«Se pretende que la divinidad es un ser necesariamente existente; y se ha intentado explicar esta necesidad de su existencia afirmando que, si nosotros conociéramos su esencia, su naturaleza completa, nos daríamos cuenta de que es tan imposible para él el no existir como para dos por dos el no ser cuatro. Pero es evidente que esto no puede suceder jamás mientras nuestras facultades sigan siendo las mismas que son en la actualidad. Nos seguirá siendo posible, en cualquier momento, concebir la no existencia de lo que anteriormente concebíamos como existente. Y el espíritu no podrá verse nunca en la necesidad de suponer que un objeto permanece siempre en la existencia de la misma manera que se ve en la necesidad de concebir siempre que dos por dos son cuatro. Por consiguiente las palabras existencia necesaria no tienen ningún significado o, lo que es igual, no tienen significado consistente.»

David Hume: Diálogos sobre la religión natural, IX. Editorial Sígueme, págs. 157-158. Salamanca, 1974.

TGO

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Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que hay en mí. 

Son cosas ambas que no debo buscar fuera de mi círculo visual y limitarme a conjeturarlas como si estuvieran envueltas en tinieblas o se hallaran en lo trascendente; las veo ante mí y las enlazo directamente con la conciencia de mi existencia. 

La primera arranca del sitio que yo ocupo en el mundo sensible externo, y ensancha el enlace en que yo estoy hacia lo inmensamente grande con mundos y más mundos y sistemas de sistemas, y además su principio y duración hacia los tiempos ilimitados de su movimiento periódico. 

La segunda arranca de mi yo invisible, de mi personalidad y me expone en un mundo que tiene verdadera infinidad, pero sólo es captable por el entendimiento, y con el cual (y, en consecuencia, al mismo tiempo también con todos los demás mundos visibles) me reconozco enlazado no de modo puramente contingente como aquél, sino universal y necesario. 

La primera visión de una innumerable multitud de mundo aniquila, por así decir, mi importancia como siendo criatura animal que debe devolver al planeta (sólo un punto en el universo) la materia de donde salió después de haber estado provisto por breve tiempo de energía vital (no se sabe cómo). 

La segunda, en cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente, en virtud de mi personalidad, en la cual la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mundo sensible, por lo menos en la medida en que pueda inferirse de la destinación finalista de mi existencia en virtud de esta ley, destinación que no está limitada a las condiciones y límites de esta vida.

—  Immanuel Kant

ARRORRO

Nací con ésta canción de cuna, recuerdo a mi abuela cantarla hasta el amanecer cuando me ponía malo con la tosferina, falso cruz o asma, ahí estaba mi abuela cantando me ésta canción para mi recuperación y descanso

El periódico colonizador español La Provincia descubre la pólvora con el ARRORRO de origen Amazigh canario

Una nueva investigación rescata el origen bereber del arrorró

La canción de cuna 'arrau' o 'arrew' arribó hace milenios a las Islas con los guanches y en el siglo VIII a la Península con los amazigh

El arrorró es una antiquísima y original canción de cuna de los bereberes, que llaman "arrau" o "arrew" a los niños pequeños, y que se introdujo hace milenios en Canarias a través de los guanches, llegó a la Península con los árabes y, finalmente, se incorporó al folclore doméstico de América.

El investigador Francisco García-Talavera indica que el arrorró ha traspasado las fronteras continentales africanas y se introdujo inicialmente en Canarias para pasar luego a la Península Ibérica con el numeroso contingente bereber (amazigh) que la invadió, en el siglo VIII.

García-Talavera considera que, dado que esta invasión te-nía un componente bereber, es incorrecto denominarla como la "conquista árabe", y señala también que el "arrorró" dio el salto desde Canarias al Nuevo Mun-do y se incorporó al folclore doméstico de muchos países americanos.

Entre éstos figura México, en donde se canta a los niños pequeños: "Arrorró mi niño, arrorró mi sol, arrorró pedazo de mi corazón. Este niño lindo ya quiere dormir, háganle la cama de rosa y jazmín. Esta leche linda que le traigo aquí, es para este niño que se va a dormir. Arrorró mi niño, arrorró..."

El investigador, que fue director del Museo de Ciencias Naturales de Tenerife, señala que en la mayoría de los dialectos bereberes a los niños pequeños se les denomina "arrau, arrew" o, como apuntaba el fallecido abogado y político Antonio Cubillo, sería "arru para luego transformarse en el arrurru repetitivo". Ello sucedió al añadirle "el ur (no, en amazigh) y el rur (llorar, en bereber), con lo cual la palabra arrorró sería en realidad una frase que significa: "niño, no llores".

Otros autores berberólogos, como J. Lanfry, asocian aruru con el verbo sruru, acunar, dormir al niño o niña, meciéndolo, cantándole y dándole peque- ños golpes en la espalda con la palma de la mano", precisa García-Talavera.

En cuanto a la palabra "ajó" o "agó", sabemos que viene de "aho" (con hache aspirada), que es -según los cronistas, historiadores y lingüistas- como llamaban los guanches a la leche en casi todas las islas y que coincide, con ligeras variantes, con la denominación de tan básico alimento en diferentes dialectos bereberes: "agu" en tashelhit, "agi" en rifeño y "akh" en tuareg.

Estas son dos sonoras y antiguas palabras canarias "de hondo significado materno-filial, y heredadas de nuestros antepasados" que nos hablan del inmenso cariño que nos transmitían las madres mientras nos alimentaban y nos acunaban en los transcendentales primeros meses de nuestra existencia, rememora el también expresidente de Museos de Tenerife, y actual asesor emérito de la institución.

"Una de estas palabras se ha ennoblecido hasta el punto de llegar a constituir el tema central del himno nacional canario: El Arrorró. Todo un canto a la vida y al amor maternal", detalla Francisco García-Talavera en alusión a la adaptación de la versión realizada por el compositor Teobaldo Power y que se ha convertido en el himno de la Comunidad Autónoma de Canarias.

"Un fino hilo conductor que nos conecta con nuestro ancestral, y poco conocido, pasado líbico-bereber norteafricano", puntualiza Francisco García- Talavera.

También recuerda la destacada versión del "arrorró" que cantó la célebre Valentina la de Sabinosa y al respecto, detalla que esta monótona y dulce canción de cuna da pie a constatar las similitudes lingüísticas y etnográficas "entre lo guanche de ayer y lo canario de hoy". Valentina la de Sabinosa convirtió esta melodía en una de sus interpretaciones más reconocibles, en un estilo austero pero emotivo, desnudo pero cálido, que supo encontrar el tono ancestral que reclama la antigua canción de cuna, inmortalizada en aquella voz desgastada e inconfundible.

https://www.facebook.com/G.ANCOR/posts/pfbid0CXAoKCKhxEYdTuB4ce4WSJdVdqY5rPJpw985LhVcWrbQSdzhNCNvu4AmqnQXRJeSl?__cft__[0]=AZX5b_35J072Ab_SzO0RHxj6b3axNqul8EmpA_IuPO1hptWh6sIyQwwzn3GolDTdLlDl-LAYAYdBqMiMtF2qbwDrLcRmIfHnRumSge8Sxh_i1zV-hLg5BhYr_ziSk6i3h9b1FtiJ-yk4ZrjU1-uoAzL9VNBtxp4YpaS_hTH9x0LY8g&__tn__=%2CO%2CP-R

Cuanto más progresa en el conocimiento y el servicio de su Dios más se angustia el alma por la lejanía que este guarda con respecto a ella, y cuanto más siente lo divino más experimenta su propia vida como penuria irremediable. Porque solo posee a Dios en la forma de una sustancia exterior infinitamente poderosa, la conciencia vive la relación de lo sobrenatural y lo natural del mismo modo que el esclavo atraviesa la dura realidad de su servidumbre, y debe recorrer el movimiento del dolor y la humillación hasta conquistar en el evangelio la primera negación de su ser miserable; pero ni siquiera la encarnación aniquila su desventura, pues «para ella el hecho de que lo inmutable obtenga la figura de la existencia singular es un puro acontecimiento contingente» en el cual no participa sino en el modo de recibir lo inmerecido, como un esclavo su manumisión.

Fragmento de La conciencia infeliz

- Antonio Escohotado

𝐘𝐚 𝐥𝐨 𝐭𝐞𝐧𝐞𝐦𝐨𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐨𝐧𝐢𝐛𝐥𝐞!! 𝐋𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐚𝐝𝐚𝐬 𝐟𝐞𝐦𝐞𝐧𝐢𝐧𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐧𝐭𝐚 𝐉𝐮𝐚𝐧𝐚 𝐝𝐞 𝐀𝐫𝐜𝐨 (𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐮𝐧𝐢ó𝐧 𝐝𝐞 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐭ó𝐥𝐢𝐜𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐱𝐢𝐜𝐚𝐧𝐚𝐬 𝐚𝐥 𝐞𝐣𝐞𝐫𝐜𝐢𝐭𝐨 𝐟𝐞𝐦𝐞𝐧𝐢𝐧𝐨 𝐜𝐫𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫𝐨) - 𝐉𝐮𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐛𝐥𝐨 𝐇𝐞𝐫𝐫𝐞𝐫𝐚 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨 Las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco De 1927 a 1929 importantes contingentes de mujeres católicas se incorporaron a la denominada guerra cristera, venían en su mayoría de las organizaciones religiosas y sindicales de empleadas y obreras fundadas por la Unión de Damas Católicas años antes. No eran simples auxiliares sino protagonistas principales de importantes acciones de apoyo a la rebelión. Ellas se agruparon en una organización secreta y militar denominada Brigadas de Santa Juana de Arco, que bajo un sistema jerárquico de disciplina castrense, apoyaron a los cristeros en la logística que abarcaba: alimentos y pertrechos, atención sanitaria, espionaje y correo así como la asistencia a los familiares de los combatientes. Mientras el Ejercito Mexicano y la Policía contaba con todos los recursos del Estado, el Ejercito Libertador (Cristero) solo tenía como base el apoyo popular sostenido por las mujeres de las Brigadas de Juana de Arco, cuya efectividad hubiera podido mantener la guerra y vencer al gobierno; clavando una espada justiciera en el mismo corazón de la Revolución Mexicana para constituir otro orden social y no solo restablecer el culto. Este libro analiza la organización femenina católica, primero de 1912 1926 para después reconstruir la historia de las Brigadas de Santa Juana de Arco a través de los testimonios existentes, ya que fueron destruidos sus archivos y obligadas a callar en un intento de borrar la historia y silenciar la verdad. Este libro revela como con organización y militancia, se puedo poner en peligro la existencia del propio Estado y alarmar a los poderes que desde el norte del continente deciden nuestros destinos, tanto fue el peligro que está prohibido hasta el recuerdo, este libro rompe el silencio. https://libreriavigenteladerrotamundial.com/tienda/cristeros/las-brigadas-femeninas-santa-juana-de-arco-cristeras/ https://www.instagram.com/p/CfISsmTO0cH/?igshid=NGJjMDIxMWI=

La TRISTEZA tiene que ver con una sensación de pérdida o de desilusión que nos permite retirarnos hacia nosotros mismos. Su objetivo es el retiro hacia sí mismo.

Las pérdidas importantes en la vida temprana hacen, después, a la persona, vulnerable a la aceptación pasiva del sufrimiento, como si la tristeza fuera el precio de la vida. En el sufrimiento uno ve tristeza por todas partes, la tristeza de los niños pequeños, las condiciones del mundo, e incluso la tristeza de la vida en sí misma. Parte del síndrome de la pérdida es el sentimiento de incapacidad para reemplazar lo perdido o lo que simbolizó.

DEFINICIÓN. Uno siente tristeza cuando cree que sucedió, o tiene la certeza de que sucederá, algo malo: perder algo que valoraba o no conseguir el resultado deseado.

ACCIÓN. La tristeza propicia el duelo, el reconocimiento de la pérdida y el luto. Tomarse un tiempo para experimentar la pena y cerrar la herida. En este espacio también es posible aprender de los errores cometidos y prepararse para no repetirlos.

ACEPTACIÓN. Cuando uno se permite experimentar la pena, puede asumir la pérdida y recuperar una sensación de paz interior, lo cual lo prepara para enfrentar el futuro con confianza y ecuanimidad. Al elaborar el duelo, uno se despide del objeto amado (siempre de existencia contingente y transitoria) e incorpora el vínculo amoroso a su existencia de manera incondicional, en toda su pureza. Por ejemplo, al guardar luto por la muerte de un ser querido, uno se despide de la persona que ya no está, pero incorpora en forma permanente a su corazón el amor que sintió, siente y sentirá por esa persona. Por eso es posible seguir amando y valorando en forma creciente a alguien que se ha marchado. La tristeza es la manifestación del amor frente a una pérdida. Por eso, elaborar la pena en toda su magnitud genera confianza. Uno sabe que las dificultades pueden generar dolor, pero que ese dolor sólo es un reflejo (transitorio) de ese amor (permanente). Por lo tanto, uno adquiere mayor capacidad para asumir riesgos y para afrontar las consiguientes pérdidas.

NEGACIÓN/RECHAZO. Cuando uno no se permite sentir la tristeza, necesita reprimir su amor. Y entonces deja de sentir todas las demás emociones, y se vuelve cada vez menos humano. Se torna insensible y experimenta dificultades con todas las emociones, las propias y las de los demás. Si uno es incapaz de elaborar las pérdidas vivenciando la tristeza, el dolor se convierte en sufrimiento. No puede desprenderse del objeto perdido y se cierra a posibilidades futuras en tanto se aferra a un pasado sin retorno. Cierra su corazón, temeroso de experimentar intimidad o amor. Tiene dificultad para valorar lo que sea que venga, por temor a perderlo. Cae en la melancolía y la desdicha, como estados de ánimo permanentes. Se siente desesperanzado y pesimista con respecto a la vida y, por lo tanto, con muy poca energía para emprender acciones renovadoras. Si uno detesta lo suficiente a la tristeza y decide evitarla por todos los medios, puede caer en una absoluta frigidez emocional. A quien no le importa nada, no le duele nada. Muchas personas eligen cerrar su corazón y no sentir amor -es decir, no comprometerse existencialmente con nada-, ya que eso les permite evitar el dolor. Sin embargo, la clausura de la significancia emocional genera depresión y una sensación abrumadora de sinsentido en la vida.

OPORTUNIDAD PARA TRASCENDER: Se produce al encontrar el amor esencial e indestructible del ser, superando el apego a tener objetos y relaciones, que son transitorios. Comprender la pena personal como manifestación de la ternura y vulnerabilidad esenciales del corazón humano; descubrir la compasión que abraza la pena de todos los seres humanos.

#tristeza #pena #emoción #emociones #vulnerabilidad #triste

Hay días donde quiero desembarazarme de eso que percibo como mi "esencia", escapar un momento de los límites que he colocado en mi, no porque sean una prisión, sólo por el simple deseo de desvanecerme en una realidad etérea. Poder ver con otros ojos, amar con otro corazón, llorar otras penas, tocar otro mundo. No quiero pensar que esto en sencillamente el tedio de ser yo, pero a veces, agota el constante deber de hacer cumplir aquello que se ha elegido ser, y que lo alternativo, más que misterioso pueda ser un agravio. Se irgue la contradicción, no quiero ser alguien que no sea yo, pero tambi��n me agoto de ser yo. Quien tuviera el cielo ganado de poder hacer vivir sus pasiones, de colmarse de amor en lo que dedica su vida, esa sería la auténtica virtud.

Constantemente aplasta la sensación de una vida validada únicamente desde el deber, un deber coactivo que no deja espacio a la autenticidad, a la pasión de reconocernos como capaces de amar la vida más que sencillamente poseerla. Donde quiera que miremos hay deudas que saldar, hay deberes adquiridos de forma inalienable, incluso por encima de nuestros derechos. La felicidad se ha convertido en un deber, porque sólo podemos acariciarla posterior a una serie de concesiones que abruman y hemos naturalizado. No importa lo miserables que seamos, no importa que el mundo se desvanezca, que la voluntad flaquee, hay que cumplir con el deber y así se podrá ser feliz. Ese maldito mandato que constantemente arroja la felicidad al campo de la promesa. Sólo nos debemos conformar con los efímeros momentos en que la aplanadora de los deberes nos de un respiro.

Es cuanto menos evidente que el regocijo no se encuentra fuera de nosotros, pero tampoco se encuentra únicamente en nosotros. Quién puede pensar en la auténtica felicidad cuando desde de la toma de conciencia en el mundo ya se dibuja de forma más cercana la angustia de estar en falta que la virtud de la felicidad como una promesa. Y es que felicidad no es ese estado de euforia, es a mi parecer, esa calma, ese respiro, ese instante de reconciliación con la vida, cuán extraña se ha tornado esta sensación que debemos confundir la felicidad con la excitación. Ante la imposibilidad de una vida feliz, obramos por una vida saturada de experiencias. Huimos a lugares cada vez más lejanos y nuevos, no será que reconocemos que en nuestro lugar no hay felicidad que encontrar y viajamos esperando encontrarla en otros mundos, pero sencillamente la confundimos con la novedad.

Tal vez de forma paralela me hastío de mi ser porque reconozco que en días como hoy tampoco hay felicidad en él. Pero hay un algo en mis intimidades que la quiere, que la anhela, que sólo quiero habitar este mundo en calma, en una perfecta armonía con el mundo que también soy. Hoy victima de la rutina me lástima la existencia el pensar que antes que feliz debo cumplir mi deber. Entiendo que la felicidad también es una disposición íntima, de cómo nos relacionamos con aquello que es contingente, pero, si el único precedente de descolocación del mundo es nuestra niñez, ¿Cómo volver a sentir el mundo como un niño? Sería el gesto más valeroso y noble hacia la vida, pero hay momento donde el peso de reconocerse como alienado en un mundo que nos supera es más grande que el deseo de anteponerse. Uno no cae en el nihilismo porque el corazón tiene memoria de la felicidad, y esa colma de sentido la vida en cuanto tal. El problema siempre es preguntarse si incluso ese sentido habilita la interminable carga del deber.

Entonces logro retomarme, no es que sinceramente quiera desposeerme, es que decididamente quiero hacerme feliz, pero no sé cómo, no sé cuándo, no sé si lo merezco. Me es terriblemente tedioso haberle concedido al mundo moderno las mejores horas, días y años de mi vida. Se extingue la llama de mi vida frente a las obligaciones para ganarse el derecho de existir. Se acaban las fuerzas, llegan las arrugas, el cansancio se torna latente, los que amamos se esfuman y el deber perdura. ¿No hay otra forma de habitar la realidad? Una menos opresiva, menos desgastante, una que nos permita amar nuestro ser en el mundo y no sólo ser ese medio de consecución de deberes que anulan la posibilidad de felicidad.

De la conversación con Araceli

Empezar a ver las relaciones y vínculos amorosos como aspectos más contingentes y mediado por acuerdos, en vez de relaciones mediadas por el esencialismo de la exclusividad, nos permite tanto abrazar el posible final de un amor como también disfrutar el día a día del mismo. Pero no solo es eso: es un modo de pensar la realidad, una relación afectiva con el mundo donde realmente ponemos lo contingente como la lógica que rige la existencia, la muerte siempre será el fin sin certeza y el presente la única forma de cerciorarse que uno sigue existiendo. En otras palabras, necesitamos aprender a amar y construir vínculos de otras formas, porque constituye nuestra relación con el mundo y la realidad.

«La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario».

Santo Tomás de Aquino: Suma de Teología. Biblioteca de Autores Cristianos, pág. 112. Madrid, 2001.

TGO

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@dies-irae-1

"Encuentro así, entonces, que la idea psicológica, por muy poco que yo por medio de ella comprenda acerca de la naturaleza, pura y elevada sobre todos los conceptos empíricos, del alma humana, muestra al menos bastante claramente la insuficiencia de estos conceptos, y con ello me aparta del materialismo como de un concepto psicológico que no sirve para ninguna explicación de la naturaleza y que además restringe la razón en los designios prácticos de ella. Así, las ideas cosmológicas, mediante la visible insuficiencia de todo conocimiento posible de la naturaleza para satisfacer a la razón en su justa demanda, sirven para mantenernos apartados del naturalismo que quiere presentar la naturaleza como suficiente para sí misma. Finalmente, pues toda necesidad de la naturaleza en el mundo sensible es siempre condicionada, ya que siempre presupone que unas cosas dependen de otras cosas, y la necesidad incondicionada debe ser buscada sólo en la unidad de una causa diferente del mundo sensible, pero la causalidad de esta causa, a su vez, si fuera mera naturaleza, nunca podría hacer comprensible la existencia de lo contingente como consecuencia suya: entonces la razón, por medio de la idea teológica, se libera del fatalismo: se libera tanto del fatalismo de una ciega necesidad natural en la concatenación de la naturaleza misma sin un primer principio, como del fatalismo en la causalidad de este principio mismo, y conduce al concepto de una causa por libertad, y por tanto, al concepto de una inteligencia suprema. Así, las ideas transcendentales, si bien no sirven para instruirnos positivamente, sirven empero para anular las afirmaciones del materialismo, del naturalismo y del fatalismo, afirmaciones temerarias y restrictivas del campo de la razón"

Kant Prolegomena  LVIII, 363

Comunicado del Ministerio de Salud y Ambiente

El Ministerio de Salud y Ambiente del Gobierno de Santa Cruz informa que al haber detectado casos de Infección Respiratoria Aguda Influenza A (H3N2), en contingentes de alumnos provenientes de la ciudad de Bariloche, la ciudadanía debe implementar cuidados preventivos.  e recomienda ante la existencia de síntomas: -Permanecer por lo menos 7 días aislado. -Extremar las medidas de prevención: Uso…

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*_ALERTA_UCRANIA*

*PUTIN HA ENCONTRADO LO QUE ESTABA BUSCANDO*

_Por:

Matt De Bouabre_

¡Increíble pero cierto! El hombre fuerte del Kremlin sabía exactamente lo que estaba buscando en Mariupol cuando optó por distraerse del inicio de esta operación para centrarse finalmente en esta ciudad. Durante la última Presidencial en Estados Unidos. Se hablo de manera ruidosa de los oscuros asuntos de Hunter Biden,hijo del hoy presidente de eeuu. En ese momento era fácil llamar loco a Trump. Bueno, todo se aclara hoy durante los interrogatorios de prisioneros en curso en Rusia.

La revelación es que en los sótanos de la fábrica Azovstal se escondía un contingente particular compuesto por científicos estadounidenses y europeos que, efectivamente, realizaban allí funestas y criminales operaciones contra toda la humanidad.

Estos halcones malvados fueron sacados de allí después de ser ahumados y llevados directamente a Moscú donde están confesando.

De todos modos, ellos fueron la razón principal de esta operación de especial de desnazificación y ya se sabe lo que les espera a cambio. Es un error pensar que se preocuparán por los intercambios de prisioneros.

“Si es solo por ellos, que nuestros enemigos ni siquiera sueñen con ello”, ya ha advertido el hombre fuerte de Moscú.

Además, por el lado de la Duma, las cosas ya se están aclarando, como señaló un diputado el martes pasado: "Intercambiar un solo criminal de este grupo sería considerado por Occidente como una de sus victorias".

Por lo tanto, estas personas saben con qué salsa se comerán.

Putin que tiene en sus manos los videos de su preciso interrogatorio: "No soy yo quien dará la noticia, son ellos mismos quienes le dirán al mundo entero en vivo qué es exactamente lo que vinieron a hacer en Azovstal".

Cuando entiendas eso, entenderás el nerviosismo estresante de Biden finalmente librando esta guerra hasta el último ucraniano.

Quería evitar lo que ahora se revela, por lo tanto conocido e inevitable.

*..Urgente*

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Una ruidosa reunión en el Consejo de Seguridad a pedido de Rusia sobre el desarrollo de armas biológicas estadounidenses en sus fronteras dentro de Ucrania:

1- El delegado ruso presentó documentos y pruebas en el acta de la reunión que confirman lo siguiente:

= Financiamiento oficial del Pentágono para el programa de armas biológicas aparentes en Ucrania

= Nombres de personas y empresas estadounidenses que se especializan en pruebas y documentos involucrados en este programa.

= La ubicación de los laboratorios en Ucrania y los intentos realizados hasta ahora para ocultar pruebas.

2- Otro anuncio sorpresa del representante de Rusia en las instalaciones de los laboratorios estadounidenses que fabrican y prueban armas biológicas en 36 países del mundo (12 países más que la sesión anterior).

3- El delegado de Rusia identifica las enfermedades y epidemias, los medios de su propagación, los países en los que se prueban, y cuándo y dónde se llevaron a cabo los experimentos con o sin el conocimiento de los gobiernos de estos países.

4- El delegado ruso ha confirmado públicamente que entre los experimentos y reliquias se encuentra el virus responsable de la actual pandemia y la gran cantidad de murciélagos utilizados para transmitir este virus.

5- América está exiliada, Francia y Gran Bretaña son aliados de ella (y el eco entre los pueblos de estos países es muy violento)

6- La Organización Mundial de la Salud niega tener conocimiento de la existencia de experimentos biológicos en Ucrania, y toda nuestra información indica que son laboratorios de investigación médica para luchar contra enfermedades (y Rusia prueba con correspondencia regular y visitas de expertos de la Organización de la Salud) para sospechar de EE.UU. laboratorios de todo el mundo.

7- China le pregunta a eeuu: ¿por qué te niegas desesperadamente a realizar una investigación por parte de especialistas para saber la verdad, sobre todo con documentos y pruebas irrefutables?

🔴 Para los que quieren saber cuales son los pajaros numerados.. y como eeuu esta matando al mundo sin un solo golpe.. aqui esta la informacion..

Aves de destrucción masiva.

◾ Rusia no esperaba descubrir, como parte de su campaña militar en Ucrania, aves numeradas producidas por laboratorios biológicos y bacteriológicos en Ucrania financiados y supervisados ​​por los Estados Unidos de América.

◾ ¡¿Pero qué son los pájaros numerados?!

Al estudiar la migración de las aves y observarlas a lo largo de las estaciones, los científicos ambientales y los zoólogos podrán conocer el camino que toman estas aves cada año en su viaje estacional, incluidas las que viajan de un país a otro, o incluso de un continente a otro.

Aquí entra el papel de la inteligencia o de las partes que tienen un plan fascista de exterminio. Un grupo de estas aves migratorias es arrestado, digitalizado y provisto de una cápsula de gérmenes que lleva un chip para ser controlado a través de computadoras, luego son liberados para unir a las aves migratorias a los países donde se espera el daño.

Se sabe que estas aves toman un camino desde el Mar Báltico y el Mar Caspio hasta el continente africano y el sudeste asiático, y dos vuelos más desde Canadá a América Latina en primavera y otoño. Durante su largo vuelo, su camino es rastreado paso a paso a través de satélites y se determina su ubicación exacta, por ejemplo, si quieren hacer daño, en Siria o Egipto, el tobogán se destruye cuando el pájaro entra en su cielo, matando el pájaro portador de la epidemia que cae, así las enfermedades se propagan en este o aquel país... Así, el país del adversario es derrotado sin ningún costo militar, económico y político.

◾ El conteo de aves migratorias es considerado un delito por el derecho internacional porque son aves que entran en los cielos y aires de otros países, y si se llenan de gérmenes, esta ave se convierte en un arma de destrucción masiva. Por lo tanto, se considera en el derecho internacional que el uso de aves para lanzar ataques mortales contra el enemigo es algo prohibido, y cualquiera que cometa un acto tan inmoral e inhumano es castigado por los tribunales internacionales.

◾ Los rusos tienen una fuerte carta de presión, cuando dice que atrapó los pájaros, quiere decir en el acto, y todos los detalles en él prueban una condena decisiva. Esto nos obliga a pensar en la posibilidad de que todos los virus que han infectado a los humanos en este siglo, especialmente los más recientes, como el ébola que ha afectado a África, el Atrax, la gripe porcina y aviar, y actualmente el Covid 19, sean todos de laboratorios financiados y manejados por los Estados Unidos de América, y esto es lo que impulsó a China a realizar una solicitud urgente, seria y estricta de investigación. Con la aparición repentina de Corona, es muy posible que Estados Unidos haya utilizado aves migratorias para matar a China.

🌎 Muchas gracias a nuestro gran médico, el Dr. Mohamed Sabry por esta maravillosa información.

Cualquier persona libre y concienzuda que luche contra las fuerzas fascistas de occidente, por favor publíquelo en todas sus redes sociales y difunda esta información,sobre el crimen global que esta llevando adelante el imperio del mal y sus perros de presa de la OTAN.

| Rara |

¡Pueden los ciborgs despertar en primavera?

Mónica Francesconi

"…ya concibamos la naturaleza desde el atributo de la Extensión, ya desde el atributo del Pensamiento, ya desde otro cualquiera, hallaremos un solo y mismo orden, o sea, una sola y misma conexión de causas, esto es: hallaremos las mismas cosas siguiéndose unas de otras."

Ética demostrada según el orden geométrico

Parte Segunda. Proposición VII.  B

Baruch Spinoza

Aún pareciendo descabellada, la pregunta surgió en mí después de haber visto Blade Runner versión Ridley Scott, y nunca dejó de rondarme. Fué ante el enamoramiento de dos replicantes humanoides, Rachel y Deckard. Cierto que como recomendaría Lacan, jamás me apresuré a responderla y fue retornando de diversos modos, mientras me introducía en un mundo de lecturas de un género utópico considerado menor: la ciencia ficción.

Actualmente la manipulación cienciotécnica para corregir los errores del cuerpo -ya no del goce- justifica por derecho propio tal interrogación. “Despertar” no es aquí sólo una metáfora. Desde que en 1891 Frank Wedekind publicó “El despertar de la primavera”, la breve pieza teatral nunca dejó de alborotar. Para la moral victoriana, a ese “despertar” no le faltaba nada: había una escena de masturbación, una relación homosexual, un embarazo adolescente y un suicidio. Le valieron la censura. Al punto que en 1907 una crítica teatral llegó a la Sociedad de los Miércoles de Freud y se decidió una reunión para analizarla: el sexo y la muerte, hasta entonces temas reservados a los adultos, perforaban la frontera generacional. Impensado. ¿Imposible? Tres púberes lidiaban con ambos reales allí, en el ombligo de la cultura europea, en la mayor precariedad simbólica y en soledad. Freud y su grupo concluyeron que lo escandaloso en la obra de Wedekind evocaba un reciente descubrimiento del psicoanálisis: la sexualidad infantil.

“… Resulta fácil descubrir, al lado de la parte manifiesta del goce artístico, otra parte latente, mucho más activa, procedente de las fuentes ocultas de la liberación de los instintos…” escribirá Freud años después. Y añadirá “…el arte es un dominio intermedio…” entre una cultura y las formas en que un sujeto expresa lo que la sociedad aborda o no, porque la producción de subjetividad es contingente, histórica aún en sus formas rechazadas, mientras que la organización psíquica obedece a exigencias pulsionales. Así es que no importa qué ropajes cubran lo traumático, el espanto será inevitable ante la disyunción con cierto cuerpo que arde en la naturaleza de la sexualidad.

Los “desobedientes” de la anatomía más identificables son los LGBTI+, sujetos que los feminismos pensaron mutantes, nómades o ciborgs y que año tras año parodian el escándalo por su despertar en la pintoresca y festiva marcha global llamada “Pride”.

Y bien, mi interrogación sobre el asunto comienza con “Blade Runner”, film de 1982 inspirado en la novela de Phillip Dick “¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?” (1968), donde unos seres biocibernéticos inventados para hacer los trabajos denigrantes, sobreviven o pelean por su existencia bajo una interminable lluvia ácida. Son fuertes y fríos, tienen negado el miedo pero también el soñar. Aunque no todos: inesperadamente, Rachel es sensible, recuerda, desea... igual que nosotros. Le fue implantada con imágenes y palabras la memoria ficticia de una infancia y ya no vive el puro presente; ha ingresado en el tiempo humano de la duración, futuro anterior. La sola idea de haber sido causados hace que los androides se aferren a la libertad, y al confirmar que son desactivados en cuatro años, despiertan: conminan al fabricante a desprogramar su obsolescencia, a dejar abierto su final. Era esperable: habiendo un origen hay proceso temporal, hay antes y después, hay dudas… ¡hay subjetividad!

Donna Haraway, bióloga feminista y marxista, predijo esta conexión del deseo con la bioingeniería. Para ella, la ciencia desafía las condiciones de existencia mucho más que cualquier discurso metafísico. En 1983 su libro “La invención de la naturaleza” rompe con el naturalismo y el esencialismo porque habilitan taxonomías normalizadoras; en él los cyborgs son una metáfora “hija ilegítima de la cruza entre la biotecnología y el arte de la gobernabilidad”, cruza que mucho antes la literatura hubo de anticipar como una pesadilla.

En el verano de 1818 Mary Shelley soñó con una criatura terrorífica y decidió escribir “Frankenstein o El Moderno Prometeo”, un científico genial que uniendo partes de cadáveres da vida a un ser ominoso y se arrepiente, no lo bautiza. Es sabido el valor de una palabra que pueda otorgar materialidad simbólica a una invención y también, que el léxico se resquebraja frente a un mundo que poco se reconoce en el lenguaje. Cuando el monstruo en su refugio lee “El Paraíso Perdido” -poema donde Milton narra la caída de Adán y Eva-, se identifica con Satán. Esa lectura inesperada lo humaniza y celoso de una felicidad que le ha sido prohibida, reclama a Vicktor Frankenstein la filiación que le ha negado. Signado entonces por el sufrimiento, tomará venganza en los seres queridos de su creador.

Ya no vivimos en esa sociedad donde el destino era la anatomía y el sentido ponía en juego los nombres de la razón. Ni en la que mediante la lingüística y el estructuralismo reformuló las relaciones del inconsciente con el orden natural. Pasibles de una formidable manipulación cienciotécnica, el sexo y la muerte ahora se pueden enmendar. Lo que Natura non da Salamanca presta, abriendo líneas de trascendencia tan incalculables como posibles en este mundo maquinizado que niega tabúes pero los desplaza hacia sus productos, y cuando en el camino encuentra una fractura, invoca un desvío de la norma en salvaguarda de su integridad.

Viene a cuento de cómo un tabú opera en la subjetividad su función normalizante/ reveladora y cómo la sociedad determina las formas en que se constituyen los sujetos pasibles de integrarse a ella. Desvío… ¡si apenas son bifurcaciones de nuestra especie! Desde que el primer mono aumentó su potencia prolongando su brazo con algo a modo de herramienta, el movimiento artificial expandió el espacio a dominar, y el lenguaje impuso como aparato de comunicación un código común -que contiene los particulares y subrepticiamente le hace un lugar a la excepción- luchamos por escapar a las determinaciones biológicas e instintuales sin quedar capturados por las razones que definen al más apto para la reproducción del orden social. Y es justamente en sus fisuras, contradicciones e intersticios donde anida la posibilidad de reformular nuestra posición al respecto, dado que el goce no le debe nada a la biología, ni al género ni al partenaire. De ahí la desviación, la distopía, la singularidad. La poesía, diría el último Lacan.

Los ciborgs, organismos naturales, artificiales, mixtos o como se los considere, son un modo de existir que nos atañe enteramente. Los producimos al agenciarnos toda cosa con valor instrumental: suplementos mecánicos como prótesis e implantes… biológicos, como injertos de tejidos o material genético… electrónicos, como chips de información y enchufes con proveedores de inteligencia artificial… moleculares, como fármacos o secuencias de ADN... No es una lista de meros objetos destinados al consumo y descarte; no estamos hablando de gadgets, o letosas lacanianas. Sin dejar de contribuir a semblantearnos, son cosas interiores a nuestras posibilidades de producción pero también de supervivencia, de preservación y de existencia, que nos permiten mutar en una trama causal tejida a la vez que va tejiéndose y tejiéndonos en un horizonte que excede lo llamado humanidad. Sin dudas, el psicoanálisis preserva el espacio a lo singular poniendo todo lo conocido en caución bajo un “no todo”, pero íntimamente tendemos a generalizar y ciertas subjetividades nos parecen el fruto trasnochado de algún extravagante laboratorio microsocial. Alguien incluso desearía ralentizar su producción o confinarla a un territorio congelado, cual Doktor Frankenstein persiguiendo su engendro por las estepas del Ártico, como si la anatomía de verdad fuera el destino o el sentido y lo inclasificable presagiara lo peor. Aunque dichas subjetividades, lo mismo que el monstruo de Shelley, también estén sujetas a la repetición, a la pulsión y al deseo ya no sólo por carencia, sino como potencia de existir.

“Frankenstein” horrorizó por reflejar la posible disyunción entre procreación y naturaleza. Sus dos personajes centrales encarnaron la ambigüedad y la tensión de una relación fundada no sólo en significantes ausentes o desordenados, sino en las locuras desenfrenadas de la pasión. “El despertar de la primavera” no fue obsceno por tomar la pubertad en términos biológicos, sino por mostrar que cuerpo y género no alcanzan a determinar el goce sexual. “¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?” compuso subjetividades alienadas en enunciados maquínicos que remitían a pensamientos sin sujeto y al goce de un otro desmesurado, absoluto y voraz. “Blade Runner” subvirtió con sus androides la idea de una superioridad humana, evidenciando un inconsciente atado a una pulsión que escapa a la representación. Así, el tono utópico de la ciencia ficción fue adelantando que el destino ya no era la anatomía, que los efectos desnaturalizantes del lenguaje tienen materialidad corpórea y que cuando un nombre se desenlaza de la cultura, el cuerpo se deshace y su carne sin velos deviene objeto del goce de Otro sin castrar.

La metáfora ciborg condensa el proceso histórico de desnaturalización: la interfaz cada vez más posible y difusa entre cuerpo y artificio enlaza condiciones materiales y simbólicas aproximando el cuerpo a una metáfora encarnada o al sinthome de un sujeto que cuenta con la capacidad de deconstruir los códigos sociales de género, raza, clase, edad, y así escribir en la superficie que no hay error en el goce, y que pese a la proliferación de discursos sobre el cuerpo persiste la equivocación. Acaso un cuerpo corregido ¿no podría indicar que el error es creer que la razón le es previa, que la diferencia es binaria y que hay géneros?; un cuerpo desobediente ¿no figurará la compleja juntura del ser con el hablar? Obviamente hay elección en los modos de gozar ligados a enunciados epocales, pero la pulsión, la repetición y el deseo son universales y traccionan hacia lo real. Para el psicoanálisis la equivocación reside en suponer que sujeto y naturaleza van de acuerdo: no hay relación posible, están en disyunción. El cuerpo como sustancia gozante es efecto de lalangue y del discurso, de la misma manera que el inconsciente no es sólo mental, es parlêtre, es serdicente.

El siglo 21 abunda en saberes y prácticas que remueven las entrañas de los cuerpos. Entonces, como recomendó Lacan, no precipitarse: “…esto quiere decir que en su primera aparición -que por otra parte no tiene estrictamente nada que ver con su segunda aparición, que es una pura homología- la sexualidad no es en absoluto lo mismo…” Irreconocibles o innombrables, heréticos o terribles, en todo caso los modos de goce son históricamente variables y se instalan en escena como un desvío, una distopía, una singularidad, una poesía. Al fin y al cabo si los ciborgs pueden despertar en primavera es porque la literatura se parece al sueño, que no es una semántica, no traduce significados; atraviesa una interpretación -de la cultura- sin urgencia por saber lo que está escribiendo.

Buenos Aires, agosto 12 de 2021

REFERENCIAS

BRAIDOTTI, Rossi: Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade. Ed. Gedisa 2004

DELEUZE, Gilles: Diferencia y repetición. Introducción. Ediciones Júcar, Madrid. 1988 (1968)                                                                                                                     

FREUD, Sigmund: Múltiple interés del psicoanálisis. Análisis profano. 1926

DICK, Phillip: ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? Ed. Minotauro 2019 (1968)

FANCHER Hampton y David PEOPLES: Blade Runner (film dirigido por Ridley Scott) 1982                                         

HARAWAY, Donna: Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza. Ed. Cátedra 1991

LACAN, Jacques: Prefacio a El despertar en primavera.  Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial 1988

              No precipitarse. Seminario 21. Los no engañados erran (Los nombres del padre), Clase 12 del 23 de abril de 1974. Inédito. Publicado en https://tararira2020.tumblr.com/post/657247832073437184/aaa

MILLER, Jacques A.: Hábeas Corpus. Discurso de clausura del X Congreso de la AMP en Río de Janeiro, 28 de abril 2016

SHELLEY, Mary: Frankenstein o El moderno Prometeo. Madrid. Alianza Ed. 1981 (1818)

WEDEKIND, Frank: El despertar de la primavera. Buenos Aires. Letra Viva 2017. (1891)

CONTINGENCIA

Posibilidad de que una cosa suceda o no suceda. Cosa que puede suceder o no suceder. Riesgo. Para Aristóteles, lo contingente es lo opuesto a lo necesario. En lógica es una de las expresiones modales: "es contingente que p", dónde p representa una proposición. En la lógica clásica es la posibilidad de que algo no sea. Para Santo Tomás, lo contingente es aquello que puede ser y no ser, por lo cual, como Aristóteles, se opone a lo necesario. El ente contingente es aquel que no es en si, sino en otro. En la escolástica, lo contingente es una de las pruebas de la existencia de Dios, denominada contingente mundi, en el sentido de que la contingencia radical de lo creado sólo se admite en un estado de separación completa de Dios. Un filósofo contemporáneo, Boutroux, considera la contingencia como lo que da razón de lo real.

Nunca te dije te amo Pero mi mayor secreto es que te escribí las canciones más románticamente cursis en servilletas de papel Nunca te dije te amo Pero le recé cada noche al universo que tu sonrisa nunca desaparezca Nunca te dije te amo Pero te soñé cada noche, y rogaba poder controlar mis sueños para poder abrazarte también allí Nunca te dije te amo Porque hay cosas que no pueden ser englobadas en dos palabras tan minúsculas No pueden ser reducidas en letras tan contingentes Nunca te dije te amo Pero te dije más con mi mirada, ¿acaso no escuchaste lo que con un lenguaje silencioso te grité incansablemente? Que un te amo es pequeño Que un te amo se pierde en el aire rápidamente Pero lo que siento no puede desaparecer aunque lo desee Nunca te dije te amo Espero que entiendas mis razones El latido acelerado de mi corazón no puede ser explicado en palabras Por eso, nunca te dije te amo ¿Necesitas unas disculpas? Te priorizo, te celebro, te agradezco tu existencia Te práctico cada acto que quieres que te practique Te demuestro cuando vales, te elevo al nivel supremo que mereces Pero nunca te dije te amo Y perdóname si no lo digo Pero me gustan más los actos que las palabras La oratoria nunca fue mi fuerte, y qué avergonzada estaría si me vieras llamando a esto simple amor Como el resto hace Y lo que el resto dice cada vez parece tener menos significado Por eso no digo te amo hoy.... hoy te digo esto con palabras alborotadas pero honestas.

fulloffears

La ley moral versus la tiranía | Opinión y Reflexión (desde una perspectiva materialista)

(Sobre el artículo del mismo nombre del sitio web del Instituto Mises)

A modo de introducción

En días anteriores anda circulando en Twitter un a screenshotde un artículo del Instituto Mises, el cual menciona la prostitución infantil, como usándola de ejemplo para «defender» las libertades individuales y las relaciones libres remuneradas, en el cual, en un fragmento del mismo se expresa de la siguiente manera, y de forma textual: -[…] Al prohibir su libre elección a trabajar y obligarla a estudiar, le estamos negando una fuente de financiación fundamental para ella y su familia. La prostitución infantil suele esta en países pobres donde apenas tienen alternativas.

La ley moral

El artículo La ley moral versus la tiranía del sitio web del Instituto Mises inicia con una inquietud, en el cual el autor nos dice: -[…] me llama la atención la frecuencia con la que utilizamos la palabra «ley» en nuestras conversaciones, y continúa diciendo las afirmaciones que tal hecho suele hacer de, eso va contra la ley, debería haber una ley, etc, y para no dar más vueltas, el autor nos arroja una clave, nos dice que su código moral es el siguiente: Mi código moral se basa en la Regla de Oro y en los Diez Mandamientos, y pediría a la ley civil que ayudara a hacer cumplir solo éstos, «No matarás», «No robarás» y «No darás falso testimonio»… cada uno de estos males inflige daños a los demás… Este comportamiento destructivo debe ser inhibido, en la medida de lo posible, por el brazo organizado y legal de la sociedad, el gobierno. En líneas generales, lo que el autor nos quiere decir es que hay algo más allá del hombre que dicta su comportamiento, algo ulterior (al cual no llama dios pero casi) que es la ley moral, a la cual, de forma ambigua en su escrito nos refiere que en muchos cosas entra en conflicto con la ley creada por los hombres, la cual resulta ser inmoral y atenta contra la ley moral y por ende contra la libertad del individuo, y sobretodo atenta contra su derecho natural a la propiedad.

La ultraterrena ley moral y las bases materiales de las relaciones sociales

(Aclaración: No pretendo ser una persona que maneja de manera brillante este tema, porque no poseo las herramientas intelectuales suficientes para un mejor análisis del mismo, por tal hecho solo deseo hacer una pequeña opinión y reflexión del mismo, y hay varias y sobradas razones para hacerlo.)

Son varias las ideas recurrentes que toma el pensamiento liberal o neoliberal y sus diferentes corrientes, como es el derecho natural que tienen los individuos a la propiedad, cosa que borra de un plumazo y niega que a lo largo de su andadura por el planeta, las relaciones sociales se han interpretado de formas muy complejas y muy diversas, y que cada una ha sido y es dependiente de su época, que niega vergonzosamente el desarrollo histórico del ser humano y que ese desarrollo histórico tecnológico y científico tiene sus bases muy ancladas en lo contingente que se le muestra a él el mundo exterior, y que de acuerdo al desarrollo alcanzado por el ser humano (imaginémonos a un grupo humano en cualquier lugar del planeta y en cualquier época histórica) su forma de verse e interpretarse así mismo con respecto a la naturaleza y con respecto dentro del su propio núcleo familiar, sea de tribu, linaje , etc, va moldeando el como se configuran y se re-configuran a lo largo del tiempo las relaciones sociales. Al pasar a decir esto, ¿Qué tiene que ver como réplica al artículo del Instituto Mises? Lo fundamental antes de afirmar cualquier cosa, es de suma importancia tener un amplio horizonte en el cual argumentar y contra argumentar cosas, tomando en cuanta que lo que plantea a uno es entender las complejas relaciones sociales y los conflictos que se generan en esas relaciones.

Una cita que me parece importante y relevante a respecto de un tema como este, es la más que famosa frase de Marx del prólogo de la Contribución a la crítica de la economía política, la cual nos dice, «no es la consciencia del hombre que determina a su ser, sino que, es el ser social lo que determina la consciencia», piedra fundamental para cualquier crítica o análisis desde una perspectiva materialista o mejor dicho, desde el materialismo histórico.

Lo que nos quiere decir el artículo analizado en este pequeño post, es la idea de una ley moral y que existe una cuasi-contraposición con la llamada ley hecha por los hombres, y esta idea recurrente de un «derecho natural» que ciertos individuos (aunque argumenten la universalidad de dicho derecho) a la propiedad privada. Con tal afirmación se evita hablar sobre la complejidad de las relaciones sociales del ser humano, y sobre todo, el como se configuran las relaciones sociales en nuestro ya adentrado s. XXI en el cual tenemos al planeta entero al borde de un colapso ambiental, y que la avaricia a la cual nos ha arrojado la lógica capitalista, ni siquiera ha sido lo suficiente para que como humanidad nos cuestionemos y nos replanteemos muchas cosas.

Interpretando las relaciones sociales

Día a día es más que claro la mezquindad de tales argumentos y la cantidad ingente de escritos pseudo-intelectuales y pseudo-teóricos que argumentan, como verdad ulterior algo como la existencia de una ley moral o el más grosero de todos, el derecho natural a la propiedad, cuando miles y millones de personas alrededor del mundo, desde campesinos pobres, indígenas, migrantes, etc, se les niega ese derecho natural y es aparente disyuntiva que existe entre el Individuo Libre y el Estado Nación.

El argumento central del artículo es, «que la ley moral es la que tiene que regir el comportamiento del hombre (el individuo) y la ley hecha por los hombres (lo social) tiene que ser un reflejo o servir a esa ley moral», por ende, solo debe prevenir el daño de uno sobre otro pero no dictar sobre el individuo ante sus decisiones propias que solo a él le incumben y tampoco tocar su propiedad, lo cual sería un acto inmoral porque contradice el mandamiento (un concepto bíblico para respaldar su argucia) de «no robarás», lo cual va de la mano con «no codiciarás», y allí yace uno de los fraudes del discurso liberal, mezclar un concepto con otro; a saber, mencionar que ninguna fuerza externa o coercitiva se puede imponer ante el individuo (libre) y obligarlo a actuar de tal forma o a impedirle que actúe de cierta forma, lo que, muy superficialmente tiene todo el sentido y lógica del mundo, que nada ni nadie puede restringir mi libertad o imponerme algo, pero ese argumento por sí solo cojea, si lo sometemos a un análisis con el mundo cotidiano de cualquier ser humano a lo largo y ancho en este planeta, lo cual, millones de personas son obligadas por los Estados Nacionales y el poder económico a no poder tener casa propia y con ello, a gozar una salud emocional estable, seguridad, etc, solo por citar algo. El argumento liberal de la ley morales un anacronismo más que grosero y por ende, ve a la naturaleza humana y su historia como algo que no cambia con el tiempo, que no se transforma y que, por lo mismo, siempre ha sido de cierta forma. El argumento de una ley moral puede tener cobijo en los regazos del conversadurismo y todo el cristianismo en sí, una idea mágico-religiosa de algo que está por encima de la sociedad humana y sus complejas interacciones, y todos felices y contentos, la efectiva herramienta del reaccionario, la prevalencia del status quo, cosa que ni siquiera calzaría con los estudios antropológicos; es decir, que es un disparate afirmar tal hecho, como algo que existe en el mundo factual y moldea nuestras relaciones, que son los valores morales lo que moldea nuestras relaciones y no las bases materiales a ellas.

En conclusión, desde una mirada histórica y materialista (y sobre todo atea) de las interacciones sociales de la humanidad, es de suma pedantería pseudo-intelectual afirmar que existe una cualidad humana ulterior que moldea al ser humano, un dios, aunque el autor del dicho artículo no menciona pero que a la ley moral le atribuye cualidades inmutables e incorruptibles y perfectas, pero más allá de la moralina rancia que busca frenar todo acto legítimo de los marginados socialmente por el capitalismo, niega que las sociedades humanas entran en conflicto en base a sus condiciones de subsistencia, y es incapaz de un análisis coherente y franco de las realidades sociales desiguales que se siguen perpetuando en el tiempo, y que, al igual que niega el eterno conflicto de las complejas relaciones sociales en sociedades que dividen en clases sociales, también es incapaz de otros tipos de análisis serios y francos como el impacto del ser humano ante el mundo no-humano, nuestra relación y trato a con los demás seres vivientes y sintientes del planeta tierra como en el conjunto del planeta en que vivimos.

(Por un lado lo moral es defender la propiedad privada pero por el otro (clasista y aporofóbico) es «defender» las libertades individuales y las relaciones libres remuneradas, y la libre elección de las personas usando ejemplos tan groseros como la prostitución infantil o el trabajo infantil, que solo a un sociópata se le puede ocurrir usar ejemplos tan nefastos para defender y propagar su ideología)

Artículo original: La ley moral y la tiranía https://mises.org/es/wire/la-ley-moral-versus-la-tirania

La siguiente imagen es el screenshot del artículo del Instituto Mises que a causado polémica entre algunas personas en Twitter y hago alusión en la introducción.