلت: هل تذكرين منها شيئاً؟؟.
قالت : نعم..تقسم لإمرأة أنك لا تزال تحبها ولن تحب. سواها!!
قلت :وما الذي يطمئنكِ في هذا؟.
قالت: اللاشعور يا سيدي..!
قلت مندهشاً: ماذا تقصدين باللاشعور ؟؟
قالت:
لقد قرأت أننا عندما نغيب عن الوعي تتحكم فينا قوى أعظم وأصدق لا تكذب أبداً،لأننا ببساطة نكون فاقدين السيطرة عليها. وكل شيء فقد الإنسان السيطرة عليه لا يكذب!!
"كل حماقات العالم جاءت من الكذب بإسم الوعي يا سيدي"!!!
#ادب#اقتباسات#اقتباسات حزينة#خواطر حب#شعرعربي#حب#شعر ادبي#خواطر شعريه#محمود درويش#كلمات حب#روايات#حنين#حنين الماضي#اشتياق#شوق#همسات#كلمات راقت لي#بعثرة كلمات#مشاعر
16 notes
·
View notes
Text
يخرب بيت الطرب
سلمى: اسم جبل
سميُّكِ: أي أن اسم الجبل مثل اسم حبيبته
صهباء: الخمرة
9 notes
·
View notes
Text
دفــــــــق ( ٢ )
*فراس
نعم نعم الآن فهمت بأن الموضوع يؤخذ على نحو الرمزية التقريبية وبما يناسب استعداد الذهنية في هذه النشأة
هكذا جيد؟
*مشرق
ممتاز نعم احسنت
* فراس
لعلي اوافقك و استطيع ان اتقبل تلك النصوص الغيبية وفهم معظمها بهذا التوجيه الرائع ولكن ماالذي جنيناه من قصص وحكايات وضعتنا في دائرة مغلقة عزلتنا عن العالم المتقدم ثم ماالذي اضافه لنا ذلك الإيمان بأمور غيبية لا واقع لها على المستوى الحسي؟
* ليث
وما الضير يا فراس ما دامت كلها بالجملة تدعو إلى الاستقامة والرقابة الذاتية للانسان.. وانك لن تجد إنسانا على وجه الأرض يراقب نفسه بنفسه و يحاسبها إلا في هذا المورد.. ولا أتصور بأن هذه القوانين البشرية مع ما فيها من الشمولية والإحكام قادرة على ضبط حركة الشر مجردة عن رقابة الذات كالاستقامة تجنبا للحساب الأخروي على سبيل المثال لا الحصر.
* فراس
لا أظنها كذلك
* مشرق : إذن؟
*فراس
هي مجموعة أساطير وخرافات ورثتموها من الأجداد كبلتم بها عقولكم وهذا ما يفسر لنا اسباب تخلفنا عن ركب الحضارات المتقدمة.
* مشرق
اظنك تعني الحضارة الغربية وصرت بهذا ملكيًا اكثر من الملك فهم يعترفون بعظمة لسانهم بأنهم يفتقرون للجنبة الروحية التي تتميز بها الحضارة الإسلامية وأوعزوا بضرورة تفعيلها للخلاص من التفسخ الأخلاقي والانحلال القيمي الذي يفتك بمجتمعاتهم ثم ما دليلك على ان الإيمان بالله وبالثواب والعقاب يوم القيامة هو سبب التراجع الحضاري للمسلمين؟
* فراس
نعم على فرض عدم وجود الدليل اعطني انجازا قدمتموه للبشرية
* مشرق
يا نور عيني الجميع هنا اولاد آدم ولا فضل لأحد على احد فالشعوب والأمم تتبادل العلوم والمعارف وهذا الطبيعي ولكن هل تنكر بأن الغرب اجتاح بلداننا وخرب وقتل وسرق حتى ما كنا (الأجداد) نرميه في القمامة؟ وبعد أن كانت أوربا تحتفل بأبنائها
الذين تلقوا العلوم في بلاد المسلمين أصبحت حالتنا حالة بفضل عبثهم ومطامعهم التي لا حد لها..
ثم ليس من وظائف الدين ان يبني برج ايفل أو يصنع الأقمار الصناعية وإنما وظيفة الدين هو صناعة الإنسان الخيّر.. ان يبني الإنسان من الداخل ويجتث الشر من عروقه وبعدها يتكفل الإنسان ببناء الخارج وعمارة الارض بلا عدوان..بعدالة و مساواة لا برفع شعار الدارونيين(البقاء للأقوى) ونهب ثروات الشعوب والأمم الضعيفة والشواهد على ذلك لا يتسع لها المقام.. وإليك سياسة أمريكا وحلفائها في الشرق الأوسط انموذجًا
فـبالامس القريبـ
* فراس
مه يا مشرق وكأنك تريد القول بأننا خير مطلق وامريكا هي القاعدة وداع ش والحركات المتطرفة التي خربت البلاد؟
كل هؤلاء كانوا يذبحون و يخربون بفتاوى شيوخ الإسلام وقادتهم؟
ما شأن أمريكا بصراعاتكم المذهبية و الطائفية على الرياسه والحكم.. تمتطون البسطاء باسم الدين. ولولا أمريكا لأبتلعتكم تلك الحركات الضالة المتوحشة.
* ليث
ياخي ربما كلامك فيه شيء من الصحة ولكن هؤلاء لا يمثلون الإسلام بل وازيدك بأن قريبك جمال الذي يسكن ولاية أريزونا أخبرني بأن هناك جماعات متطرفة يتم اعدادها لفوضى واقتتال في العراق وسوريا.
* فراس
هه جمال شاب منحرف وهذا من نسج اوهام الخمرة التي تلف في مخه.. لقد أخبرني بهذا ولا قيمة لكلامه
* مشرق
كفاك عنادا يا نور عيني فقد شاهدت بأم عينيك الفيديوهات التي ارسلها اخوك رائد من سواتر الصد الأولى وكيف طائرات الاحتلال تلقي السلاح والطعام للدواعش وتوفر لهم الحماية والغطاء الجوي
* فراس
حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له.. ما مصلحة أمريكا بدعم مثل هؤلاء المتوحشين؟ ألم تشاهد كيف يذبحون النساء والأطفال ويقتلون العزل بدم بارد؟
* مشرق
هذا ضمن اسلوب الفوضى البنائه الذي سمعناه من فلتات السنتهم.. لا ادري يا اخي ماالذي دهاك..لا يغرك هذا الوهج الزائف و لمعان الخزف في دعواتهم.. أمريكا وحلفائها هم مركز الشرور في العالم .. ولم تسلم من مكرهم وخداعهم حتى شعوبهم..ولم تعد تنطلي علينا حيلهم.. وشعاراتهم ماهي إلا طنطنة ذباب..فكل ضحايا الإرهاب في العالم الإسلامي من أطفال ونساء وعزل قتلت بسكين شحذوها هم واعطوها لهؤلاء المارقين..
* ليث
اتفق معك مشرق وغزة اماطت اللثام عن الوجه القبيح لأمريكا وحلفائها وظهرت قباحته للقاصي والداني.. ما هذا العمى يا فراس انا أعجب لأمركم والله فشعوب أوربا والغرب بأسره مستاء لما يجري في غزة وتندد بمظاهرات عارمة
وانتم هنا تمجدون بأمريكا قاتلة الأطفال والنساء ما هكذا الظن بك يا رجل
كن منصفا
*مشرق
اريد منك جوابا وبتجرد تام يا فراس :
الكل يعرف بأنها حرب أمريكا.. وإسرائيل مجرد أداة ليس إلا
أين شعارات أمريكا بالدفاع عن حقوق الطفولة وحقوق المرأة التي ينادي بها الناشطون في بلداننا وصدعوا بها رؤوسنا؟ ام ان فلسطين من كوكب اخر لا تشملها تلك الحقوق؟
مشرق
13 notes
·
View notes
Text
📚قصة من الأدب العالمي :
للكاتب الروسي تشيخوف
سألتُ خادمتي روبرتا ذات يوم ، قلتُ لها :
ما الذي يبقيكِ في خدمتي وأنا رجل ثمل طوال الليل ..!
ألا تخشينَ عبَثي عندما تأخذ الخمرة بعقلي ؟
ضَحِكت روبرتا ثم قالت :
يا سيدي كل الذينَ حاولوا انتهاك جسدي لم يكونوا يشربون الخمر .!!
لم أرَ واحداً منهم ثملاً .!
كانوا يقرؤون ويكتبون ويسْدون النّصيحة ويقْطرون بالحكمة طوال الوقت ..!
وحدكَ أنتَ لم تحاول ..!
قلت لها : كيف ؟؟؟
هل تَصفين لي كيف أكون في ثمالتي وكيف تَطمئنينَ لي ..؟
قالت روبرتا :
عندما تأخذك الثّمالة تبكي وتردد أشياءً أكاد أن أدونها من فرط إحساسها ...
قلت لها :
هل تذكرينَ منها شيئاً ؟
قالت :
نعم تُقسِم لأمرأة إنكَ لا تزال تُحبّها ولن تحبّ سواها...
قلت لها :
وما الذي يُطمّئِنكِ في هذا ؟
قالت :
اللاشعور يا سيّدي .!
فقلتُ مندهشاً :
ماذا تقصدين باللاشعور ؟
قالت :
لقد قرأت إننا عندما نغيب عن الوعي تتحكم فينا قوى أعظم وأصدق لا تكذب أبداً ، لأننا ببساطة نكون فاقدين السيطرة عليها ...
فكل شيء فقد الإنسان السيطرة عليه لا يكذب فيه ..
كلّ حماقات العالم جاءت من الكذب باسم الوعي..
يا سيّدي ، أنتَ في ثمالتك أصدق من كل الأكاذيب التي رأيتها من أناس يكذبون باسم الوعي .
11 notes
·
View notes
Text
" ومن أحياها.. " مجموعة قصصية / حسن بن حميدة
بين البطل المثالي في العطاء والحبّ والشّخصيّة الصّادمة
في مجتمع متناقض.
******************
كلّما أتممتُ قصّة إلاّ وبدأتُ في مُعالجة ما علق بالذّاكرة كقارئ يحاول أن ينتبه إلى مسارات السّرد وما اجتمع فيه من مواقف وآراء وتعاليق جرت على لسان أبطال انغمس أغلبهم في حدث يتتالى سريعا بعد كلّ عنوان جديد.. فأتت الصّياغة في شكل جمل قصيرة وكلمات مرسلة عبّر فيها الرّاوي بوضوح تارة، وبطريقة خفيّة أو بإيحاء أحيانا أخرى.. ليرتفع رصيد الدّلالات تأويلا وتفسيرا في تسع عشرة قصّة لم تبق ولم تذر فرصة إلاّ وأغنت من خلالها ملفّات كبرى كانت مرك�� الاهتمام في هذه المجموعة القصصيّة " ومن أحياها.." بإمضاء الكاتب حسن بن حميدة.. ولعلّ أبرز هذه الملفّات - ما تعارف عليه العالم في كل مكان وذاق منها الويلات كالفقر والصّحة والمرأة والتّربية والسّياسة وصناعة الثقافة في مجالاتها المختلفة مراوحةً بين الأسلوب الكلاسيكي-التقليدي والطّريقة الحديثة التي تراهن على الاختزال والتكثيف.
كان العنوان بيانا واضحا لتشريك المتلقّي في معالجة المعنى والفهم وتأكيد أمر سيطلبه الرّاوي تباعا وحثيثا لتكملة المتبقّي من القصّ متوسّلا بذلك إلى استنباط الحلول والمواقف من المسائل والاحتياجات التي تتابع في جلّ المواضيع المدرجة كقضايا إنسانيّة عامّة وخاصّة قد يهتدي بعضهم لحلّها..
إنّ العنوان فيصل بين الحياة والموت لنُجيبَ ونردّد في وعينا وعقولنا وذواتنا ولا شعورنا " فكأنّما أحيا النّاس جميعا " لندخل في القصّة الأولى " قتلنا والدنا " والتي أتت على أوّل الملفّات الاجتماعية الصّاخبة بصور لم تخرج عن دائرة العائلة والفقر والحرمان وضجّت بها الجمل الحاملة لمعنى القهر والشّعور بالسّحق بعد عودة الأب من السّجن إلى بيته مكسور الخاطر.. " احتضن أولاده الصّغار وقبّلهم لم يسألهم ولم يوبّخهم، بل لعن في سرّه الفقر، والخصاصة، والتّعاضد، والسّياسييّن. " ص: 19 . ليموت مباشرة في نهاية أليمة " ودلف إلى مخدعه يجرّ رجليه جرّا ونام في مواجهة الحائط نومته الأبدية.." ص: 19 . فالأب بطل هذه القصّة رمز لكلّ فقير يصارع من أجل الحياة والبقاء حقيقة قائمة ومتوفّرة بكثرة حتّى في القرن الحادي والعشرين فالصّورة والحدث القصصي – وهي من ستّينات القرن الماضي - تنسحب على كلّ عصر كلّما لاح شبح العوز إلى الموادّ الغذائية الضّرورية كالطّحين والحليب ومسحوقه وزيت الصّوجا ليكون مطلبا حارقا يوميّا تعرفه فئات تعيش بيننا وتتضوّر جوعا وخصاصة.. في حبكة فنّية قريبة منّا ومن ذاكرة وصور ما زالت تلمع في ذاكرتنا كجيل لامس الحدث والوقائع عن كثب.. وفي باب اجتماعيّ آخر لم يغلق بعد على ظاهرة الإدمان ومدى تفشّيها في صفوف الشّباب والتلاميذ والأحداث عموما هذه الظّاهرة التي سحقت تطلّعات بعض العائلات المحترمة فمنعتهم من إنشاء أسر متوازنة صحبة أبناء ناجحين ومتميّزين في تكوينهم العلمي والتربويّ.. تلخّصت معانيها في نهاية أحداث قصّة " ضحية " حيث جاء على لسان السّارد مخبرا عن نهاية البطل: " انقطعت أخباره أيّاما وأسابيع، تردّت فيها عائلته في هوّة اليأس والقنوط... ليعثر عليه رجال الأمن جثّة هامدة في بيت خرب، وآثار العنف والاغتصاب بادية عليها..." ص: 57 .وفي نسق تصاعديّ تمّ الحديث عن ظاهرة سوء التّدبير وسوء عاقبته في مجال التّجارة كأنموذج اجتماعي ما فتئ ينتشر خاصّة إذا كان التّاجر متطرّفا في حبّ الحياة وملذّاتها ومتمسّكا بالطّمع وقلّة الشّبع فما يجني إلاّ الفشل بنهاياته الأليمة وتمثّلت في شخصيّة ال " عم صالح "ص: 58 . وتتواصل المشاهد والأحداث بشكل صادم في أغلبها فيعالجها السّارد بطريقة تجسّد حدودها الزّمانية والمكانية لتصل إلى المتلقي- القارئ الرّائي ببصيرته المشغّلة لباقي حواسّه خاصّة عندما يهتمّ الموضوع بظاهرة الطّلاق في قصّة " زواج ثورجي " ص: 66 .. والتي جسّمت قناعات الطّلبة الجامعيين وقناعاتهم الإيديولوجية وكيف ساهمت في فشل وعدم النّجاح في إدارة البيت وتكوين الأسرة خاصّة بعد الزّواج وأبرزت مدى نسبيّة التوافق بين الحبّ والنّضال السّياسي.. ولم يفتر السّارد في اقتناص أحداث أخرى لم تغب على سائر المجتمعات منها ظاهرة الإدمان على شرب الخمرة وما تسبّبه من إفساد للأسر وصعوبة الاندماج في المدينة وهذه نهاية قصّة " ارتقاء ذهبيّة " التي كانت وراء ضياع مستقبل أسرتها حين أقنعت زوجها الكسيح لمغادرة القرية.. "ولكنها ما كادت تقطع الطّريق حتّى دهستها سيّارة، فارتقت روحها طاهرة إلى ربّ السّماء. " ص: 83 .
إنّ كلّ حالات التخبّط التي تطرأ في المجتمع يعود سببها إلى عدم التوافق الفكري بين أرباب الأسرة وأبنائهم والانشغال الذي لا ينتهي خارج البيت طلبا للرّزق أمّا " سنيّة " في " طيف متمرّد " ص: 84 أبرزت دور المرأة الإيجابيّ والمختلف حين تكون داخل البيت ولا تشتغل رغم حصولها على شهادة جامعيّة فكانت تسويقا للمثالية بكامل شروطها.. وانعكست مواقف البطلة " سنيّة " حين تتحاور مع زوجها فبالغ السّارد في نقل المشاهد في إطارها المغري والحميم بين همس ولمس وطلب واعتذار واشتياق و"خفر ودلال" سامحني يا بعلي الغالي، لقد اشتقت إليك فأفقتك من النّوم مذعورا. لقد أهملتك ونسيت واجباتي في خضمّ هذا التّعب الذي لا ينتهي. " ص:88 : وهي ذات المرأة التي " تتفنّن في كلّ شيء. في ترتيب بيتها وتجميله. في ترتيب أثاثه. تتطلّع إلى البيت فتشعر بلمسة الجمال والذّوق الرّفيع في كلّ ركن وزاوية. وتبدع في اختيار ملابس أبنائها. وحتّى زوجها لم يسلم من ذوقها الراقي...." ص: 85 . ولا تخرج المرأة من طبيعتها وفطنتها وذكائها المضاعف في قصة " مثل المرأة الحامل والتفاح " فقد احتالت واستعملت جارها القريب للظفر بهذه الثمرة المشتهاة.. " يرضيك يا جارنا العزيز أن أن يولد ابني وعلى وجهه لطخة شهوة؟. " ص: 92 . وبعد أن اشتكت له من تزمت زوجها وقسوة قلبه.. قال لها:" لا ترضيني دموعك ولا يرضيني أن يولد ابنك وهو يشتهي التفاح..." نفس الصفحة.
ويواصل السّارد في باقي العناوين دوره التسجيليّ والنّاقل لظواهر اجتماعية أخرى ارتبطت بالثقافة وصناعتها والتعريف ببعض الحالات الواقعية التي تشذّ أحيانا عن البقيّة ففي قصّة " سراب " يتآلف المبدان تآلفا عجيبا ليصلا بعده إلى الزواج على حساب عائلتيهما لينفصلا بعد تجربة غير ناجحة البتّة: " وانتهى شهر العسل الذي مرّ كحلم جميل لذيذ وليته ما انتهى... فقد كشّر الذّكر الثاوي في أعماقه عن نفسه وكشّرت الأنثى الثاوية في أعماقها عن نفسها... " ص: 109 وحصل الخلاف بعمق حين تمسّك كلّ واحد بحرية التّصرف الكاملة في أيّ وقت ومكان .. وكان الانفصال.. وحاول السّارد أن يحتوي إشكالات أخرى فنقل لنا منها عيّنات في قصص أخرى اهتمت بالرسم وسائر الفنون.
إلاّ أن بعض الظواهر الاجتماعية التي لفتت انتباه السارد تلك التي راهن بطلها على اغتنام الفرص وابتزاز الآنسات في قصّة " حلم يتبخّر" حيث كانت النهاية الصّادمة مثلما كانت في قصّتي" لؤم 1 " و " لؤم 2 " وكذا في " يد ويد" وكلّها في آخر المجموعة وباقتصاد في عدد الأسطر إذ لا تتجاوز القصة الصفحة.. في توزيع بصري مختلف يحاكي توزيع الأسطر في الشعر النثري الحديث.
فهل تكون هذه المجموعة القصصيّة " ومن أحياها..." للكاتب حسن بن حميدة شبيهة بسيرة ذاتية أو سيرة اجتماعيّة محلّيّة خاصّة مليئة بالتّجارب والأحداث؟ أم اكتفت بذكر بعض من تفاصيلها داعمةً بشكل غير مباشر كلّ الأقلام لمزيد الكتابة الموجّهة لهذا الغرض والانخراط في نشر أفكار تعالج مظاهر المسخ والتّطاول وتخمد نيران الحقد والانحراف وتعرّي واقعا اجتماعيّا برمّته لمحنا فيه كيف يتقلّص ذكر الرّخاء وينتشر بشدّة الفقر والجوع والجهل. وهل يتأسّس بهذا العمل تعلّق وحبّ لهذا الكاتب الذي لم ينف منذ بداية المجموعة بأنّ كلّ شخصيّات هذا الكتاب متخيّلة.
محمد بن جماعة
إعلامي وشاعر / تونس
19 notes
·
View notes
Text
"الليل يصبّح ويمسي
وتفكّريني وتنسّي
وأفطم على ريقك نفسي
وأتوب من الخمرة الليلة
الليلة يا سمرا يا سمارة
الليلة يا سمرا"
9 notes
·
View notes
Text
تشبيه تقبيل الشفاه بالخمر استهلكوه الشعراء، لكن سعود مهدي عنده قدرة عجيبة في الصياغة، يخلّيك تحس إن الصورة ما قد مرّت عليك في حياتك:
ما عرفت الخمرة إلا من شفاهك
ذقت من منهل ثغرك ألذ خمرة
ارتشف ريقك بعد تقبيل فاهك
مثل فنجال الضحى من بعد تمرة
9 notes
·
View notes
Text
أنا بكره الخمرة فشخ، و بكره ريحتها و بكره الخمورجية و معرفش الموضوع ليه علاقة بالوصمة اللي على الخمور في مصر ولا إيه؟ بس أنا مش متدينة خالص يعني بس يمكن هي فكرة اتزرعت في الواحد من و هو صغير و كبر عليها. بس أون ذا أذر هاند بحب الحشيش فشخ
6 notes
·
View notes
Text
حلاوة القهوة فى مرارتها ، اللى محبش مرارة القهوه مايعرفش عنها حاجه ، القهوة هى الخمرة الحلال
أول 10 لايكات هبعتلهم في DM مزيكا بطعم الكافيين .. ✋🏾☕️
5 notes
·
View notes
Text
مزجت روحك في روحي كما .. تمزج الخمرة بالماء الزّلال
فإذا مسَّك شيء، مسَّني .. فإذا أنت أنا في كلِّ حال.
الحلاج
33 notes
·
View notes
Text
الأرواحُ المنقسمةُ والحبُّ: ابنُ داودٍ وابنُ حزمٍ
ألف ابن داود الظاهري كتابًا في الحب أسماه "الزهرة" وبعده بسنوات ليست بالبعيدة ألف أيًضا ابن حزم الظاهري كتابًا في الحب أسماه "طوق الحمامة"، وبين ابن حزم وابن داود حصل النقاش الكثير في قضايا العشق، بين ما فكر به الأول وعاشه الثاني، فكان هاجسي وأنا أقلب صفحات كتبهم وبيدي كوب القهوة أن أعرف ما هذا الحب الذي يسبر أغواره فقيه بغداد وفقيه الأندلس، وهل هم في خضم حبٍّ غير ما نحياه الآن، هذا الذي يتحدث عنه نزار ومغامراته أو درويش وعشيقاته، أو أننا أمام حب أنقى، حب آخر لم ندرسه، ولم نسمع عنه، حب طهري يليق بمن تضرب لهم كبود الإبل ليسمع عنهم كلمة في فرع فقهي.
ولم يخب ظني حين لوَّحت لي في بدايات الزهرة وطوق الحمامة مسألة التقسيم، والتقسيم بكل يسر هو ما يقوله العاشق لمحبوبته في جلسة صفو "لقيت فيك نصفي الثاني" أو أي شيء من هذا القبيل.
التقسيم
يقول ابن داود "وَزَعَمَ بَعْضُ الْمُتَفَلْسِفِينَ: أَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلَقَ كُلَّ رُوحٍ مُدَوَّرَةَ الشَّكْلِ عَلَى هَيْئَةِ الْكُرَةِ. ثُمَّ قَطَعَهَا أَيْضاً، فَجَعَلَ فِي كُلِّ جَسَدٍ نِصْفَاً، وَكُلُّ جَسَدٍ لَقِيَ الْجَسَدَ الَّذِي فِيهِ النِّصْفُ الَّذِي قُطِعَ مِنَ النِّصْفِ الَّذِي مَعَهُ، كَانَ بيْنَهُما عِشق لِلْمُنَاسَبَة الْقَدِيمَةِ. وَتَتَفَاوَتُ أَحْوَالُ النَّاسِ فِي ذلِكَ عَلَى حَسَب رقة طبائعهم." وهذا الحديث قديم في الفلسفة لم ينفرد به ابن داود، على أن السياق الذي ورد فيه لا يقتضي أن يكون هو رأي ابن داود بذاته، ولنعود قليلًا ونرتدي نظارة التاريخ لنفهم هذا القول الذي حصل في مأدبة أفلاطون، وأنقل الحديث هنا عن ليوتار -الفيلسوف الفرنسي- من كتابه لماذا نتفلسف حين يقول "إنها لقصة مطوّلة جدّا، هكذا قالت. ومع ذلك فسأرويها لك. يجب أن تعلم أن اليوم الذي ولدت فيه أفروديت كانت الآلهة تقيم مأدبة وكان بوروس ابن متيس من الحاضرين بينهم. وعند انتهاء المأدبة، جاءت بانيا تستجدي وجلست أمام الباب. غير أن بوروس الذي كان ثملاً بعسل الزهر -بما أن الخمرة لم تكن موجودة في ذلك الزمان- كان يجرّ رجليه في حديقة زوس، ولما كان في حالة سُكرٍ فقد استسلم لنوم عميق. وحينئذ، وبسبب الفقر، تآمرت بانيا مع بوروس على أن تُنجب طفلا من إيروس فاضطجعت إلى جانبه وحملت منه".
فكما تعرفون أن إيروس إله الحب عند الإغريق، فهو إذن ابن لبوروس وهو يمثل الجزء الإلهي منه وأمه بانيا متسولة وفقيرة، فهو لديه جزئين، وتبعًا لذلك يعلق ليوتار على القصة قائلًا "فإن الرغبة رجل وامرأة في نفس الوقت، إنها مثل الحياة والموت. وهذا يعني في نص أفلاطون أن الزوج المتضاد حياة-موت هو على الأقل وإلى حد ما متماثل مع الزوج المتضاد ذكر-أنثى" فالقصة كلها تدور حول الرغبة والحب، في أنه أصبح مزيج أصلي من أشياء متناقضة، فنحن نعلم أن الرجل والمرأة جنسان متناقضان، إلا أنهما يتفقان بالأصل من حيث إنهما جنس بشري، وهذه هي فكرة الحب التي طرحها ابن داود، فهي أصلًا عائدة على نوع واحد (الروح التي على هيئة الكرة) ولكنها تصبح فيما بعد متناقضة حين تنقسم إلى قسمين، فيصبح الرجل يحتاج إلى الأنثى والأنثى تحتاج للذكر، لأنهما من أصل واحد.
ولكن ابن حزم عارض القول السابق حين أدلى بدلوه في طوق الحمامة في ماهية الحب: "وقد اختلف الناس في ماهيته وقالوا وأطالوا، والذي أذهب إليه أنه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع، لا على ما حكاه محمد بن داود" فابن حزم هنا نسف نقل ابن داود، وهو هنا يرجح أن الإنسان -والجزء اللامادي على وجه الخصوص- ليس مجملًا كليًا بل هو إنما مركب من تفاصيل صغيرة ودقيقة، بين العاطفة والعقل، ونفوس كثيرة ترتع في هذا الكيان، كما يقول هيوم عن العقل أنه "مجموعة من الأفكار والانطباعات والذكريات تتابع في حركة عجيبة تأتي وتزول ويحل محلها غيرها وتعدو إلى الظهور مرة أخرى." شيء من التغير المستمر والتعاقب بين ما يحدث وما حدث والذي سيحدث، هو مجموعة انفعالات ليست ثابتة ولا تملك الثبات أبدًا.
ويقول إحسان عباس تعقيبًا على هذا الخلاف بينهم "والفرق بين رأي ابن حزم ورأي ابن داود هو في القسمة نفسها، فبينما يذهب ابن حزم إلى أن النفوس تجزأت عدة أجزاء، يرى ابن داود أن الكرة انقسمت نصفين وحسب، كل منهما يطلب صاحبه، وفي نهاية المطاف نجد ابن حزم الذي لا يؤمن بالتكثر، يأخذ برأي ابن داود من وجهة عملية؛ لماذا رفض ابن حزم الشكل الكري للأرواح؛ هذا ما لا يقدم تفسيراً له؛ هل كان ابن حزم يرى تعدد التوق إلى ائتلاف الأقسام في مراحل مختلفة من العمر؟".
وهذا رأي معتبر من شيخ المحققين، ولكن الأمر الأكثر تأثيرًا أن رأي ابن حزم في هذه المسألة ليس مرتبطًا بهذه الجزئية فقط، وإنما في ما بعده يقول ابن حزم "وقد علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات إنما هو الاتصال والانفصال، والشكل دأبًا يستدعي شكله، والمثل إلى مثله ساكن، وللمجانسة عمل محسوس وتأثير مشاهد، والتنافر في الأضداد والموافقة في الأنداد والنزاع فيما تشابه موجود فيما بيننا، فكيف بالنفس وعالمها العالم الصافي الخفيف، وجوهرها الجوهر الصعاد المعتدل، وسنخها المهيأ لقبول الاتفاق والميـل والـتـوق والانحراف والشهوة والنفار، كل ذلك معلوم بالفطرة في أحوال تصرف الإنسان فيسكن إليها" أي أن ابن حزم كان يرى أن النفوس تتجاذب بقدر التشابه بينما الرأي الذي أورده ابن داود كان يرى أن النفوس تميل إلى ما يناقضها، وهذا جانب من المعارضة.
ولا زال الأمر يدور إلى الآن على موائد الحديث بين عامة البشر أنه هل يقيم رباطه المقدس مع من يخالفه أو يوافقه؟ هل يبحث عمن يتفق معه بمجاله ليوجد القواسم المشتركة بينهم وحبال الود الممدودة، أو يبحث عمن يخالفه ليوجد الدهشة في حياتهم حتى تحلق عنهم الرتابة بعيدًا بعيدًا؟
في ختام هذه التدوينة
لكل رأي مسوغ ولو لم يكن يوافق ما أعتقده أو تعتقده إلا أنه يبحث جزءًا من النفس البشرية، ولو لم يكن من هذه الأقوال في الحب إلا أنها بدت مختلفة عن الآراء التي تطرح في روايات السوقة وترويج المشاهير، وبدت راقية في خضم امتهان الحب من عبارة "ارفع الخفاق الأصفر" إلى إرسال (الإيردروب) من شخص رأسه مربع في مقهى يضج بالموسيقى وكأنه سيارة أجرة مصرية.
13 notes
·
View notes
Text
أبو نواس الشاعر العباسي قيل أنه كان مشهوراً بالفسقِ والمُجُّون وشرب الخمر : حتى لُقِبَّ بِشاعر الخمرة"
من اشعاره يقول :
دع المساجد للعبّاد تسكنها
وطف بنا حول خَمَّار لِيُسقينا
ما قال ربُكَ ويلٌ للذين سَكروا
ولكنه قال ويلٌ للمُصلينَا
فأراد هارون الرشيد ضرب عنقه لأشعاره
الماجنة. فقال : يا أمير المؤمنين الشعراء
يقولون ما لا يفعلون فعفَا عنه" ولما مات
لم يُرِد الإمام الشافعي أن يُصلي عليه !؟
وعندما غُسِّل وجدوا بِملابِسهِ هذه الأبيات:
يا رب إن عظُمت ذُنُوبي كَثرةً
فقد علمتُ بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا مُحسِنٌ ..
فبمن يلوذُ ويستَجِيرُ المُجرِمُ"
أدعوك ربي كما أمرت تَضرُعاً
فإذا رَدَدتُّ يدي فمن ذَا يَرحمُ"
مالي إليك وسيلةٌ إلا الرَجَا
وجَميلُ عَطفِكَ ثم إني مُسلِمُ"
فلما قرأها الإمام الشافعي بكى بكاءً شديد وقام بالصلاة عليه وجميع من حضر من المسلمين".!!
الخلاصة:
ليس من حقك أوحقي أن نصدر أحكاما مسبقة على خلق الله جزافا !
هذا صالح ...
هذا طالح...
هذا إلى النار...
وهذا إلى الجنة...
هذا الحكم أتركه لعلام الغيوب واجبك الاجتهاد في إصلاح عيوبك وإصلاح من حولك ولكن بأسلوب اللين والرحمة
(بالتي هي أحسن )
3 notes
·
View notes
Text
كنا أنا وأنيسة على الفراش نلهو بعريينا سكرانين. أضع مربى الفراولة على جسدها وألحسه. أصب الخمرة بين نهديها المضمومتين بيديها. أشرب ثم أتبع مسار الساقية. تأملت حذاءها. كسرت كأسينا وجعلت من فردة حذائها كأسنا الواحدة. في ذلك اليوم الصيفي تمنيت لو أني آكل من طراوة لحمها وأشرب النبيذ في جمجمتها.
السوق الداخلي | محمد شكري
2 notes
·
View notes
Text
اعا��ل القهوة معاملة الخمرة
بس لعل مفعولها عكس تماماً😅🙇🏻♀️🤦🏻♀️
2 notes
·
View notes
Last Seen Blogs
