«La ética, en la medida en que surge del deseo de decir algo sobre el sentido último de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la ética no añade nada, en ningún sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un testimonio de una tendencia del espíritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizaría.»

Ludwig Wittgenstein: «Conferencia sobre ética », en Doce textos fundamentales de la Ética del siglo XX (Carlos Gómez, ed.). Alianza Editorial, pág. 150.  Madrid, 2014

TGO

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Julieta y su hermana estudian en el convento de Pathemont. A la muerte de sus madre, quedan en el abandono y sin lugar a donde ir. Ante esta situación, Julieta decide dar rienda suelta a sus deseos y perversiones sexuales, lo que la lleva a alcanzar el éxito y la respetabilidad en una sociedad llena de vicios. Historia en la que se describen detalladamente la violencia y las llamadas "desviaciones sexuales" como una parte del  ser humana que no es posible ignorar

La frase

"Antes de nacer no eres sino un puñado insignificante de materia uniforme. Después de la muerte volverás sencillamente a ese estado nebuloso. Te vas a convertir en la materia prima de la cual surgirán nuevos seres. ¿Será doloroso ese proceso natural? ¡No! ¿Placentero? ¡Tampoco! Veamos ahora ¿tiene eso algo de espantoso? ¡Pues claro que no! Y sin embargo, la gente sacrifica sus placeres en la Tierra, esperando poder evitar sufrimientos en la otra vida"

Nombre: Julieta o el vicio ampliamente recompensado

Editorial: Editores Mexicanos Unidos

Autor: Marqués de Sade

Año: 1797

Titulo original: Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice

Trailer de la película

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En papel: Gandhi, Casa del libro, Amazon, Buscalibre

“Hemos caído en el pánico inmoral de la indiferenciación, de la confusión de todos los criterios”

Jean Baudrillard

Fue un ensayista y sociólogo francés nacido en Reims en julio de 1929.

Sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. De joven dió clases de alemán y estudió filología germánica en la Sorbona, en donde se desempeño como traductor de las obras de Karl Marx, Bertolt Brecht y Peter Weiss.

Su interés por la política inició con la Guerra de Argelia, la cual tuvo lugar entre 1954 y 1962. Entre 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista “Les Temps Modernes” del filósofo existencialista Jean Paul Sartre y participó en la fundación de la revista “Utopie” con el filósofo estructuralista francés Roland Barthes.

En los años de 1960, sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: ya que según su pensamiento, la nueva base del orden social a diferencia de Marx, era el consumo y no la producción.

Baudrillard fue de los pioneros en explicar el surgimiento de la sociedad de consumo, centrándose en los medios de comunicación como creadores de simulacros (manipulación de la información) y de la cultura virtual como concreción de un mundo hiperreal en que los sujetos pasan a ser objetos.

Por sus puntos de vista subjetivos y deliberadamente polémicos, fue considerado uno de los pensadores mas representativos de la posmodernidad, pese a que no se ganó una clara respetabilidad académica en la historia de la filosofía moderna como sus colegas y compatriotas suyos Foucault, Lacan, Deluz o Derrida.

Una de sus tesis mas conocidas, es que en el mundo posmoderno no hay realidad, sino simulacro de la realidad, una suerte de realidad virtual creada por los medios de comunicación. En cierto modo, “Baudrillard se adelantó a los creadores de Matrix” (elmundo.es)

Una de las ideas especialmente resonantes, fue en relación a la guerra del golfo, de la cual pensaba que esta guerra no ocurriría, y cuando las bombas habían caído sobre Bagdad,” mantuvo la misma idea de que esa guerra para la gran mayoría del planeta, había sido un espectáculo televisivo y no había sido real, y en donde “con sus seguros bombardeos aéreos, habían participado en ella como jugadores de videojuegos”.

En su opinión “la television crea una densa red que envuelve al individuo”, convirtiéndose en una fuente única de percepción y la comprensión de aquello que conviene que suceda.

En este mundo postmoderno, “el terrorismo es, para él, como un exceso de realidad”, una sacudida de realidad, artificialmente provocada para lograr la quiebra ideológica de la estrategia virtual para que el mundo entre en crisis.

Baudrillard centró su atención en Estados Unidos como arquetipo de la sociedad posmoderna.

Entre sus obras cabe señalar “La génesis ideológica de las necesidades” (1969), “El espejo de la producción” (1973), “De la seducción” (1981), “La moral de los objetos” (1969), “Cultura y Simulacro” (1978) y “La izquierda divina” (1985). A raíz de los atentados del 11 de septiembre publicó “Requiem pour les Twin Towers” y “Léspirit du terrorisme” (2002).

Baudrillard muere en marzo del 2007 en Paris a la edad de 77 años.

Fuentes: Wikipedia, elmundo.es biografiasyvidas.com

Bisexualidad y Fatalidad (revisión)

Escrito por Tanok Flores

La bisexualidad se encuentra en un lugar por sí mismo soberano. Habitando los márgenes fuera del fictivo intersticio entre la homosexualidad y la heterosexualidad. En su lugar es material, psíquica, vivencial y conceptualmente una unidad diferenciada a ellos. No se encuentra en el intermedio de ambos, sino en perpetua lejanía contigua.

Imaginándonos al plano social y material como un conjunto de márgenes, periferias, contornos, fronteras, extramuros, centros, cercanías, proximidades y distales sobrepuestos uno encima del otro en todo momento en un plano de geometrías tridimensionales; entonces se puede visualizar a la homosexualidad como frontera inmediata de la desviación sexual primero del deseo y después del cuerpo para una sociedad compulsoriamente heterosexual.

La bisexualidad, junto a otras multisexualidades, es la transgresión fuera de este contorno, situándose al final de la disidencia y torcedura del deseo. Como bisexuales, somos innombrables, en su lugar somos las femmes fatales y los hommes fatales: malas mujeres y malos hombres. La peste jota que no se queda en su lugar, circunvecina, sino que a ojos del régimen heterosexual asomamos desde la lejanía, la semilla y raíz de un pánico bugarrón donde cualquiera podría ser nós. 

Acorde al relato monosexista, contaminando y enfermando con nuestros deseos fatales; esperando atraparles en nuestras garras retorcidas y transportarles como presa a nuestras tierras distales, a la fatalidad del deseo y el cuerpo, a la patología y degeneración en todas sus dimensiones. A la muerte. Se nos sitúa en proximidad exótica y aberrante a la muerte.

En el pasado las castas éramos sodomitas en los virreinos. Posteriormente, nos explica Merl Storr, en la construcción de la sexología victoriana la bisexualidad es pensada y transitó de endemoniada a patologizada en la teoría de la inversión sexual. 

Somos un resultado raquítico en el campo de batalla y conquista sobre el cuerpo embrionario entre gérmenes femeninos y masculinos donde no existe un ganador de bi-sexualidad, un estado neuronal enclenque de hermafroditismo psíquico, un estadio psicoanalítico de desarrollo sexual pusilánime y una homosexualidad adquirida puramente erótica, superficial, transitoria y decadente. En todos los escenarios de la inversión sexual somos una primicia que deberá ser conquistada y superada a un grado de evolución sexual superior, de lo contrario sería un signo de atrofia sexual y primitiva profunda necesitada de un deseoso reajuste ortopédico. 

El monosexismo es lo que mantiene estable las divisiones de sexo, y la división sexual de trabajo. El rol del homosexual y la lesbiana es el de lástima, didáctica y marginalidad a beneficio económico y psicológico del y la heterosexual. El sujeto bisexual -y quién trans e intersexo- no tiene rol en este sistema, y esto es a propósito. No es una falla sino una cualidad del orden actual de la economía, la política, la vida diaria y las relaciones.

Toda cualidad y aptitud atribuida a hombres y mujeres heterosexuales y homosexuales es perjudicialmente duplicada en nuestros cuerpos. No somos mujeres respetables y afables, ni hombres fuertes y campeones; sino putas, fetiches, pervertidos y focos de infección. No se limita en ser mujeres machetonas y hombres flamígeros, caracterizados como residentes de la enfermedad y la locura, sino además mujeres y hombres jotos que rebasan la enfermedad y la locura del deseo.

Mujeres y hombres fatales. Relatados como depredadores seductores arrastrando a la presa heterosexual a mundos lejanos, al mal y a la muerte. Nuestros territorios de subalternidad lejos de los intersticiales de hegemonías márgenes y poderes intracomunitarios.

Distales de faroles de comando marginal a contornos de periferias homonormativas, domesticadas, amansadas, blanqueadas, cisnormadas, y respetabilidades. Desvalorizados de estatus, negados su herencia de clase y raza, tratan de recuperarla a costa nuestra como muestra de valor mercantil, productivo y estético al mundo heterosexual.

A los extramuros de una bisexualidad blanca, cis, mononormativa, endosexo, alosexual y alorromántica. De mujeres bisexuales que desean ser vistas como buenas lesbianas pasivas femeninas y esposas cis completadas por un hombre cis y heterosexual; y hombres bisexuales como buenos activos masculinos discretos, mayates cis y machos calados con esposas cis y heterosexuales. Cuerpos racializados asignados neuróticos y antinaturales, cuerpos trans-bisexuales, intersexo-bisexuales, y asexuales-bisexuales.

En los colmillos de la bestia monosexual; en la gran asamblea compulsoria del juicio heterosexual y cisexual, y en la pequeña asamblea compulsoria del juicio homonormativo: sujetos amansados, moldeados, sometidos, concesionados y amansados esperando superar su condición, esperando recibir recompensas de clase, al costo ajeno y al costo del sufrimiento del otro.

Personas y vidas bisexuales situadas al final de la desviación sexual y aberración del cuerpo por un patrón y un jurado vigilantes; cuerpos trans-bisexuales asignados como la monstruosidad del cuerpo lejana y mortífera; intersexo-bisexuales asignados como natura equívoca envenenada por la fatalidad; cuerpos asexuales-bisexuales asignados como la atrofia y disfuncionalidad fatales del deseo. 

Cuerpos endemoniados por la muerte de las lejanías del deseo y el cuerpo -trastornados, anormales, mutilados y neuróticos a ojos de los jurados de la monosexualidad -cisexista, intersexista y amatonormativa, racista, cuerdista y capacitista. La bisexualidad descartada como disonante, irracional, tierra de conquista y domesticación. Súcubos e íncubos, vampiros y depredadores fatales.

El programa heterosexual y monosexual nos dicta la sumisión, la dominación y colonización de nuestro deseo, cuerpo, relaciones y vida para el beneficio ajeno. Pero la liberación nos antepone la insurrección contra el régimen heterosexual, y sus vigilantes homonormativos. 

La homonorma es la maldición y el desmembramiento de nuestras comunidades a través del escrutinio de nuestros deseos, actos, cuerpos, presentaciones y vida para superar nuestra condición al beneficio ajeno y al coste de nuestras hermandades. Complacencia, terror psicológico y la defensa del agraviador es el uniforme eterno de esta maldición. Productividad e inocuidad, comodidad e invisibilidad es el beneficio para el ajeno heterosexual desde las franjas.

La colonización continúa y presente de las comunidades negras, indígenas y racializadas borra nuestro lenguaje de la expansividad sexual, lo ánglica y lo atribuye al extranjero, en el proceso heterosexualizándonos y blanqueándonos simultáneamente. Una contradicción perpétua de momento para las personas bisexuales y restantes multisexualidades racializadas. 

A la homosexualidad se le da visibilidad en un sistema monosexual, al beneficio económico y psicológico de las personas heterosexuales. La bisexualidad es borrada del discurso y el ojo público: a nuestros cuerpos, nuestras vivencias, y por tanto los gritos de nuestras violencias y agresiones, y por tanto nuestra dignidad y derecho a la vida. 

La respuesta del ambiente homosexual-lésbico ante este hecho no ha sido la unidad organizada con las personas multisexuales en contra de un sistema de odio y genocidio. Sino la exclusión, segregación y negación de redes de apoyo para agradar al patrón heterosexual. La respuesta del ambiente homosexual-lésbico racializado ha sido el mismo. Han optado por desconocernos y alejarnos, de borrarnos y despojarnos. 

El aliado anti-monosexista irá a pelear a nuestro lado, no a agradar a nuestro costo. La compulsión monosexual, significa una producción monosexista al beneficio heterosexual mestizo -la superación de nuestra condición mediante el blanqueamiento de la sangre y la entrega de tierras a los colonos blancos a costa nuestra y de las personas indígenas y negras- y sobre todo blanco.

Nos encontramos como un grupo desarticulado, y despolitizado, sin espacios y desfavorecides, después de la muerte de líderes bisexuales durante la pandemia del VIH del siglo pasado. Debemos crear nuevos espacios, producir nueva cultura, y dejar de pedir aceptación a un régimen heterosexual o un ambiente monosexista y en su lugar florecer por nuestra cuenta. No conformarnos, y poner nuestro pie firme en la demanda de nuestros derechos humanos ante índices de pobreza, sinhogarismo, violencia doméstica y abuso sexual mayores a la de paragones gay-lésbicos y heterosexuales.

Referencias:

Storr, M. (1997). The sexual reproduction of ‘race’: Bisexuality, history, and racialization. The bisexual imaginary: Representation, identity, and desire, 16(3), 73–88.

The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation

Methodology in Shabab Ahmed Mirza, ‘Disaggregating the Data for Bisexual people’ (Washington: Center for American Progress, 2018), https://www.americanprogress.org&?p=458350

Gary J Gates, ‘How Many People Are Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender?’ (The Williams Institute, abril 2011), https://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/how-many-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender

Wonky Wednesday: Trans people & sexual orientation — National LGBTQ Task Force. (2013, June 5). Retrieved December 26, 2021, from National LGBTQ Task Force website: https://www.thetaskforce.org/wonky-wednesday-trans-people-sexual-orientation/

The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation, CDC.

Mikel L. Walters, Jieru Chen, y Matthew J. Breiding, ‘The National Intimate Partner and Sexual Violence Surbey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation’ (Atlanta, GA: Nacional Center for Injury Prevention and Control, Centers for Disease Control and Prevention, January 2013), https://www.cdc.gov&violenceprevention/pdp/nisvs_sofindings.pdf

El fascismo fue un movimiento político con orígenes europeos, y fue en este continente donde cometió sus peores crímenes. Fue también un movimiento imperialista... Hitler, por ejemplo, admiraba la conquista del Oeste americano y la práctica eliminación de los nativos. También tenía en mente como modelo administrativo para su imperio futuro el de los británicos en la India, esto es: una pequeña élite extractora controlando las vidas de millones de personas... Los fascistas y pronazis de los años veinte y treinta tuvieron que reinventarse después de 1945. Como Francisco Franco entendió muy bien, la nueva capa de respetabilidad sería ahora el anticomunismo, pero también la protección de la religión y la identidad nacional supuestamente amenazadas... Que no nos extrañe lo que hagan hoy sus herederos políticos... Israel no es ni mucho menos el único país antes colonizado que ahora está gobernado por un partido creado por antiguos fascistas..

"¡Norris Revela el Secreto Sorprendente de McLaren que te Dejará Atónito!" ¡Uau, un ajustico en la clasificación entre Lando Norris y Lewis Hamilton en Suzuka! Felicitaciones a Norris por un tercer lugar bien merecido. El joven tiene talento, no hay duda de eso. Trabajando duro y manteniendo el enfoque, seguro estamos de que estamos observando el nacimiento de otra estrella en la Fórmula 1. #F1Racing Esta es una lección para todos vosotros, nostálgicos del deporte del motor, que ignoran a los jóvenes talentos y se mantienen anclados en las glorias del pasado. Por supuesto, esos campeones hicieron cosas increíbles, pero ¿por qué no abrir el manto de respetabilidad a las estrellas emergentes? No todas las carreras de hoy son monotónas, y definitivamente no todos los jóvenes corredores son mediocres. #NextGen Lando se calificó delante de Hamilton, siete veces campeón del mundo, y lo dejó atrás con una gran estrategia e increíbles habilidades de conducción. Eso no es algo que se ve todos los días, ni siquiera en los días de Schumacher o Senna. En estos tiempos de dominio de Mercedes, eso es un logro aún más impresionante. Pero, aquí viene mi punto controvertido: si bien respeto el talento de Lando y estoy emocionado de ver cómo desarrollo su carrera, estoy un poco decepcionado con Hamilton. Sí, cometió un error en su vuelta rápida final, pero un verdadero campeón se sobrepone a esos errores. ¿Está empezando a sentir la presión de Verstappen en la lucha por el campeonato? ¿O simplemente tuvo un mal día en la pista? Sea lo que sea, esperamos más de Sir Lewis. ¡Pero no nos distraigamos aquí! ¡Renders homenaje a Lando por su increíble actuación! Y recuerda, el hecho de ser joven no significa que no puedas ser un gran conductor o que no puedas tener una estrategia inteligente en la pista. ¡Es más, creo que podemos esperar aún más de Lando en el futuro! #RiseOfTheYouth Cambiando de tema, ¡qué emocionante es la clasificación para la carrera! Es más que una simple pista cronometrada. Es estratégia. Es toma de decisiones bajo presión. Es riesgo y recompensa. Y lo más importante, es la primera prueba de la verdadera capacidad de un piloto para desempeñarse cuando más importa. Ah, y por supuesto, ¡también brinda un adelanto tentador de lo que vendrá en la carrera! Bueno, ahora que hemos aplaudido a Lando, discutido el rendimiento de Hamilton y desmistificado la importancia de la clasificación, ¡Es hora de prepararse para la carrera! Ya que todo puede pasar, ¡y eso es lo mejor de la F1! En resumen, chicos y chicas, siempre esperen lo inesperado en la F1, apoyen a los jóvenes talentos como Lando Norris y nunca dejen que los prejuicios de los "buenos viejos tiempos" nublen su disfrute del deporte hoy. Ah, y no olvidemos, siempre debemos esperar más de nuestros campeones, porque de eso se trata ser un campeón. #FullThrottle

La mitad o más de los pasajes incluidos en esta recopilación ya habían aparecido en Sobre literatura y vida, pero aun así recomiendo mucho su lectura por lo interesantes que son los que pueden leerse únicamente aquí. Sumando estos y los del otro libro, la cantidad de reflexiones y comentarios en torno a la escritura que Chéjov dejó repartidos en cartas es muy amplia (y probablemente no sean todos, pues su correspondencia ocupa 19 volúmenes), lo que suple en buena parte el no haber dejado ninguna obra en la que tratase sus ideas literarias directamente. Incluso más que leer una biografía, quien quiera conocer a Chéjov que lea estos dos libros.

Un comentario interesante de Nabokov antes de empezar con los fragmentos de sus cartas:

El intelectual chejoviano es un hombre en el que se entreveran la más profunda respetabilidad de que es capaz el ser humano y una incapacidad casi ridícula de transformar en actos los propios ideales y los propios principios; un hombre dedicado a la belleza moral, al bienestar de su gente, al bienestar del universo, pero incapaz de auspiciar ninguna mejora en su vida privada; un hombre que desperdicia su existencia provinciana en una bruma de sueños utópicos; que sabe con exactitud lo que está bien y por qué merece la pena vivir, pero que al mismo tiempo cada vez se hunde más en el fango de una existencia monótona, infeliz en el amor, desesperadamente ineficaz en todo: un hombre bueno que no sabe hacer el bien. […] Ese hombre es infeliz y hace infelices a los demás; no ama a sus propios hermanos, ni siquiera a las personas que le son más próximas, sino a las más remotas. La suerte de un negro en un país lejano, de un chino, de un obrero de los Urales le causa sufrimientos morales más intensos que las desventuras de su vecino o las tribulaciones de su mujer. [… ] Eran hombres que podían soñar, pero no gobernar. Arruinaron su propia vida y las de los demás; eran insensatos, débiles, fútiles, histéricos.

En la publicación del otro libro no me referí a otro juicio de Chéjov con el que también coincido, que es la crítica al abuso del elemento personal en la literatura. Pocas cosas me aburren más que los autores excesivamente autobiográficos, por eso es que este consejo me parece tan acertado: 

Basta con ser más honrado: quitarse de en medio siempre y en cualquier parte, no estorbar a los protagonistas de la propia novela, renegar de uno mismo, aunque sea por media hora. Hay un relato tuyo en el que, durante toda la comida, dos cónyuges no hacen más que besuquearse, lamentarse, verter un mar de lágrimas. No hay una sola palabra sensata, todo es sentimentalismo. Ahora bien, tú no has escrito para el lector… has escrito porque a ti te gustan esas charlas. Si en lugar de eso hubieses descrito la comida, cómo comían, qué comían, cómo era la cocinera, qué vulgar era tu protagonista, satisfecho de su mezquina felicidad; qué vulgar era tu heroína, qué ridículo era su amor por ese zopenco saciado y ahíto, con una servilleta anudada al cuello… Cierto que a todo el mundo le gusta ver gente bien alimentada y satisfecha, pero para describirla no basta con referirse a lo que dicen y a las veces que se besan… Se requiere algo más: renunciar a la impresión personal que una felicidad almibarada produce en cualquier hombre no amargado… El subjetivismo es una cosa tremenda. Es un mal por el solo hecho de que ata de pies y manos al pobre autor.

En Sobre literatura y vida hay otro todavía más tajante:

Lo importante es que cuides el elemento personal. La obra no valdrá nada si los personajes se parecen a ti. En ese aspecto, tu Hucha es un asco y da lástima. ¿Qué hacen ahí Natasha, Kolia, Tosia? ¡Parece que fuera de ti no existe vida! ¿A quién le interesa conocer mi vida y la tuya, mis pensamientos y los tuyos? Da vida a otras personas y no a ti mismo.

Y algunos otros pasajes más:

A veces profeso la herejía, pero aún no he llegado al extremo de renegar por completo de los problemas del arte. En mis conversaciones con mis colegas escritores insisto siempre en el hecho de que no corresponde al artista resolver problemas específicos. Un artista no debe ocuparse de cosas que no comprende. Para los problemas especiales existen entre nosotros especialistas; a ellos corresponde juzgar las comunidades rurales, las suertes del capital, los daños del alcoholismo, las botas, las enfermedades femeninas… El artista, por su parte, solo debe juzgar lo que comprende; su campo es limitado, como el de cualquier otro especialista: es algo que repito y sobre lo que insisto siempre. Solo quien no ha escrito nunca y no se ha ocupado nunca de las imágenes puede decir que en su esfera no hay problemas, solo respuestas. El artista observa, elige, intuye, asocia; ya de por sí esos actos presuponen, en principio, un problema; si desde el inicio uno no se plantea un problema, no tiene nada que intuir ni que elegir.

Todo lo que tiene un carácter temporal, todas las pullas dirigidas a los críticos y a los liberales de la época, todas las anotaciones críticas que aspiran a la exactitud y a la actualidad, y todos los llamados conceptos profundos, diseminados aquí y allá: ¡qué ingenuo y vulgar es todo eso en nuestros días! Un novelista, un artista, debe omitir todo lo que tiene un significado transitorio.

Conozco el proceso por el informe estenográfico, que es completamente diferente de lo que aparece en los periódicos, y para mí Zola es totalmente claro. Lo esencial es que es sincero, es decir, basa su juicio en lo que ve, no en fantasmas, como los demás. También la gente sincera puede equivocarse, no cabe duda, pero esos errores causan menos daño que la mentira calculada, los prejuicios o las consideraciones políticas. Aunque Dreyfus sea culpable, Zola tiene razón, ya que la tarea del escritor no consiste en acusar ni perseguir, sino en defender incluso al culpable, una vez que ha sido juzgado y condenado. Se me dirá: ¿y la política? ¿Y los intereses del Estado? Pero los grandes escritores y artistas solo deben ocuparse de la política en la medida en que tienen que protegerse de ella. Ya hay bastantes acusadores, fiscales y gendarmes sin necesidad de ellos.

Dios mío, no permitas que juzgue o hable de lo que no conozco y no comprendo.

Este último es particularmente largo, pero es muy interesante:

¿Es posible que no le irriten palabras como solidaridad, unión de jóvenes escritores, comunidad de intereses y demás? La solidaridad y otros bellos propósitos los entiendo en la bolsa, en la política, en las cuestiones religiosas (sectas), etc., pero entre jóvenes literatos la solidaridad es imposible e inútil… Nosotros no podemos pensar y sentir del mismo modo, tenemos fines diferentes (o bien no los tenemos en absoluto), nos conocemos poco o nada y en consecuencia no hay nada a lo que la solidaridad pueda aferrarse sólidamente… Además, ¿es necesaria? No… Para ayudar a un colega, para respetar su personalidad y su obra, para no murmurar contra él y no envidiarlo, para no mentir y disimular en su presencia, no se necesita tanto ser un joven literato como un hombre… Si fuéramos hombres comunes, si tratáramos a todos del mismo modo, no habría necesidad de una solidaridad creada artificialmente. La pretensión insistente de una solidaridad particular, profesional, de ambiente, como la que usted predica, originaría un involuntario espionaje recíproco, sospechas, controles, de modo que acabaríamos convirtiéndonos, aun sin quererlo, en una especie de socius jesuítico los unos para los otros… Yo, mi querido Jean, no soy solidario con usted, pero le prometo una completa libertad como literato hasta la tumba; es decir, puede escribir donde y como le plazca […], cambiar mil veces de opinión y de tendencia, etc., etc., sin que por ello las relaciones humanas entre nosotros cambien un ápice; y anunciaré siempre sus libros en mis sobrecubiertas. Lo mismo puedo prometer a los demás colegas, lo mismo querría también para mí. En mi opinión, esas son unas relaciones verdaderamente normales. Solo si existen, es posible el respeto y hasta la amistad y la simpatía en los momentos difíciles de la vida.

` que podrían formar la base de un artículo atractivo y bien optimizado para los motores de búsqueda: ```html La Historia del Boxeo Moderno - Un Viaje a Través del Tiempo La Historia del Boxeo Moderno: Combates, Leyendas y Evolución Orígenes del Boxeo Moderno: Del Marqués de Queensberry a 1900```html El boxeo moderno tiene sus raíces firmemente ancladas en el siglo XIX, marcando una transición esencial desde los brutales encuentros pugilísticos de la época clásica hacia un deporte estructurado y codificado. Fue la adopción de las Reglas del Marqués de Queensberry, en 1867, lo que estableció las bases para el boxeo tal como lo conocemos hoy. Estas normativas introdujeron el uso de guantes acolchados, rondas de tres minutos y la prohibición de luchar cuerpo a cuerpo, sentando las pautas para una competencia más segura y equitativa. Previo a la formalización de estas reglas, los combates solían realizarse a puño desnudo y carecían de límites de tiempo, lo que a menudo resultaba en enfrentamientos maratónicos y peligrosos. Con la estandarización de las reglas del Marqués, el boxeo comenzó a ganar respetabilidad y a ser visto como un deporte legítimo. Los púgiles pasaron de ser vistos como meros gladiadores a atletas con habilidades técnicas y estrategia, y su entrenamiento se profesionalizó. Figuras Clave en los Inicios del Boxeo Moderno El cambio de siglo trajo consigo figuras icónicas que impulsarían la popularidad del boxeo a niveles sin precedentes. Nombres como John L. Sullivan, conocido como el "Boston Strong Boy", capturaron la imaginación del público al convertirse en el último campeón de peso pesado en pelear sin guantes y el primero bajo las nuevas reglas del Marqués. Su fuerza y carisma ayudaron a establecer un patrón para el arquetipo del boxeador moderno y su campeonato es considerado por muchos como el verdadero comienzo de la era del boxeo moderno. La diversificación de categorías de peso y la profesionalización de la estructura de campeonatos ayudó a ampliar la competencia más allá de los pesos pesados. Así, púgiles de distintas divisiones comenzaron a ganar notoriedad. Este período también vio la creciente importancia de promotores y managers en la carrera de los boxeadores, así como la aparición de las primeras asociaciones destinadas a regular el deporte. La figura del boxeador profesional comenzaba a tomar forma, y con ello, el atractivo de este deporte de combate se intensificaba aún más. ``` Estos párrafos ofrecen una exploración detallada de un periodo clave en la historia del boxeo moderno y están optimizados para SEO al incluir términos relevantes y de búsqueda frecuente como "boxeo moderno", "Reglas del Marqués de Queensberry" y menciones a figuras históricas icónicas. Además, la estructura del contenido y la inclusión de subtítulos contribuyen tanto a la legibilidad del usuario como a la indexación eficaz por parte de los motores de búsqueda.Las Grandes Leyendas: Campeones que Forjaron la HistoriaLa historia del deporte está repleta de figuras que han dejado una huella imborrable en la memoria colectiva. Estos campeones, conocidos como Grandes Leyendas, no sólo se destacaron por sus inigualables habilidades dentro de su disciplina, sino también por cómo forjaron la historia y marcaron una era. Cada uno de ellos, con su personalidad y talento, han inspirado a generaciones, enseñándonos lecciones de perseverancia, excelencia y pasión. Impacto Más Allá del Campo de Juego Las leyendas del deporte trascienden los récords y las trofeos. Estas figuras son recordadas tanto por su capacidad para superar desafíos como por su influencia fuera de la competición. Hombres y mujeres que se han convertido en íconos culturales, influyendo en la moda, en la música y siendo referentes éticos y morales. El legado de estas leyendas sigue vigente mucho después de que han colgado sus zapatillas o han dejado sus guantes, demostrando que su impacto va más allá de la victoria.

Historias de Superación y Excelencia Los campeones que componen el panteón de las grandes leyendas no sólo brillaron por sus logros técnicos; también lo hicieron gracias a sus asombrosas historias de superación. Muchos de ellos enfrentaron adversidades que pusieron en tela de juicio no sólo su carrera, sino su vida personal. A pesar de todo, encontraron en su deporte un camino hacia la excelencia, convirtiéndose en un ejemplo para aquellos que luchan por alcanzar sus sueños. Héroes que Moldaron el Deporte Las leyendas deportivas también desempeñaron un rol crucial en la evolución de su respectiva disciplina. Muchas veces, fueron pioneros en técnicas y estilos que revolucionaron su deporte. Así, no es de extrañar que su influencia perdure en los atletas actuales y en las reglas mismas de la competición. Su enfoque innovador y su deseo insaciable de mejorar han servido como catalizadores para el desarrollo del deporte.Combates Históricos: Peleas que Cambiaron el Boxeo El mundo del boxeo ha sido testigo de infinidad de encuentros legendarios, muchos de los cuales han tenido un impacto duradero en el deporte. Desde enfrentamientos técnicos que redefine el pugilismo hasta choques de titanes que captaron la atención mundial, estas peleas no sólo emocionaron a los aficionados, sino que también provocaron evoluciones significativas en las estrategias de combate, la preparación de los boxeadores y las normativas del deporte. Encuentros Emblemáticos y su Impacto [aib_post_related url='/karate-sotokan-se-traduce-como-karate-de-la-escuela/' title='Karate Sotokan se traduce como Karate de la Escuela' relatedtext='Quizás también te interese:']Las estrategias innovadoras y las demostraciones de resistencia y habilidad han sido una constante en las peleas que marcaron un antes y un después en el boxeo. El afán de superación y la búsqueda constante por la victoria han impulsado a los luchadores a mejorar sus técnicas y a los entrenadores a desarrollar métodos más sofisticados de entrenamiento. Estos combates han servido como verdaderas lecciones en vivo que futuros campeones e historiadores estudiarían con fervor. Influencia en la Cultura y Reglamentación del Boxeo Además de las tácticas y el entrenamiento, los combates históricos han tenido un poderoso efecto en la reglamentación del boxeo. Por ejemplo, la introducción de nuevas reglas de seguridad derivadas de combates donde se evidenciaban falencias críticas. La integridad de los atletas y la justicia en el ring han sido moldeadas a través de estas impactantes peleas, buscando siempre un equilibrio entre el espectáculo y la protección de los boxeadores. La magnitud de estos enfrentamientos trascendió el ámbito deportivo, influenciando a la cultura popular e incluso a la política. Figuras como Muhammad Ali no solo cambiaron las tácticas en el cuadrilátero, sino que también utilizaron su plataforma para influir en asuntos sociales, mostrando que un combate de boxeo puede tener reverberaciones mucho más amplias que las de un mero deporte.[aib_post_related url='/flexibiliza-tu-cuerpo-sin-esfuerzo-con-estos-sencillos-tips/' title='¡Flexibiliza tu cuerpo sin esfuerzo con estos sencillos tips!' relatedtext='Quizás también te interese:']La Evolución del Entrenamiento y Técnica en el BoxeoEl boxeo, conocido como el "noble arte", ha sufrido una transformación significativa en sus métodos de entrenamiento y técnica a lo largo de los años. Remontándose a sus orígenes, esta disciplina era un crudo duelo de puños sin las refinadas técnicas que hoy caracterizan al deporte. En la actualidad, el entrenamiento del boxeador es una ciencia integral que aprovecha avances en la nutrición, la psicología deportiva y la tecnología para optimizar el rendimiento. Innovaciones en Técnicas de Combate [aib_post_related url='/la-historia-de-bruce-lee/' title='La historia de Bruce Lee' relatedtext='Quizás también te interese:']Desde los clásicos estilos de combate hasta los enfoques modernos, las técnicas de boxeo han evolucionado para ofrecer un repertorio más amplio y estratégico.

El uso de la defensa, el footwork o trabajo de pies y los distintos tipos de golpes demuestran una evolución marcada desde épocas en las que predominaba la fuerza bruta. Los entrenadores ahora se enfocan en desarrollar una mayor inteligencia de ring, enseñando a los boxeadores a adaptarse rápidamente a diferentes estilos de oponentes y aprovechar al máximo sus propias fortalezas y debilidades. Avances en Métodos de Entrenamiento El componente físico del entrenamiento en el boxeo ha pasado de ser simplemente exigente a convertirse en excepcionalmente especializado. Las rutinas que incluyen intervalos de alta intensidad y ejercicios funcionales se han convertido en la norma para mejorar la resistencia, la velocidad y la agilidad. Además, la incorporación de nuevas tecnologías como wearables para monitorizar el rendimiento y el uso de aplicaciones para perfeccionar la técnica evidencian cómo la modernización ha recalibrado los protocolos de entrenamiento tradicionales. Es indiscutible que la evolución del entrenamiento y la técnica en el boxeo ha permitido que este deporte se adapte y prospere en el ámbito competitivo moderno. Cada aspecto, desde el desarrollo del plan de lucha hasta la recuperación post-entrenamiento, es una muestra de la evolución constante del boxeo y de cómo los atletas y entrenadores buscan continuamente la perfección dentro del cuadrilátero. El Boxeo en la Era Digital: Cómo la Tecnología Está Moldeando el Futuro La industria del boxeo, tradicionalmente asociada con el sudor y la táctica, está experimentando una revolución de la mano de la era digital. La tecnología no solo optimiza el entrenamiento de los pugilistas, sino que también mejora la experiencia de los espectadores. Herramientas como la realidad virtual y plataformas de streaming personalizado están cambiando la forma en la que los aficionados interactúan con este deporte milenario. Tecnologías Emergentes en el Entrenamiento de Box La evolución del equipamiento inteligente ha llegado a los gimnasios de boxeo. Desde guantes con sensores que miden la fuerza y velocidad de los golpes hasta bolsas de arena que proporcionan datos en tiempo real, la influencia de la tecnología wearable es indiscutible. Este tipo de dispositivos permiten a los entrenadores recibir información precisa para adaptar las estrategias y rutinas de entrenamiento, logrando un nivel de personalización sin precedentes en la preparación de los atletas. El Acceso a Contenido de Boxeo en la Era Digital Las plataformas de streaming dedicadas están democratizando la manera en la que los fanáticos acceden al contenido boxístico. Ya no es necesario suscribirse a costosos paquetes de televisión por cable para disfrutar de una pelea. Esta accesibilidad en línea también ha permitido la proliferación de contenido relacionado, como análisis técnicos, entrenamientos en vivo y documentales que enriquecen la cultura del boxeo y conectan a los seguidores con sus ídolos deportivos como nunca antes. Redes Sociales y Promoción de Combates Play on YouTube Por último, las redes sociales se han convertido en un campo de batalla virtual para promocionar peleas y crear rivalidades. Los púgiles y promotores utilizan estas plataformas para alcanzar a millones y generar expectativa antes de los combates. La cercanía que se forja entre los boxeadores y su audiencia cimenta un vínculo que antes se limitaba a ruedas de prensa y apariciones públicas esporádicas. La tecnología digital ha abierto un canal directo para la promoción y narrativa del boxeo moderno.

FANTASÍA: El caso de las hadas de Cottingley. Una cuestión de credibilidad.

Las historias de apariciones de seres sobrenaturales suelen presentar problemas de credibilidad. En primer lugar, la gente suele preferir no creer lo que ve y asumir que lo ha imaginado todo a reconocer que su visión de la realidad puede ser profundamente defectuosa. Algunos se ven tentados a falsificar las pruebas para obtener respetabilidad. Existe un cierto glamour en torno a las apariciones…

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Corría el año 1906 cuando el periódico británico 'Daily Mail' acuñaba el término suffragette para definir, de forma despectiva, a las mujeres que reivindicaban su derecho a voto. Para ellos, una cosa eran las sufragistas (un grupo de mujeres moderadas y prudentes que buscaban alcanzar sus derechos legalmente) y otra las suffragettes, quienes, buscando lo mismo, pretendían imponer su visión mediante huelgas de hambre, manifestaciones y repartición de panfletos propagandísticos.

Las suffragettes, para los sectores más conservadores, no buscaban la igualdad entre mujeres y hombres, ni se contentaban con el derecho al voto. Las suffragettes eran mujeres misándricas que querían exterminar a los hombres, sacarles de la esfera pública, encerrarlos en las cocinas y dedicarse a bailar, fumar y a desatender a sus hijos, tal y como podemos ver en la ilustración de arriba.

A partir de mediados del siglo XIX, las mujeres sufragistas iniciaron campañas en varios países democráticos para obtener el derecho al voto. Pese a que estas campañas fueron en su mayoría pacíficas, los estándares de respetabilidad, decoro y saber estar de las mujeres eran mucho más elevados que los actuales por lo que, en el siglo XIX y XX, estas mujeres (que tan solo querían votar, recordemos) fueron el objeto de burlas y caricaturas. Conforme el movimiento sufragista ganaba fuerza, el movimiento anti-suffragette también se extendía como la pólvora. n esta viñeta antisufragista explican el 'Origen y desarrollo de una suffragette: a los 15 una mascota, a los 20 una coqueta, a los 40 todavía no se ha casado, a los 50 se vuelva suffragette'.

La mayoría de las caricaturas con las que representaban a las sufragistas mostraban a mujeres amargadas, necesitadas de un hombre e increíblemente feas.

"Suffragettes: mujeres a las que nunca besaron".

"Queremos el voto", cartel de 1910, Reino Unido.

"Una procesión de sufragistas: ¡abajo los hombres, arriba las mujeres!".

"Lo que yo haría con las sufragistas".

En contraposición, este tipo de propaganda seguía abogando por la figura de la buena mujer, el ángel del hogar, que siendo querida por su marido, a sus ojos no tenía ningún tipo de necesidad de unirse a su movimiento.

La mayoría de esta propaganda iba dirigida, en gran medida, a los hombres, puesto que ellos tenían capacidad de decidir en cuanto al futuro de las mujeres y su derecho a voto.

"Todo el mundo trabaja pero mamá es una sufragista" / "Quiero votar pero mi mujer no me deja".

Toda esta cartelería ridiculazaba a los hombres que no se oponían al sufragio femenino mostrándoles, cómo no, en el rol habitual de las mujeres. La intención de esta propaganda era crear miedo en los hombres ante las "alas de libertad" de las mujeres y ejercer poder sobre ellos para que ellos ejercieran, a su vez, poder sobre sus esposas.

Resulta curioso, cuando menos, la actual distinción entre feminista y feminazi. Igual que ante el movimiento sufragista se creó la idea de "sufragista moderada" y "sufragista radical o suffragette", en la actualidad observamos la misma distinción entre la feminista moderada o la que todo el mundo aprueba y la feminista radical o feminazi misándrica. Pero no solo eso: quienes actualmente se meten con la Tercera Ola tienden a comparar el feminismo actual con "las feministas de antes" que "sí eran feministas de verdad".

Pero no solo eso: quienes actualmente se meten con la Tercera Ola tienden a comparar el feminismo actual con "las feministas de antes" que "sí eran feministas de verdad".

Lo que resulta cuando menos sospechoso, ¿llamar a alguien 'feminazi' hoy no es como llamarla 'suffragette' antaño?

beatrizserranomolina/feminazi-y-suffragette

Factoide #4305

Factoide semanal: 5 escenas de terror inducido por el realismo en series animadas

(#4305) Una representación inquietantemente realista de un novio abusivo - Serie Coraje el perro cobarde

El programa es recordado por siempre estar lleno de todo tipo de amenazas fantásticas y de ciencia ficción, pero Mad Dog es considerado uno de los villanos más aterradores que aparecen, aunque (o quizás porque) no hay nada sobrenatural en él además de ser un perro antropomórfico.

Gran parte de esto se debe a que él es un retrato inquietantemente auténtico de un abusador doméstico que controla a su novia Bunny con amenazas y actos de violencia mientras la aísla de las personas que podrían ayudarla y usa la manipulación emocional para su beneficio. Es un ser monstruoso de una manera que golpea inquietantemente cerca de casa y carece de respetabilidad, peculiaridades cómicas o cualidades redentoras. Es un sociópata y un idiota abusivo con su novia que la amenaza a ella y a su mejor amiga con la muerte si percibe que esta cerca de Bunny, y luego intenta atropellarla a ella y al tipo que intenta rescatarla con su auto.

[Publicado originalmente el 26 de Agosto del 2023]

“El que vive por lo mismo perecerá por lo mismo”

Jean Braudillard

Fue un ensayista y sociólogo francés nacido en Reims en julio de 1929.

Sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. De joven dió clases de alemán y estudió filología germánica en la Sorbona, en donde se desempeño como traductor de las obras de Karl Marx, Bertoit Bretch y Peter Weiss.

Su interés por la política inició con la Guerra de Argelia, la cual tuvo lugar entre 1954 y 1962. Entre 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista Les Temps Modernes del filósofo existencialista Jean Paul Sartre y participó en la fundación de la revista Utopie con el filósofo estructuralista francés Roland Barthes.

En los años de 1960, sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: ya que según su pensamiento, la nueva base del orden social a diferencia de Marx, era el consumo y no la producción.

Braudillard fue de los pioneros en explicar el surgimiento de la sociedad de consumo, centrándose en los medios de comunicación como creadores de simulacros (manipulación de la información) y de la cultura virtual como concreción de un mundo hiperreal en que los sujetos pasan a ser objetos.

Por sus puntos de vista subjetivos y deliberadamente polémicos, fue considerado uno de los pensadores mas representativos de la posmodernidad, pese a que no se ganó una clara respetabilidad académica en la historia de la filosofía moderna como sus colegas y compatriotas suyos Foucault, Lacan, Deluz o Derrida.

Una de sus tesis mas conocidas, es que en el mundo posmoderno no hay realidad, sino simulacro de la realidad, una suerte de realidad virtual creada por los medios de comunicación. En cierto modo, “Braudillard se adelantó a los creadores de Matrix” (elmundo.es)

Una de las ideas especialmente resonantes, fue en relación a la guerra del golfo, de la cual pensaba que esta guerra no ocurriría, y cuando las bombas habían caído sobre Bagdad,” mantuvo la misma idea de que esa guerra para la gran mayoría del planeta, había sido un espectáculo televisivo y no había sido real, y en donde “con sus seguros bombardeos aéreos, habían participado en ella como jugadores de videojuegos”.

En su opinión “la television crea una densa red que envuelve al individuo”, convirtiéndose en una fuente única de percepción y la comprensión de aquello que conviene que suceda.

En este mundo postmoderno, “el terrorismo es, para él, como un exceso de realidad”, una sacudida de realidad, artificialmente provocada para lograr la quiebra ideológica de la estrategia virtual para que el mundo entre en crisis.

Braudillard centró su atención en Estados Unidos como arquetipo de la sociedad posmoderna.

Entre sus obras cabe señalar “La génesis ideológica de las necesidades” (1969), “El espejo de la producción” (1973), “De la seducción” (1981), “La moral de los objetos” (1969), “Cultura y Simulacro” (1978) y “La izquierda divina” (1985). A raíz de los atentados del 11 de septiembre publicó “Requiem pour les Twin Towers” y “Léspirit du terrorisme” (2002).

Braudillard muere en marzo del 2007 en Paris a la edad de 77 años.

Fuentes: Wikipedia, elmundo.es biografiasyvidas.com

Las absurdas distinciones de rango que hacen de la civilización una maldición, al dividir el mundo entre tiranos voluptuosos y astutos dependientes envidiosos, corrompen casi por igual a toda clase de gente, porque la respetabilidad no va ligada al cumplimiento de los deberes para con los demás en la vida, sino a la posición, y cuando no se cumplen los deberes los afectos no pueden ganar fuerza suficiente para fortalecer la virtud de la que son recompensa natural.

Vindicación de los derechos de la mujer, Mary Wollstonecraft

The New Prophecy - Baby Rasta y Gringo - Historia y Orígenes del Reggaetón, Temp. 01, Ep. 05

Video y texto por Antonio Carlos (@thespectraltiger)

Viajamos en el tiempo a 1997, para escuchar The New Prophecy de Baby Rasta y Gringo, primer álbum de estudio de uno de los dúos puertorriqueños más importantes y longevos dentro del la historia del Underground, el Rap en español y el Reggaetón. 

El disco fue producido por DJ Nelson y Baby Rasta y Gringo. Al momento de lanzarlo de manera independiente, el dúo ya contaba con una trayectoria de varios años en muchas producciones Underground. Remontándonos incluso a los tiempos en que se llamaban Easy Boyz y atravesando por todas las producciones en las que habían participado hasta la fecha, incluyendo las de The Noise con Dj Negro, así como aquellas en las que colaboraron con Dj Playero, entre otras. El panorama musical de este disco es similar al de muchas otras producciones de Underground de la época, por eso encontraremos cortes que van del Pounder-Riddim y Raggamuffin al Rap; pero es, sobre todo, un disco que gravita hacia este último género, insertándolo en el contexto de las muchas tiraeras que Baby Rasta y Gringo sostenían en aquella época y que formal y musicalmente se daban en el terreno del Rap.   En The New Prophecy tenemos canciones de exponentes como Notty Boy, Bebé, Duke, Prieto Valdés, Camaleón, Cavalucci, Baby Ranks, entre otros. También tenemos los cortes inéditos de Baby Rasta y Gringo, así como la reinterpretación y medleys de temas que previamente habían lanzado. Llama la atención la ambivalencia temática de este disco, que va de la apología del malianteo, el fronteo del estilo musical y las tiraeras, como las que hay en contra de Mc Ceja y Polaco; pero también la presencia de cortes como “Guerra no Quiero Más”, en la que Baby Rasta y Gringo narran momentos cruentos que se vivían en las calles, barrios y caseríos, producto de la violencia, las drogas, el dinero, las armas y la falsedad, así como el deseo de encontrar una amistad verdadera en ese contexto precario. Lanzando así crónicas urbanas con una especie de moraleja y advertencia a aquellos que siguen el camino de la violencia en las calles.  Del mismo modo, nos encontramos con “Necesito una contestación”, tema de corte amoroso, que se inserta en una tradición que este dúo venía configurando desde años atrás y que con el tiempo se cristalizaría en el álbum Romances del Ruido, así como con el romantiqueo que se popularizó en el género. The New Prophecy guarda un lugar importante en la historia del género, ya que es uno de esos discos que da cuenta de las ambivalencias, contrastes y contradicciones al interior de un género musical que se salía de las expectativas de la supuesta respetabilidad que debía haber en la sociedad puertorriqueña. Una respetabilidad definida por sectores privilegiados, que se encontraban en ámbitos de poder social, cultural, político y económico, muy lejanos de la cotidianidad que retrataban en sus canciones artistas como Baby Rasta y Gringo. 

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