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d-write · 6 years

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「狼与香辛料」第一季的一些考证

本是早已列入补番计划中，却拖到最近才补完，对罗叔和萌狼很是着迷，也对他们生活的年代有着无限的兴趣，遂挑选一些自己感兴趣的点做一些考证。

第一集

「各种神话中的丰收之神」这里简单总结一下掌管丰收的神灵

北欧神话弗雷是北欧神话中的丰饶之神，主司收成、生殖和爱情。

希腊神话得墨忒尔又译德墨忒尔。是希腊神话中司掌农业、谷物和母性之爱的地母神，也是奥林匹斯十二主神之一。

罗马神话席瑞斯土地有紧密关联的女神，谷物之神，丰收女神

埃及神话阿匹斯它是最早将神性表现在动物身上的神只，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。

中国神话先农先农是中国的传统农业神祇。“先农”本是秦人首创的农业神，后来逐渐与神农、炎帝等并为一谈。

巴比伦神话伊什塔尔伊丝塔原本就是一个双面女神，既是丰饶与爱之神，同时也是战争女神，一般认为与金星日夜不同的双面性有关。

日本神话稻荷神日本神话中谷物、食物之神的总称

斯拉夫神话亚利洛繁衍、植物生长、战争与丰收之神

印度教神话那伽在印度，那伽被视为有灵性的生物，是泉水、井水和河流的保护神。它们能够造雨（这点与中国的龙相似），因而带来丰收

中美洲神话羽蛇神是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五谷丰登有关的神祇。

猎巫

一开始还以为她会是女二，可惜只是路人，还有点忘恩负义啊。其实当看到库洛艾时，不说她的性格，倒是先想到那个年代的猎巫运动。

1487年海因里希·克雷默及约翰·斯普伦格著作的猎巫手册《女巫之槌》出版后，令整个欧洲社会把猎巫的矛头指向女性。从1450到1750年约有三万五千至十万人以“猎巫”的名义被处决

不过好在片中库洛艾生活的村庄都是异教徒，也就免了被指控为女巫的风险。而真正有危险的是牧羊人诺儿菈，按剧情的发展，如果她不辞去工作，妥妥的会被指控是女巫一类的异类。

中世纪在欧洲的异教徒首先想到的就是犹太人，不过他们并不生活在乡村，而都是在城市里居住，记得犹太人20世纪去巴勒斯坦定居时就发现自己与土地脱离时间太久，已经不会种地了。既然犹太人不生活在乡村那就排除掉，剩下可能的就是立陶宛，1387年，由立陶宛大公与波兰国王雅盖沃与他的堂兄维陶塔斯领导的事件，标志着欧洲最后的异教国家立陶宛正式接受基督教。时间和罗伦斯对得上，只不过现实中立陶宛的谷物产量是很低的。

教堂-堡垒

看到剧里这个教堂，一下就想到「住宅6000年」里有类似建筑演变的记述，赶紧翻了一下，果然，这个图例的演变和剧里的建筑非常像。👇是书中对教堂-堡垒的描述。

撒克逊城市的一个截然不同的特征是“教堂一堡垒”，它通常建于中心位置并往往立于一座小山包上。尽管这种教堂一堡垒的作用类似于作为第二道防线的古代城市堡垒，但其不同之处在于，它本身实际上就是一座微型城市。与城市一样环有城墙（点缀着塔楼、棱堡和门楼）的教堂一堡垒，构成了城市的内区。其中包括主要教堂、学校和神父宅邸，以及非教会建筑，如公共储藏建筑、谷仓和许多为居民建的避难所（可在进攻者突破主要防线并涌进城市的紧急情形下，供居民使用）。位于内区中心的教堂，是作为防守梯级的最后壁垒修建的，因此，它往往建有带堞眼的唱经楼、中殿和塔楼。塔楼和教堂的阁楼是最后的退避之处，在教堂中殿内往往有在被围困期间能够延长人们生存时间的水井。

麦穗庆典

👆是现代乌克兰地区丰收节游行

在瑞典，农人会在收割完的第一捆庄稼里摆上一瓶白兰地，博取那些有着老人面孔主小孩体型的精灵欢心；或者在脱粒时，在第一束麦穗附上一罐啤酒或一瓶白兰地，外加一块扎实的蛋糕。这项传统习俗其实是一种古老的祈雨巫术，透过把水浇在收成作物上的祈福仪式，就能施展法力，召唤雨神从天降下润泽的水珠，让大地之母来年育出丰厚的秋收，也让播下的种子成熟茁壮，结出一捆又一捆的麦穗。

14世纪男人裙子

剧中罗伦斯攒了十年的女装被赫萝穿走了。对于男人穿裙子现在也没什么稀奇的，在「荷马史诗」中就有记载斯巴达国王穿着裙子作战，再往前的古埃及，男人穿着裙子是很普遍的情况。直到游牧民族不断的入侵，才使先进文明的民族穿裙子的习惯慢慢退居二线。到了近现代更是确立了裙子是女人专属物的概念。

第二集

中世纪跳蚤

中世纪一般定义是5世纪到15世纪，此片背景设定是中世纪末期，在那个时候，跳蚤、老鼠给人类带来了黑死病等一系列疾病，严重威胁人们的健康。

时刻。从1347至1353年，席卷整个欧罗巴的被称之为“黑死病”的鼠疫大瘟疫，夺走了2500万欧洲人的性命。受灾最严重的城市就是片中出现过的佛罗伦萨。

👆时间正好是罗伦斯和赫萝所处的年代，片中二人那样的情况，在现实中真是要担忧他们的健康状况了。

中世纪夫妻出行

坎特伯雷大主教西奥多的《忏悔录》中对性生活过失的规范：与处女通奸者，苦修一年。与已婚妇女通奸者，苦修四年，其中两年全年苦修，另外两年每年苦修三次，每次四十天，四十天中每周三天禁食；男性同性恋者，苦修三年；女性同性恋者，苦修三年；有妇之夫玷污其他妇女贞洁者，苦修三年，其间每年苦修三次，每次四十天，四十天中每周两天禁食，如果这名妇女是处女，苦修者应禁食酒肉一年。

所以罗叔把赫萝说成是妻子，起码不会带来以上这些麻烦，要不对于商人罗伦斯来说，被罚苦修可就是大灾难。

中世纪人很脏

在剧中，赫萝曾说过罗伦斯很臭。在实际生活中，当欧洲这一片地区还处在罗马人统治的时代，对于洗浴还是很热衷的，从冷水、温水和热水池一应俱全，撇开疾病互相传染、寄生虫等问题外，体味应该是好于后来的中世纪。

马甲

男主穿的这样的西服背心，出现在18世纪路易十五统治时期，这时出现可有点违和。

夹克

夹克到确实是出现在中世纪，男主穿就一点不违和了。

马扎

这类马扎出现在拜占庭手稿中，现在在奥地利的维也纳博物馆可以见到这种折叠椅的实物。不过博物馆里收藏的实物比动画里的要奢华很多，整体用梨木制作，头部雕刻狮子，下部雕刻龙，因为狮子代表正义，龙在西方是邪恶，正好比喻正义战争邪恶。

土豆

👆上面两图土豆的传播路线

男主在14世纪是吃不到土豆的，土豆16世纪才被西班牙人带回欧洲。那时候普通人的主食已经是面包了，不过这样可能就没法表现出赫萝被土豆噎到的情景吧。

教会提供的食宿

在旅途中，罗伦斯和赫萝有时会住在教会里，这时候吃住行都需要给教会捐钱。但在中世纪如果是去朝圣的信徒，那么就可以不用花这些钱。

以物易物

罗伦斯在与领主谈话时，提到了汇兑制，我倒觉得更像是以物易物的贸易。

唐代的飞钱：唐宪宗时代产生的一种汇兑制，商人从某地领取票券，到另一地再取钱。

狼的胡子

感觉猫科犬科动物的胡子都差不多

第三集

佛罗伦萨

从地图上来比较，剧中出现的城市参考了现实的佛罗伦萨，尤其是出现了比较明显的圣母百花大教堂，还有河上的桥梁。

银币

在1325年，德意志通过教皇获得铸币权，实现区域性的经济自主。后来又过了200多年，这个地区出现了“塔勒”这种单位的银币，但很长时间里大家就是都用这么个名字，含银量是不断变化的，因此衍生出的货币有6000多种，放到剧中可够萌狼学一阵子的。

苹果

萌狼生吃了那么多苹果实在是浪费，如果做成苹果酒、姜饼烤苹果、苹果派多好啊，而在中世纪人们的眼里，生吃水果是下等人的吃法。

在中国最早种植的是棉苹果，口感很是不好。而到了20世纪20年代，人们找到了苹果的祖先—新疆野苹果，而且认为熊类动物的挑选使得这种野生品种变得越大越甜。

第四集

夜里照明

就夜间城市里的照明来说，我觉得还是中国在古代厉害些，只要看看宋代出现的夜市就是例子，而同时期的西方是没有的。所以像剧中举着灯笼来照明还是可以的，但像男主这样两手空空就在漆黑的城市里狂奔，在现实中还没到目的地就怕是要伤痕累累了。

罗伦斯画的建筑图

罗伦斯的梦想就是想拥有一个自己的店，在第四集画了店面的图纸。翻了翻「住宅6000」里能找到类似的建筑，年代略晚，但还是在中世纪，估计内部结构还是差不多的。一层是作坊、谷仓、马厩、储藏室和佣人居住空间，二层也有数个储藏室，一个公共空间和卧室。当然，咱们的罗叔最后是开了一家温泉旅馆，样式应该是和这个不一样的。

蜡烛

从点蜡烛能看出罗伦斯的生意这时候做的还不错，荷包很鼓啊。从罗马共和国到中世纪，蜡烛都没什么本质变化，都是用动物脂肪来制作，价格自然昂贵，14世纪一磅的蜡烛可以占到普通人收入的百分之三，所以一般人家就只好用用灯芯草来自制蜡烛。既然蜡烛这么贵，中世纪的蜡烛工匠可是相亲的抢手货。

第五集

在1422年的阿尔贝德之战里大败的瑞士军，深深体会到长柄枪这种取代斧枪的武器有多么重要，因此在同盟会议之后，就决定增加长柄枪兵在部队中所占有的比例，结果方阵队形的最外圈5列，其配置部队都改成了长柄枪兵，而斧枪兵则集中在方阵的中央内部。从这一页到下一页的图，是从14世纪末到16世纪的瑞士长柄枪兵，其中全身上下几乎都被甲胄覆盖住的，通常都是部队长等地位较高的人士另外装在腰部的短剑，则是握柄为「」字形的「巴赛拉剑」（这是德语里的称呼，在英语里称为「贝斯拉德」），其称呼是源自于瑞士的都市「巴塞尔」

铸币权

在罗马教皇的努力下，哈布斯堡家族的鲁道夫一世（ udolf I）于1273年当选为德意志皇帝，结束了为期近20年的德意志大空位时代，但此后的几十年间，德皇依然只是个摆设，诸侯的争斗仅没有缓和，反而愈演愈烈。到14世纪中叶，德意志帝国内部除七大选帝侯外，还有10多个大诸侯，200多个小诸侯和1000多个帝国骑士，他们各自拥有领地内的铸币权、贸易权、关税权、矿山权、森林权，并有一整套行政机构，还有自己的政治中心城堡。

看了上面这段就不难理解本剧设定里会出现那么多货币了。

圣母百花大教堂

圣母百花大教堂大家都该很熟悉。这座教堂1436年才最终完工，男主这时候不该看见完工以后的模样。

下水道

👆公元前600年伊特鲁里亚人在罗马建造的马克西姆下水道，后来罗马时期的下水道都是仿照它建造的，今天这条下水道仍在使用，所以只要维护的好，在中世纪见到规模很大的下水道倒也不是难事，只不过人们再次重视起城市下水系统建设是在几百年后了。

第六集

动物的感知能力剧中赫萝数次展示了她初衷的感知能力，在这方面很多动物都比人类要强

大象粗糙的脚底，可以感知到很远地方雷雨所传到地面带来的震动。耳朵可以听到人类所听不到的声波。

埃塞俄比亚狼

都在说赫萝变成的像狐狸而不是狼，现实中埃塞俄比亚狼确实是有点像狐狸，或者是乍一看还真不会觉得它是狼，也可能动画设定时真是参考了埃塞俄比亚狼吧👇

整体的颜色，面部纹路的走向，还真是有点像

第七集

佩奴拉

再把佩奴拉拿出来充数吧。罗马时代防寒、挡雨的雨披，最初是下层人们穿戴的服饰，在公元三世纪变成了上层人士的时尚服饰：）

狼的嗅觉狼的嗅觉中心有拳头大小，而人类只有豌豆大小，这也就不奇怪，赫萝为什么对烟熏衣服有很大的抵触了。

第八集

蜂蜜腌水果

直到20世纪，寻常百姓也有冰箱来保存新鲜食物，在此前人们想要吃些反季节的食物，就只能是靠腌制。剧中蜂蜜腌桃子只是让萌狼嘴馋，其实靠适量的蜂蜜是可以大幅延长食品的保存时间的（最长到数月之久）

尖头刀

剧里赫萝用刀切香肠，扎着吃，这好像没什么奇怪的，其实也能说出一些好玩的事，就是有一位教皇因为看不惯贵族用刀剔牙，而下令把刀头变成圆形

人头税

别说在中世纪的人头税了，就是在20世纪80年代末的英国，也开征过类似“人头税”，本名叫社区税，18～65岁的成年人都要缴纳，很不得人心的税种，在下一任首相梅杰上台后没多久，就被废弃掉了

第九集

救济院

「牛津词典」第一次出现救济院这个词是1652年。在17世纪到19世纪时，英国在国内建立了3000多个济贫院（救济院），最大的可以安置上千人，并且培养了众多的护理人员。所以剧中出现救济院有点早了。

狼尾巴

狼尾巴其实还是会摇得，在奔跑，玩闹和示威时。外国学者 Gene Gade 的论文《Wolves, dogs, hybrids and Indians》中也提到狼的一些肢体语言，其中就有摇尾巴的讲解。在BBC《动物杀戮战场》中，更是有狼摇尾巴的清晰镜头.

中世纪的城镇

西罗马帝国灭亡后，原帝国疆域进入混乱时期，为了抵御蛮族入侵，不光个人的建筑样式发生了变化，城市的规划也有了变化。一座良好建造的城市可以抵御敌人的进攻，这样就能吸引各地避难者前来，也就能给城市带来繁荣的景象。这时候的城市四周带有垛口的城墙和护城河，城门便是还会有塔楼来防御，城市的核心的是教堂、修道院或者堡寨，街道犹如迷宫一般，不时会有一个小型广场，也就是说中世纪的城市遗忘古希腊、古罗马时期的轴向露天集会广场。

第十集

实物税

商路上到处设卡，征收通行税，这也是阻碍商品货币关系进一步发展的一种税收。以莱茵河上的航行为例，收税处设在河岸边船舶在此必须停靠并交税。通行税一般实物缴付（剧中是交了两套盔甲才过关）。陆路上也设卡收通行税，以至于发生一种奇怪的现象:商人“宁愿走羊肠小径而不愿走罗马的康庄大道，其原因是双重的，一来可安全得多，二来可少受通行税的勒索”。

招牌

查了一番，没找到这类铁艺招牌是什么时候出现的，只知道巴黎现存的店铺招牌最早出现在14世纪

椒盐卷饼（Pretzel）

萌狼吃的这种椒盐卷饼诞生在公元600多年，距今已经1400了。

第十一集

壁炉

剧中数次出现了大号的壁炉，而壁炉的雏形可以从罗伦斯所处的年代往前推千年，而在古希腊、古罗马时代人们就建造了相当先进的取暖设备。

古希腊人最初发展集中供热，像以弗所（古希腊人在小亚细亚建立的一个大城市）的神庙靠埋在地下的循环烟道来加热（最早的地暖啊）。罗马帝国的一些建筑物使用中央供暖系统，通过暖气炉把加热的空气导入地板下和墙壁的管道中

啤酒泡沫

在公元前800年的日耳曼部落地区，那时候酿制的啤酒是没有太多泡沫的。直到人们发明出低温后熟技术后，啤酒才冒出了丰富的泡沫。

第十二集

狼的战术剧中对狼群描述的并不是很多，第十二集有赫萝只身对付群狼的情节。在现实世界中狼群很少能稳定超过两年，曾观察到单独行动的狼，也能狩猎成功，不一定需要群体帮助。👇摘自维基

进行猎捕时，如果猎物是成群的，狼在接近猎物时会先隐蔽自己，然后试图打散群体，或设法隔离出落单的个体。如果目标猎物站着不动，狼可能会放弃它，也可能会促使它开始跑。对于小型猎物，狼会尝试尽快抓到。对于大型猎物，追逐会拖长，以消耗猎物的体力。虽然有纪录一匹狼曾追踪一头鹿远达21公里，但狼通常在追逐1-2公里后，就会放弃。有时一匹狼会出现在猎物前方，以吸引猎物注意，让对偶的狼从后方袭击。狼群也可能布置突袭陷阱，曾发现印度狼从山沟追逐瞪羚而其它狼在预先挖好的洞中埋伏。也有西伯利亚狼反复多次在接近水洞的地方突袭猎物。西伯利亚和北美狼都会驱使猎物到崎岖的冰面、悬崖边、山沟、斜坡、或陡峭的河边，以增加猎捕成功率。

不过好在剧里狼群感兴趣的是赫萝而不是其他人。

第十三集

没啥可写的，掠过。

#狼与香辛料 #罗伦斯 #罗叔 #萌狼 #赫萝

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kishinaito · 1 year

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ゴーストタウン

友人のヒプステオリディビホラー本にゲスト寄稿したイラストです。

#イラスト #イラストレーター #illustrater #illustration #ヒプステ #アカバネディビジョン #North Bastard #堂庵和聖 #蛇穴健栄 #狐久里梁山

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mynameisemo · 3 years

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宁毅使的心理战🤔

宁毅终于去往山东啦！

宁毅一到山东就见了“狼盗” 王山月，然后几番了解山东状况后，就直奔独龙岗。

然后我就见宁毅耐着性子做着布署……再然后策动……擅用抓在手里的战俘（包括索超及其麾下的人手）……开始用离间计，将两三百人抓了又放回梁山；繁琐的阴谋，古古怪怪的说法，而且还告知梁山人——嘿！老子就对你们用了阳谋，你接也得接��不接也得接着！——迫得梁山军师吴用暂停对独龙岗的战火。

而梁山之前准备一年之久，对这次的独龙岗之战，也是势在必得。先前几天的战斗里，纵然独龙岗这边反抗激烈，但梁山众人已经对双方的实力有了权衡，气势也因此达到了巅峰。谁知道到得这快要结尾的第八天上，就像是忽然遇上了一个小人——混元霹雳手雷锋——拿了根棒子敲在众人腿上，令得众人禁不住停了停。

对，这样扰乱军心的招术可一不可再，不过，〝混元霹雳手〞是谁呀，宁毅吔！他哪里会把招式用老呢，就算用老了也定有其用意——宁毅说了：我玩的审问跟对战俘们下达的任务，其实都是给笨人看的，笨人决定氛围，而影响战局的，是那边的聪明人……我要传过去的最重要的东西，是给聪明人的（笑）如果事情顺利，应该已经在那边发芽了！（哈！开玩笑！老子可是只老狐狸吔，还斗不过你一个酸书生吗？）

要比老谋深算，以宁毅身上的老灵魂还玩不过一个脑子有限的〝古人〞么？说笑吧。（呵呵~就玩儿你呢，一帮人头猪脑的匪类）

于是，宁毅便开始跟梁山匪人玩起了心理战！XD

这场心理战第一个端视它的，不是梁山里的核心人物，而是宁毅的仇敌——席君煜。（哈！难怪有人说，最了解你的不是你的朋友，而是你的敌人呀）

可惜，他不知道混元霹雳手雷锋是宁毅，不然他会更早意识到这场心理战的可怕！

宁毅这头却对索超开讲了：从一开始，人被放回去，那边就接到了最复杂的信息，梁山那边的人手，不会完全放在调查这件事情上，一百多人听到的东西，零零碎碎的，恐怕到现在他们都归纳不清楚。（略）对于那边军队来说，底层的议论，不会造成太大的影响…（略）但是，真正能影响大局的，是什么人？（略）每一个团体，都会有一个聪明人，有一根主心骨，聪明人告诉下面的，我们不会输！士气就不会真正散掉，他们在军队里，组成整个中层，你们梁山的中小头目。战场之上大的消息他们都知道，也会跟下面商量……（略）做一件事情，每一环都很重要，最重要的是，一环扣一环之后，他们能够起到的……呃，化学连锁反应，也就是一加一等于三。我将他们放回去，真正要等着扩大的，不是那些人被我威胁做出什么事情，或者不是你们底下的那些人互相猜忌，引发以前的矛盾……（略）是跟那些放回去的人说任务之前……说的那些话。

对～在你们听起来，我说那些话有点幼稚，有点虚张声势……（略）你们一听，马上就能听出来，心里冷笑，你们第一时间就看出来，我的目的是为了让你们互相猜忌，所以你们就不猜忌！呵呵…招啊，谁都看出来了，对不对，我只是把事情用幼稚一点的办法点破了而已……一开始，你们想的是〝梁山怎样也不会败〞然后你们想又〝虽然梁山有问题，但这次不会败〞，从这个「怎样都不会」，到「虽然…」，这就是我要递过去的最重要的暗示！你们越是给自己打气——军中的将领和中层小头目们都会盯着底下人，以妨他们被煽动，然后他们互相议论也给自己打气——他们彼此就想得越多。（略）我觉得就算吴用察觉到，应该也封锁不完了吧……

然后，在这场心理战下，宋江阵营中的一员大将——刘唐——第一个死无全尸（被人断头）。呵呵。这招慢火煮食虽然费点时日，成效也非立竿见影，但成效却不小啊啊啊啊啊！

不然怎么会有人说"以德化、智略等胜敌为上策"又道"夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下"呢；从古至今，大军作战，真正让军队崩溃的从来就不是实体上的打击，一个人的意识为千万人的意志所裹挟，自己怎么想，从来就不是重点，真正决定胜负的，往往是每一个人对整个团体的看法，若能综合归纳，再取其中一个平均值，便是这支军队的强弱。

👍

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steadyrunawaysalad · 4 years

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姜子牙-完整版『2020年电影』在线观看和下载完整电影

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yamaneko2020 · 4 years

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かおるこ@1201kaoruko·2019年10月4日#アカバネディビジョンにDIO様がいると話題になっておりますが。右側の狐久里梁山役の南部海人くんは、ジョジョコスでも名を馳せている #RADIOFISH の弟分 #FAUST の一員でもあることをお知らせします。 #ヒプノシスマイク #ヒプステ https://youtu.be/95O0snK_W28

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art-farmmm · 4 years

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台灣蝙蝠

台灣多有「蝠」

2016/10/06

鄭錫奇 | 行政院農業委員會特有生物研究保育中心動物組

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台灣的蝙蝠種類已達6科23屬36種，以單位面積所擁有的蝙蝠種數論，台灣的比值是野生動物相當豐富的泰國的4.6倍、日本的10倍、澳洲的103倍、美國的208倍，為數眾多的蝙蝠是台灣生態系中的一分子，需要大家共同維護。

神祕的飛行動物

蝙蝠是唯一會飛的哺乳類動物，白天隱棲在陰暗的角落，當暗夜降臨，則憑著高超的飛行技巧與神奇的超音波偵測能力，在夜空中穿梭自如。晝伏夜出的習性不僅為牠們增添濃厚的神祕色彩，也帶來了許多怪異的傳說。

蝙蝠為什麼在夜間活動、覓食？可能的原因如：為了避免白晝的高溫，因蝙蝠的皮膚缺乏汗腺；在夜間可獲得大量的食物如昆蟲，避免與食蟲性的飛禽競爭；最重要的是可以減少空中掠食者如猛禽類的獵捕壓力。

蝙蝠經過長期的演化汰擇，種類繁多，也掌控了夜裡的空間與食物資源，從容地在地球上生存繁衍。

蝙蝠知多少

世界迄今已演化出一千二百多種蝙蝠，幾乎廣布於地球上每個角落，而且群集數量龐大，往往成千上萬。

蝙蝠在分類上屬於翼手目，就體型而言可分為大翼手亞目（大蝙蝠）和小翼手亞目（小蝙蝠）兩類。前者就是所謂的果蝠或狐蝠，約有一百八十餘種，主要分布在非洲、亞洲和澳洲的熱帶與亞熱帶地區，體型通常較大，靠著視覺和嗅覺尋找果實和花粉為食，除了少數幾種外，都不用超音波。

後者的體型較小，但種類繁多，有一千餘種，除了南北極外廣泛分布於世界各地，擅長以超音波偵測環境與捕捉獵物，食性很多樣，大部分物種以昆蟲為食，也有覓食無脊椎動物、小型脊椎動物如兩棲類與魚類，或植物的果實和花粉的，另有3種吸血蝙蝠以溫血動物的血液為生。

蝙蝠是最常被人類忽視甚至誤解的野生動物，由於過去對蝙蝠的生態習性了解有限，導致人們的害怕或討厭。其實，絕大多數的蝙蝠都是以昆蟲、果實與花粉為食物，對於抑制害蟲以及幫助植物傳播種子、傳授花粉都有很大的貢獻。

台灣位在熱帶與亞熱帶的交會處，目前有八十多種陸生哺乳類野生動物生活在這島嶼上，以蝙蝠的種數最多，已發現了36種，其中約半數是台灣的特有種。從海濱一直到海拔3,000公尺的高山都有蝙蝠的蹤影，部分種類只棲息在特定的海拔範圍，有些種類則會在一年四季中活躍於不同的海拔區域。然而，牠們都躲在哪裡？

偏好人工建築物的蝙蝠

東亞家蝠喜歡與人類毗鄰而居，是台灣居家蝙蝠的代表，偏好隱棲在屋頂簷縫、牆緣夾隙或閣樓間，普遍分布在低海拔的都會區和鄉鎮農村地區，可說是一種最容易發現的蝙蝠。除了東亞家蝠外，在台灣山區也有兩種外形與東亞家蝠相似的小型家蝠，由核型鑑定與形態特徵確認都是家蝠屬的種類，命名為台灣家蝠和山家蝠。

為了配合夜晚活動的特性和棲所的環境背景，大多數蝙蝠的毛色都呈現灰黑色。但金黃鼠耳蝠的全身卻披著亮麗的金黃色毛，牠們不是躲藏在屋舍夾縫內，而是大方地聚集在住家屋簷下的橫梁上，也會隱身在闊葉樹如欖仁樹、桃花心木的葉叢中。金黃色的身影棲息在翠綠樹葉間是相當好的隱避色，不容易被發現。

赤黑鼠耳蝠主要分布在山林野外，與偏好低海拔住宅區的金黃鼠耳蝠有所不同。有趣的是，這兩種鼠耳蝠平時在低海拔地區活動，一到冬季則會一起隱棲至高海拔山區的岩洞內冬眠，顯示了台灣的蝙蝠會因生理調適如生殖、冬眠而進行海拔間的垂直遷移現象。

以洞穴為家的蝙蝠

台灣葉鼻蝠是典型的穴居型蝙蝠，主要分布於全島中低海拔地區的天然岩洞或廢棄隧道中。另還有一種小型葉鼻蝠，因為尾巴很短，稱為台灣無尾葉鼻蝠，也偏好住在洞穴中，只不過目前發現的群集數量都很少，往往不超過百隻，因此列為保育類野生動物。

台灣有兩種蹄鼻蝠—台灣小蹄鼻蝠和台灣大蹄鼻蝠，都是特有種。體型袖珍的，廣泛分布在各海拔區域，而體型較大的，經常只有單隻棲息在岩洞中或隧道內。

另有一類鼻部構造單純的蝙蝠也是洞穴裡的常客，牠們有突出的鬍鬚，配上修長的耳殼，就像是長了翅膀的老鼠一般，通稱為鼠耳蝠。台灣的鼠耳蝠種類繁多，除了上述的金黃鼠耳蝠和赤黑鼠耳蝠外，尚有6種鼠灰色的小型蝙蝠，包括寬吻鼠耳蝠、台灣毛腿鼠耳蝠、華南水鼠耳蝠、長趾鼠耳蝠、長尾鼠耳蝠及紅棕鼠耳蝠，經常一小群擁擠地聚集在洞穴中的某個角落，有時還會和其他蝙蝠合群混居。

還有一種蝙蝠擁有一條像老鼠般突出的長尾巴，叫作游離尾蝠，因從嘴邊到鼻端間布滿了皺褶，又有皺鼻蝠之名。這種長相特別的蝙蝠身材寬扁，很適合隱身在岩石狹縫中，但目前發現的紀錄很少。

在台灣洞穴蝙蝠的種類中，目前已知最大的族群是位於北濱公路旁一處山洞裡的東亞摺翅蝠，每年仲夏總是棲住著10萬隻以上的個體。當落日西斜，開始外飛覓食時，成群結隊從山洞中竄出的景象相當壯觀。牠們在台灣的分布非常廣，從低海拔的岩洞到高海拔的森林都有牠們的身影。

選住植物棲所的蝙蝠

許多不同種的蝙蝠生存在台灣廣大的山林間，有些種類懸掛在樹枝上，有的則藏身在樹洞、樹葉或樹叢中，通稱為森林性蝙蝠。以樹為家的蝙蝠最富盛名的非台灣狐蝠莫屬，這一種瀕臨絕種保育類的大蝙蝠原普遍生存於綠島，但近數十年來由於遭受人類的濫捕與棲地開發，目前已相當罕見，只有在龜山島尚棲居著二十多隻的小族群。

台灣狐蝠是台灣最大型的蝙蝠，體長約20公分，雙翼展開可達一公尺。牠們白天倒掛在樹枝上，黃昏始外飛活動覓食，以植物的果實為食，藉由覓食後排出的大便幫助傳播植物的種子。

高頭蝠喜歡棲息在蒲葵樹葉叢內，主要分布在低海拔人類居住的地區如公園或校園裡，總是一隻接著一隻像一串果實般趴掛在枯葉叢中。

另外，棕蝠也喜歡棲息在樹叢中，但選擇的棲所是另一種棕櫚科植物—檳榔，牠們也會棲息在岩洞或橋墩下的狹縫處。

台灣管鼻蝠則是另一種經常出現於中低海拔區域的森林性蝙蝠，喜歡棲居在樹皮狹縫處或枯捲的蕉葉內。原本台灣只有台灣管鼻蝠和毛翼管鼻蝠兩種管鼻蝠類蝙蝠，近幾年在山林中陸續發現另外4種毛色亮麗的管鼻蝠類，使得台灣的管鼻蝠類成員一口氣由兩種增至6種。

新種與新紀錄種

台灣主要是從1991年起陸續發現並發表了超過20種的新種、新紀錄種或隱藏種的蝙蝠。台灣長耳蝠是特有種，長久以來棲息在中高海拔山區森林中無人知曉，直到1990年才由日籍學者採得而在1991年命名發表。1999年，發表了屬於台灣新的特有種蝙蝠—黃頸蝠。

2002年，發表東方寬耳蝠為新紀錄種。寬耳蝠屬分布於北方溫帶的蝙蝠，全世界只有兩種，會生存在台灣山區中相當特別。同年，有一種昔稱為山蝠或夜蝠的蝙蝠被正名為絨山蝠，這是一種廣布於大陸的中型蝙蝠，台灣是新分布區域。令人詫異的是，絨山蝠的發現地點多在人類的房舍內，很少在野外捕獲。

接下來的10年間，陸續有許多台灣新紀錄種蝙蝠在本島與離島發現，包括1997年發現自金門地區的印度犬果蝠、2006年在金門發現的大高頭蝠，以及2007年在綠島發現棲息於洞穴中的棕果蝠。此外，前述的4種新種管鼻蝠分別在2006年（金芒管鼻蝠）及2009年（姬管鼻蝠、隱姬管鼻蝠與黃胸管鼻蝠）陸續發表。而台灣家蝠屬的成員除了東亞家蝠外，也確認了生存在山區野地的台灣家蝠和山家蝠。

2012年，發表泰坦氏彩蝠為新紀錄種。這一種袖珍小巧的蝙蝠雖然叫做彩蝠，卻沒有鮮艷的毛色外表，而是灰棕色，廣泛分布於東南亞，在台灣的發現地點多在中低海拔的竹林區或芭蕉植株內。更特別的是，泰坦氏彩蝠主要取食蜘蛛，昆蟲所占的比率很低，生態習性較特殊。

2013年，特有生物研究保育中心的研究人員把2007年在馬祖地區捕獲的一隻小型蝙蝠正式發表為灰伏翼。這是一種經過分生證據和頭骨齒式的比對分析，始確認是分布於大陸南部和中南半島的台灣新紀錄種。

雲林縣一處民宅內長久以來在夏季總是棲住著一群毛色特別亮麗金黃的鼠耳蝠，早期稱為渡瀨氏鼠耳蝠。但自2003年起，許多研究者認為牠們實際上應包含兩個不同的種類—渡瀨氏鼠耳蝠和金黃鼠耳蝠。直到2015年，才由國外學者再一次證實渡瀨氏鼠耳蝠（現改名為赤黑鼠耳蝠）和金黃鼠耳蝠是不同的兩個種外，又確認了另外6種鼠耳蝠的分類地位，包括一種新種鼠耳蝠—紅棕鼠耳蝠。全世界鼠耳蝠屬的蝙蝠種類繁多，台灣也是如此。

最後要介紹的是傳說中的霜毛蝠。霜毛蝠在昔日文獻中稱為東方食蟲蝠，是一種在1952年就被美國海軍第二醫學研究所在台中馬鞍寮所採得，而在 1971年發表為台灣新紀錄種，此後超過半世紀未曾再發現。一直到2006年，才在新竹觀霧捕獲一隻活體，是相當罕見的物種。

然而2010年7月，在新竹市一處屬於二次世界大戰遺址的廢棄工廠煙囪內夾縫處，意外發現一群約1,000隻的霜毛蝠，這是目前台灣唯一發現的霜毛蝠群集，而且是重要的生殖育幼群。身體表面具霜白毛髮的霜毛蝠主要分布於高緯度的溫帶地區，台灣是牠們地理分布的最南界，彌足珍貴。

維護蝙蝠的多樣性

時至今日，新物種的發現與發表更明確地告知我們，台灣的蝙蝠種類已達6科23屬36種。雖然在蝙蝠的領域上台灣的調查與研究起步較慢，但當我們與世界上許多國家比較時發現，台灣擁有的蝙蝠多樣性確是令人讚嘆！

台灣蝙蝠的種數超過英國許多，而與日本相當。以單位面積所擁有的蝙蝠種數論，台灣的比值是野生動物相當豐富的泰國的4.6倍、日本的10倍、澳洲的103倍、美國的208倍。

生物多樣性的意義日漸受到人們重視，因為各種生物必須相互依賴才能延續生命。為數眾多的蝙蝠是台灣生態系中的一分子，需要大家共同維護。

蝙蝠概論

　　台灣陸域哺乳動物有多少種？不只一般民眾不清楚，連大部分的動物學者也說不上一個切確的數字。其中最大的原因之一是蝙蝠類的資料零星老舊，多有謬誤，使得我們對於牠們認知有限(林與李 1992)，而且直至今日仍有新記錄種與新種被陸續發現。蝙蝠屬於翼手目，是唯一真正可以飛行的哺乳動物。目前所知，台灣的蝙蝠約有25種(林與李 1997)，佔陸域哺乳動物種數的三分之一，是種類數最多的一目。早期陳兼善(1956原著，1984于名振修訂)所編著的「台灣脊椎動物誌」列名的台灣產蝙蝠有22種。林良恭(1984)曾詳細討論，並建議刪除其中5種可能不分布於台灣或誤判的種類，包括二色葉鼻蝠、台中家蝠、歐洲家蝠、爪哇摺翅蝠、皺鼻蝠。自從台灣長耳蝠於1991年在鞍馬山被發現後(Yosiyuki 1991)，隨著本中心野生動物資源調查工作的推展，以及林良恭與李玲玲為期五年 (1996~2000年)的台澎金馬蝙蝠類普查的進行，陸續發現許多久未發現種 (如毛翼大管鼻蝠、皺鼻蝠、夜蝠等) 以及新記錄種或新種蝙蝠(如寬耳蝠、高山管鼻蝠、黃頸蝠、彩蝠、高山家蝠等)出現在各海拔山區。近年來，多位研究者亦針對低海拔種類(如東亞家蝠、台灣葉鼻蝠、台灣小蹄鼻蝠、渡瀨氏鼠耳蝠、高頭蝠等)的族群進行活動模式、生殖生理、族群動態等方面的研究(盧1988；Lee 1995；可1995；陳1995；楊1996；陳1998，鄭等1998，鄭1999，黃1999)，所獲得的成果使我們對台灣的蝙蝠有了更進一步的認識。

台灣蝙蝠種類介紹

　　台灣產25種蝙蝠分屬二亞目五科，其中台灣特有種約有9種，而特有亞種則為四種。屬於大翼手亞目者僅一科一種，即台灣狐蝠。台灣狐蝠是台灣產蝙蝠中體型最大、唯一的食果者，以原始闊葉林為棲所，其眼大吻長，犬型鼻，頸肩部有一環金黃到乳白色的短毛，為台灣特有亞種；原產於綠島，台灣東部沿岸與蘭嶼曾有發現記錄。近年來，因族群量銳減，已被公告為瀕臨絕種動物。

　　屬於小翼手亞目者計有四科24種, 分別為蹄鼻蝠科2種、葉鼻蝠科2種、皺鼻蝠科1種和蝙蝠科19種，均以昆蟲為食，僅拇指有爪。蹄鼻蝠科的台灣大蹄鼻蝠鼻部特化呈馬蹄狀，並有一角椎狀突起，為台灣特有種；棲息於中低海拔之岩洞中，常呈單隻活動或棲息。台灣小蹄鼻蝠鼻部特化呈馬蹄形，並具一楔狀突起，為台灣特有種；棲息於中、低海拔之岩洞、隧道中；棲息個體會相互緊靠成一密集之群��，數量可高達數千隻。葉鼻蝠科的無尾葉鼻蝠鼻部特化呈葉狀，下鼻葉兩側各有一個側鼻葉，尾部甚短，為台灣特有亞種；棲息於低海拔之洞穴及隧道等地；5月中有幼蝠出生，一胎一仔；數量甚少。台灣葉鼻蝠為台灣蝙蝠中體型僅次於狐蝠之大型蝙蝠，其鼻部特化呈葉狀，下鼻葉兩側各有三個側鼻葉，為台灣特有種；多棲息在低海拔洞穴或隧道中，群聚數量可達數千隻，每年5、6月生殖，一胎一仔；由於體型大，常被誤認為台灣狐蝠。皺鼻蝠科僅皺鼻蝠一種，身體深褐色，耳碩大突出，上唇兩側具斜陷溝狀皺紋，下顎扁薄；尾部有 1/2突出於股間膜外；目前發現地點位於中、低海拔，甚少見；種名尚待釐清。

　　蝙蝠科的成員繁多，部分種類更為近幾年始發現的新記錄種或新種蝙蝠。牠們多為小型蝠，鼻部單純不特化，耳殼下緣具有耳珠。台灣寬耳蝠耳殼寬大，兩耳內緣基部銜接於額前中央，外基部有彎曲摺皺；本種於 1995 年首次於南投山區被採集，為台灣新記錄之特有種。堀川氏棕蝠身體略肥碩，體毛長，為台灣特有亞種，常單獨或數隻散居於低海拔之人工隧道、橋墩下廢棄燕巢內、檳榔樹葉基部。毛翼大管鼻蝠鼻部前端突出呈短管狀，犬齒大型；全身具柔細之灰栗色毛，股間膜及後腳密生黃褐色細毛，耳殼質薄；日人風野鐵吉曾於 1935 年在埔里獲一標本，直至 1996 年林良恭等人始又於台中縣海拔 2000 公尺大雪山林道採得一活體。摺翅蝠的第三指之指骨甚長，棲息時第二指骨及第一指骨反摺於翅內，又稱長指蝠或長翼蝠；身體具柔密之黑褐色毛，耳圓短，末端不超過頭頂部；本種全省自低海拔的岩洞至中、高海拔的森林地區均有分布，聚集之數量往往成千上萬。台灣管鼻蝠鼻身體褐色毛，股間膜披有細毛，鼻部前端高而突出，呈短管狀；耳殼質薄；為台灣特有種，分布於中、低海拔山區森林中。高山管鼻蝠體型似臺灣管鼻蝠，但略小；身體褐色柔毛，間雜金黃色毛，股間膜披有細毛；鼻部前端突出呈短管狀，耳殼質薄；棲居於中高海拔山區中，為台灣新記錄種。渡瀨氏鼠耳蝠體黃棕色，飛膜暗褐色，指掌膜為橙黃色，對比明顯，為台灣特有亞種；雲林縣一住宅裡曾棲息數百隻之族群，每年9月起會陸續遷移他處渡冬，翌年3月始回來；5至7月為繁殖期，一胎一仔；其他低海拔區域偶有發現記錄。寬吻鼠耳蝠體背黑色，體重僅約3克，是台灣最小型的蝙蝠，為台灣特有種，分佈於中海拔山區。台灣鼠耳蝠體背暗棕色，吻部鬍鬚突出，為台灣特有種；棲息於低、中海拔之隧道岩洞內，近百隻個體間會緊密依靠成一密集的群聚。高山鼠耳蝠形態似寬吻鼠耳蝠，但體型略大，主要棲居於中、高海拔山區中，為台灣新記錄種。夜蝠全身褐色，耳殼短圓，又稱山蝠；據 Johes(1971) 報告，D. J. Pletsch 於 1952 年在屏東縣潮州採得一標本，現存於美國博物館中；Johes and Mumford (1977) 於 1970 年在南投縣眉溪採得另一標本；直至1999年李玲玲教授於花蓮瑞穗地區發現此物種，彌為珍貴。東亞家蝠體背灰黑色，耳殼略呈三角形，其可稱之為本省最普遍的蝙蝠，不論都市或鄉村均可見其於傍晚時在空中繞飛覓食情景，人工建築物之屋簷內為其主要之棲居處；每年6月為生殖期，每胎2至3隻幼仔，但通常僅一隻存活。黃頸蝠背毛黑褐色，末端金黃色，喉頸部有一圈金黃色毛，至為明顯；1992年首次於台中縣武陵地區發現，為台灣新記錄之特有種，主要棲居在中、高海拔的山區中。台灣長耳蝠體毛深棕色，具長橢圓形大型耳殼與寬長三角形耳珠，又名台灣兔耳蝠，為台灣特有種；日人吉行瑞子於 1990年首次在鞍馬山發現之台灣新種；屬中、高海拔山區蝙蝠。高頭蝠的體型瘦長結實，體毛淺棕色，後頭部較高呈隆起狀，棲息於低海拔人工建築物內、棕櫚科葉叢中，亦會利用橋墩下之燕巢作為棲息處；每年6月有幼蝠產生。霜毛蝠體毛末端呈現霜白色；據Jones (1971)報告，David H.Johnson 曾於 1952 年在台中縣東勢馬鞍寮採得一標本；而Yoon et al.(1990)表示，模式標本因是本種幼蝠而遭誤判，舊稱東方食蟲蝠；惟迄今尚未有其他發現記錄。彩蝠體色灰色，具漏斗狀耳殼，分布於中低海拔山區，為2000年使確定之台灣新記錄種。其他尚有高山家蝠與一種未命名的鼠耳蝠因發現甚少，瞭解有限。

結語與祈福

　　蝙蝠晝伏夜出，作息與人類顛倒，飛行時寂靜無聲，常停棲於隱密的陰暗角落。雖然一提到蝙蝠，中國人多會想到家喻戶曉的「五福臨門」圖騰，以五隻蝙蝠代表祥瑞福氣，但一般人因不了解蝙蝠的習性，再加上其長相怪異，經由西方吸血鬼恐怖故事的誇大扭曲，加深大眾對牠們的錯誤印象，將其與鬼魅聯想，視為不祥象徵。由於好奇、恐懼或誤解，常使人們有意或無意地傷害蝙蝠，破壞牠們的棲所，使得世界上許多種類的蝙蝠數量大降，甚至面臨絕種的危機。事實上，全世界近千種的蝙蝠，絕大部份是以昆蟲或果實為主食，在捕捉害蟲、控制害蟲數量，為植物傳花授粉、散播種子等方面均扮演著重要的角色。此外，蝙蝠藉發出超高頻率音波的回聲定位能力，早已為科學家研究以發展聲納等科技；吸血蝙蝠唾液中防止凝血的物質，也被研究來運用於醫藥治療。其他諸如蝙蝠的飛行能力、形態構造、生殖生理、適應行為等也逐漸受到研究人員的重視，加以研究，一方面希望增進對牠們的了解，另一方面也希望從蝙蝠身上發掘出更多能應用到改善人類生活的特質。在台灣，由於研究調查有限，缺乏各種蝙蝠生態習性的相關資料，教育宣導的不足亦造成民眾對其缺乏認知，偶有發生騷擾、捕捉或干擾其洞穴棲所之情事，使許多號稱蝙蝠洞的地點多半蝠去穴空，徒具虛名。其實，如果我們不去刻意地干擾傷害，蝙蝠是一種很容易被觀察到的動物；黃昏時刻的農田旁、空曠地、溪流上，或者夜間的街燈下，常可見牠們在你眼前振翼飛舞、捕食昆蟲的美姿；除非你有騷擾的舉動，否則牠們就像鳥類一樣，在一定距離外是不太畏懼人類的。衷心希望這種對生態有益、對人類有利的動物，能永遠自在地在台灣的天空中自由飛翔。

蝙蝠屋：

蝙蝠屋DIY

自己動手做蝙蝠屋(蝙蝠巢箱)ＤIY其實並不難，但是要製作做一個成功又環保且符合蝙蝠需求的蝙蝠屋則需要花費相當多的時間、體力與腦力。現在就讓我們來介紹木材的挑選、尺寸的選擇、內部構造的設計，以及解析美國最常見的單層與多層蝙蝠屋的製作流程。

蝙蝠屋(蝙蝠巢箱)的選材

蝙蝠屋的材料主要有四大類，最常見的是原木，其次是使用混凝土，還有些人會使用水泥漿與木屑或塑膠粉末混製而成的材料。另外，東南亞有些國家也有使用枯葉當蝙蝠屋的主要材料。

台灣的蝙蝠屋絕大多數都是用木材製作，木材厚度大致都介於1.2~2.5公分。使用原木來製作蝙蝠屋的優點是，它通常沒有化學毒物累積（若未經防蟲處理的話），缺點則是常見的原木常來自熱帶雨林比較不環保，且單價都比人造（膠）合板（夾板）或組合板貴。合板幾乎都是尿素甲醛樹酯、聚氧胺樹酯等化學膠劑加入硬化劑加壓膠合而成，也有以塑膠屑和木屑組合成的，這些人造組合板難免會有游離甲醛、殺蟲劑和重金屬等有害化學物質殘留，也較容易受日曬雨淋冷熱變化而毀損。水泥漿與木屑或塑膠粉末混製而成的板材在台灣有人使用，這類板材較原木便宜，但運用在野外時很容易受到天候因素影響而發黴、裂解。混凝土製成的蝙蝠屋台灣沒有，但在歐洲還算常見。

根據我們野外的觀察，蝙蝠並不會排斥人造膠合板或其他人造板的材質，有除蟲或上過重油的棧板也是一樣，當然油到有異味產生的棧板除外。基於環保因素，筆者建議多使用台灣國產再生林，尤其是有FSC環境友善森林認證的針葉樹，盡量少用人造組合板、膠合板或棧板或早期有其他毒性物質殘留的廢棄木材。

台灣的蝙蝠屋(蝙蝠巢箱)幾乎都是使用木材製作的，其他材質的蝙蝠屋較少。絕大多數都是使用原木製成，主要出現在桃園以南；極少數是使用人造組合板或膠合板，主要出現在北部。非屬原木的人造(膠)合板(夾板)，多數都是以尿素甲醛樹酯、聚氧胺樹酯等化學膠劑加入硬化劑加壓膠合而成的密集板、壓力板，部分為塑膠屑和木材碎屑組合成的人造板，這些人造板多少難免會有游離甲醛、殺蟲劑和重金屬等有害化學物質殘留。然而根據我們野外的觀察，蝙蝠並不會排斥人造膠合板或其他人造板的材質，但這些物質仍舊對哺乳動物不友善。台灣的原木超過99％來自國外，尤其是越南、印尼和中國，有報告指出約45％的木材是透過欺騙當地住民、偽造證明、非法交易或盜採而來。台灣的林產供銷嚴重失調，木材自給率約僅1％，市面上號稱環保的綠建材（例如：塑化木等）原物料也多數來自國外。從成本考量上和目前混亂的市場價格來看，這些綠建材頗令人懷疑其來源是否真的會比較環保？

蝙蝠館與其合作廠商2009~2001年陸續添購經FSC（森林監督委員會）環境友善認證森林的木材來製作蝙蝠屋(蝙蝠巢箱)，早期原料是加拿大西南、美國西北或中國遼寧的松杉類，近年來改採台灣國產的FSC森林認證木材，目前則是來自台灣國產再生林場的木材。有FSC認證過的森林木材，是國際保育人士公認對環境生態最友善的林業生產，可兼顧生物多樣性保育，但目前台灣很難能夠買到較大板材(寬度>30cm)的FSC森林認證原木。

蝙蝠屋(蝙蝠巢箱)的尺寸

一百年前，美國就出現用來防治瘧疾用的蝙蝠屋為超大型的高塔狀建築物，法國約莫同時也開始出現單手可持的小型的蝙蝠屋。目前，全世界最受歡迎的BCI（國際蝙蝠保育組織，Bat Conservation International）育幼型蝙蝠屋尺寸長寬約 45× 45 cm。

一般而言，北美的蝙蝠屋通常較大、較寬、具多層空間和通風口，下方還有一個蝙蝠降落區；歐洲的蝙蝠屋尺寸通常較小，有些甚至不到一個手掌寬。比較小的蝙蝠屋由於物理因素使然，棲息的蝙蝠數量當然比較少，但相對於最常見的BCI育幼型蝙蝠屋昂貴的造價和笨重的體積來說，小型蝙蝠屋在世界各地比較容易被民眾所接受。當然，如果你經濟、人手、體力和空間場地等都ok的話，可以製作、架設大型的蝙蝠屋。

參考資料：

https://scitechvista.nat.gov.tw/c/sWty.htm

https://www.coa.gov.tw/ws.php?id=2594

http://www.goldenbat.org.tw/node/127

http://www.goldenbat.org.tw/bat-house/do-it-yourself

http://www.batinfo.org

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jekyll-hong · 5 years

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摘录《清代八股文》

前言

说起清代八股文，可以说早已是臭名远扬的了。历史上的争议不说，从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪。

上世纪末、本世纪初痛骂八股文的，大多是清末的维新派，或民族革命分子，这些人也都是受八股文教育出身的，有的甚至是科举考试两榜出身，进士翰林，他们愤列强之侵凌，痛朝政之腐败，或呼变法维新，或呼排满革命，八股时文、科举制度，被攻击痛骂，均首当其冲。接着清政府废八股、停科举、兴学堂，种种措施，虽未能挽救清朝的灭亡，却也使中国教育制度向前迈进了一步。辛亥革命，五四运动，民族革命继之反帝反封建，自然八股余孽，仍在痛骂之列。

时至今日，莫说实际接触过八股文、受过八股文教育的人一个也没有了。对八股文有些模糊印象的人，也十分稀少了。对这一历史事实，在毫无所知的情况下，仍然一再重复维新时期、辛亥、五四时代的论调去骂它，而又不知所骂者为何物，岂非滑稽。

八股文的作用，是在于强化思维能力的严格训练，在范围和条件的严格限制下，训练思维能力的集中性、敏锐性、全面性、辩证性。先天的聪明才智，再加后天的八股文教育对思维能力的特殊严格训练，这样明、清两代八股文科举考试，仍能人材辈出的历史之谜，就完全可以作出科学的解释，可以清楚地理解了。

第一章：产生的基础

八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生、发展形成的。

中国汉族语言的特征，是单音词组合的词语，纵然南北各地方言语音有种种不同，差异很大，但语词分子、组合方式基本上是一样的。单音词语特征，又有阴阳上去入五音构成抑扬顿挫的音节，这样就使语言在读音上有鲜明的音乐节奏感，节奏的和谐、回荡，听起来好听、读起来有劲，这种语言特征，是产生中国各种诗歌韵文的主要因素之一，也是产生八股文的主要因素之一。

学习八股文，首先在于读书、背书，读八股、背八股，所谓琅琅书声、抑扬顿挫，越读越有劲，像唱歌一样，直接从声音上得感受。这是八股文在声音上的特征之一，也是产生的因素之一。

抑扬顿挫的单音词和整齐画一的形体字，这就给语言上、文字上整齐和谐的对仗、对偶准备了自然产生的条件，也给后来的八股文的产生准备了条件。

中国文字里的对仗句式，是在最古老的从无到有的先秦文献中就已大量出现了。这种语言文字特征，是产生发展为四六骈文的基础，也是发展成八股文的基础。因为八股文的特征之一，就是每股和每股是成对的，等于长对联。但又不是纯粹的对子，而是加入许多虚词，包括连接、转折、语气“且夫”、“夫然后”、“之乎者也矣耶哉”等词语的对子。

对仗，表面看是声音、文字、词语对仗；实质是思维上的对仗，进一步追求的是意思上的、正反两个方面的对仗，而八股中所谓“八股”就是四组特殊对仗的文字，是特殊、复杂对仗思维的产物。

八股文产生的第二点历史因素，是“经书”。“五经”、《论语》、《孟子》（后加《大学》）、《中庸》一直是两千年间的读书教材。唐代以诗、赋考试取士，但仍要考群经为内容的“帖经”，即任选参试者平日所习之某种经书考试之。至宋代初年以后，国家不再以诗、赋试士，考试经义。士子于初步读书教育完成后，即专治一种经书，参加考试。由宋而后，直至清末废科举，读书人自启蒙识字，直到开笔作文，主要的学习内容，就是《四书》、“五经”。

八股文的题目全出自《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而且文字要模拟圣贤口吻，叫做“代圣贤立言”。

第三，八股文是因了考试的需要而产生的。国家推行考试制度遴选人材，给每个人以相等的竞争机会，相对说来是比较公平的。同一题目，成千上万程度差不多的人，写一篇文章，写一首诗，没有一些比较机械的严格要求，都随考试者任意去写，这样必然出现大量差不多的文章，你说这篇好、我说那篇好，而说好、说坏也只凭直观，这样就很难确定取舍标准，更难排成名次。这种凭文章考试的办法，首在考试其在共同知识基础上的思路条理、见解分析、出新才情、推理力度、邪正感情……“八股文”便是适应这种考试要求，比较能达到这种考试测验客观要求的有效工具，是为了适应这种考试要求，经长期发展而形成的。

“八股文”之难，简单解释就是文章意思不能随意发挥，必须按题目模拟古人语气写。说事情好像对策，即回答问题，说道理又像写论文。引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故，对仗平仄，又要像写律诗那样严格。

一是要有过硬的基本功。即要把《四书》、五经背得滚瓜烂熟，尤其《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》白文和朱熹注解都要背熟，而且要天天温习，一句也不能忘。要记熟《佩文韵府》，每个字的四声要弄清，要学会对两个字以上到十几个字的长对子。要读熟名家的八股文几百篇。要学会写小楷。具备了这些基本功，才能学作八股文。二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习，有复杂的写作步骤，按步骤练习，等到会写整篇的“八股文”后，再写各种题目、经过成百篇的写作练习，再在老师及名家不断修改下，才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文。三是在一定字数、一定结构，一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下，写出模拟古人语气的八股，而且又要有新意，在成千上万篇现成八股文之外的新文章，这才有资格参加考试。

第二章：源流和历史

顾炎武《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后，股者对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试；《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”顾炎武这段话，把格律严密，组织完整的正式八股文的出现，确定在成化年间。

《清史稿》卷一百零六“选举志”开头就说：“自唐以后，废选举之制，改用科目，历代相沿。而明则专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，谓之制义。有清一沿明制，二百余年，虽有以他途进者，终不得与科第出身者相比。”这里所说“制义”，就是八股文。

康熙二年曾经一度废止八股文，改试策论，《东华录》、《清史稿》等书中均有记载。

乾隆三年，兵部侍郎舒赫德给皇帝上奏折，建议废除八股文，其主要论点道：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法。况积弊日深，侥幸日众。古人询事考言，其所言者，即其居官所当为之职事也。时文徒为空言，不适于用，墨卷房行，辗转抄袭，肤词诡说，蔓衍支离，苟可以取科第而止。士子各占一经，每经拟题，多者百余，少者数十。古人毕生治之而不足，今则数月为之而有余。表判可预拟而得，答策随题敷衍，无所发明。实不足以得人。应将考试条款改移更张，别思所以遴拔真材实学之道。”

舒赫德的奏章发给礼部议复，给予了驳斥。其驳斥的理由说的也十分有力，道：“取士之法……隋、唐至今，出于科举。科举之法不同，自明至今，皆出于时艺，科举之弊，诗、赋尚浮华，而全无实用。明经徒事记诵，而文义不通。唐赵匡所谓‘习非所用，用非所习’是也。时艺之弊，今该侍郎所陈奏是也。圣人不能使立法之无弊，在因时而补救之。苏轼有言：‘得人之道，在于知人。知人之道，在于责实。’能责实，虽由今之道，而振作鼓舞，人才自可奋兴。若惟务徇名，虽高言复古，法立弊生，于造士终无所益。今谓时文、经义及表、判、策论皆空言剿袭而无用者。此正不责实之过。凡宣之于口，笔之于书，皆空言也。何独今之时艺为然？时艺所论，皆孔、孟之绪言，精微之奥旨。参三经、史、子、集，以发其光华；范之规矩准绳，以密其法律。虽曰小技，而文武干济、英伟特达之才，未尝不出乎其中。不思力挽末流之失，而转咎作法之源，不已过乎？……司文衡职课士者，诚能仰体谕旨，循名责实，力除积习，杜绝侥幸，文风日甚，真才自出，无事更张定制为也。”

乾隆后期，因方苞奉敕编的制义文程式官书《钦定四书文》通行既久，学写八股的人，大多抄袭源词，不知根底，侍读杨述曾又上奏折请废除八股文以文字抄袭源词之弊。但也只严责考试官，并未废除八股文。

第三章：存废争议

八股文从明代到清代这几百年中争论是不断的，而且是说坏的多，说好的少。大到说国家的命运，国破家亡是八股文断送的。小到个人的遭遇，考不中功名，作不了官，潦倒终生，也是八股文害的。

袁枚《随园诗话》记云：“余弱冠，即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名，乾隆三十五年庚寅七月，买舟访之，一见欢然，年八十矣。灵胎尝有《刺时文》云：‘读书人，最不济；滥时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变做了欺人技。三句承题，两句破题。摆尾摇头，便道是圣门高弟。可知道，三通四史，是何等文章；汉祖唐宗，是哪朝皇帝，案上放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角唏嘘，甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白日昏迷，就教骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。’”

民间对八股文的争议，常常有这种情况，就是有些人学问很好，甚至八股文写的也很好，却不一定能考中，也有的人，考中秀才，多年又考不中举人；考中举人，多年又考不中进士。这种情况很平常，而这些考不中的人，不少学问都很好，八股文写的也很好。最有名的是蒲松龄，学问那样好，很小就考中秀才，却一生未考中举人，因而在《聊斋志异》一书中，有不少篇都对科举考试、八股文、考试官作了辛辣的讽刺。

《曾文正公文集》卷二中说到八股文道：“自制科以《四书》文取士，强天下不齐之人，一切就琐言之绳尺，其道固已隘矣，近时有司，又无所谓绳，无所谓尺，若闭目以探庾中之黄，大小惟其所值，士之蓄德而不苟于文者，又焉往而不见黜哉？”这也是认为以八股文取士，这个办法已经很狭隘，而衡文的人又没有水平，没有标准，只凭个人主观瞎摸，许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢。

光绪时朱瞑庵《时艺论》中反问“今之精通夷务者，无过李、郭、沈、丁诸公，之数人者，皆由时艺致身，初无隔膜之患，岂其性之独异哉？夫亦道光以前之科目不废读书耳，然则时艺何尝不可得人也。”照朱瞑庵的说法，似乎能作八股文，再去讲夷务，学外国事，也无往而不利了。这论调有似《儒林外史》第十一回鲁编修的话：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”

《戊戌政变记》卷三记云：“戊戌三月，梁启超等联合举人百余，连署上书，请罢八股取士之制，书达都察院，都察院不为代奏，书达总理衙门，总理衙门又不为代奏。当时会试举人，达辇下者，将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，均疾之，若不共戴天之仇，遍放谣言，几欲殴击。”

清代最后两科会试：癸卯科状元山东人王寿彭，甲辰科状元刘春霖，会试时都不是写八股文，而是改写策论了。

第四章：科举考试关系之一

清代社会上一般把“八股文”叫作敲门砖，意思是用它敲开仕宦之门。能够中了进士，作了官，就不需要八股文了，就可如丢掉敲门砖那样丢掉了。实际上也不尽然，纵使中了进士，点了翰林，入了翰林院，岂不知翰林院的庶吉士，还要参加派差事的考试，叫作“考差”；翰林院的翰林作到一定时期，也要考试，看看你学问荒疏了没有，如果成绩不好，则把你派到外省去作地方官，不让你再作翰林院庶吉士，叫作“散馆”，这些考试，都要考“八股文”。

由童生到考中秀才，要经过县考、府考、院考三个等级。

各省各府、州、县大面积乡村中各村镇读书儿童，遇到本县县官布告考试日期，向县衙署礼房报名参加考试，填写姓名、籍贯、年岁、父母、祖父母、曾祖父母三代在世、去世、曾否作官等履历。并要同考五人互相联保的文约、本乡廪生保证的证明书等文件，保证没有冒充本县籍贯、不在服丧期中、不是顶替别人，不是假造姓名、身世清白，不是倡、优、皂隶的直系子孙，方准应考。试卷由县衙署准备，发给考生，红格纸，每页十四行，每行十八字，共十数页，附草稿纸，统一规格。交卷时连草稿纸一齐交。考试用品笔墨自带，食物自带，由本县官主试，要考好几场，但最重要的是头一场，黎明前点名入场，当天下午交卷。试《四书》文即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。诗、文书写皆正楷，按一定八股格式，文章要点句、每一股画一勾标明，叫“勾股”，文章三百字完篇，不得超过七百字。卷子姓名弥封，只有坐位号数。这是县考正场，俗名“考童生”，考在第一名的叫“案首”。考在前二三十名的，县官都要面试。正场考完，还要考二、三、四场，不过只是形式，不考也可以。但不少考生还愿参加，目的是增加考场锻炼的机会，多作几篇八股文试帖诗而外，还可写经文，律赋等，为将来参加乡试、会试作准备。全部考完出长榜叫“长案”。

县试之后，就要到府里考府试。府考主试官即本府之知府，第一场为正场，仍作八股文即《四书》文二篇，试帖诗一篇，一切办法均与县试同。府试正场之外，也要考二、三、四场，有时县试、府试可至五、六场，不愿参加者听便。府试长榜发后，榜上有名者才能参加考秀才。府试长榜第一名叫“府案首”，这一个照例考秀才时要被录取为秀才。

经过县府考试，取得童生资格，童生名册经府衙送呈学政后，这些童生才能参加秀才考试。“学政”是专管考秀才的官，工作是到省巡历各府，主持岁、科两试考秀才。童生考秀才，每三年中有两次机会。逢丑、未、辰、戌年叫岁考，寅、申、巳、亥年叫科考。学政到任第一年为岁考，第二年为科考。科考为送乡试之考试。按成绩由学政编造名册送省城布政使衙门，准备赴省参加乡试，即考举人。岁考则为对已进过学的秀才的成绩考察考试。按成绩分为六等，一等“廪生”，二等“增生”，三等“附生”，由公家发给一定生活费。考的最不好的可以处罚，革去资格。已进学的秀才在原籍，每遇岁考，必须参加。

院试正场考《四书》文，即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。考试时学政亲自点名，核对十分严格。担任保证人的廪生认清楚，搜查所带文具物品等等，领弥封卷进场封门，题目写在木牌或牌灯上，人扛了在场中四周行走，参加考试的抄下题目作八股文，两文一诗，当天交卷。第二天有时学政还要提覆，即指名面试某人。然后还有复试一场。经过县、府、院试三关通过，榜上有名，才能“进学”，作个秀才。

童生考秀才，在年龄上没有限制，最小可以小到十三、四岁，大的也可以是五、六十岁。

秀才考举人，谓之乡试。乡试三年一科，逢子、午、卯、酉年进行，为正科。遇万寿或特殊庆典，加试一科，叫恩科。乡试在各省城贡院举行。乡试日期在秋季中秋节前后举行，各省日期一样。八月初九为第一场（正场），考《四书》文三篇，五言八韵试帖诗一首。与试者初九寅时进场，初十下午开始出场。考生在试场内过夜。十一日考生休息一日，十二日再进场，考经文五篇。十三日出场。十五日再进场，考策问五道。

考举人时，所有文上墨笔写的卷子，全由抄手用银硃红笔重新抄过，分给各阅卷官看，主要是防止因认识笔迹而作弊，这叫“硃卷”。等决定取中后，再与“墨卷”核对。

各房考官首先评阅的都是头场卷子，即三篇八股文，一首试帖诗、房考官看到好的，选出来送给主考。正、副主考看完“荐卷”后，再翻阅被丢弃的试卷谓之“点阅落卷”，遇到幸者，被主考看上，又被取中。取中之后，调来墨卷，掀开密封，才知道取中的是谁。

举人得中的卷子，都要刻成《新科闱墨》，发榜后在社会公开卖，给广大读者看的。因此“得中”的文章，如在读者中受不到赞赏，那主考不但要丢脸，而且要引起大问题，甚至被判罪送掉性命。所以主考不是好当的，对评判八股文的确要有一点水平，这水平也确是从自己的苦功和才华得来的。

如头年秋天考中举人，第二年春天即可到北京参加会试，即考进士。旅途费用是公家发给，所以叫“公车”。如果次年春天连着考中，就是连中举人、进士，若殿试再考第一，就是“连中三元”。会试每逢丑、未、辰、戌年举行为正科。遇有万寿等恩科，有乡试恩科，也有会试恩科。会试在北京贡院举行。三月初九、初十第一场，十二、十三第二场，十五、十六为第三场。

如会试考不中，可以隔三年继续考。还考不中，可以继续考，有得中举人之后，参加十次八次会试还考不中进士的。不管怎么考，八股文、试帖诗是最重要的。同考举人一样，会试仍以头场八股文三篇、试帖诗五言八韵一首作为取舍标准。只有会试榜上有名，才能再参加殿试，分三甲时是写白帖、金殿对策。即考策问，不再考八股文了。但还有试帖诗，而且要会写馆阁体的翰林字。

第五章：科举考试关系之二

我国历史上国家遴选人材，任用官吏，在汉代用的是乡举里选，九品中正的办法；六朝时南朝因南渡偏安，家族势力影响政权，遴选人材，一时讲求士族门第。到了唐代立国，国势强盛，政治稳定，便以诗、赋开科取士。这样就给年青才俊之士以一个公平合理的进身竞争机会。其后宋、元、明、清一直采用这一科举考试制度，尽管考试文体不一样，公平竞争的机会还是一致的。清代继承明代办法和考试内容，后来在乾隆时除八股文而外，又加了试帖诗。作通八股文、试帖诗，已经是很难了；作好那自然就更难。正因为其有相当难度，所以对各级考试说来，才能有所区分，有所遴选。

科举考试制度，给千百年来读书人一个平等的竞争机会，而这种竞争是和平的，不是用暴力方式取得的。这样反过来又对社会、国家都起到一种重要的稳定作用。

清代全国各府县都有秀才名额，而且这名额是法定固定的。但是各地文化程度不一，各地水准不一、读书人多少不一样，因考试难易大不相同，如在江浙各府，考秀才时应考童生少时上千人，多则数千人，这样竞争就十分激烈，不但要八股文完篇，而且要写的好，能考中秀才很不易。相对在西北边远省份，文化十分落后，读书人极少，参加考试的人甚至不足法定人数名额，这就极易成为秀才，有时文章不足完篇，甚至只作个破题就可进学了。举人各省均有定案，一般只一百几十或零几名，因此文化发达的省份和文化较差的边远省份，在考试难易上大不相同，在程度上也不大一样。参试者人数与中试名额比例，大省如顺天、江南、浙江、福建等，大约均是百分之一强的机会。再有就是主考官只正副二名，阅卷官大省不足十七八名，小省十来名，头场制艺一万多份卷子，每份卷子三篇八股文，一首五言八韵试帖诗，即每个阅卷官要在十来天中看六七百份卷子，近两千篇八股文，这工作量是很大的。阅卷官水平不同，爱好不一致，责任心也不一样。也许有很好的八股文，但他看不入眼，或看不懂，或看上几行，便随手乱加个批，扔在大字纸篓中，根本送不到主考面前。因而考中考不中的原因是多方面的，不完全是文章的好坏。

清代乡、会试卷子，中与不中，在放榜后自己可以领回卷子，得中的可以刻出来刷印分送亲友；落第的也可以研究未得中的原因。

清代科举考试，虽有时有弊端，但制度是很严的，一有发现弊端，便严加处理，甚至酿成大狱，成为著名的科场案。这些案件有的是因为考试官舞弊，有的是因为题目出了问题。

第六章：八股与私塾教育

八股文同明、清以来的教育制度是分不开的。没有认真严格、踏实持久的长期教育，是教不会写八股文，更培养不出科举人材的。

我国重视教育的历史十分悠久，《礼记》中《学记》一篇，就是一篇完整的教育理论文献，如：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

所谓“党有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，更多的是一些监理考查作用。最起作用的还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。说是“私塾”，有时也不一定是私，多少还有些“公”的成份在内。约略分之，大体不外以下数种：一是城、乡有钱人家，为教育其子弟，请教师在家设帐，按年付教师聘金束修；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书，按月或按季节交钱给教师，等于学费，这就是纯粹的私塾。如一个村庄合请一个教师，立个书房教本村小孩，谁家孩子来读��，就交些束修，小孩来读书时又多少送些“贽见”（即见面时礼金），这就是公办的了。另外如一族人办的义学，或用某项公款办的义学，也都有“公”的成份在内。

从教学程度分，私塾并不像现代学校那样级别明显。私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平，有的教师程度差，只能教教蒙学，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，教到《论语》就困难了。这是极少数，一般的私塾教师，大多是些不第的秀才，他是读完《四书》、“五经”，而且会作八股文的。这样的老师从蒙学开始，一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”，甚至教出名家，教出状元，也不稀奇。还有中了进士，甚至作了官，然后又因种种原因，再作教师的。自然，这样的私塾教师，不但可以教会作八股文，还可以把自己的考试经验传授给学生。

从启蒙教到参加全部科举考试，大约是这样：一是启蒙教育，即识字教育，约一至二年；二是读书教育，约三至五年；三是开讲、开笔作文教育，约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；五是不断温书，不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士，这就各人情况不同，期限也不一致了。

识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使不很聪明的儿童，也很容易读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。

所谓“读书”，是读出声音来，琅琅上口，强调读熟背诵。读的范围，首先是《四书》、“五经”。《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“大、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有规定，但《孟子》总是后读，没有先读的。《四书》是作八股文的最重要的基础。这点功夫非在十来岁时打好不可。之后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，自然也都是要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止忘记，必须经常温习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像说话那样自然，没有这点基本功，是谈不到作八股文的。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而异。比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书；同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。教学时一般以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。老师点句领读、学生跟读之后，就要学生自己去读，一遍又一遍，大概读一二个小时，然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵。

这样按照学生不同智力的实际，不同数量、不同进度的教读办法，却是十分科学的。这样既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握其学习内容。真正作到了因材施教，保证了不同智力的同样教学内容。在教学效果上比学校班级教育，留级生制度科学的多。因为留级生制度不能保证智力稍差而又刻苦好学学生的积极性，往往因此而丧失学习的信心。

私熟中读书教育，首重识字和背诵，教师教读句逗，首重字形、读音，区分四声。而学生在读书时，通过拉长声音的大声诵读，自然而清晰地区分四声，记牢读音，这也是学作八股文的基本功。

私塾教学的初级阶段就是读书背书、写字写大小楷、对对子三样。然后在此基础上开讲，讲《四书》朱熹的注解，再读八股文选，学写八股文，这是中级阶段。学写八股文，先学写“破题”，然后再学写“承题”、“起讲”等部分，直到学会写完整的八股形式的文章，谓之“完篇”，这才算初步学会写八股文了。会作整篇八股文后，再温习读过的经书，多读名家的八股范文，揣摩练习作各种题目的八股文，准备考试，这就是高级阶段了。

第七章：八股文教育特征

八股文教育的特征，首先就是熟读背诵大量古书。即《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋左传》）。这个熟读不是一般的熟，而是要能作到提到那里背到那里，真正所谓滚瓜烂熟，“倒背”如流。要把这一大堆古书背熟，一是要利用儿童时期记忆力强，但理解力较差的特点，根据不同智力，宁可少些，也要第一次读时就读熟，决不能让其夹生。二是利用语言声音节奏与习惯的自然合拍，会产生记忆效果的经验。而读熟的书，要保证不遗忘，就要随时“诵习”。这种教育手段从周代就开始了，《论语·学而》第一，开宗明义便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”先突出“学”，再强调“时习”。这种教习方式既保证了熟读背诵大量古书的可能性，也强化锻炼了每一个读书人的记忆力。所以老一辈长期读过私塾教育的人，大多博闻强记，有惊人的记忆力，这并非完全出于天生，更多的是读书时期的强化锻炼。

八股文教育的特征之二是先强调记忆，在记忆了大量的素材之后，再谈理解。中国传统文化的几部经典，都是古老的语句和抽象的道理，不要说儿童，即使大人也很难完全弄懂。因而儿童读书时，如先强调理解，那是不可能的。不理解这点，就不能认识中国传统教育的科学性。中国传统教育本身，是强调在熟读当中自然地理解，在读熟了许多篇章之后触类旁通。因而八股文教育的开讲，也都是在读熟一部分古书，有了一定基础和理解力之后才开始的。所谓“讲解”，是按照“朱注”分析，一句话如何发挥，如何写成一篇八股文。

开讲的同时也要“读文章”，这是八股文的特定概念：“文章”二字在当时是专指八股文，不包括什么唐宋古文以及其他一切文字的。“读文章”，就是读八股范文，有如现在准备高考，练习作前几届的试题，揣摩印出来的标准答案。清代乾隆年间，朝廷命方苞选了一部标准八股文选，书名《钦定四书文》，内选明代八股文四八六篇，清代八股文二九七篇。是为官书选本，至于私人的选本，个人的稿本，那就更多了。

学作八股文，开始只学着作“破题”，谓之“开笔”。等写了若干个破题之后，教师看写的有点意思了，然后再学写“承题”、“起讲”，然后再学写中间的长对子“排比”，或四、或六、或八，然后再学写结束语“大结”。由学写破题开始，直至学会写中间各股以至大结，就叫作“完篇”或叫“成篇”，这样就算学会写八股文了。

八股文教育的第三个特征，就是除了八股文外，教师再不教、也不让学生写其他文章。

八股文教育特征之四，是在读书同时，重视培养写文、写诗的“文学”基础，即俗话说的“对对子”。因为八股文、试帖诗都讲求严格的对仗，而讲求对仗先必须对每个字的字义、读音四声，各种变化有确切的掌握，这个基础必须从小时锻炼起。这种教学手段有三种作用：一是启发儿童运用文字、组合文字的兴趣；二是打下辨别字音、四声、字义、词性，进一步活用典故的基础；三是逐步引向学会组织长对子，为写八股文、试帖诗，自然而然打下组织句子的基础。

对对子在旧时书房中是开笔作文之前的必修课，每天于下午放学前进行之，花时间不多，而效果却很大。一般由二字、三字到五言、七言，视学生程度，由教师出上联，学生对下联。对对子需要学生思考，这中间就显现了学生不同的思维方式，不同的才情，不同的想像，因而引起学生的兴趣。

鲁迅先生在小说中写道：“彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对。题曰‘红花’，予对曰‘青桐’。则挥手日平仄弗调，令退。予不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。久之、久之始曰来！予渐进，便书‘绿草’二字。曰‘红’平声、‘花’平声，‘绿’入声、‘草’上声，去矣！”这段写的极为简洁传神，儿童已能辨字义，理解红、青、花、桐等字词性，但平仄声尚不理解，教师亦不从理论上向儿童讲明，而用直接教育法启发、教育。

字音、字义、词性、词组、结构，在天天对对子的教学中，日积月累，便能熟练掌握了。这中间，有两种工具书必须熟记，一是《声律启蒙》、二是《诗韵》。第一种是蒙书，什么“天对地、雨对风、大陆对长空”等等。《诗韵》更是一生都要查阅的、非熟不可。把诗韵记熟了，自然各个韵部平仄四声的字也记熟了。

八股教育特征之五是书写教育，从小把笔描红、写仿影、直到临摩、写碑写帖，每天一般大楷一张，小楷四行到半页，纵然进了学、考上秀才、中了举，写字的功夫还是要天天练。乡试、会试的卷子如字迹潦草，或有涂改超过规定之二三字时，叫作“污卷”，考官便丢到大字纸篓中不去看了，文章写得再好也没有用。殿试试卷是白折子，写半寸见方的恭楷，要有欧阳询字体的刚劲骨架，又要有赵盂頫字体的妩媚外形，俗谓“欧体赵面”，也叫“馆阁体”，一般叫“折字”。把这种字写好，才有点翰林的希望，所以也叫“翰林字”。

清代八股文教育特征之六，是把读书与看书分的很清楚，把看正式书与看闲书分的又很清楚。私塾中读书，俗称“念书”，是指高声诵读，一遍两遍，直到背诵。看书则是指阅读一般文言古书，如现在的阅读课外书籍。旧式私塾一般是不提倡学生看“闲书”的，如《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《西厢记》、《红楼梦》之类。

现在语文教育最大的缺点，就是内容肤浅，教师“讲解”过多，学生没有时间自己读、自己思考。

第八章：举例说明

八股文的题目均出自《四书》，但命题方法种类很多。只要是《四书》能找到的，不管一句半句，都能出作题目。另外还有所谓“截搭”，就是把两句不连贯的话连在一起，或上一章最后一句连下一章第一句，或一章中一句的后半句连下一句的前半句，总之是把不连贯的硬连在一起。

有了题目，便要“破”题。“破题”是写两句概括剖析题目的话，这是八股文最重要的关键，必须准确、提纲掣领，一下子抓住题目中心。当时写八股文的人常说：“未作破题，文章由我；已作破题，我由文章。”

“破”是分析，但这个分析不是不受限制的。写破题是手段，锻炼思维才是效果。经过不断的写破题，思维方法也进一步提高，其先天才智在后天锻炼中得到充分发展。

“破题”之后是“承题”，承接“破题”的论点加以补充说明，使论点更加清晰、圆满。一般承题用“夫”、“盖”，“夫”有“要说”、“按说”的意思，“盖”有“原因是”的意思。 “承题”之后是“起讲”，由作者语气过渡到圣人口气（摹拟圣人的口吻），即所谓“代圣人立言”。

“起讲”下接“起比”，亦曰“提比”，是作者发挥议论的开始。要留有余地，使后文便于衔接，继续发挥。“提比”之后是“中比”，为作者的主要论述。“中比”之后是“后比”，作者要生发新义。按明代旧制：“提比”之后还有“虚比”，即提、虚、中、后四比，每比如两两对照，正成“八股”。但到了清代，虚比就不大注意了。因而实际所说的“八股文”，实只“六股”。在具体写作中，又不尽然。第一，在提、中、后各比之中，还有过渡句组承上启下，或转折、或发挥、或深入一层……使文章富有波澜变化。第二，每股文字也并非全然是两两对照，只两股文章，一付长对子。

文章最后，明人谓之“束股”。简单说，就是结束语。

八股文由破题至大结，起、承、转合，讲究的非常细。每一部分如何思维、如何表现，讲究各种手法，非常细致。各种题目不同，各个作者的思路、聪明才智又不一样，纵然同时读书，程度、基础近似，但因各人想法各不相同，文章的表现也自是大不相同。

第十一章：谈谈作法

作八股文，首先要适应各种题目。在题目限制的范围内思考，既要有针对性，又要有灵活性。不管什么题目，既要清晰地分析推理，又要准切地概括归纳。这样就能抓住中心，言之成文了。

八股文针对题目展开思维的方法，其分析、归纳、演绎、推理等逻辑训练，与现代教学相比，虽然内容截然不同，但其规律是近似的。这种方法的掌握，关键就在一个“熟”字。所谓“熟”，有两个方面，一是对经典的熟，一是对写作的熟。所谓熟能生巧，妙文是由熟练的技巧产生的。而思路却是由读书的思考产生的。所以归根结蒂，还是多读、多思考、多练习。

八股文作法在抓住题目中心之后，就是按八股程式，起、承、转、合的章法布局。刘熙载《艺概》中《经义概》说：“昔人论布局，有原、反、正、推四法；原以引题端、反以作题势、正以还题位、推以阐题蕴。”意思是先说出题目的原始含义，再设一个对立面加以论证；论证时，先正面阐述，再进一步推演。

八股文又名“八比文”，“比”是指在内容论述上要两两成对。因此，作八股文要根据题义找出它的对立面，刘熙载《艺概》中《经义概》说：“剖一为两、补一为两、回一为两、反一为两、截一为两、剥一为两、衬一为两。”意思是或分两面说一个问题、或作补充，或说其因，或说其反面，或分成两个层次，或说明其表里，或找一个陪衬，总之都是内容上的需要，而不是形式上的重复。

第十二章：清代八股特征

清代八股文是继承明代而来的。清初，开科取士一切依照明代旧制。经历顺治、康熙初年之后，清代八股文从法定体制，到各种形式及文风，逐渐形成了自己的独点。

一是由顺治二年开始，规定了八股文的字数，定为每篇不得过五百五十字。康熙二十年，因考虑五百五十字似乎过少，作者词意未尽就草草结束，影响文章内容，故增至六百五十字。乾隆四十三年，又明确规定乡试、会试四书文字数为七百。即：百字为完篇；文章应在三百字以上，七百字以下。

二是明代制义有大结，即在文章结束后，作者可以“借题立论”，抒发见解，词句较多。清代八股没有“大结”。按“大结”之争议，其利弊着眼点不同。主张有“大结”的人，以八股文是据《四书》命题，只强调代圣人立言，全是孔、孟口气，那汉、唐以后的史事、各种观点就无人说起，不能借题立论，就不能表现作者对汉唐以后史事的见解，也不足以知作者的观点。而反对有“大结”的人，则因明代常有人以“大结”内容通节，如与考官、阅卷官约好在“大结”中留有暗号，便可取中。弊端容易孳生，所以悬为禁令，不能再用大结。

三是所谓“临文不讳”，就是在考场中写八股文时，没有什么忌讳，不管吉祥与不吉祥的字眼都可使用。

四是明文规定《四书》出题时各书的次序。明代科举考试，只规定从《四书》中命题，并未规定出自那种书。清代顺治二年明确规定为两种，第一种：首题《论语》，次题《中庸》，三题《孟子》；第二种：首题《大学》，次题《论语》，三题《孟子》。规定载于清代《科场条例》中，乡、会试各届考试官，均按此规定出题。如有违反，便要担处分。

五是明文规定可以出截搭题。

六是乾隆初方苞奉敕编了《钦定四书文》，后来收到《四库全书》中。明代八股文虽然名家很多，时文选本、专集很多。但没有钦定的专书收八股文。

七是钦定了统一的衡文标准，就是“清真雅正”四字。

八是要“磨勘”。所谓“磨勘”，就是每届乡试、会试之后，为防止敝端，把取中的卷子，另派官重新研究，如发现毛病，便要追究；纵无毛病，也可以研究文风，观察士子思想动态。

第十三章：八股与古文

首先要改变两种偏颇的看法，第一是不要把八股文与今日所说的“文学”联系起来，比较它的文学价值等等。第二是不只把它看成是一种科举考试的文体，而必须把它看成是一种文化教育、学习作文和科举考试的文体。

八股文盛行于明代，明代有八大家之称，这八家是吴县王鏊、武进唐顺之、常熟瞿景淳、武进薛应旂、昆山归有光、德清胡有信、归善杨起元、临川汤显祖。而这八家中，却有两家是古文家，那就是唐顺之和归有光，归的名望犹其大，直到今天，中学教材中还常常选他的《项脊轩志》。

以古文、时文合二为一的手法写八股文，是古文对清代八股文的重大影响。

用八股文体给皇上写奏议，好的地方有二：一是不用典故，就事实现象清楚地分析比较。无四六骈文华而不实之弊，有分析事物，实事求是，明白如话之功。二是按照八股文的逻辑推理思维，两两对比，种种情况、种种办法，都用相当明确的言语对照论证之，十分有力，十分清楚。

第十四章：八股与诗

说到八股文与诗的关系，首先应该先说的是“试帖诗”。清代科举考试，自乾隆二十二年开始，于乡、会试增五言八韵诗一首，自后童试用五言六韵，生员岁考、科考、及考试贡生与覆试朝考等，均用五言八韵。官韵只限一字，为得某字，取用平声，诗内不许重字，遂为定制。

科举加试"试帖诗"的措施，促使那些治举业的人，于《四书》、五经之外，还必须读一些唐宋诗、史书、子书之类的书籍，对扩大知识面，促进其思维活跃，无疑是起到一定作用的。

按试帖诗的形式，所谓五言八韵，即十六句。形式上是唐人排律的作法，除起首和结尾外，中间都用对句。写这种试帖诗有两点主要的：一是熟悉五言排律技巧，诗韵背得熟，典故熟；二是能就题面字眼展开思维，知道题目出处固然好，如不知道出处，题目意思较枯燥，较狭窄，也要能从题目字面上逐字思维，联系起来，铺展开来，便有话说。另外，因为试帖诗目的是科举考试能以得中，所以一般都要有颂圣字眼。

试帖诗是限韵的，如：《月印万川》，得川字；《赋得‘一树百获’》，得年字。用字全要在本韵范围内选择，一错用了其他韵部的字，就叫出了韵，阅卷官是很严的，便会因出韵而考不取，或降等。因为诗韵有宽有窄，所以考试时如遇窄韵，是很困难的。

写八股文、试帖诗，其思维锻炼，运用语言文字的能力能达到如此缜密的程度，以此思维、以此文字，加以真情激动之时，去写诗写词，自然要诗是诗，要词是词了。

第十五章：八股与小说

首先应提到的是蒲松龄的《聊斋志异》，书中与科举制度、八股文相关的故事很多，如《于去恶》、《素秋》、《郭安》、《续黄粱》、《王子安》等篇，充分写了科举制度的种种弊端，但都集中在考官上，嘲笑考官不长眼睛，没有学问、昏庸无知等等，而对科举制度本身及八股文并未予以丑化描绘。

第二要数吴敬梓的《儒林外史》。书中写周进中举会试、范进中举等等老童生得发的描绘，不能不说有作者自己的影子和希望在内。《儒林外史》是全面写科举制度、八股文，以及种种儒林丑态的。书中有许多讽刺的地方，但也有不少严肃的地方。书中对儒林的讽刺以考不中的假名士为多，还有其他形形色色形同骗子的儒林丑态，但对八股文本身却未有半点否定之意。

第十七章：历史作用试析

我国自汉代以来祟尚儒术，儒家思想成为政治思想的主导体系，经历魏晋南北朝、唐宋而后一直未受到影响而改变。自南宋后，以儒家思想、孔子言论为核心的理学，更促使儒家思想完整巩固，对自此以后的各代政治统治都起到十分重要的作用。自明代立国，开国皇帝朱元璋和他的大臣刘基确定以《四书》为科举考试的首要命题范围，以朱熹注解为《四书》的解释标准，以八股形式的文体为科举考的标准文体、作为制度规定下来。其后经过明代中叶成化年间的进一步完善。使以《四书》范围命题的八股文，一直作为全国教育、历届考试的惟一文体，延续了五百年。其根源就是由于儒家学说已成为一种道德标准、行为规范，对朝廷统治、政治安定起到了极为巨大的作用。

从制度上把《四书》作为惟一的制艺命题范围书籍。既实际、又能使孔孟言论深入人心。所谓“实际”，是指《四书》的量不多不少。如把“五经”也作为科举制义的命题范围，则量太多，读书人很难在少年时期像背《四书》那样滚瓜烂熟，提那句背那句，出什么题都可以。而且把《四书》抬到作为法定考试命题范围的高度，对孔、孟言论的普及可以说是无比广泛的，因为孔、孟言论主要在一部《四书》中。

再有中国历史悠久，各代典籍众多，如不从根本经典入手，又如何能学会、继承。以“五经”、《四书》作为根本，读熟之后，再读《文选》、《史》、《汉》、读李杜、苏辛，以及老、庄、骚、赋，文字、训诂，则无往而不利。

从古至今，教育的内涵就是为了培养英才。虽然也说有教无类，但绝不是平均的。因而在任何时代、任何教育形式下，都会涌现出一些尖子人物。八股文教育的重点，大约是放在德育与智育二点上。德育是读圣人的书，受孔孟学说的影响；智育方面则是对思维方式的训练，讲究在限制思维范围内的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辩证性。

八股文教育的目的是为了科举考试，而科举考试的目的是为了按期为国家遴选行政官吏人材。它的教育手段、遴选方式、最终目的，都是十分明确的。用八股文考出来的正途出身人选，相对说是比较有能力的行政官吏。小到教谕、县丞、知县、各部主事之类的基层官吏，大到各部尚书、军机大臣，都是在参试者中比较杰出、冒尖的人。

八股考试相对公平合理，纵使农村、边远地区，寒家子弟，一经考中，便可平步青云。这样就使广大士子有努力方向，不致徬徨失望，不致不安分，既保证了国家的用人，又保证了社会安定。

第十八章：八股的历史负作用

历史上骂八股文的事例是很多的，比如好多书中都记载明亡时，有人用红纸大书“奉送大明江山一座”，下写“八股朋友同具”，（亦有记为“谨具大明江山一座，祟桢夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首”）这些显然是愤激之语。顾炎武《日知录》中对八股文有简明详尽的说明，但他也说八股之害，甚于焚书，把八股文对文化的破坏和秦始皇焚书并举。

读书人最大的目标是科举得中，功名利禄。为此，其他书在科举得中之前，自然无暇去读；而得中之后，多数人热衷于作官，更不会去读。只有少数人功名得中的早，且又对读书感兴趣，成为各方面的学者。或者极少数未得中功名的落魄书生，偏又是读书种子，读了不少书，有了很大学问。

八股文最大的弊端在于读书人长期受限制思维之严格训练，思想习惯于束缚状态。

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Ikebukuro Devision “Buster Bros!!!”

Takano Akira as Yamada Ichirou (山田一郎)

Matsuda Shouta as Yamada Jirou (山田二郎)

Akishima Ryuuto as Yamada Saburou (山田三郎)

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Abe Aran as Aohitsugi Samatoki (碧棺左馬刻)

Mizue Kenta as Iruma Juuto (入間銃兎)

Byrnes Yuuki as Busujima Meison Riou (毒島メイソン理鶯)

Shibuya Division “Fling Posse”

Sekoguchi Ryou as Amemura Ramuda (飴村乱数)

Maeyama Takahisa as Yumeno Gentarou (夢野幻太郎)

Takizawa Ryou as Arisugawa Daisu (有栖川帝統)

Shinjuku Division “Matenrou”

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Araki Hirofumi as Izanami Hifumi (伊弉冉一二三)

Miyagi Koudai as Kannonzaka Doppo (観音坂独歩)

Osaka Division “Dotsuitare Honpo”

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何清涟：百年风雨天地人 —— 送别李锐先生 | 美国之音

作者：何清涟 2019-02-19

中共党内老人李锐先生辞世，人来于大地，归于大地，高寿101岁，也算喜丧。

但李老辞世之时，正逢墙内专制强化，向极权回归，政治反对者对中共政权的怨恨极为强烈，一场丧仪如何举办成了政治站队：国内宣布由中组部在八宝山主持丧仪，以部级待遇祭奠；

而李锐女公子李南央接连发表声明，为保持父亲的人格尊严，拒不参加中组部安排的李锐追悼仪式，并向世人宣示父亲的真实意愿：“不开追悼会，不进八宝山，不盖党旗！”“我不是马克思主义者”。

中文推特一些极端“革命者”对这位备受尊敬、享有清誉的老人施以各种恶评。

这位三次呼吁中共实行宪政的“两头真”老人，身后遭遇如此际遇，也算独一无二。

中国近百年历史棋枰翻覆，高岸为谷，深谷为陵，一个政治人物的身后评价，基本系于他所服务的政权的命运。

但是，我更清楚一点：当人们与政权兴衰的利益淡化之后，对历史人物的评价，还有一个更永恒的尺度，那就是良知与人性。

投奔延安，是不是李锐那代中国青年人的错？

李锐先生的同时代人，只要有点家国情怀，大都左倾进步。

20世纪30年代，左倾在全世界蔚为风潮，不要说民智未开的东方专制国家，就连美国人，也被埃德加·斯诺那部《西行漫记》（Red Star Over China）深深迷住，对僻处中国西北角的中国共产党产生了无穷向往，挥洒了大把同情。

李锐出生于1917年，其父是早期同盟会会员，曾追随孙中山参加过辛亥革命。

还在少年时期，李锐就痛恨他所认为的国民党专制，后受左翼书刊影��，逐渐向共产党靠近。

进入武汉大学后，频繁参加并组织学生运动，并在1937年正式入党，1939年与革命资历比他老的范元甄结婚，之后两人一起前往延安。中共1942年2月发动“延安整风运动”，大批党内人士被整肃，李锐也未能幸免。

李老年青时的“革命道路“，几乎是当时中国世家、士绅子弟们的典型道路。

这话，我曾经问过一些“两头真”的党内人士，例如李普先生，他们都很真诚地回答：当时的情势，几乎所有青年都认为国民党腐败、堕落，只有中共代表了中国的未来。

对中共的本质，是后来才逐渐认识到的。

20世纪初从欧洲发散至世界再以苏联为“社会主义堡垒”的时代潮流，就是1910-1930几代中国青年遭逢的“天时”，西方青年更左更“进步”，我们现在常讲的那句名言就来自西方：如果一个人30岁之前不是左派，是没有良心；如果30��之后还是左派，那就是没有头脑。

1949年之后，谁能脱离中共生存于中国？

对李老人的苛评有两类：一是李锐为什么不退党？二是李锐出于贪恋党内的医保待遇。

这两点都是要求别人拔着自己的头发升天。

1998年-2001年这段时期，李老人每来深圳、广东，必相约见面，因此那段时期与李老至少有过五、六次长谈。

据他本人亲口说，对中共的怀疑与认识，其实始于延安时期。

在那种政治暗黑时期，这种不能说出口的怀疑，就只能表现为对常识的坚持。我认为这是李老终生坚守良知与人性的根抵。

毛泽东统治中国的所谓前三十年，中国政治运动不断：土改、镇反、反右、大跃进、文革是各种运动中规模最大者，中国人无不历其劫。

在李老八十高寿时，他的老友、乡贤朱正先生赠他一副对联：庐山雾瘴巫山雨，吏部文章水部诗，观者无不称绝，十四个字写了他一生三件大事：

“水部诗”之谓，指李锐在水利部反对建三峡工程及其终生对此的坚持。1958年初的南宁会议，李锐与三峡赞成派水利学者林一山在毛泽东面前进行了一场“御前辩论”，陈述三峡工程利弊，还各写了一篇文章呈交。

出于李锐意料之外的是，毛泽东不但采纳了他的意见搁置了三峡工程，还让他获得了毛的赏识和重用。

散会之前，毛对李锐说：“你文章写得好，你当我的秘书。”

这就是李锐担任毛泽东兼职工业秘书的由来。

其时，毛正主张大修水利，大跃进（1957年11月13日，《人民日报》发表社论，正式提出“大跃进”口号）。

李锐在此时上书陈说三峡工程之害，是需要冒政治风险的。

论及此事时，李老认为毛当时还能听进一点不同意见。

1980年代之后，李老一直力反修建三峡工程，这就是“巫山雨”三字所指。

“庐山雾瘴”，是指 1959年的“庐山会议”以及李锐此后的遭遇。

会议召开之时，毛发动的“大跃进”陷入失败，全国各地发生饥荒，饿死了不少人。

毛召开此会，李锐以毛秘书身份随行，亲眼目睹了毛泽东在会议上一手遮天、翻云覆雨，将对大跃进持批评意见的彭德怀等人打成“反党集团”这一过程。

会议期间，田家英、李锐、周小舟这三位毛的秘书在某天傍晚散步时，对毛颇有微词，结果被检举揭发，李锐被定为“彭德怀反党集团成员”，戴上“右倾机会主义分子”的帽子，撤销一切职务，1960年3月被开除党籍，5月和右派份子们一道下放北大荒劳动。

1967年11月11日被关押在秦城监狱，直至1975年5月30日释放。

这段经历成就了李老的两本书：一本是《庐山会议纪实》。

在庐山会议期间，他将与会者的言行如实记录。

这本笔记本当然会成为抄没之物，文革后李老千方百计找回，他根据此笔记本，再加上与会众人的回忆，写成《庐山会议纪实》一书，中共中央政要的嘴脸都跃然纸上，此书成为研究中共庐山会议的经典。

另一本则是《龙胆紫集》。关押在秦城监狱时，没有纸笔，李锐只好用棉签蘸着龙胆紫药水，把他数年来的“铁窗诗作”，写在两本《马列选集》的空白处。

1975年5月李锐出狱时，狱中诗词积有四、五百首，这本用紫药水和木棉签作“奇毫怪墨”写成的诗词集，就名之为《龙胆紫集》。

与所有中国人一样，李锐当时没有办法改变或者离开这块土地，晚年的他当然也没有办法与体制告别。

原因何在？

1978年，我在中国人民大学亲耳听过中共党内历史学家李新一番痛彻心肺的说话：

“都说中国知识分子没有骨气，这没有骨气的原因在哪里？就是因为没有私有财产。就算在生活在国民党统治之下，你对当局不满，可以回家种田养活自己。在共产党领导之下，一个人的生存都得依靠这个党，工作得靠党安排，房子得靠党分配，从孩子进幼儿园、上小学中学，哪个环节离开党都不行。这种情况下，知识分子敢批评党，就断了生路。这种情况下哪有什么脊梁可言？”

就算经过改革40年，在政府部门工作，仍然是中国人的首选，因为只有公务员群体才有稳定的收入与福利。

1978年直至逝世：进有所为，退有所守

邓小平的改革开放，是中共自救下产生的一次意在摆脱危机的改革。

由于毛的路线被否定，李锐才算有了一次短暂的机会施展其才，1980年代复出后曾经担任中组部常务副部长, 兼任青年干部局局长，在这段时间内，李锐的用人思想，比较完整地体现他的《起用新一代》这本文集中。

当时中国还是老人政治，李锐已经清醒意识到中共干部必须大换血，起用新人。

他对经历过文革十年、上山下乡或者在工厂基层打熬过，又在恢复高考后进入大学深造的这代人深抱期望，认为这种前无古人、后无来者的苦难经历，使这代人既了解底层的苦难，又有变革之志，必将成为中国改革的栋梁之材。

因此，他在中组部青干局局长位置上，坚持“任人唯贤”，曾经破格提拔了不少人才，包括平民子弟，也得罪过“太子党”。

中共选拔年青干部的“第三梯队”就是这么建立起来的。

不少人例如陈楚三在《一封信和“两头真”—— 紀念李銳老》、阎淮在《进出中组部》都记述过这段往事。

看似简单的“吏部文章”四字，但经历过那个年代的人，都知道这里包含老大一篇文章，这就是李老的“进有所为”。

李老退休之后，已无在朝身份，仍然坚持批评时政，讲真话，从批评党大于法，呼唤实行宪政，再到批评当朝领导人小学文化水平治国，网上均可查到。

他与几位党内老人一道，为《炎黄春秋》背书，直至当朝对他们的身份再也不买帐，关掉这家杂志为止 —— 这叫“退有所守”。

关于李老及相同状态的“两头真”老人，在1990至2010年代为何还有点说话机会，与他们接触甚多的吴思写过一篇《李锐先生为什么能够存在》，分析了其中原因。

随着当局对言论管制的加剧，这批“两头真”老人活动空间越来越小。

我亲身经历的一件事情，说明李老当时的真实处境与为人。

2000年时，我在国内处境已经非常艰困，李老从别处知道情况后，曾来电询问情况，听后非常气愤地说：“奈不何我们这些老的，就欺负你们这些小的”，建议我去找曾见过几面的任仲夷先生（前中央政治局委员、广东省委书记），请他过问此事。

我对他说，任老退休多年，恐怕管不了这事。

李老坚持让我去，说“这是他所在的地方，至少应该让他知道这事”。

几天之后，我接到广东省政协主席（或副主席，记不大清了）林先生的电话，告诉我，受李老托付，他去打听了一下情况，整我不是广东省的意思，是上面的指令，就算去找任书记，也没有用 —— 其实，李锐这些党内老人，自身也受到国安（当时还没国保）的“关照”。

但他们总还是尽量想利用自己那点党内资格，做点事情，希望帮助受政治迫害的后辈学人减轻点压力。

2001年6月我被迫辞国，不久后就收到李老寄来的《耀邦去世前的谈话》，我将其略作编辑，送给《当代中国研究》杂志，发表在当年的第四期。

那时我已知道，李锐与李慎之两位先生在国内已无发表文章的空间。

其后，收入这篇谈话的《李锐近作》只能由香港出版了。

2013年10月，李南央从美国回中国探亲，她帮助其父出版的《李锐口述往事》更被海关当作禁书扣押了。

在李老生前身后，确实有人认为他们对党的批评来来去去就是那几招，如党大于法、实行人治、空喊宪政。

我觉得这事情要从两方面理解，一是人都有局限，尤其是时代局限，知识局限。

二是这些老人面临严苛的政治限制，不可能将自己所思所想全部公开说出来。

在此只谈一件事情：2000年他在广州时约我见面，那次还有王若水先生在场。

李老那次特别谈到中国政治有可能会有左的回潮。

当时江泽民的“三个代表”正被大肆宣传，我问他：“有什么动向让您作如此之想？”

他告诉我，他不是根据动向，而是根据中共政治的特点，人亡政息，胡锦涛是他当年在青干局考察提拔的干部，思维模式都是党培养教育的，不比江还受过国民政府时期的教育，“这个党啊，我从不担心它会向右，因为根子左，意识形态的根基没动，要它向右很难，但要向左，很短的时间内就会回到原来的状态。”

后来从胡锦涛时代再到习近平时代的急剧向左，我每每想起李老这番说话，不得不佩服他对中共政治的深切了解及这方面的预见性。

正气长存天地间

李老去世后的这几天，对他的评价五彩纷呈，其中有个定位是准确的：没能与中共彻底决裂的中共党内批评者。

李南央最不愿意看到的，就是中共组织部将宣称李老是马克思主义者。

李老是马克思主义者吗？

我从来没将他与这个名号联系起来。

在与李老的数次长谈之中，没觉得他喜好马克思主义。

前辈学人中，精研马克思主义的苏绍智、于光远等先生，与他们谈话，总会不自觉地将马克思的理论愿景与现实相比较。

但李老不会，他批评中共与毛泽东，多使用暴君、暴政、秦始皇这类词汇。

从李老著作的行文风格与其思想底蕴，我觉得他更有传统士大夫之风，无论在朝还是退休在野，一生秉持良知与人性。

宋朝文天祥的《正气歌》开首句是“天地有正气，杂然赋流形”，其中列举的“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”，这种正气之人，中国从古到今一直都存在，只是越到晚近，越成为“珍稀物种”。

这样正气之人，生前际遇与体现人间正气的方式可能不同，但身后都会被国人追忆。

因此，我认为，不管李老的追悼会由谁开，他是否被授予“马克思主义者”这一称号，在天地翻覆之后，历史记住他，一定不是“马克思主义者”这类名号与是否葬于八宝山之类，

而是会将他与胡耀邦、赵紫阳、李慎之、朱厚泽、杜润生等走在前面的人当作中共党内有良知、有人性之人，

因为在中共的暗黑统治中，他们都曾用自己的人格，给社会带来一缕阳光。

（题图：1958年7月，李锐【右二】在庐山会议）

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