#socialismo utópico
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«Esto es lo único que explica el estado de ánimo exaltado del autor, quien imprime a menudo a sus palabras un tono de comicidad manifiesta. Esta es también la única razón por la que ciertos historiadores y críticos del socialismo se limitan a citar sólo algunos ejemplos de las obras de Fourier cuyas ideas no pueden ser tomadas en serio. Más, aquellos que no se quedan en las minucias externas y que ahondan en el espíritu de la doctrina de Fourier llegarán seguramente a la conclusión de que ese hombre ha sido uno de los pensadores más eminentes y originales que produjera el siglo XIX. Su brillante crítica del sistema comercial capitalista no ha sido superada hasta hoy; su clasificación genial de la historia, su interpretación del trabajo humano, su teoría del "trabajo atractivo", sus observaciones profundas acerca de las relaciones entre la industria y la agricultura, sus conceptos pedagógicos, su nueva moral sexual, su bien fundada opinión acerca del valor de la iniciativa personal y de la actividad y los agrupamientos individuales, todo eso lo convierte en uno de los más grandes y significativos precursores del socialismo en general y al mismo tiempo, en uno de los más valiosos pioneers del socialismo libertario o anárquico.»
Rodolfo Rocker: Artistas y rebeldes. Ediciones Reconstruir, págs. 101-101. México, 1989.
TGO
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#rudolf rocker#rodolfo rocker#artistas y rebeldes#socialismo utópico#carlos fourier#charles fourier#fourier#precursores del socialismo#socialismo#socialismo libertario#socialismo anárquico#reivindicación de fourier#anarquismo#teo gómez otero
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O direito no século XIX: a questão social
1. Consequências sociais da revolução industrial
A Revolução Industrial, que começou na Inglaterra no século XVIII e espalhou-se pela Europa no século XIX, trouxe profundas mudanças econômicas, sociais e culturais. No entanto, apesar do crescimento industrial explosivo, em 1850, a população rural ainda predominava na Europa, um reflexo de como a modernização levou tempo para penetrar em todas as…
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#Charles Fourier#comuna de paris#crise da legalidade#crise do legalismo#direito no século XIX#direitos sociais#direitos sociais no século XIX#engels#história do direito#karl marx#Manifesto Comunista#marx#Nova Lei dos Pobres#primeira internacional#questão social#revolução de 1848#Revolução Industrial#Robert Owen#socialismo utópico#socialistas utópicos#vida dos trabalhadores
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Yo creo hace rato que hay que reformar la constitución argentina, y más aún, que hay que llevar a este país en el rumbo al socialismo, pero soy agnóstico con respecto a los métodos. Y además considero que no existe la masa crítica ideológica (en un país donde la fiebre roja es inaudita teniendo en cuenta que nunca tuvimos un gobierno realmente de izquierda) para lograr ese tipo de movimiento... todavía. Pero creo que todo esto se dará según las características particulares de Argentina (es medio un chiste decir "socialismo con características argentinas", pero sinceramente creo que es la mejor manera de describirlo) y que todavía no estamos cerca de que pase, sobre todo ahora mismo donde cada mes parece un año de crisis.
Creo también lo mismo para el resto del mundo. Todos los países que adoptaron el socialismo lo hicieron en características particulares, aunque bajo el mismo concepto (un estado que represente al pueblo trabajador). Pero estas cosas están un poco alejadas de mi perspectiva actual, aunque a veces las pienso.
Pero soy marxista y me adhiero a una visión marxista de la sociedad y de la historia, y por eso no solamente creo sino que sé que todo esto en algún momento se va a dar. La lucha de clases, sea como sea, va a terminar en un socialismo, y aún más, un socialismo mundial. Esto no es un "ay que lindo sería", sino que entiendo, según mi perspectiva marxista, que el capitalismo y el imperialismo pueden y van a desaparecer por medio del pueblo organizado en movimientos socialistas. Mis bisnietos, capaz mis nietos, van a ver la caída del imperio estadounidense y el fin del capitalismo. Algún día vamos a poder decir con toda sinceridad que vivimos en la República Socialista Mundial, esto que parece tan utópico para muchos para mí es una conclusión lógica de las tendencias históricas.
Igual, que lejos queda todo eso, no?
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O PT e seu atual desgoverno está perdendo a guerra da comunicação, mascarando o Trabalho e Liberdade pela Ditadura do Socialismo tardio, ultrapassado, degenerado, desgastado pela por um Juiz do STF que é tudo menos Juiz e menos STF, logo menos Constituição.
Por: Fred Borges
É preciso resgatar a livre expressão, a livre comunicação, a liberdade.
As Redes Sociais são um território indispensável para a livre expressão, e a livre expressão é a democracia.
A pedra angular dessa democracia é a proteção de todas as contas, sem proteção há a perseguição, e onde há a perseguição se instala o medo e onde existe o medo há a censura, e onde há a censura há o totalitarismo.
Redes Sociais sendo pressionadas a entregar contas é uma forma de totalitarismo.
Redes Sociais que já entregaram contas perderam suas essências, pois a liberdade e a livre expressão demandam proteção, sigilo, confidencialidade, e segredo.
Se há o Segredo de Justiça, pois há alguém a ser protegido, a vulnerabilidade, a fragilidade, demanda segredo.
As Redes Sociais não são " Terra de Ninguém", mas antes de tudo: " Terra de todos que optam por ela", e opção é liberdade, é poder e autonomia de decidir entrar ou sair, não importa a razão, cada qual tem suas próprias razões, e a escolha de seguir alguém ou ser seguidor é uma opção ou seja uma escolha.
O controle remoto quando foi introduzido foi revolucionário, pois mudar de canal era uma opção, as Redes de TV são compradas pelo Estado, sejam por Estatais ou por compra de espaços publicitários e esses " compradores" compram opiniões, opiniões de editoriais e não significam a democracia ou liberdade do controle remoto.
Não sendo utópico há muito pouco espaço para respirar democracia ou liberdade, ou você faz parte ativa ou passiva do Sistema e o Sistema cobra suas "taxas" ou " impostos" de entrada ou de saída, há uma vinculação contratual em tudo que fazemos, e seja por qualquer que sejam os sentidos há uma manipulação da verdade, e tomar consciência disto é cada vez mais uma reserva estratégica do Estado ou da Iniciativa privada que faz cada vez mais milionários em países ditos comunistas ou socialistas, assim a cada utopia existe uma distopia.
Talvez esse seja o grande paradoxo da regulamentação das Redes Sociais, regulamentar o que já está regulamentado, uma lógica política que se apoia numa mentira e se esconde ou se disfarça do combate às " Fake News", mas que na realidade é pura censura.
O recente conflito entre X e o STF é um terreno em que a justiça nunca dominou, o da comunicação, sempre elitista, para poucos, afastou-se de uma justiça transversal, logo da comunicação transversal.
Se de tudo que estamos vendo de inquérito, inquisição, imperativa justiça, não é a quebra da liberdade, da livre expressão, logo estamos vendo que quem ganhará será quem dominar os satélites, a comunicação livre, não mais a do controle remoto, remota é a possibilidade de que a livre expressão se perda,assim dos que dominam a comunicação, mas há de se proteger a liberdade e a democracia,por atos livres e democráticos e essa defesa cabe a todos nós!
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Ensayo sobre la persistencia del Socialismo en la actualidad: Un análisis de su Influencia
Introducción:
El socialismo ha sido un tema central en el debate político y económico durante décadas, y su influencia continúa siendo relevante en la actualidad. Desde sus primeras formulaciones teóricas hasta sus aplicaciones prácticas en diversos países, el socialismo ha dejado una marca significativa en la forma en que se estructuran las sociedades y se gestionan las economías, ya que es una fuerza influyente en la política y la economía contemporáneas. Aunque las interpretaciones y aplicaciones varían, su énfasis en la
igualdad, la justicia social y la propiedad colectiva sigue resonando en todo el mundo.
Desarrollo:
La influencia de Marx y Engels en el pensamiento socialista ha sido innegable, como lo afirma el autor Harrington (1972), donde da a conocer que estos precursores propusieron la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la instauración de una sociedad sin clases, donde los recursos serían propiedad común y la producción se organizaría según las necesidades de la comunidad. El socialismo, en su esencia, aboga por la propiedad colectiva de los medios de producción y la distribución equitativa de los recursos, el autor Cole (2020) afirma que, a lo largo de la historia, ha habido diversas interpretaciones y aplicaciones del socialismo,
desde el socialismo utópico de Saint y Fourier hasta el socialismo científico de Marx y Engels, y las variantes más contemporáneas como el socialismo democrático y el socialismo de mercado.
Por consiguiente, un ejemplo claro en la actualidad es la República de Cuba. Desde la Revolución Cubana de 1959 liderada por Fidel Castro, Cuba ha seguido un modelo socialista de gobierno. Albelo (2009) da a conocer que el Estado controla la mayoría de los medios de producción y distribución, incluyendo la agricultura, la industria y los
servicios básicos como la educación y la atención médica.
El gobierno cubano ha implementado políticas destinadas a garantizar la igualdad de acceso a la educación, la atención médica y otros servicios sociales para todos los ciudadanos. Además, Cuba ha mantenido una fuerte orientación hacia la planificación centralizada de la economía y la propiedad estatal de los principales sectores económicos. Katz (2004) dice que, al calcular el socialismo en la práctica, el Estado asume el control de los principales sectores de la economía y tomaba decisiones sobre la producción y distribución de recursos, asignándolos según los objetivos establecidos por el Estado, en lugar de dejar que el mercado determinara la oferta y la demanda.
Conclusión:
En conclusión, el socialismo sigue siendo una fuerza influyente en la política y la economía contemporáneas. Aunque las interpretaciones y aplicaciones varían, su énfasis en la igualdad, la justicia social y la propiedad colectiva sigue resonando en todo el mundo. Los ejemplos de países nórdicos y experiencias pasadas como la Unión Soviética nos muestran cómo el socialismo se calcula e implementa en la práctica, aunque también señalan los desafíos y limitaciones que pueden surgir. En última instancia, el debate sobre el papel del socialismo en la sociedad moderna sigue siendo relevante y continuará siendo objeto de discusión y análisis en el futuro.
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Javier es un anarco-capitalista de corazón, esto significa que el no cree en la bandera de ningún país ni en la división y existencia de ninguna nación, el anarquismo es la no existencia de un Estado. Esto es utópico e imposible de que exista en la realidad, incluso si tuvieses un territorio libre de Estado eso no te protege de que haya otros territorios con un Estado y ejercito para invadirte, robarte y quitarte la autonomía de tu territorio. Javier entiende que a pesar de ser un anarco-capitalista filosóficamente es una idea utópica imposible de aplicar en la realidad, de ahí que se autodenomina como Minarquista. El Minarquismo piensa que todos los impuestos son un robo al igual que el anarco-capitalista pero que tiene que haber un mínimo de impuestos para la creación de un Estado vigilante Nocturno para la defensa del territorio de otros Estados que no sean Libertarios, tiranos y monarquías nunca escasearon en la historia. El Estado Minarquista debe mantenerse solo para confines de defensa del país y justicia y nada más. El poder tiende a corromper las almas, y el poder absoluto corrompe absolutamente. A la primera de cambio que un Estado Minarquista empieza a crecer lentamente y se esparce a temas sociales, educación, comercio, salud, etc ya es tarde y la Libertad se pierde. Toda política y programa social, sin importar de si tenía buenas o malas intenciones, tuerce la balanza hacia el Estatismo y Colectivismo, no hay nada más permanente que las políticas temporales, una vez que el Estado comienza a crecer y crear dependientes del Estado ya sabés que tu país está condenado a un espiral sin salida hacía el totalitarismo. Si el Estado espiraliza hacía la izquierda entonces el Estado comienza a ser un Estado benefactor, de la socialdemocracia pasas al socialismo y del socialismo al comunismo. Si el Estado espiraliza hacia la derecha entonces a la larga va a caer en el totalitarismo del fascismo, nacionalismo o monarquismo. La única salida es que vuelva el Libertarismo.
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🫱🏻🫲🏿 | 𝐒𝐨𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐬𝐦𝐨
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O Socialismo:
𝑶 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍𝒊𝒔𝒎𝒐 , enquanto doutrina socioeconômica, tem suas raízes fincadas na busca por uma sociedade mais equitativa, na qual a propriedade dos meios de produção é coletiva. Essa ideologia, que se manifestou de diferentes formas ao longo da história, propõe uma redistribuição dos recursos de maneira a diminuir as disparidades socioeconômicas, garantindo, teoricamente, uma maior igualdade entre os membros da sociedade.
Origens e evolução do socialismo:
𝑨𝒔 𝒔𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆𝒔 do socialismo foram semeadas no contexto da Revolução Industrial, quando as condições de trabalho desumanas e a exploração dos trabalhadores despertaram um questionamento profundo sobre a estrutura capitalista emergente. Pensadores como Karl Marx e Friedrich Engels foram pioneiros na elaboração de teorias socialistas, destacando a luta de classes como motor da história e propondo a abolição da propriedade privada como forma de superar as desigualdades.
Diversas Faces do socialismo
𝑨𝒐 𝒍𝒐𝒏𝒈𝒐 𝒅𝒐 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒐 , o socialismo assumiu diversas formas, desde o socialismo utópico até variações contemporâneas, como o socialismo democrático. Enquanto alguns defendem uma revolução radical para atingir seus objetivos, outros propõem transformações graduais dentro do sistema existente. A diversidade de abordagens destaca a complexidade e a adaptabilidade do socialismo diante das realidades políticas e sociais.
Desafios e críticas ao Socialismo:
𝑨𝒑𝒆𝒔𝒂𝒓 𝒅𝒆 𝒔𝒖𝒂𝒔 aspirações nobres, o socialismo não está isento de críticas e desafios. Questões relacionadas à viabilidade econômica, eficácia na alocação de recursos e preservação das liberdades individuais foram levantadas ao longo do tempo. A experiência prática de alguns regimes socialistas também trouxe à tona preocupações sobre autoritarismo, falta de incentivos individuais e limitações à iniciativa empreendedora.
Perspectivas contemporâneas e Adaptações
𝑵𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒎𝒑𝒐𝒓𝒂𝒏𝒆𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆 , muitos defensores do socialismo buscam conciliar suas ideias com elementos de economia de mercado, resultando em modelos híbridos que preservam a propriedade privada, mas com intervenções estatais significativas para garantir a equidade. Essas adaptações visam superar os desafios históricos enfrentados pelo socialismo, buscando um equilíbrio entre justiça social e eficiência econômica.
By: Vitória/Yuri🤭😎🤷🏻♀️😍
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Diário de tradução
Tomei vergonha na cara e assumi a missão de traduzir um livro para o arquivo marxista, é algo que queria fazer a um tempo e finalmente estou fazendo - mas que trabalho complexo!
Essa complexidade de traduzir de um idioma pra outro um texto, mantendo seu conteúdo e com clareza pra alguém com dificuldade na escrita como eu vem se mostrado um desafio, cansativo mas imensamente satisfatório a cada capítulo concluído.
O texto que decidi traduzir foi "On Architecture" (Sobre a Arquitetura) de Kim Jong Il, o que torna esse trabalho secreto pros meus amigos e familiares, até mesmo os marxistas, por enquanto. Particularmente, sempre me fascinou a arquitetura socialista e é admirável o quanto a Coréia Popular se dedica na criação artística, desde o seu brasão da foice e martelo com um pincel no meio - sempre que posso reivindico esse símbolo - até o Estúdio Mansudae, que é o maior estúdio de arte no mundo, como que isso ainda é tão pouco conhecido pelos criativos de esquerda?!! Tenho planos de depois de traduzir esse livro fazer uma pesquisa mais afundo sobre as políticas artísticas do país.
É claro que nem tudo que eu tenha lido e traduzido foram as mil maravilhas, mas nada que me espantou. O livro começa fazendo uma história do surgimento e função de classes da arquitetura, brilhantemente. Kim Jong Il é honesto na necessidade de um estado proletário interferindo na criação arquitetônica contra maneirismos burgueses, algo que seria utópico de mim discordar, mas é quando o culto à figura do líder aparece que fico com um pé atrás. No segundo capítulo, fica evidente essa centralização do poder no líder - o próprio autor do texto na época, mas escrito de maneira surpreendentemente impessoal - quando é escrito sobre sua genialidade e a lealdade que os arquitetos devem ter aos seus planos arquitetônicos. Tenho dúvidas sobre o quando desse culto foi aumentado pela tradução inglesa, a qual me baseio na tradução, já que não falo coreano e não achei a versão original na internet.
Pelas imagens que tive acesso, a arquitetura Juche (o socialismo coreano) é um tanto conservadora, mas essa também é uma questão do meu gosto influenciado pela arquitetura contemporânea burguesa. Ainda não cheguei nos capítulos de discussão estética, mas no geral a minha visão do livro é positiva! É muito positivo ler sobre a construção de uma arquitetura para a classe trabalhadora, que é o meu objetivo final no meu trabalho, sendo realizada no mundo nesse exato momento, com seus desafios e particularidades. Traduzir esse e outros textos (planejo até criar uma seção nova no arquivo marxista só para textos sobre arquitetura e urbanismo) vai ser muito importante pra esquerda brasileira, acredito eu. A arte contemporânea foi tão presa pela classe dominante e parece impossível ver uma luz no fim do túnel, com o reacionarismo difundido no povo, e abrir um debate para como outros países conseguiram atingir uma cultura socialista, fora do ocidente é extremamente importante, e espero que esse texto ajude.
Vou atualizando aqui o que eu penso ao longo da tradução.
Obrigada por ler, se alguém leu.
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La política del decrecimiento: tecnología, ideología y lucha por el ecosocialismo
Entrevista a Gareth Dale, profesor de Historia y Política en la Brunel University London e investigador especializado en el análisis de la ideología del crecimiento.
Por Paul Fleckenstein
Fuentes: Viento sur
[El decrecimiento ha contribuido al despertar medioambiental del marxismo en las dos últimas décadas. Pero a diferencia de algunos decrecentistas que ven el crecimiento económico como el producto de factores psicológicos o culturales, o de una industrialización no teorizada, el marxismo puede -y debe- teorizar el paradigma del crecimiento como una ideología central de la sociedad capitalista, un mito complejo que presta ropaje democrático al impulso de acumulación. Paul Fleckenstein, miembro de Tempest, entrevista a Gareth Dale sobre la política del decrecimiento y la crítica de la ideología del crecimiento en la sociedad capitalista. Tempest]
Paul Fleckenstein: Gareth, ¿podrías presentarte tú mismo?
Gareth Dale: Soy profesor de política en una universidad de Londres. Mis investigaciones se centran principalmente en políticas ambientales y en la ideología del crecimiento económico. Milito en mi sindicato y en varias campañas políticas, así como en un pequeño grupo socialista, pese a que la falta de resonancia de las ideas socialistas radicales me quita el sueño alguna que otra noche.
¿Cómo explicarlo? Es interesante estar vivo en esta coyuntura, en la que, si el capitalismo sigue arrasando todo, existe un riesgo acumulativo de múltiples puntos de no retorno que nos hacen trastabillar en el camino hacia el exterminio de millones de especies, incluida tal vez la nuestra. Alternativamente, por supuesto, los movimientos radicales podrían construir y alcanzar una masa crítica, tirar del freno de emergencia y vislumbrar un sistema social diferente, basado en la solidaridad y la planificación, no en la acumulación compulsiva.
P. F.: De un salto has ido a parar directamente al meollo del momento peligroso en que nos hallamos y de la cuestión estratégica de cómo podemos abordar el reto y responder. Decenios de inacción no han hecho más que ampliar la magnitud de la destrucción, a pesar de la retórica verde de las elites.
G. D.: Yo añadiría: la inacción ha afectado a la ciencia climática y al discurso alrededor de la misma. Marginaron a quienes predijeron la terrible amplitud de la destrucción. A comienzos de la década de 2000, cuando empecé a leer sistemáticamente sobre estos temas, las mentes más agudas formulaban a menudo las predicciones más lúgubres. Podían ver cómo el peso del capital, de los Estados y de los intereses asociados a los combustibles fósiles distorsionan las lentes climatológicas, empujando las predicciones hacia el lado complaciente de la escala, en un intento de justificar la lentitud y parquedad de las reformas. Sus predicciones, a veces tachadas de catastrofismo, tenían en cuenta esas presiones, y con razón, como podemos ver ahora a la vista de las crestas montañosas en llamas. Las concentraciones de gases de efecto invernadero están acelerándose incluso en la actualidad: no solo crecen y crecen, sino que su crecimiento es más rápido.
P. F.: Así es. Y todo esto marca el contexto en que surgen las alternativas propuestas ‒y en algunos casos adoptadas‒ por diversos movimientos, como crecimiento verde, justicia climática, el Green New Deal, ecosocialismo y el tema principal de nuestra entrevista, el decrecimiento. Esta última propuesta es más conocida en Europa que en EE UU. ¿Puedes explicar el concepto para quienes no están familiarizados con él?
G. D.: Cada una de estas alternativas abarcan amplios conjuntos de posiciones, muchas de las cuales muestran coincidencias. Sin embargo, mientras que el Green New Deal es en el fondo socialdemócrata, el decrecimiento es más próximo al socialismo utópico, al anarquismo y al populismo (en el sentido de los naródniki rusos). El decrecimiento es una posición ecopolítica asociada a un movimiento más bien difuso. Empezó a formularse a comienzos de la década de 2000 en Francia, una de las razones por las que es más conocida en Europa que en EE UU.
Otras razones incluyen la cultura más radicalmente capitalista de EE UU, que hace del decrecimiento una cima más difícil de escalar. Con su uso prolijo del avión, el consumo de carne y la dependencia del automóvil, además de la calefacción y refrigeración de esas casonas unifamiliares de los extrarradios, las emisiones per capita de gases de efecto invernadero duplican en EE UU los niveles de Europa. Pero si he calificado de difuso el movimiento decrecentista, debo añadir que está adquiriendo perfil, que su ala socialista es muy prominente y que además gana conversos también en EE UU, siendo el caso más reciente el de la revista marxista Monthly Review.
P. F.: Podemos retomar más adelante las cuestiones relativas al movimiento, pues me pregunto ante todo si podrías explicar cuáles son en tu opinión los planteamientos básicos del decrecimiento en relación con el crecimiento económico a expensas del planeta.
G. D.: En primer lugar, el decrecimiento considera que el crecimiento es consustancial al sistema capitalista y elabora una crítica al respecto. El crecimiento suele enriquecer a los propietarios de bienes y a los ricos, dejando atrás al resto de la población. Y las consecuencias ambientales del crecimiento continuo son desastrosas. Quienes abogan por el decrecimiento están en guardia frente a las fuerzas destructivas que surgen de lo que el marxismo denomina fuerzas productivas.
En segundo lugar, la crítica al crecimiento se basa firmemente en posiciones de izquierda: la profundización de la democracia, el feminismo y el antirracismo. En la medida en que su objetivo es reducir el consumo agregado, tiene en el punto de mira a los ricos y al mundo adinerado.
En tercer lugar, su crítica del capitalismo no se limita a las relaciones de propiedad (propiedad privada frente a propiedad nacionalizada), sino que abarca también la naturaleza y los fines de la tecnología y del consumo. El decrecentismo no acepta que las necesidades y deseos estén anclados en la naturaleza de las personas. Miran con ojo crítico la fabricación de necesidades.
Finalmente, el decrecentismo reconoce que la necesidad humana más básica es la de un planeta habitable. Sus defensores son más austeros, más lúcidos que la mayor parte de la izquierda al reconocer que para hacer frente a las múltiples crisis ambientales hará falta mucho más que la nacionalización del sector energético y que la inversión masiva en energía renovable y coches eléctricos. Exige una reducción extrema del consumo de energía y de la producción material, al menos en el mundo rico, una reducción que, por mucho que se centre en los mayores consumidores de energía, también afectará a la clase trabajadora, sobre todo en lo tocante al consumo de servicios como los viajes en avión y de bienes como la carne de vacuno. La idea del decrecentismo es que en un mundo de lujo público y suficiencia privada, con mayor igualdad y democracia, menos jerarquía y mucho más tiempo libre, algunos productos de consumo se caigan del menú.
P. F.: El decrecentismo rechaza el paradigma crecentista como motor de la política económica nacional, que equipara el progreso y el bienestar social con el aumento del producto interior bruto (PIB). Sin duda existe una ideología del crecimiento que está a favor de seguir como si nada, pero el crecimiento capitalista hunde sus raíces materiales en la propiedad privada, la clase, los mercados y la acumulación. Has mencionado el desarrollo de un ala socialista del decrecentismo, que incluye a Monthly Review. ¿Qué aporta el marxismo al decrecentismo, o qué aporta el decrecentismo al marxismo?
G. D.: El decrecentismo ha contribuido al despertar ambiental del marxismo a lo largo de los dos últimos decenios. Sin embargo, a diferencia de algunos decrecentistas que consideran que el crecimiento económico es fruto de factores psicológicos o culturales, o de una industrialización no teorizada, el marxismo puede ‒y debería‒ teorizar el paradigma del crecimiento como ideología fundamental de la sociedad capitalista, un mito complejo que presta ropaje democrático a la dinámica acumuladora. Pese a que en tiempos de Marx no se utilizaba el crecimiento en su sentido actual, no es difícil hallar en sus escritos una crítica del imperativo del crecimiento. Y seguidores del siglo pasado como Walter Benjamin, Erich Fromm, Herbert Marcuse, André Gorz y Cornelius Castoriadis desarrollaron ideas que, junto con las críticas romántica y religiosas de la modernidad industrial, constituyen la prehistoria del movimiento decrecentista.
La conexión entre la ideología del crecimiento y la acumulación de capital la ven con mayor claridad las y los marxistas que teorizan los regímenes chino y soviético como capitalistas de Estado. Si esos regímenes se consideran socialistas, la dinámica de crecimiento no sería característica del capitalismo. ¿Qué es entonces? No es una coincidencia que uno de los primeros pensadores que identificaron la ideología de la modernidad capitalista como fetichismo crecentista fue un teórico del capitalismo de Estado de Rusia, Mike Kidron, en el año 1966.
Estos son algunos aspectos teóricos que el marxismo puede aportar al decrecentismo, pero ¿qué decir de la práctica? Las corrientes marxistas alineadas con las tradiciones que fetichizan el crecimiento ‒la socialdemocracia, el estalinismo, el maoísmo‒ no simpatizan en su mayoría con la idea del decrecimiento. En cuanto a las y los leninistas, en el sentido que tiene el término para ti y para mí, pienso que nuestra función, además de participar activamente en campañas, consiste en crear un terreno común con fuerzas de izquierda tanto de la corriente descrecentista como de la del Green New Deal. Con unas compartimos el lenguaje de la aspiración utópica, la emancipación humana y la necesidad de aprender el respeto por el mundo natural. Con las otras compartimos el compromiso de impulsar la acción basada en los sindicatos a favor del empleo climático y de una transición justa.
P. F.: A veces, la izquierda muestra una aceptación acrítica de la tecnología capitalista. Bastaría con que se le diera un uso social en vez de dedicarla a obtener beneficios para que permitiera abordar el calentamiento global y tal vez otros problemas catastróficos asociados a los límites del planeta, como la destrucción de los ecosistemas naturales, el agotamiento de las aguas subterráneas y la contaminación por nitrógeno. La electrificación de todo, por ejemplo. ¿Qué tienen que decir de la permanente expansión de la minería colonial encaminada a extraer metales y productos químicos complejos que se precisan para implantarla? Y quienes defienden la energía nuclear, ¿qué tienen que decir de la proliferación de armas y residuos nucleares y de los peligros de la minería de combustible? ¿Pueden hablar de la transición a una sociedad ecosocialista y de hasta qué punto tecnologías altamente productivas, digamos, en la agricultura o la industria manufacturera, pueden aplicarse para fines sociales y no para generar beneficios? ¿Justo cuando se precisa más pensamiento radical sobre tecnologías diferentes, aún más intensivas en mano de obra?
G. D.: “Aceptación acrítica”, eso es, exactamente. En mi opinión, el fetichismo tecnológico es un elemento central de la ideología capitalista, de las fantasías a través de las cuales nos reconciliamos con este sistema brutal y desquiciado. Hallamos esperanza, incluso asombro, en el estilo tecnocéntrico con el que el capital y sus acólitos hacen ver que se enfrentan a la crisis ambiental. Su tecnooptimismo nos ofrece una zona de confort. Podemos seguir volando sin límites porque los aviones volarán con biocombustible y baterías. No hemos de preocuparnos por la quema de petróleo y gas porque la magia tecnológica capturará y almacenará todo el carbono. La navegación marítima sustituirá los hidrocarburos como el hidrógeno. En cuanto a la electricidad, podemos intensificar la fisión nuclear y ¿por qué no apostar también por la fusión nuclear?
La fábrica de noticias produce masivamente notas de prensa de las empresas que difunden los últimos avances: árboles artificiales que absorben el carbono del aire, aviones que funcionan con hidrógeno, etc. Puede que algún día lejano esas cosas funcionen, pero de momento no son más que sueños escapistas de un mundo en que las tecnologías son propiedad del capital, hechas a su imagen y desarrolladas con el fin de generar ganancias y ventajas militares. El mito tecnocrático es que la descarbonización debe basarse en la invención y el despliegue de nuevas tecnologías, rebajando el potencial de la aplicación de las tecnologías existentes y del cambio del sistema social. Nos hacen creer que esas nuevas tecnologías pueden incrementarse simplemente de escala y aplicarse.
Es una mentalidad que refleja nuestra propia condición alienada. Cuando queremos un producto, simplemente pulsamos un botón y como por arte de magia nos lo traen a la puerta de casa en menos de 24 horas. La prehistoria de trabajo y naturaleza del producto ‒la extracción de minerales, la producción, la distribución, etc.‒ están más lejos que nunca.
Veamos unos cuantos ejemplos. Uno es la energía nuclear. Es una industria sumamente centralizada y opaca, un subproducto de la carrera de armamentos, del mismo modo que la fusión nuclear también está estrechamente relacionado con la guerra. Las centrales de fisión generan electricidad cara y residuos peligrosos. Lo lógico sería que la amenaza de un ataque con misiles contra la central nuclear ucraniana de Zaporishya acelerara el abandono de la energía nuclear, pero lo cierto es que la guerra campa a sus anchas, supuestamente por motivos de seguridad energética, incluso entre socialistas.
Aunque pasemos por alto los residuos y el riesgo de daños causados por la guerra, como mínimo deberíamos hacer cuentas. Si el nivel de consumo per capita actual de EE UU se extendiera por todo el mundo (¿acaso no somos internacionalistas?) y se alimentara a partir de centrales nucleares, habría que multiplicar su número por 88. Para visualizar esto, si el número actual de centrales en todo el mundo es de 440, habría que aumentarlo a 38.720, y si además el modelo contempla un crecimiento del PIB, habría que seguir escalando. Incluso si se piensa que la energía nuclear solo debería representar, digamos, una cuarta parte de la energía mundial, el aumento debería ser de varios cientos a casi 10.000 centrales nucleares, situadas en su mayoría a orillas de mares cuyo nivel no deja de subir.
¿Y qué hay del hidrógeno? Hay mucho ruido en torno a su potencial verde, pero la mayor parte del hidrógeno se produce mediante un proceso que emite enormes cantidades de carbono. Menos del 1 % de la producción de hidrógeno es azul, y tan solo el 0,04 % es verde. El hidrógeno azul es un timo para prolongar las perforaciones en busca de petróleo y gas, con montones de fugas de metano y probablemente del dióxido de carbono que se “capturará y almacenará”. Lo que vemos son los intereses del combustible fósil que utilizan el hidrógeno como arma de márketing. Sus campañas de publicidad y su labor de presión comprenden una sustancia sumamente ficticia, el hidrógeno azul, como “puente” bajo en carbono para una imprecisa transición verde en el futuro. El motivo ulterior es contrarrestar y confundir al creciente movimiento contra las perforaciones en busca de petróleo y gas.
O hablemos de la aviación. Hay mucho bombo en torno a los aviones eléctricos, pero estos solo pueden funcionar con pequeños aeroplanos y en cortas distancias. Los biocombustibles sirven, pero compiten con los cultivos de alimentos. Los combustibles de aviación sostenibles (Sustainable Aviation Fuels, SAF) también funcionan, pero no son ninguna varita mágica. En el Reino Unido, una empresa ha conseguido convertir residuos en SAF. Sin embargo, me entrevisté con ella y después hice el cálculo. Incluso si pudiéramos recoger todos los residuos municipales y de las empresas del Reino Unido, la producción anual de SAF no superaría el par de millones de toneladas, mucho menos que la cantidad de combustible consumida todos los años por los aviones en los aeropuertos británicos.
De ahí que una serie de ingenieros serios, quienes contemplan la situación en su conjunto y no exclusivamente la tecnología de que se trate, sostienen que la industria aeronáutica tiene que cerrar en lo esencial: se puede leer en el informe Absolute Zero del grupo de investigación UK FIRES. No son marxistas ni decrecentistas; son ingenieros e ingenieras que se toman en serio la Ley de Cambio Climático del Reino Unido, que obliga al gobierno a dirigir la economía hacia el cero neto de aquí a 2050. Calculan que si se pretende alcanzar este objetivo, es preciso cerrar todos los aeropuertos británicos, salvo los de Glasgow y Heathrow, para el año 2030, y probablemente también estos dos en 2050, y solo entonces, si se dispone de nuevas tecnologías y masas de electricidad renovable, podría procederse a la reapertura de algunos.
Un último ejemplo es el de los vehículos eléctricos. Con respecto a estos productos debemos preguntar: ¿son la clave de una transición verde o simplemente una nueva mercancía que permita que siga rodando la rueda de la acumulación, para asegurar que cada conductor o conductora trasladen dos toneladas de metales y plásticos a dondequiera que vayan, mientras los gobiernos siguen marginando alternativas que reduzcan la demanda de viajes o expandan el transporte público y los carriles bici? Y ¿de dónde sacan la energía los vehículos eléctricos? De baterías, o sea, del litio.
Echemos mano nuevamente de la calculadora. Si se sustituyera la flota automovilística del mundo por vehículos eléctricos, las reservas de litio del planeta se agotarían o bien la extracción del fondo marino llenaría los océanos de residuos. Gran parte de esta actividad reproduce relaciones de imperialismo extractivista. Véase por ejemplo el intento de Alemania de extraer litio de Bolivia. Los tecnofetichistas dirán que “el litio se descubrió como producto químico para las baterías en la década de 1990. Dentro de diez años se habrá descubierto uno nuevo”. Es posible, pero no podemos hacer depender el futuro del planeta de esta clase de especulación.
Estas son cuestiones en las que ecosocialistas y decrecentistas deberían estar de acuerdo. El planteamiento implica insistir tanto en el cierre en los países ricos como en la nueva construcción. Claro que existe una urgente necesidad de más conexiones eléctricas y agua limpia en el Sur global ‒aunque también en el Norte‒ para sacar de la pobreza a millones de personas. Evidentemente, algunos sectores habrán de crecer, pero en los países grandes consumidores de energía es preciso cerrar casi completamente la aviación, así como prescindir de la carne de vacuno y reducir drásticamente el uso del automóvil y de energía en general.
Podemos encontrar cierta inspiración perversa en los EE UU del periodo de guerra. Perversa en el sentido de que todo programa serio de decrecimiento o ecosocialista ha de ser antimilitarista. Pienso más bien en las cosas que expone Mike Davis en su ensayo Home-Front Ecology. Davis relata cómo la vida cotidiana en EE UU cambió durante la segunda guerra mundial. Se abandonaron los coches y se pasó a usar la bicicleta, la gente levantó el pavimento de hormigón de los patios de sus casas para plantar hortalizas. Hoy podemos imaginar cómo la agroecología transforma los extrarradios.
El típico césped, por ejemplo. Actualmente es un monocultivo que se mantiene sin vida mediante herbicidas y plaguicidas. En su lugar, ajardinémoslo, dejemos que brote la vida, plantemos frutales y flores, y en este proceso transformaremos nuestra relación con la naturaleza. Habría más trabajo, pero se produciría una gran cantidad de alimentos, y encima a escala local, sin necesidad de transporte, conservantes, etc. Esto requiere menos tecnología en el sentido usual del término.
Empresas de alta tecnología como Bayer ‒fabricante del plaguicida Roundup‒ verían sus beneficios caer en picado. Pero esto favorecería el desarrollo de lo que el marxismo llama fuerzas productivas. Estas no se centran en la tecnología per se, sino en los conocimientos y las capacidades humanas. Si multiplicamos el ejemplo del césped de las casas unifamiliares del extrarradio podemos imaginar cómo se sustituirá la agricultura industrial por la agroecología y la agrosilvicultura, una transformación que mitigaría notablemente el cambio climático, incrementaría la oferta, la diversidad y la resiliencia de los cultivos, y en general comenzaría a superar la “antítesis entre la ciudad y el campo”. Libros como Braiding Sweetgrass están repletos de sugerencias sobre la manera en que podríamos revolucionar nuestra relación con el mundo natural.
P. F.: Quisiera concluir con algunas palabras sobre la estrategia ecosocialista. Tempest entrevistó hace unos meses a David Camfield, autor de Future on Fire. David destacó, a mi juicio con razón, la importancia de los movimientos de masas y de la lucha por conseguir los cambios económicos y sociales necesarios para hacer frente al calentamiento global. Tú has criticado a una corriente predominante en la política decrecentista radical, el localismo, es decir, el hecho de centrarse en cooperativas, reformas municipales y ayuda mutua. ¿Cómo ves los objetivos del decrecimiento en relación con el reto de construir luchas y movimientos de masas y de hacer frente al poder del Estado?
G. D.: Que quede claro que en mi ensayo publicado en Spectre no pretendía formular una crítica general al localismo. Como puedes ver por mis comentarios sobre los jardines y la horticultura, toda tansición ecosocialista implicará la localización de la producción, particularmente de los alimentos. Mi crítica se refiere más bien a quienes, aun criticando con acritud las tendencias de los sindicatos y los socialdemócratas por conformarse con las exigencias del sistema, preconizan una política de decrecimiento en sus formas municipalista y cooperativa. Sin embargo, en este terreno, como en el de los sindicatos, el reto está en actuar de manera que podamos construir movimientos de masas capaces de abrir vías para romper las estructuras existentes.
Del mismo modo que quienes abogan por el Green New Deal pueden aprender el movimiento decrecentista, este debería poner más el acento en la lucha de clases. El crecimiento contra el que luchan es estructural, endémico de un sistema gobernado por una clase de magnates que resultan ser también ávidos consumidores. Nos hallamos en un periodo caracterizado por una amplia conciencia antisistema, pero la lucha antisistema solo cobrará impulso real si es capaz de unir las luchas obreras tradicionales por salarios y condiciones de trabajo con las luchas contra la opresión y la guerra y por la democratización, el medio ambiente, etc.
Así, por ejemplo, en mi lugar de trabajo, una universidad, ahora mismo estoy participando en una lucha sindical por una cuestión salarial y de condiciones laborales, pero también, junto con un grupo de colegas, presionamos a la dirección para que actúe en cuestiones de sostenibilidad. Propusimos ‒con éxito‒ que cuando la universidad paga nuestros viajes a conferencias, insista en que utilicemos medios de trasporte terrestres en vez de aéreos, al menos para distancias cortas.
La cuestión es que debemos hacer más por definir colectivamente cuáles son las necesidades humanas en la época del colapso climático. Demasiado a menudo, todo lo relacionado con el consumo se contempla de un modo dicotómico: la culpabilización moralizante frente al todos queremos más. Hay marxistas que combinan esto último con el hecho de que Marx ensalzara la continua expansión de las necesidades humanas, pero ambas cosas no son lo mismo. Lo que a veces se considera un prometeísmo en Marx es, en última instancia, la fe en la capacidad de la especie humana para definir colectivamente y volver a definir continuamente su propio ser especie, incluida su relación con el medio ambiente. Esta confianza en la capacidad de la humanidad de redefinirse radicalmente es perfectamente compatible con el movimiento decrecentista, al menos en su flanco izquierdo. De hecho, en la época de la crisis climática, la supervivencia de la especie dependerá de esta redefinición.
Texto original: Tempest
Traducción: viento sur
Fuente: https://vientosur.info/la-politica-del-decrecimiento-tecnologia-ideologia-y-lucha-por-el-ecosocialismo/
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Utopia: o que significa e o que representa essa palavra?
by Cristiano Bodart
julho 24, 2020maio 14, 2021
utopia futurista
utopia futurista
Utopia é uma palavra grega formada pelos termos “U”+”topos”, cujo significado de “u” remete à ideia de negação, enquanto a palavra “topos” remete a ideia de lugar. A mescla desses termos remete à ideia de um lugar que não existe, idealizado, com vistas à ser construído no futuro. É um termo comumente usado para descrever uma realidade idealizada a que se busca alcançar, porém não se sabe ao certo quais serão os resultados alcançados.
Por Roniel Sampaio Silva
O termo foi criado pelo humanista renascentista inglês Thomas Moore em um livro escrito em latim em 1516 o qual levou no título o termo inventado pelo escritor. Nesta obra de filosofia política, o autor faz críticas à estrutura social inglesa que pauperizada a população em favor de uma minoria que gozava de bens, status e posses. Neste sentido, Moore teorizou por meio de sua literatura uma outra sociedade:
Thomas Morus, depois de ter na “Utopia” feito uma sátira a todas as instituições da época, edifica uma sociedade imaginária, ideal, sem propriedade privada, com absoluta comunidade de bens e do solo, sem antagonismos entre a cidade e o campo, sem trabalho assalariado, sem gastos supérfluos e luxos excessivos, com o Estado como órgão administrador da produção, etc. (Morus,2006, p.3 )
Moore ou Morus (nome latinizado) é o fundador do que se conhece como socialismo utópico que foi a base de pensamento para a luta por ideias mais progressistas de sociedade, influenciou diversos pensadores e imortalizou no seu termo o desejo humano de se criar uma sociedade mais livre, justa e igualitária.
MORE, Thomas. Utopia In: NASCIMENTO, Aires. (trad.). Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2006. Disponível em < http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000070.pdf>
Utopia por Eduardo Galeano
youtube
O vídeo que se segue é rico em poesia, em sonho, em ideal…. em vida. Alguns chamam isso de utópico. Prefiro chamar de “força promotora de felicidade”.
“Para que serve a utopia? Para caminharmos!” – Eduardo Galeano
Utopia por Silvio Tendler
youtube
Era das Utopias’ é uma minissérie de seis episódios divididos em três temas: ‘Utopia Socialista’, ‘Utopia Capitalista’ e ‘Novas Utopias’.
‘Qual sua utopia?’ é a pergunta que vai guiar a nova minissérie da TV Brasil, dirigida pelo cineasta Silvio Tendler.
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¿Quién fue Friedrich Engels? (+Frases) –
Friedrich Engels fue un filósofo, político y economista alemán, fundador de las bases del pensamiento socialista teórico, junto con Marx. Nacido en Wuppertal, Alemania, un 28 de noviembre de 1820 y fallecido en Londres, Inglaterra, el 5 de agosto de 1895.
Entre sus obras más destacadas están:
• La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845)• Socialismo utópico y socialismo científico…
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«El hombre parece que ya lo presiente: se indigna y se alarma cuando las mujeres desmienten el prejuicio que las acusa de inferioridad. Los celos masculinos han estallado sobre todo contra las mujeres autoras; la filosofía las ha apartado de los honores académicos y las ha enviado de nuevo de un modo ignominioso a los quehaceres domésticos.
¿No se merecían esta afrenta las mujeres sabias? El esclavo que quiere imitar a su amo no merece de él más que una mirada de desdén. ¿Qué podían hacer con la banal gloria de escribir un libro y añadir algunos volúmenes a los millones de volúmenes inútiles? Las mujeres no tendrían que producir escritores, sino liberadoras; Espartacos y políticos, genios que preparasen los medios para sacar a su sexo del envilecimiento.»
Charles Fourier: Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales. Barral Editores, pág. 185. Barcelona, 1974
TGO
@bocadosdefilosofia
@dias-de-la-ira-1
#fourier#charles fourier#teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales#mujer#liberación de la mujer#feminismo#proto-feminismo#filosofía#mundo académico#honores académicos#quehaceres domésticos#socialismo#socialismo utópico#socialismo libertario#derechos de la mujer#fourierismo#sociedad alternativa#desigualdad de género#relaciones hombre-mujer#teo gómez otero
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MOMENTO DO ENSINO NACIONAL
Parecer apresentado e incluído no relatório final da Comissão de Educação do Senado Federal para o PNE (2014/24)
Levando em consideração que históricamente o ensino sempre foi a mola mestra para o desenvolvimento da sociedade, primeiro pelos escribas da antiguidade, mestres artesãos medievais, escolas e universidades católicas na transição do feudalismo para o capitalismo, observamos à partir do século XIX, a ilustre arte de ensinar e aprender, formando pessoas e desenvolvendo a humanidade, por intermédio da ciência e tecnologia.
No que diz respeito à secular disputa entre o capitalismo e o socialismo, observamos que o ensino se adequa conforme a ideologia vigente, podendo trazer benefícios ou malefícios à sociedade.
Dentro de um sistema capitalista/liberal temos como premissas a liberdade e o esforço individual do cidadão em alcançar seus objetivos, pautado no empenho e meritocracia nos seus estudos para desenvolver sua capacidade intelectual e empreendedora. Porém, vejamos um pouco mais atrás no tempo e afirmo que a humanidade sempre foi dividida em dois grupos: "os que mandam e os que obedecem", segundo Aristóteles. Não quero com esta afirmativa simplemente dizer que os que obedecem não tenham capacidade ou direito(?) de melhorar sua condição intelectual e avançar, alçando vôos maiores, mas o que seria da sociedade se todos fizessem parte só um ou outro grupo?
No modelo socialista temos a utopia de reconstruir, refundar, trabalhar para uma sociedade ideal e perfeita, por intermédio de inclusões, nivelamentos sociais, derrubada do modelo anterior e implantação do novo modelo, o socialista, pela mão invisível do Estado que planeja, promove e executa.
Tem no seu projeto de ensino, a proposta de emancipação do conhecimento, pautado na construção individual do aluno através da sua realidade, o conhecimento necessário para sua evolução e desenvolvimento como cidadão, isso, algo tão utópico e absurdo quanto a própria teoria marxista que sustenta o projeto igualitário e inclusivo do socialismo.
Incluir significa criar um grupo mediante parâmetros pré estabelecidos por alguém, aqui temos a primeira atuação forte da mão estatal, que através de seus parâmetros socialistas, descabidamente nivela para limitar a ascensão e para mais facilmente dominar, já que dentro do seu discurso de promoção da educação inclusiva, observa-se um tom romântico e humanista que é de muito preocupante. Afinal, igualar crianças e jovens independentemente se há ou não grandes diferenças entre eles é sinônimo de que todos avançarão para a mesma direção ou que poderá haver uma estagnação intelectual de ambos? Não é dificil de responder esta questão, basta usar a lógica.
Quero deixar claro, que o Estado, que prática o ensino ideologizante, não quer ter cidadãos, mentes pensantes e inovadoras, mas pessoas limitadas e aprisionadas nas garras do Estado, que as priva do verdadeiro ensino, que forma e capacita e que de forma publicitária exibe meia dúzia de modelos de ensino de sucesso como se em todo o território nacional fosse assim, o que é uma grande mentira.
Até meados dos anos 80, prevaleceu no país o modelo de ensino promovido pelo regime militar, baseado na pedagogia de Skinner, pedagogo norte americano, que tinha como pressuposto que o treinamento, disciplina e a meritocracia eram as melhores ferramentas para o ensino.
No entanto, os governos posteriores adotaram uma visão marxista de ensino, afirmando que o modelo Skinneriano não formava pessoas, mas apenas criava "massa de manobra" sem autonomia de pensar e criticar.
Pois bem, o modelo Paulo Freire, à principio criado para jovens e adultos, hoje é aplicado abolindo certas ferramentas necessárias para a boa formação, a avaliação dos estudantes acabou por ser um pró forma de sala de aula e os resultados todos nós sabemos nos índices apresentados periódicamente.
Muito curioso é vermos o ensino nacional em queda livre, criando uma massa de aculturados com certificados na mão e sem capacidade intelectual para exercer seu papel na sociedade, se limitando a formar o exército de reserva(desempregados) ou a pleitear trabalhos de baixo nivel, sem contar a dependência de projetos sociais.
O ensino básico dividido é duas fases: Educação Infantil e Fundamental.
A educação infantil, antiga pré escola, se tornou uma espécie de escolinhas privadas/creches mantidas pelo Estado com a finalidade de dar condições dos pais poderem trabalhar.
O ensino fundamental, antigo ginasial, se tornou outro modelo de creche, onde alunos desestimulados pela metodologia, falta de meritocracia e tutelados pelo ECA, fazem da escola um refúgio sem o menor interesse aos estudos. Citei o ECA, não obstante ser a ferramenta que o Estado usa para desvirtuar os valores familiares e porque não escolares no que tange a autoridade e a disciplina que ambos tentam exigir e o ECA neutraliza, blindando menores contra as ações que irão valorá-lo no futuro.
O Ensino Profissionalizante ou Médio, antigo científico/segundo grau, repete a realidade do ensino fundamental, com um diferencial, que de alguma forma, tenta sem sucesso preparar/corrigir em parte o desastre do ensino fundamental em algumas disciplinas e tendo como fator de estímulo aos estudantes a entrada para a universidade. Sem sucesso. O grande caos educacional se encontra no policiamento da classe dos pedagogos que retiraram do professor sua autonomia e autoridade em sala de aula, acrescendo de tarefas burocráticas que não corroboram para o docente. Sem contar que pedagogos. formados para atuar na alfabetização e na burocracia escolar, atuam sem preparo em salas de aula do ensino fundamental e médio.
Tirante esses fatos e exemplos da realidade do ensino básico que fundamenta e prepara o jovem para a universidade, é unânime dentro da docência a incapacidade metodológica aplicada e os parâmetros de função da pedagogia não corroboram para um ensino de qualidade.
As faculdades e universidades nos últimos 20 anos vêm progressivamente recebendo jovens mal preparados e orientados para a vida acadêmica, onde o simples exercício de leitura, escrita e interpretação, literalmente não é possível ser ministrado, afinal tanto foi desconstruído o ensino através destas ferramentas básicas, que ao chegarem no ensino superior simplesmente não sabem ou conseguem pratica-la.
A pedagogia construtivista aplicada no ensino fundamental e médio, literalmente, atrofia a capacidade de aprender, através do seu mundo lúdico de ensinar e crer que o aluno, seja criança ou jovem, tem a capacidade de construir seu conhecimento.
Nada disso. A única construção do construtivismo freiriano são jovens irresponsáveis, desestimulados e utópicos que acham que tudo ou quase tudo acontece sem esforço e dedicação.
A proliferação de escolas e faculdades públicas/privadas no período dos governos social democrata e socialista(PSDB/PT) foram importantes no que tange à visão de concorrência e oportunidades, mas quando observamos o MEC ditando as regras através do PCN e PNE para os três níveis de ensino, incluindo o EAD, podemos ter de forma velada a chamada ditadura do ensino, através do discurso de inclusão, onde rede pública e privada do ensino básico usam os mesmos livros didáticos, metodologia e policiamento pedagógico aos docentes, ou seja, o Estado promove o modelo de ensino que acredita ser ideal, não mais tendo a opção privada, pois este ou segue o modelo estatal ou pode perder o seu registro de funcionamento.
Com relação ao modelo EAD de ensino, observamos ser o formato que contempla apenas tão somente aos jovens que acreditam que apenas um diploma mudará sua vida.
É de longa data e de ciência de boa parte dos docentes e acadêmicos, que a pesquisa e a inovação tecnológica no ensino estão literalmente sucateadas e os poucos centros, que ainda produzem algum produto inovador nos ambientes acadêmicos, são apenas para serem usados na propaganda do Estado, onde não há um ensino de qualidade desde a base, nenhuma universidade entre as melhores do mundo, nenhum trabalho científico relevante divulgado e a maior prova do descaso e da falência do ensino nacional são os brasileiros atuando em acadêmias estrangeiras, desenvolvendo o que poderiam fazer aqui, mas sem incentivo, acabam por se mudar para outros países e deixando projetos relevantes vinculados a universidades estrangeiras.
O problema: ensino nacional, se resolve facilmente: desvinculando o ECA do ensino, mudando a metodologia (construtivismo) por uma que realmente ensine e produza bons estudantes e futuros cidadãos, acabando com a ditadura do MEC ideologizador sobre as instituições de ensino, tratar os estudantes com o respeito que precisam para se desenvolverem como cidadãos, acabando com essa inclusão que não inclui ninguém, mas cria uma massa de jovens "imbecilizados" e nivelados por baixo.
Estruturalmente o ensino está literalmente sucateado e na prática, os ditames de Gramsci se fazem cada dia mais presentes e atuantes para o cenário revolucionário que vive o país.
As observações acima citadas estão balisadas no texto constitucional:
Art. 24. Compete à União, aos Estados e ao Distrito Federal legislar concorrentemente sobre:
IX - educação, cultura, ensino e desporto.
Art. 205. A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho.
Nesse artigo e inciso, podemos observar que existe claramente uma diferença entre educação e ensino. No caso da educação, ela é dever da família, ficando o Estado como um salva-guarda em casos extraordinários onde a família não tem a capacidade para tanto, pois o Estado não tem a primazia de substituir a família.
O ensino é dever do Estado no que tange a organização e as diretrizes, porém é salvo guardada na constituição que o Estado proteja a pluralidade do ensino e do pensamento, algo que há muito tempo é descumprido, como podemos observar nos livros didáticos da FNLD, distribuídos para as redes de ensino, onde a doutrinação e a falta de conteúdo necessário ao ensino é gritantemente visível.
Art. 206. O ensino será ministrado com base nos seguintes princípios:
I - igualdade de condições para o acesso e permanência na escola;
II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber;
III - pluralismo de idéias e de concepções pedagógicas, e coexistência de instituições públicas e privadas de ensino.
Art. 207. As universidades gozam de autonomia didático-científica...
Art. 208. O dever do Estado com a educação será efetivado...
Pautado nos três artigos, deixo as seguintes considerações:
A confusão epistemológica criada propositadamente pelo Estado entre os termos educação e ensino é explicita, no momento em que o legislador constituinte originário esclarece as diferenças entre as denominações e suas funções legais, não obstante o ensino ser um direito do cidadão a sua permanencia no estabelecimento escolar é uma opção dentro da liberdade que o cidadão tem por força constitucional.
O inciso I expõe, "Igualdade de condições para o acesso...", esta afirmação do texto constitucional deixa claro que qualquer tipo de cota ou privilégio ao acesso ao ensino está fora do contexto legal.
O inciso II, "pluralismo de idéias e de concepções pedagógicas"... Esta afirmação tem no seu teor o bom senso democrático e o respeito às liberdades de um estado democrático de direito, no entanto na práxis o que observamos nos últimos dez anos é a implementação de um sistema de ensino engessado em uma cartilha pedagógica única (construtivismo) e um alinhamento ideológico explicíto, observado nos teores e informações dos livros didáticos das redes públicas e privada.
O art. 207. "As universidades gozam de autonomia didático-científica"...se analisarmos a realidade universitária encontraremos uma tomada da politíca ideológica e confimando a constatação do padrão marxista/gramiscista, inclusive no ensino superior, onde incluiria uma politização exacerbada do ambiente acadêmico através dos DCE's, explicitando a atuação partidária no ambiente onde a ciência e o conhecimento deveriam imperar, que o diga os alunos da USP, UNICAMP, UFF, USFC...
O art. 208. "O dever do Estado com a educação será efetivado"...novamente observamos a tentativa do Estado em ser o mantenedor e promotor da educação(?) mantendo a interpretação erronêa do termo educação. Este dever estatal se limita quando houver ausência da atuação familiar, mas se o termo educação se refere à ensino, esta atuação é na efetivação estrutural e organizacional, respeitando as liberdades dos cidadãos e das instituições de optar, gerir e praticar as metodologias/didáticas que acharem mais eficazes para o ensino de seus dicentes.
Concluo, acreditando que as observações e exemplos reais citados e comentados possam contribuir para a reflexão e elaboração do PNE que irá direcionar os rumos do ensino nacional nos próximos dez anos.
Brasília, 20/11/13
Prof. Marlon Adami - Graduado em História, Pós graduado em Filosofia Política
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5 DE MAYO DE 1818 NACE EL PENSADOR, ESCRITOR FILOSOFO REVOLUCIONARIO Karl Heinrich Marx, padre del socialismo científico, comunismo moderno, marxismo y materialismo histórico.
(Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883)
Karl Marx (1818-1883) fue un filósofo y sociólogo alemán de origen judío que influyó determinantemente en los movimientos obreros del s. XIX.
Emigró a París y a Bruselas, haciendo amistad con Engels. Con él redactó en 1848 el Manifiesto comunista", traducido a más de cien idiomas.
Expulsado de Bélgica, se dirigió a Londres, donde escribe "El Capital" y funda la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). En sus obras expone y desarrolla el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, a través de los cuales explica la realidad social como una dialéctica de opuestos ("lucha de clases"). La historia deviene así un progresivo proceso de liberación social frente a los poderes opresivos del capitalismo, la religión y la moral burguesa. Muchas posiciones políticas lo asumen todavía hoy como uno de sus referente
Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la Revolución rusa de 1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de la humanidad vivió bajo regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento.
Karl Marx
Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de líderes que el filósofo no llegó a conocer, y de los que en cierto modo se desligó proféticamente al afirmar que él no era marxista. Ciertamente fallaron sus predicciones acerca del inevitable colapso del sistema capitalista, pero, frente a los socialistas utópicos, apenas se interesó en cómo había de organizarse la sociedad. En lugar de ello, Marx se propuso desarrollar un socialismo científico que partía de un detallado estudio del capitalismo desde una perspectiva económica y revelaba las perversiones e injusticias intrínsecas del sistema capitalista.
En tal análisis, fecundo por los desarrollos posteriores y vigente en muchos aspectos, reside el verdadero valor de su legado. En cualquier caso, es innegable la altura de sus ideales; nunca ambicionó nada excepto "trabajar para la humanidad", según sus propias palabras. Y, refiriéndose a su libro El capital, dijo: "Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".
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Bom e desejável excelente dia!
Homenagem póstuma a Aylan Kuri, 3, morto por afogamento em uma praia dos principais destinos turísticos da Turquia. A criança era um dos 12 refugiados sírios que morreram afogados tentando chegar à ilha grega de Kos.
Somos ilhas!?
Dinamarca- Os vikings, considerados um dia como bárbaros,hoje civilizados, democratas e luteranos, foram invadidos pelos mouros do passado, hoje estereotipados como bárbaros e mulçumanos do presente?
Ou
As ondas migratórias no mundo- A procura de Dignidade- O caso da Dinamarca onde a " Felicidade" sempre foi uma marca.
Por: Fred Borges
Longe das ilhas Faroé, no Atlântico Norte, entre o triângulo formado por Islândia, Noruega e Reino Unido no território dinamarquês, um arquipélago rochoso composto por 18 ilhas vulcânicas habitadas e conectadas entre si por túneis subaquáticos, balsas, calçadas e pontes,em local próximo,destarte este paraíso democrático; com regras fiscais e tributárias de fazer inveja a "paraísos fiscais" como as ilhas Cayman, localiza-se a diminuta ilha de Kovalyov pertencente a Dinamarca.
Dela, até o presente momento, há um sentimento de temor, por ser considerada um dia, pelo governo de Inger Stolberg,potencial campo de concentração para imigrantes com suas famílias sem destino certo, aguardando deportação.
Em outro ponto do mundo, no Reino Unido, o governo reserva embarcações para imigrantes, a mais famosa é a Bibby Stockholm.
Ainda na Europa, França, Paris eclode com problemas sociais do socialismo utópico diante da distopia civilizatória da fraternidade, igualdade e liberdade para imigrantes das suas ex- colônias exploradas, revelando-se a exploração um modelo permanente de " distribuição" da riqueza utópica e distopia comunista, hoje representada com a tirania tecnológica dos algoritmos, da chamada I.A.( Inteligência Artificial ou ChatGPT como ocorre, por exemplo, aos nativos no Gabão)
Resumo sobre a Dinamarca:
(Perdendo-se no dinamismo exploratório e na dinâmica do globalismo patético).
É um país da região da Escandinávia, na Europa.
Seu território se divide entre 406 ilhas e a península da Jutlândia, onde faz divisa, ao sul, com a Alemanha.
Possui clima tropical oceânico e relevo composto por planícies e terras baixas.
Quanto à vegetação, resta muito pouco da cobertura vegetal original, formada por florestas temperadas.
Sua população é de 5.792.000 habitantes, sendo a sua capital, Copenhague, a cidade mais populosa.
Com PIB de 392 bilhões de dólares, sua economia é altamente desenvolvida.
Destacam-se o setor terciário e a indústria.
Não adota o euro como moeda oficial, embora faça parte da União Europeia.
Demografia da Dinamarca.
(Não avalie o livro pela capa!)
Ou
(Tudo poderia dar certo, só que não!)
A Dinamarca é o segundo país mais populoso da Europa Setentrional, reunindo atualmente 5.792.000 habitantes, conforme os dados das Nações Unidas para 2020.
A ilha de Zelândia, onde está a capital dinamarquesa, é a mais populosa dos territórios pertencentes ao país e abriga mais de 2,3 milhões de habitantes e está afundando.
Levando em conta todos os países do norte europeu, a Dinamarca é o mais povoado deles, com uma distribuição de 136,5 hab./km² (ONU, 2020).
Com 88,5% dos dinamarqueses vivendo nas cidades, pode-se considerar a Dinamarca um país urbanizado, um barril de pólvora ou uma futura Paris, se não fosse o racismo politicamente correto.
Anualmente, as áreas urbanas crescem a uma taxa de 0,5%. ( Panela de pressão).
A cidade mais populosa do país é sua capital, Copenhague, que possui um contingente populacional de 1.333.900 habitantes.
A segunda cidade com maior concentração de população é Arthus, com 237 mil moradores.
A taxa de crescimento populacional da Dinamarca está entre as mais baixas do mundo, registrando 0,44% ao ano em 2021.( Envelhecendo e tratando mal seus imigrantes).
Isso se deve à baixa natalidade e elevada mortalidade principalmente. ( Sim! Lá, como aqui, se morre!)
O país passa pelo processo de envelhecimento populacional, com idade média dos seus habitantes de 42 anos de idade e esperança de vida de 81,45 anos. ( A questão não viver mais, mas viver melhor!)
Esses indicadores refletem no cálculo do Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) dinamarquês, cujo valor é de 0,940, o 10º maior do mundo.( Para os seus tudo!)
A Dinamarca já foi considerada, por diversas vezes, o país mais feliz do mundo pelo Relatório Mundial da Felicidade das Nações Unidas. Em 2021, o país ocupava o terceiro lugar.( A felicidade sempre será relativisada e ponderada).
O que tem acontecido?
A Dinamarca sem maca para os próprios Dinamarqueses?
A nação outrora homogênea incentivou a entrada de trabalhadores estrangeiros nas décadas de 1960 e 1970 para atender às demandas de sua crescente economia e tendência de envelhecimento.
Em 2019, imigrantes não-ocidentais e seus descendentes formavam quase 10% da população de 5,8 milhões de habitantes, de acordo com o instituto de pesquisas Statistics Denmark.
Contudo, a identidade do país permanece intrinsecamente ligada à sua herança branca, "OMO lava mais branco!"
A exemplo das estatísticas do governo, divididas entre as categorias “pessoas de origem dinamarquesa” e “descendentes de imigrantes”.
Nos últimos anos, diversas políticas anti-imigração da Dinamarca chegaram às manchetes internacionais.
Em 2017, a ex-ministra da Imigração Inger Stojberg, do Partido Liberal, comemorou o aumento das restrições a imigrantes com um bolo.
Aumente o bolo para o ricos e depois o dívida, dando as migalhas para os pobres!
No ano seguinte, entrou em vigor uma proposta do PPD para proibir o uso de coberturas faciais em público, criminalizando mulheres muçulmanas que usam burcas.
No final de 2018, o então governo de direita fechou um acordo para transferir imigrantes “indesejados” para uma ilha remota e desabitada, usada no passado para abrigar animais contagiosos.
Imigrantes são também!
Esses últimos planos foram descartados pelo atual governo de centro-esquerda – mas o projeto para demolir bairros inteiros de comunidades imigrantes continua firme e forte.
Um estudo de 2018 evidenciou que a Dinamarca ainda tem problemas de racismo sistêmico a serem superados.
De acordo com a pesquisa, publicada na revista European Sociological Review, da Universidade de Oxford, há “uma discriminação considerável no processo de contratação” durante o recrutamento de empregos.
Candidatos com nomes dinamarqueses tinham 52% mais chances de serem contratados em relação a pessoas com nomes que parecem provenientes do Oriente Médio.
Não foi por nada que os Judeus mudaram seus nomes ao longo da história!
Embora a Dinamarca esteja em sétimo lugar entre as 20 “democracias completas” do mundo, em lista elaborada pela revista The Economist com base em critérios como pluralismo político, gestão do governo e liberdades civis, é sintomático que sua pior nota seja em “participação política”.
Excluídos da sociedade e reduzidos à mera força braçal de trabalho, imigrantes têm pouca voz e protagonismo.
Alguém tem que fazer o "serviço sujo"!
E o plano “Uma Dinamarca sem sociedades paralelas: sem guetos até 2030”, ao contrário de integrar, está aprofundando ainda mais a marginalização de comunidades imigrantes.
Triste notícias para a Europa que pensava em fazer o mesmo, pintando as suas favelas ou jogando-as para baixo do tapete persa os persas!
O governo de centro-esquerda dinamarquês aplica atualmente uma das políticas migratórias mais restritivas da Europa com o objetivo oficial de atingir "zero refugiado".
Essa política inclui a retirada da autorização de residência para sírios cujas regiões de origem voltaram a ser seguras e o endurecimento de uma lei "anti-gueto" para limitar o número de habitantes "não ocidentais" nos bairros.
Guetos e Campos de Concentração fazem parte do lado obscuro desta democracia que democratiza a riqueza para as maiorias brancas e a pobreza para as minorias, em geral, imigrantes, em específico mulçumanos.
O socialismo serve para isto: democratizar a riqueza para os ricos e ao mesmo tempo socializar a pobreza para os pobres,miseráveis minorias, imigrantes, cidadãos cuja cidadania é débil, vacilante, intermitente
eleitoreira, sazonal, alternando correntes contínuas e fluxos migratórios(
imigrantes e emigrantes mundiais, num desequilíbrio constante de política interior autocrática, para países que são democráticos na rotulação de atacados de grande grupos varejistas que vêm o consumidores- cidadãos como números, e empurra para debaixo do tapete pleno de persas, as mazelas e sanduíches de mortadela consumido por " intelectuais" ou " operários" de esquerda, as diferenças de renda, acessibilidade a segurança, saúde e educação, goela abaixo da vitrine de políticas e manequins de cor branca, políticos corruptos, sobretudo em países em desenvolvimento como o Brasil.
Hoje o BRICS, em termos também migratórios, representa a fome ou vontade de comer com a disponibilidade da comida e água da Amazônia e seus recursos naturais escassos ou limitados.
Voltando a Dina, era Dino e sua política Migra, fora eles,para quem acha que as ondas migratórias não refletem as desigualdades sociais basta olhar para o caso da Dina e seu marido Dino,família feliz, e sua luta em manter-se uma das maiores democracias e referências de felicidade do mundo.
É sempre sensato lembrar que democracias e autocracias nascem e morrem, mas a fome e a vontade de comer não morre, assim como a luta bárbara, moura, islâmica ,dos mulçumanos ou qualquer " minoria" étnica ao lado, só largo,mora ao lado, morre ao lado, morre na praia, morre nas gélidas águas dos mares do norte, mediterrâneo, pacífico, atlântico,índico, o que indica que onde nascem ideologias de esquerda morrem a da direita, da direita e da destreza em possuir sensatez em se relacionar com o capital.
Afinal, o capital foi criado pelos capitalistas, onde a diferença entre comunistas e nazistas foi a sobrevivência de uma ideologia e a morte da outra!
Graças a Deus!
Mas sejamos céticos ou duvidemos haver tido Deus participação nestas guerras ou qualquer que seja a guerra.Ele nunca entraria nesta gélida guerra fria!
Certo que Dina e Dino, por via das dúvidas, se casaram sob o regime de separação de bens!
Meu bem, imigrantes e algumas décadas depois,meus bens imigrantes!
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Sylvain Maréchal (Vida y obra)
Tal día como el 18 de enero, de hace 220 años, murió Sylvain Maréchal, nació 15-8-1750, París, Isla de Francia, (Francia) y murió el 18-1-1803 en Montrouge, Isla de Francia, (Francia). Fue un ensayista, poeta, ateo y activista político de la Revolución francesa. Fue un agrarista y precursor del socialismo utópico y del comunismo. Participó en la Conspiración de los Iguales, para la que redactó el Manifeste des Égaux («Manifiesto de los Iguales», 1796). También fue editor del periódico «Révolutions» de París, Isla de Francia, (Francia).
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