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秦晖：为什么人们厌恶了帝制？（2/2）
作者：秦晖（清华大学历史系教授） 2011-08-25
“鬼神明明，自思自量”：如此仇恨为哪般？
辛亥时期的革命党人为了反满大力渲染“扬州十日”、“嘉定三屠”，其实汉族的内战中更为血腥的事也不乏其例。
仅就明清之际的“张献忠屠蜀”而言，按明末统计，四川有人口385万，到清初顺治十八年全川平定后统计，只剩下一万八千丁！丁是纳税单位，加上妇孺，加上未录人口，充其量也不超过10万人吧。
从385万到10万，要说是人口灭绝，一点都不假。
现在的四川人，大都是清初以后移进去的。
我当年治明清之际史，喜欢看地方志，康熙初年出现入清以来第一轮修志高潮，四川各地多有援例而为的。
那都是一批怎样的志书啊！
乱后之作，纸差印劣，篇幅单薄，不少注明是县官或同仁私人凑钱印的，因传世极少，如今多属善本。
而其中内容，赋役志则多有一县仅数十丁者，有县官和移民来到无人之地，林莽丘墟，虎多人少，初来移民数十户，一年为虎所食近半者。
而其《艺文志》则多为虎口余生孑然幸存者的恐怖纪实，令人不忍卒读。
清初十余年间，各方或有官吏，亦皆不居城而与遗民在山中结寨自保。当时清朝的四川巡抚驻川北边远的保宁（今阆中县），明朝（南明）的巡抚则驻川南彝区边缘的洪雅县，一处叫做天生城的山寨，南北双方你攻我伐，多次路过成都及川中天府，但都不驻守；
因为那时的成都已是一片虎狼出没的灌木丛，邻近府县皆无人区，驻军则无处觅食。
直到顺治末年，清朝的巡抚才回到废墟成都重新设置。
过去传统文人把“屠蜀”归罪于“流寇”，说是张献忠把四川人杀光了。上世纪五六十年代从意识形态出发，为了维护张献忠这个“农民领袖”，很多人写文章论证“不是张献忠屠蜀，而是统治阶级屠蜀”。
改革后有人就说，其实两说皆是，明末清初的四川，各方各派都在疯狂杀人。
清代文人记载说，张献忠为证明他杀人有理，在全川各地立了许多“圣谕碑”，就是张的语录碑，文曰：“天有万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀！”
所以又被称为“七杀碑”。
到底有没有“七杀碑”？
经过1950年代以来的研究，的确发现了几块传说中的“大西皇帝圣谕碑”，如今四川广汉市的公园里还竖着一块。
只是碑文与清人的说法有点出入，文曰：“天有万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量！”后面不是七个杀字，但正如当代著名南明史家顾诚先生评论的：此碑杀气之明显，也是可以一眼看出的。
碑文的意思是：老天爷对（四川）人百般照顾，可是（四川）人逆天欺天，所以该杀。刀下鬼们，你们自己思量思量是不是活该吧！
显然张献忠杀人如麻是无可置疑的。
但是老实说，川人的确不是他张献忠一家可以杀光的。
尤其是，张献忠发狂地进行灭绝性屠杀，是在他败象已露、绝望挣扎的顺治三年，那时他早已不能控制全川。
以重庆为中心的川东，被明将曾英控制，以嘉定（今乐山）为中心的川南，则是明将杨展的地盘。
张献忠的屠刀所及，只有成都附近的川西平原和川中一带。
所以改革前搜集的那些官军屠戮、贼梳兵篦之史料倒也不假。
事实上，那时四川何止“官军”与“流寇”，一般的人们在弱肉强食的丛林状态下，为了自利甚至仅仅为了苟存，也是人相戮，乃至人相食，几乎已如那句老话说的，“人对于人是狼”了。
如今国际上对“中国”或“中国人”往往有两种极端的看法：
或者说中国人在“传统”上是和平的民族，或者极力宣扬“中国威胁论”，其实抽象地谈论“中国”和“中国人”是很少有意义的。
中国人也是人，既不是天使也不是魔鬼，他们和全球其他民族一样，既有人性之光，也有人性的阴暗。
当权力不受制约时，在社会冲突爆炸之际，人性之恶便会导致种种残暴不仁之事。
对本族人是如此，对其他民族，又何尝例外！
中国古代的专制者与别国的暴君一样搞过领土扩张，搞过种族屠杀乃至种族灭绝。
远的不说，一度曾是新疆最大民族的蒙古准噶尔人，就几乎被清朝军队杀绝。
被称为“进步思想家”的汉族著名学者魏源记载说：
初，准部有宰桑六十二，新旧鄂拓二十四，昂吉二十一，集赛九，共计二十余万户，六十余万口。……致我朝之赫怒，帝怒于上，将帅怒于下。合围掩群，顿天网而大狝之，穷奇浑沌、梼杌饕餮之群，天无所诉，地无所容，自作自受，必使无遗育逸种而后已。计数十万户中，除妇孺充赏外，至今惟来降受屯之厄鲁特若干户，此外数千里间无瓦剌一毡帐。
漏网之厄鲁特各贼众聚分四支，每支各一二千，……（清军）分两路围猎，所至狝剃，搜山网谷，栉比擒馘，无孑遗焉。
甚至连亲清的准噶尔沙克都汗“不从各酋之叛，率所部四千人”投诚清朝，竟然也被清军将领“袭坑之”，全部活埋了。
与颇为得意于“我朝之赫怒”的魏源不同，清末维新志士谭嗣同则痛斥“本朝”对准噶尔人的灭绝：
《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》不过略举一二事。……即彼准部，方数千里，一大种族也，遂无复乾隆以前之旧籍，其残暴为何如矣。
他甚至愤而说出了这样的话：
幸而中国之兵不强也，向使海军如英法，陆军如俄德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？！故东西各国之压制中国，天实使之。所以曲用其仁爱，至于极致也。中国不知感，乃欲以挟忿寻仇为务。
这话今天听来，怕要被指为汉奸。
幸亏人人皆知谭嗣同是为救国变法而死的烈士！
这当然是过激之言。
实际上专制权力如果不受制约，“欲尚存噍类焉得乎”的，首先是中国人自己。
即使国力孱弱谈不上扩张，专制暴政下的汉族与其他民族照样有遭屠杀乃至灭绝的可能。
前者如前述明清之际的“蜀难”，后者如魏晋南北朝时期，汉族冉魏政权对羯族男女老幼的全族屠灭，这次大屠杀不仅使时称“五胡”之一，并建立过后赵王朝的羯族从此绝迹，大量汉人也仅仅因为长相“高鼻多须”疑似羯人而横遭“滥死”。
重审历史上的“制度”问题
过去很长时间，我们习惯于以“租佃关系决定论”、“土地兼并危机论”和“农民—地主斗争论”，来解释历史上的这种周期性的浩劫。
笔者曾对此提出质疑。传统中国社会危机的根源，不在于“土地私有制”导致的矛盾。
世界上土地私有的国家何其多多，但哪个像传统中国那样周期性地发生，天翻地覆、乾坤扭转的“农民战争”？
而近年来我发现这样看的人越来越多，已不是什么新奇的认识。
如中国社科院近代史所，集体的大项目多卷本《中国近代通史》，对清代就是这样看的。
该书认为：在整个清代“土地兼并”与土地分散，是两个互相平衡的过程，因为富人的大家庭不断分家造成家产分散，而赤贫者多无力成家延续后嗣，其家庭趋势是归于消灭，只有中等人家有按原规模延续的最大几率。
因此乡村人口的阶级结构是长期稳定的，“地主阶级手中的土地越来越多”的趋势并不存在。
具体地说，清初尽管“土旷人稀”，土地集中的程度却丝毫不比清代中、后期为弱。反过来讲，晚清的土地也并不比清初更集中。
因此所谓土地兼并，并不会影响社会结构的稳定，“真正侵蚀王朝肌体、造成王朝衰败的，其实正是凌驾于社会之上、充当社会调节力量的中央朝廷和地方各级官府”。
然而过去那种一切归咎于租佃制的“制度决定论”衰落后，完全不谈制度之弊的另一种时髦又取而代之。
前述“人口论”与“气候灾变论”的争论就是如此。
无论是规律性的人口周期，还是偶发的自然灾变，总之都已不把传统时代的制度问题当回事。
其实如前所述，这两种解释用在欧洲还可以说是持之有故，用在中国这样明显的“人祸”就尤其不合理。
更何况，西方中世纪史的前述争论，发生在中世纪制度早已终结、现代化早已完成的发达国家，争论只涉及人口剧减的机制，并不涉及其他方面，争论双方都无意于肯定中世纪制度，也无意于怀疑西方走出中世纪是否错误。
但我们这样一个有千年“秦制”色彩的国家如果也去赶这时髦，情况就不一样了。
过去我们说“传统”很糟糕，因此对这些浩劫有一套解释，但这种解释并不成功。
现在我们不能改说“传统”很优秀了，就根本不解释，好像那些浩劫没有发生过，或者发生了也只怪“小冰河时期”。
即便某次大乱可以如此解释，从陈胜吴广到太平天国的一次次“爆炸”，难道都能归因于“小冰河”？
惟独中国历史上每隔约两百年就出现一次小冰河，而在其他国家则不曾有。这可能吗？
我们不能回避这些事实，但也不能由此得出中国文化，乃至所谓中国人的“民族性”就很恶劣的结论。
我宁可认为，而且的确也有充分的证据认为，那些问题并非作为民族标识的“中国文化”使然，更不是中华民族不可救药的“劣根性”的证明，而是那时的制度的确有某种问题。
那么，究竟是什么原因使中国在历史上社会危机不爆发则已，一爆发就那么惨烈呢？
大家都读过《红楼梦》，《红楼梦》里说，大家都像乌眼鸡一样，恨不得你吃了我，我吃了你。
到底中国人之间有什么深仇大恨，在社会危机中发生这么凶狠残酷的屠杀？
我们要在人类文明中崛起，乃至希望从中国文化中，发掘解决人类生存困境的资源，就不能不研究这个问题。
中国的历史有辉煌的篇章，但也的确有许多血腥的页码。
近代以来中国长期国弱民穷，人们怨天尤人，难免怨及祖宗，“反传统”的确反得过分；乃至出现所谓“劣根性”之说，把中国的历史涂抹得一片漆黑。对此予以纠正是完全必要的。
但是现在我们不能倒到另一极端：因为日子稍微好过了些，就小富即狂，把历史说得花团锦簇。
作为知识分子应该有清醒而独立的判断力。
当社会风行自卑时我们要倡导自尊，而当社会趋于自傲时我们要倡导自省。
我十分钦佩当年的新儒家诸先贤，在当时“反传统”成为大潮时力挽狂澜，保存儒家道统不堕，尤其是保存了从孔孟到东林的先儒人文关怀、责任伦理、独立意志和批判精神；
其实历史上的大儒们倒从来没那么乐观，他们当时总是愤世嫉俗，从孔子的“乘槎浮海”到朱熹的庆元之厄，到东林的舍死抗争，历代真正的大儒差不多都是“知其不可而为之”的悲情中人。
过去国内“左”的时候，官方意识形态骂儒家的一个主要的理由，就是说儒家鼓吹“今不如昔论”“历史倒退论”，实际上就是指的这种悲情心态，也就是批判现实的态度。
如果只会“所事且十主，皆面谀以得亲贵”（注：《史记·叔孙通列传》），却说是“复兴”了儒家，那不是给儒家抹黑吗？
（全文完）
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（本文发表于南方周末。并结集成为禁书《走出帝制》的一部分。）
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读书笔记 |《单词的历史：英语词源漫谈》趣词摘录
这是一本讲英语词源的书，书名的原文叫做《Midwives, marathons and mumbo jumbo: a dictionary of word and phrase origins》，点得很清楚，是一本关于「单词和习语起源的词典」，中文翻译成「单词的历史」反而让人误以为是个系统讲词源学的大部头。
作者: 马丁·H·曼瑟；译者: 崔峰；出版社: 上海译文出版社；出版年: 2015-5
其实本书只有240也，体例如词典，一个词一段解释，很快就能读完。不过从整体内容来说，有点枯燥无味，因此在读这本书的时候，免不了要从中摘录一些相对有趣的词条。
下面就夹叙夹议着列一列。
abracadabra （表演魔术、施魔法时所念的咒语）阿布拉卡达布拉
魔术师表演魔术时会使用abracadabra这个咒语。该咒语可溯源至希腊咒语abrasadabra。诺斯替教派、巴希理德学派、的教徒们在祈求神助时使用这一咒语。它也可能来源于abrasax，其最初是由希腊字母组成的咒语或护身符，人们相信它是有魔力的；从公元2世纪起，abrasax又被认为具有神性，且受到诺斯替教派的崇拜。这一咒语中包含了数字365，代表365重天，也表示重天中的精灵，它们是神的365个发散体。
另一种解释认为该词来源于三个希伯来词语：即Ab（圣父）、Ben（圣子）及Acadsch（圣灵）。
如果你念得够快，这个词就会变成：Wubba lubba dub dub!
aftermath 后果，创伤
该词指不幸或灾难（如战争、洪水等）发生后���即产生的余波、后果。该词的意思由 after和math的字面意思延伸而来。math 表示一拨收割后的草，因此 aftermath 表示同一季节内再度收割的草。
如果创伤是被再次收割的草，那我们的悲伤就如afteralliumtuberosumcutting
agnostic 不可知论者
我们很难准确地指出某个词是在何时由何人创造的，但agnostic是个特例。1869年，英国生物学家、达尔文进化论的主要倡导者托马斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825—1895）创造了该词。当时他是形而上学学会（the Metaphysical Society）的一员。赫胥黎认为，人们无法证明上帝是否存在，所以他想创造一个单词以表示某人既不承认也不否认上帝的存在。他认为，只有物质对象才是可知的，所以把 a（希腊语中表示“不”的意思）与 gignōskein（希腊语中表示“知道”的意思）结合起来，创造了agnostic。赫胥黎原本用该词指认为上帝的存在是不可知的某个人，但在现代英语中它的意思略有变化，指怀疑上帝存在的人，或者更笼统地指对特定事物持怀疑态度的人。
基本上所有西方主流语言都是直接引用这个词。
antimacassar 椅背套
19世纪，润发香油被引进英国，其中含有大量望加锡油。据说此油的原料产自望加锡（Makassar，即现在印度尼西亚中部的乌戎潘当〔Ujung Padang〕）。该发油颇受欢迎，使得望加锡成为商标名。由于沙发椅沾上发油后易留下污渍，所以人们就发明了antimacassar（由 anti和macassar 组成）。antimacassar是一种装饰性布料，可以套在椅背上作吸油之用，从而保持椅子清洁。现今，一些住家、火车车厢和飞机内仍在使用antimacassar的��制椅罩。
又是一个地名变名词的案例，还加上一层反转，还是德语里的Sofaschoner更简单易懂些。
atlas 地图册
在古希腊神话中，阿特拉斯（Atlas）是泰坦神族（Titans）的巨神之一。因为他企图推翻宙斯的统治，所以被罚以双肩扛天度其余生。地图绘制家墨卡托（Gerardus Mercaror,1512—1594）曾采用阿特拉斯擎天图作为一本地图册的扉页插图，该地图册于16世纪末出版。后来atlas就被用来指称地图册。
在建筑物中，atlas（复数形式是atlantes）指的是男像柱，它们被用作上横梁的支撑柱。而caryatids（复数形式是caryatides）指的是女像柱，源自希腊语Karyatides，指的是希腊城邦卡黎亚（Caryae）的月亮女神阿耳忒弥斯（Artemis）的诸位女祭司。
Atlas → Atlantes，特别的复数形式，不过atlases好像也是存在的。
atone 补偿
该词表示为所做的错事感到愧疚，并补偿过失。它源自 16世纪产生的一个名词 atonement，用以表达"at one"的状态（at-one-ment）——即与上帝保持一致。后来这种“协调”之意转而表示对错事进行弥补。
德语里表达类似含义的是一个长词：Wiedergutmachung，有修复的意思。
batty 疯疯癫癫的
batty 形容某人言行古怪或有点疯疯癫癫。该词可能源自短语have bats in one's belfry。人们认为安布罗斯·毕尔斯（Ambrose Bierce,1842—1914）在 20世纪初第一次使用了这一短语，指的是钟楼里的蝙蝠。每当钟敲响时，蝙蝠便会疯狂地乱飞，就好像一个疯子心神不安、胡思乱想一般。
类似的词还有batshit（极不合理的），可能源自apeshit（像猿猴一样因为愤怒或兴奋失去控制），以及squirrelly（可能源自松鼠般的不稳定）
beggar 乞丐
该词可能源自 12世纪比利时神父兰伯特·伯格（Lambert Le Bègue）的昵称，即“结巴兰伯特”（Lambert the Stammerer）。他在列日（Liège，今比利时东部城市）创建了一个女修道会，修女们被称作Beguines。她们过着简朴的、半世俗的集体生活。会员无须立誓，并可拥有私人财产，还可随意返俗。后来又出现了类似性质的兄弟修道会，成员被称作Beghards。他们拥有共同财产，但不允许拥有私人财产，所以他们中有不少人靠救济金为生，无自尊可言。故而，Beghards 一词保留了下来，并变成了beggars。
所以说，beggar并不是源自beg，而是从一个人名变成了一个群体的代称。
blurb （印在书籍等护封上的）推荐广告
该词指简短的广告，尤指出现在书籍封面上的广告。它系美国幽默作家、插图画家吉利特·伯吉斯（Gelett Burgess,1866—1951）为推介他的新书《你是庸俗之人吗？》（Are You a Bromide？）而创造的。
20世纪初，美国小说的封面上通常会印一张美女照吸引读者。伯吉斯对此进行了恶搞，把一幅他称为"Belinda Blurb 小姐”的美女照印到了护封上，画中的小姐一副病殃殃、无精打采的样子。他这样做是为了希望“以她的封面为护封广告，以期终止此类广告”（blurbing a blurb to end all 封面为护封广告，以期终止此类广告”（blurbing a blurb to end all blurbs）。自此以后，人们便常将 blurb 一词同书籍封面上的广告联系起来。
看来腰封宣传真是一件历史悠久的事情。
boycott 联合抵制
boycott a person,organization,etc.指拒绝与某人、某机构等有业务关系。该短语除了具有“不同意”的含义外，也常指试图强迫他人、机构等接受特定条件的某种手段。boycott 一词出自查尔斯·肯宁汉·杯葛（Charles Cunningham Boycott,1832—1897）上校，他是一名土地承租管理人。
杯葛在退役后，受雇于厄恩伯爵（the Earl of Erne），管理爱尔兰梅奥郡（County Mayo）的地产。1880年，爱尔兰土地同盟（the Irish Land League）试图进行土地改革，倡议地主削减佃农地租，并声称凡拒不执行此倡议的地主应遭驱逐。结果杯葛因为拒绝减租而立即遭到驱逐。他的工人被迫离开他，商人拒绝给他供货，他的妻子也受到了威胁——他不得不携妻子仓皇逃往英格兰，以躲避迫害。英国历史上第一次“联合抵制”的事件就这样大获成功。
主要的西方语言基本都沿用了boycott，只不过在拼写上各有调整（并加上了动词词尾），如法语boycotter、德语boykottieren、意大利语boicottare、西班牙语boicotear、世界语bojkoti…可怜的杯葛上校。
browse 浏览
该词指随意浏览书刊杂志等。它源自古法语brost，原义指鹿、羊等动物食用的嫩苗、嫩叶和嫩枝。所以该词既保留了“吃叶”这一本意，又具有了“悠闲地择取事物”这样的比喻义，如浏览杂志中的段落，或慢悠悠地逛商店，试图找到有趣之物。
「悠闲地择取事物，试图找到有趣之物」，这个意象真是太棒了。
burgle 入室行窃
someone burgles a house指某人入室行窃。动词 burgle 源自名词 burglar，也就是说，burgle是个逆成词——即去掉已知单词的后缀以形成另一相关词语。比如，人们以为以 -ar,-er，或 -or 结尾的名词是由已知动词加上"doer"之类的词尾构成的，这就使 pedlar和editor 被误解为是由 peddle和edit 分别加上相关词尾衍变而成。
其他逆成词还包括 commute（commuter的逆成词）、diagnose（diagnosis的逆成词）和televise（television的逆成词）。
关于删出来的逆成词，还有哪些，可以参考这个列表：https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_English_back-formations
Busman's holiday 有名无实的假期
该短语指照常工作的节假日。据说在 20世纪初，伦敦很多公共马车的司机非常喜爱他们的马匹，为了确保顶替轮班的司机对马儿好一点，他们在休息日作为乘客，坐上自己的车子，以确保马儿被照管妥当。
对当代新媒体、广告等行业从业者同样适用，Mad Man's Holiday.
chortle 咯咯地欢笑
chortle指满意地笑或被逗得直笑。这是英国作家卡罗尔（Lewis Carroll,1832—1898）在他的童话《镜中世界》（Through the Looking Glass,1872）中造的一个词，由 chuckle（抿着嘴暗笑）和snort（哈哈大笑）缩合而成。squawk 一词也是由卡罗尔所造，现在亦广为使用，它是由 squeal（尖叫）和squall（哇哇叫）综合而成。既然把两种意思“压缩”成一个单词，卡罗尔便把这样的单词叫做 portmanteau words，portmanteau在当时是一款时尚的旅行箱。
造词大师刘易斯·卡罗尔，类似的还有slithy（lithe+slimy），现在「混成词」就叫做portmanteau，不过目前逐渐被blend取代了。
earwig 蠼螋
该词指蠼螋，它是一种小昆虫，身体尾部长着一对螯。该昆虫得名自古英语ēarwicga：ēare指耳朵，wicga 则指昆虫或甲虫。根据过去流传的迷信说法，这种昆虫会爬进梦中人的耳朵，然后又钻进人的大脑，故得此名。作为该词一要素的wig可能也与 wiggle（扭动，蠕动）有关。在其他语言中，这种昆虫也有类似的名词：如法语的perce-oreille，字面意思为“刺穿耳朵者”；德语的Ohrwurm，字面意思为“耳虫”。
「蠼螋」的读音是：chyu sou，两个典型的形声字。
eavesdropper 偷听者
该词指窃听者。eaves指屋檐，在阴沟和排水管还未发明之前，屋檐能够使雨水滴到屋子之外。雨水所滴之处曾被称为eavesdrip，后衍变为eavesdrop。而檐下滴水之处靠近窗户，正是偷听屋内人说话的理想场所。
太形象了。
electricity 电
古希腊人已经了解了电这一能源形式。他们发现，通过摩擦琥珀可产生静电，吸引稻草和其他很轻的物质。该词源自英国科学家威廉·吉尔伯特（William Gilbert,1544—1603）根据希腊语ēlektron（琥珀）所创的electricity 一词。吉尔伯特以其在磁学方面的开创性工作，尤其是他的论文《磁论》（De Magnete,1600）而闻名于世，被称作“电力之父”。吉尔伯特也将 electric force（电力）、magnetic pole （磁极）等术语引入英语。
在奉行纯化政策西方语言里，对「electricity」这个词总要进行一番再创造。比如冰岛语里的rafmagn = raf（琥珀）+ magn（力量），等于把希腊语词根直译了一遍；匈牙利语的villamosság源自villám（闪电）；最有意思的是芬兰语的sähkö，1845年由物理学家Samuel Roos创造，源自动词sähähtää（短暂发出嘶嘶声）和säkenöidä（冒火花）的合成。
intelligentsia 知识阶层
该词指社会中对文化艺术、政治等感兴趣的知识分子阶层。追根溯源，它源自拉丁语intelligentia（感知力或理解力）。令人好奇的是，intelligentia是从俄语中借用而来的。它在俄语里指“俄国革命”前社会上的那些“有志于知识性活动”（Oxford English Dictionary 第2版）的一群人。20世纪的前25年，该词进入英语中。
俄语的原文是интеллиге́нция (intelligéncija)
laser 激光
激光能产生高强度光或其他形式的电磁辐射，在切割硬物、全息图、电信、手术等方面用途广泛。laser是一例首字母缩略词：起初它名为lightwave amplification by stimulated emission of radiation（受激辐射式光频放大器），各单词首字母组成 laser。由于全称表述累赘而形成缩略词的其他科学术语还包括：AIDS（艾滋病），源自 acquired immune deficiency syndrome（获得性免疫缺陷综合征）；radar（雷达），源自 radio detecting and ranging（无线电探测与测距）；及sonar（声纳），源自 sound navigation ranging（声音导航与测距）。
一般能组成音节的缩写词能容易独立成词，比如NATO（North Atlantic Treaty Organization）、NASA（National Aeronautics and Space Administration）、GIF（graphics interchange format）、不过USA就没人念成u-sa；此外音节也可以组合，例如Gestapo（Geheime Staatspolizei），翻译也很妙：盖世太保。
loo 厕所；盥洗室
loo 为口头语，尤指英式英语中的厕所。在几种词源解释中，最有可能的有两种。其一，一个英国人试图发法语le lieu（地点）的音，have time off in lieu 中的lieu 常发音为loo。其二，它是Gardy loo的缩写形式。在还没有下水道的年代里，家庭主妇们把夜壶倾倒至窗外的街道上时会发出“Gardy loo！”的警告。Gardy loo 在法语中写作gardez l'eau（小心有水）。
loo = l’eau，没毛病。
mesmerize 迷惑，迷住
someone is mesmerized by something指某人为某物神魂颠倒，仿佛受了魔咒或被催眠了一般。mesmerize 出自奥地利医生、催眠师弗朗茨·安东·梅斯梅尔（Franz Anton Mesmer,1734—1815）之名，他是首位将催眠术运用于医疗的人。梅斯梅尔出生于奥地利，后来在维也纳行医。他认为自己行医之所以成功，源于他使用磁铁作为催眠工具。
尽管那些被他治愈的病人给予他莫大的支持，他还是被奥地利当局从维也纳驱逐出去，于1778年移居巴黎。在那里，他的治疗技术变成了时尚。
1784年，路易十六任命了一个科学委员会调查他。他们得出的结论是：梅斯梅尔是个吹牛皮的骗子。他不得不逃离巴黎，在瑞士默默无闻地度过余生。他相信他的成功是由于超自然力量的帮助，而今天，我们都知道这是因为他的催眠技术。
又一个人名进入词典的案例。
moron 蠢人，笨蛋
该词现主要是表达某人很蠢的一种粗俗的方式，它原本有精准的科学意义。1910年，在美国低能研究学会（the American Association for the Study of the Feeble-Minded）的一次会议上，美国心理学家亨利·戈达德博士（Henry H.Goddard,1866—1957）建议用此词指心理年龄在 8和12 岁之间、智商在 50和70 之间的精神不健全人士。该词源于希腊语mōros（愚蠢）。
这个词现在不够政治正确，某些情况下除外。
news 新闻；消息
该词指广泛传播的有趣或者值得关注的事件。常有人以为这个单词来源于指南针的四个方向：北（N）、东（E）、西（W）、南（S），因为新闻常常是从四面八方而来的。其实该词的来源并不复杂：中古英语中该词的拼写是newes，模仿的是古法语noveles 或中世纪拉丁语nova，意为“新事物”。人们之所以认为该词的来源与指南针有关，估计是因为有些报纸习惯在报头放上地球的图案，并在上面加上指南针的四个指向。
「这个单词来源于指南针的四个方向：北（N）、东（E）、西（W）、南（S），因为新闻常常是从四面八方而来的」，如果真是这样就有趣了。
nice 好的；美好的
恐怕没有哪个词的词义像 nice 这样变化如此之大。现代英语中该词表达赞同之意，有“好”、“美好”的意思。该词源自拉丁语nescius（无知的），13世纪传入英语，表示“愚蠢的”。其意思随着时间推移而改变：14世纪时，它为“放荡”、“好色”之意；到了15世纪，则形容“害羞的”；16世纪时，它又指“吹毛求疵”或“细微差异”：a nice distinction（精细入微的区别）和a nice point（敏锐地指出）等现代词组中仍保留了这层含义。直到 18世纪，该词才具有了现代意义。
Nice的意味今天依然很微妙，有点像微信里的微笑表情。
OK
该词用以表达肯定的态度。对其来源，众说纷纭，其中有两个主要的观点。有人认为该词代表oll korrect，是all correct的滑稽拼法，造于1938年。另有人认为Old Kinderhook的首字母缩写才是OK的来源，Old Kinderhook 即民主党人马丁·范布伦（Martin Van Buren,1782—1862）的出生地，后来也成了他的外号。马丁曾于1840年参加总统连任竞选，OK 俱乐部就是为了支持他的竞选而成立的。他后来落选，所以当然不 OK 了。
不管该词起源为何，它和它的变体 okay 已经深深根植于英语和其他语言中。正如斯图尔特·弗莱克斯纳（Stuart Flexner）在其著作《我听见美国在说话》（I Hear America Talking）中所言：“OK是最流行的典型美语。它短小精悍，琅琅上口。在美国，它每天的使用频率高达上百万次。世界其他国家的人不但自己用OK，也凭此判断那些说 OK的就是美国人。”
OK才是真正的世界语，连世界语里都有个词叫okej。
onomatopoeia 拟声词
该词指象声词，是模仿它所代表的事物或行动的词。如buzz（嗡嗡声）、crash（碰撞声）、hiss（嘶嘶声）、moo（哞）、sizzle （嘶嘶声）。模仿描写对象声音的诗歌也是象声的，一个众所周知的例子是爱伦坡（Edgar Allan Poe）的《钟声》（The Bells）：
Keeping time,time,time，
In a sort of Runic rhyme，
To the tintinnabulation that so musically wells
From the bells,bells,bells,bells.
合着一种北方神秘的旋律，
合着那悠扬快活的丁丁锳锳，
铃声流出那小钟般的银铃，
丁锳，丁锳，丁锳。
该词源自希腊语onoma 一词，由 onoma（名称）和poiein（制作）组合而成。
拟声词这个话题，本身就够写无数篇论文了。这里只说说几个新造的拟声词，比如乔伊斯在《尤利西斯》里造的：tattarrattat，用来形容敲门的声音；60年代的《蝙蝠侠》电视剧，在战斗场景里，屏幕上会出现漫画风格的拟声词：wham!, pow!, biff!, crunch!, zounds!；漫画作家Don Martin经常自创拟声词，比如thwizzit，是表现「从打字机中拉出一张纸的声音」，粉丝们甚至还为此编了个字典，记录这些拟声词的含义。
palindrome 回文
该词表示“回文”，即顺读和倒读都一样的单词、短语或句子。它源于希腊语palindromos（再次跑了回来），其中 palin 表示“反过来再来一次”，dramein 表示“跑”。最早的回文是由古希腊人设计出来的。英语回文词的例子有 Hannah（人名：汉娜）、level（水平）、minim（微量水平）等。英语中最长的回文词是redivider（重新划分）。拿破仑曾说过：
"Able was I ere I saw Elba."
“在见到厄尔巴岛之前，我本无所不能。”
还有 19世纪的一组对句：
Dog as a devil deified.
Deified lived as a god.
魔鬼一般的狗被奉若神明，被奉若神明的它如神一般生活。
最长的回文故事有 66 666个单词，由爱德华·毕尔布（Edward Berbow）所作。它的开头是Al,sign it，“Lover！”，结尾是revolting,Isla.
这个回文故事似乎只是个传说，并没有查到类似的文本，另外这个作者似乎应该是叫Benbow而非文中的Berbow。
前面提到乔伊斯创造的拟声词tattarrattat，被《牛津英语词典》认定是英语中最长的回文词。《吉尼斯纪录大全》则认为是detartrated，一个化学术语的过去分词，意为「去除了酒石酸盐的」。
另外吉尼斯纪录还认定，芬兰语中的saippuakivikauppias（皂石供应商）是日常生活中使用的最长回文词。
除此之外，英语中还有两本「回文小说」，David Stephens于1980年写的《Satire: Veritas》，一共58795个字母；Lawrence Levine于1986年写的《Dr Awkward & Olson in Oslo》，一共31954个字母。此外，Demetri Martin还写过一首224个词的回文长诗：Dammit I'm Mad。
pandemonium 喧闹，大混乱
该词指喧哗吵闹的状态。英国诗人约翰·弥尔顿在《失乐园》（1667）第1册中创造了该词。弥尔顿用此词作为地狱首府的名称，而所有的邪灵都来到首府参加会议：
"A solemn Council forthwith to be held At Pandæmonium,the high Capital of Satan and his Peers."
“万魔窟是撒旦和其从众的首府，在那里将立即召开一次庄严的会议。”
该词源于希腊语pan-（全部）和daimōn（精灵）。
这个词本身就非常有庄严感。
posh 漂亮的，时髦的；高档的
有关它的起源主要有两种说法。第一种说法颇具诗情画意，认为该词源自英国人乘船定期往返于印度的时代，当时的印度还是大英帝国的一部分。为了避免强烈阳光的照射，一些乘客在往返时都要住在船的遮阴侧，即去时住在船的左舷边（port out），回来时住在船的右舷边（starboard home）。取这四个英文单词的首字母即为posh，指有地位、身份高贵的人才能付得起这样的舱位价格。虽然这种说法颇为流行，但缺少证据。第二种说法虽然不那么精彩，，认为该词源自过时的俚语单词 posh（花花公子或钱），最早可能出于吉卜赛人之口。
果然还是第一个说法有意思。
robot 机器人
该词指代替人类执行任务的自动机器，它出自捷克语robota（工作或奴役）。1920年，捷克剧作家、小说家卡尔·恰彼克（Karel Čapek,1890—1938）创作了戏剧《罗萨姆万能机器人公司》（Rossum's UniversalRobots），其英文版本于1923年在伦敦公演，剧名中的robot 遂进入英语中。剧中的人造机器人虽然没有生命，但却能熟练地操作机器。
形容词 robotic（机器人的或像机器人的）由美国科学家、作家艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov,1920—1992）于1941年创造出来。
像中文中「机器人」这种翻译，在世界范围内很少见，不过冰岛语总能给你惊喜，vélmenni（机器人） = vél（机器）+ menni（合成词中表示「人」的含义）。
serendipity 意外发现珍奇事物的本领
该词指意外发现有趣事物的本领。1754年，英国作家霍勒斯·沃尔浦尔（Horace Walpole,1717—1797）创作了波斯神话故事《锡兰三王子》（The Three Princes of Serendip），从而创造了serendipity 一词。故事中的英雄们拥有如此才能：
"they were always making discoveries,by accidents and sagacity,of things which they were not in quest of."
“他们总能凭着运气和睿智，发现他们并没有寻求的东西。”
「意外发现有趣事物的本领」多么迷人的本领。
smog 烟雾
smog（烟雾）是由 smoke（烟）和fog（雾）��成的混合词。1905年，在公共健康委员会的一次会议中，H.A.德佛（H.A.des Voeux）博士创造了该词，用来形容伦敦烟雾弥漫。其他混合词还包括：binary（二进制数）和digit（位数）组成的混合词 bit（二进制位），breakfast（早餐）和lunch（午餐）组成的混合词 brunch（早午餐），camera（照相机）和recorder（录音机）组成的混合词 camcorder（摄像机），motor（汽车）和hotel（旅馆）组成的混合词 motel（汽车旅馆），以及transfer（转移）和resistor（电阻器）组成的混合词 transistor（晶体管）。
最近很火的Brexit、Megxit也是如此。其实和制英语中其实也有很多混成词，比如パソコン，就是パーソナル・コンピュータ（ personal computer ）的混成，ポケモン（ Pokémon）是ポケット・モンスター（pocket monster）的混成。
ventriloquism 腹语术，口技
该词指腹语，它是一种发声艺术，使声音听起来并非出自说话者的口腔。口技演员常手持一只玩偶，通过操纵玩偶使其张开嘴巴和移动躯干。该词的词源是ventriloquism，由拉丁语单词 venter（腹部）和loqui（说话）组成。过去，人们普遍认为，既然声音不是从口技人的嘴里发出的，那么一定是出自于其腹部。
一直没有搞懂腹语术是怎么练成的。
vitamin 维生素
该词指维生素，它是一种有机化合物，是保持身体健康和成长的重要物质。1912年，美国生物化学家卡西米尔·冯克（Casimir Funk,1884—1967）创造了该词。起初，冯克把它拼作 vitamine，由两个拉丁单词 vita（生命）和amine（氨）组成，当时人们以为维生素中包含了氨基酸。但后来人们发现，维生素中并没有氨基酸，遂去掉了vitamine 中的e。
还是喜欢另一个翻译「维他命」，当真是形神兼备。
以上。
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Records of the Three Kingdoms 27: Biography of Hu Zhi
This Hu Zhi
胡質字文德，楚國壽春人也。少與蔣濟、朱績俱知名於江、淮間，仕州郡。蔣濟爲別駕，使見太祖。太祖問曰：「胡通達，長者也，寧有子孫不？」濟曰：「有子曰質，規模大略不及於父，至於精良綜事過之。」太祖即召質爲頓丘令。縣民郭政通於從妹，殺其夫程他，郡吏馮諒繫獄爲證。政與妹皆耐掠隱抵，諒不勝痛，自誣，當反其罪。質至官，察其情色，更詳其事，檢驗具服。
Hu Zhi, styled Wende, was a native of Shouchun county in the Chu princely fief (Jiujiang commandary). As a young man, he was equally famous in the region between the Yangzi and the Huai River as Jiang Ji and Zhu Ji (Shi Ji), and he served in the local commandary and province.
When Jiang Ji was appointed as Assistant Officer With Separate Carriage (for the province), he was sent to meet with Cao Cao. Cao Cao asked him, "Hu Tongda (Hu Min) was an excellent fellow. Surely he has some sons or grandsons?"
Jiang Ji replied, "He has a son named Hu Zhi. When it comes to coming up with grand plans and strategies, Hu Zhi is not the equal of his father. But when it comes to sheer excellence and the ability to weave events together, he surpasses his father."
Cao Cao thus summoned Hu Zhi to serve as Prefect of Dunqiu.
In Dunqiu, a native of the county, Guo Zheng, had illicit relations with his cousin and killed her husband Cheng Ta. A commandary official, Feng Liang, bound and imprisoned them and examined them. But Guo Zheng and his cousin so stoically endured the questioning and revealed nothing that Feng Liang, overcome by grief, felt that he was the one who in the wrong and was going to pardon them. Yet when Hu Zhi arrived at his post, he witnessed the lewd looks between the two of them and investigated further into their affairs, and so he brought things back into proper order.
〈案〈胡氏譜〉：通達名敏，以方正徵。〉
(According to the Registry of the Hu Clan, Hu Min's style name was Tongda. He was a just, proper, and correct fellow.)
入爲丞相東曹議令史，州請爲治中。將軍張遼與其護軍武周有隙。遼見刺史溫恢求請質，質辭以疾。遼出謂質曰：「僕委意於君，何以相辜如此？」質曰：「古人之交也，取多知其不貪，奔北知其不怯，聞流言而不信，故可終也。武伯南身爲雅士，往者將軍稱之不容於口，今以睚眦之恨，乃成嫌隙。況質才薄，豈能終好？是以不願也。」遼感言，復與周平。
Hu Zhi came to the capital to serve as a Consultant-Clerk in the Eastern Bureau of the Prime Minister's staff. His home province then requested him to serve as an Internal Director.
At this time, the general Zhang Liao was on bad terms with his Protector-General, Wu Zhou. Thus when Zhang Liao came to see the Inspector, Huan Hui, he asked to have Hu Zhi come serve on his staff. But Hu Zhi declined, citing illness. Zhang Liao then came to see him and said, "Sir, I had placed all my hopes in you. Will you leave me to stew like this?"
Hu Zhi replied, "The ancients understood their companions very well. Though someone obtained much, people knew he was not greedy; though someone fled north, people knew he was no coward; though rumors and loose talk spread, people knew not to trust them. Thus their friendships endured. As for me, I know well that Wu Bonan (Wu Zhou) is a refined gentleman. Yet recently, General, I have heard that you have not been able to put up with him. If I indulge you and continue to let you bare the fangs and glares of hatred, that would only seal the enmity between you. Besides, I am a man of meager talents, so how could I do you any good? That is why I was not willing to join you."
Zhang Liao was moved by his words, and he patched things up with Wu Zhou.
〈虞預《晉書》曰：周字伯南，沛國竹邑人。位至光祿大夫。子陔，字元夏。陔及二弟韶、茂，皆總角見稱，並有器望，雖鄉人諸父，未能覺其多少。時同郡劉公榮，名知人，嘗造周。周謂曰：「卿有知人之明，欲使三兒見卿，卿爲目高下，以效郭、許之聽可乎？」公榮乃自詣陔兄弟，與共言語，觀其舉動。出語周曰：「君三子皆國士也。元夏器量最優，有輔佐之風，展力仕宦，可爲亞公。叔夏、季夏，不減常伯、納言也。」陔少出仕宦，歷職內外，泰始初爲吏部尚書，遷左僕射、右光祿大夫、開府儀同三司，卒於官。陔以在魏已爲大臣，本非佐命之數，懷遜讓，不得已而居位，故在官職，無所荷任，夙夜思恭而已。終始全潔，當世以爲美談。韶歷二官吏部郎。山濤啟事稱韶清白有誠，終於散騎常侍。茂至侍中、尚書。潁川荀愷，宣帝外孫，世祖姑子，自負貴戚，要與茂交。茂拒而不荅，由是見怒。元康元年，楊駿被誅。愷時爲尚書僕射，以茂駿之姨弟，陷爲駿黨，遂枉見殺，衆咸冤痛之。〉
(Regarding Wu Zhou, Yu Yu's version of the Book of Jin contains this biography of him and his sons: "Wu Zhou, styled Bonan, was a native of Zhuyi county in the Pei princely fief. He rose in office as high as Household Counselor. His son was Wu Gai, styled Yuanxia. Wu Gai and his younger brothers Wu Shao and Wu Mao were all intelligent and clever and received acclaim. They all showed great promise, but none of the elders of their town were able to properly analyze their potential.
At that time, there was a native of the same commandary, a certain Liu Gongrong, who was famous for being able to appraise people. On one occasion, he came to visit Wu Zhou. Wu Zhou said to him, 'Sir, you're well-known for your wisdom in appraising people, so I wish to present my three sons to you. Will you not look them up and down and see how well they might live up to the examples of Guo and Xu?'
Liu Gongrong then went to visit Wu Gai and his brothers; he spoke with them and observed their posture and movements. After leaving them, he told Wu Zhou, 'Your three sons are all good gentlemen of state. Yuanxia has the most outstanding potential; he is suited to serve as a regent of the state, and if he develops his strength and serves in office, he may be called an elder statesman. As for Shuxia and Jixia, they shall be no less than Constant Companions (Palace Attendants) or Receivers of Words (Masters of Writing).'
Wu Gai went out to take up office while he was still young, and he served in successive posts both within the court and without. By the beginning of the Taishi reign era (~265), he had become Personnel Director of the Masters of Writing. He later became Deputy Director of the Left and Household Counselor of the Right, and he was granted the privilege of a Separate Office with equal ceremonial to the Three Excellencies. He passed away in office. Wu Gai had already become a great minister even during the Cao-Wei dynasty, but he had never really wished to hold such high posts. He often cherished the thought of resigning his offices, but was unable to do so and thus was compelled to serve. Thus, although he held many posts, he could never bear the responsibilities of his offices; day and night, he did no more than ponder respect. From beginning to end, he remained absolutely pure, and the people of his time all spoke highly of him.
Wu Shao served in two offices as a Gentleman in the Personnel Bureau. At that time, Shan Tao was in charge of recruiting and appointing many people. He commended Wu Shao as a pure, honest, and earnest man, so in the end Wu Shao became a Cavalier In Regular Attendance.
Wu Mao rose in office as high as a Palace Attendant and a Master of Writing. Xun Kai of Yingchuan commandary, who was Sima Yi's grandson by a daughter and Sima Yan's cousin, considered himself to possess a fine lineage. He sought to make connections with Wu Mao, but Wu Mao rebuffed him and would not respond. Xun Kai thus held a grudge against him. In the first year of Yuankang (291), during the coup against Yang Jun, Xun Kai was serving as Deputy Director of the Masters of Writing. Since Wu Mao was Yang Jun's brother-in-law, Xun Kai slandered him as being one of Yang Jun's partisans, and he had him beaten to death. Everyone believed he was innocent and felt grief for him.")
太祖辟爲丞相屬。黃初中，徙吏部郎，爲常山太守，遷任東莞。士盧顯爲人所殺，質曰：「此士無讎而有少妻，所以死乎！」悉見其比居年少，書吏李若見問而色動，遂窮詰情狀。若即自首，罪人斯得。每軍功賞賜，皆散之於衆，無入家者。在郡九年，吏民便安，將士用命。
Cao Cao recruited Hu Zhi to serve as a direct subordinate on the Prime Minister's staff.
During the Huangchu reign era (220-226), Hu Zhi was transferred to serve as a Gentleman of the Personnel Bureau. He was then appointed as Administrator of Changshan, then transferred to be Administrator of Dongguan.
A local gentry figure, Lu Xian, was killed by someone. Hu Zhi mused, "This fellow had no enemies. It was because of his young wife that he was killed!" So he looked around for young people living nearby. When he questioned the clerk Li Ruo, Li Ruo seemed to display lewd movements. Hu Zhi thus fully put him to the question, and Li Ruo confessed to the crime. The guilty man was thus apprehended.
Whenever Hu Zhi achieved some military accomplishment and was distributing rewards, he always spread the rewards out among his soldiers and never kept any for his own family. Hu Zhi served in Dongguan for nine years. The officials and the people there knew peace, and the generals and officers were useful and obeyed his orders.
遷荊州刺史，加振威將軍，賜爵關內侯。吳大將朱然圍樊城，質輕軍赴之。議者皆以爲賊盛不可迫，質曰：「樊城卑下，兵少，故當進軍爲之外援；不然，危矣。」遂勒兵臨圍，城中乃安。遷征東將軍，假節都督青、徐諸軍。廣農積糓，有兼年之儲，置東征臺，且佃且守。又通渠諸郡，利舟楫，嚴設備以待敵。海邊無事。
Hu Zhi was then transferred to be Inspector of Jingzhou; he was further appointed as General Who Spreads Awe and as a Marquis Within The Passes. When the great Wu general Zhu Ran besieged Fancheng, Hu Zhi led light troops to come reinforce the city. People all told Hu Zhi that the enemy army was so numerous that he could not actually threaten them. But Hu Zhi replied, "It is precisely because Fancheng is a meager city with a small garrison that I must advance my forces to bring it relief. Otherwise, it will be in danger." So he ordered his troops to approach the enemy siege lines, and those within the city thus settled down.
Hu Zhi was promoted to General Who Conquers The East, Credential Holder, and Commander of military affairs in Qingzhou and Xuzhou. He expanded farming efforts there and accumulated grain, such that there were local stores of several years of grain. He also established a Bureau of Eastern Conquest, where the soldiers alternated between farming and guarding. Hu Zhi also carved out a canal through several commandaries in order to improve boat traffic, and he prepared strict defenses to hold off any enemies. The sea coast saw no trouble.
性沈實內察，不以其節檢物，所在見思。嘉平二年薨，家無餘財，惟有賜衣書篋而已。軍師以聞，追進封陽陵亭侯，邑百戶，謚曰貞侯。子威嗣。六年，詔書褒述質清行，賜其家錢糓。語在〈徐邈傳〉。威，咸熈中官至徐州刺史，有殊績，歷三郡守，所在有名。卒於安定。
Hu Zhi was a man of profound substance and introspection, and he did not abuse his authority, so he was seen as a considerate man.
Hu Zhi passed away in the second year of Jiaping (250). His home had no excess wealth; he left behind only a chest of clothing and books. When the Directing-Instructor (Sima Yi?) heard of his death, he posthumously promoted Hu Zhi to Marquis of Yangling District, with a fief of a hundred households, and granted him the posthumous title Marquis Zhen ("the Faithful"). His son Hu Wei succeeded him.
In the sixth year of Jiaping (254), an edict was issued praising Hu Zhi for his life of pure conduct, and his family was granted money and grain. This is further mentioned in the Biography of Xu Miao.
As for Hu Wei, by the Xianxi reign era (264-265) he had risen in office to be Inspector of Xuzhou. He had had an outstanding career, having served as Administrator in three commandaries, and he enjoyed a good reputation. He passed away in Anding commandary.
〈《晉陽秋》曰：... 〉
[Pei Songzhi includes a passage from Sun Sheng's Annals of Jin which recounts the life of Hu Zhi's son Hu Wei, but the material is identical to Hu Wei's biography in the Book of Jin other than noting the source.]
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ニューヨーク・ジャパン・シネフェスト2017レポート
６月１日にNYで開催されたニューヨーク・ジャパン・シネフェスト2017にて、NHK連続ドラマ「ひよっこ」や「真田丸」のオープニング映像を手がけた、映像ディレクター・クリエイティブディレクターのディレクター佃尚能（つくだひさのり）のショートフィルム作品「私とわたし」も上映された。同作品はL.A.で作品賞・監督賞他4部門を受賞し、カンヌ映画祭にも入選した作品である。佃監督はカンヌ映画祭に出席した後、NYに渡ってきたという。佃監督に直接お話をうかがうことができた。 (more…)
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秦晖新作的封杀与走不出的秦制 | 纽约时报
作者：马维 2015年12月29日
最近，清华大学历史系教授、著名历史学家秦晖出版了《走出帝制》一书，该书试图解读历时百余年我们至今仍身历其中的“晚清以来之变”。
出版后它迅速占据各大人文书店推荐榜单的前列位置，在微信上，这部历史书也成为人们谈论的热点，不少著名学者参加了该书出版后的座谈会，有些名家还专门为此书撰写了长篇书评。
但就出版后不久，《走出帝制》遭到官方封杀，新华等各大线下与线上书店均接到下架的指令。
秦晖在北京家中接受《纽约时报》采访时证实，他这部新作被书店下架，却表示，“我现在不想谈这件事。”
更具有讽刺意味的是，这一事件恰好发生在官方规定的“宪法日”(12月4日)前后。
这本书惨遭“扼杀”令知识界相当意外，因为毕竟，其中的大部分文字此前数年间都已经陆续刊登在各类大众媒体或学术刊物上。
回顾这部作品的成书过程，还要追溯到2011年。
这一年，正逢辛亥革命百年，作者曾应《南方周末》之邀开设一专栏，就中国“走出帝制，走向共和”中的许多问题谈了自己的看法。
接着，在2014年纪念第一次世界大战百年，以及2015年纪念“新文化运动”百年之际，秦晖教授又分别写下了一些与上述主题相关的文章。
多年来，秦晖其实一直有一项规模宏大的研究计划，就是把古代中国和近代中国的两次大变局，以及这两大变局的社会变迁和观念变迁整合起来，写一部专著《世道与新路：从诸子争鸣到新文化运动》。
只因此书的完成尚需时日，而晚清以来“走出帝制”的话题似乎更令人瞩目，因此，在出版社的建议下，作者决定将上述专栏文章和一部分学术论文结集出版。
在同为历史学研究者的人民大学教授张鸣眼中，今年63岁的秦晖教授是“中国唯一一位能做思想史还能做中国史、能做思想史还能做经济史、能做古代史还能搞现代史的人”。
秦晖对中国历史一直以来有一个富于创见的宏观判断 ——
中国历史之重点就是一头一尾的两次转型：第一次是从周代的分封制向秦代的郡县制（亦即作者所说的“帝国制”）转变，第二次则是晚清以来的帝制向共和、民主、宪政制度之转型，而第二次转型，经历了百余年之久，却仍处于未完成状态，且很难预料究竟何时能够大功告成。
中国“走出帝制”之不易，是整本书最为核心的主题，也是其他论题展开的基础。
同时，作为读者，我们隐约可以猜测到：可能正是由于作者将周朝灭亡之后三千多年的中国历史以“秦制”加以概括，暗示了中国至今仍然处于帝制社会，专制仍是中国政治的底色，从而引来了审查者的严重不满的原因之一。
在《走出帝制》中，秦晖认为：
在上述这两次关键的转型中，第一次转型，即“周秦之变”是将社会从小国寡民式的小共同体本位，即“熟人社会”，转变为一个或多或少打破了血缘关系的，以皇帝和官僚制度为核心的庞大的中央集权模式的国家。
由此，社会的重心，就由分封而治转向了大一统。
原先熟人社会里的那种温情脉脉的家庭面具逐渐被撕掉，变成一种很冷酷的皇帝及其代理人官僚，同民间社会的对立关系。
如果说，周制的逻辑与法兰克王国的宫相查理马特在“采邑改革”中所遵循的原则类似，是“领主的领主不是我的领主，附庸的附庸不是我的附庸”；
那么秦制的逻辑在秦晖看来，就像他在该书出版后举办的“东方历史沙龙”上表述的那样：“我的主人的主人的主人要比我的主人更伟大，或者说为了主人的主人的主人可以杀主人，最极端的是为了皇帝可以杀爹杀妈。”
忠于那独一的至高无上的君主，于是几乎成了自皇帝以下每一个臣民的“自觉”共识。
之后就是晚清以来那次至今难产的那次转型。
自1978年改革以来，尤其是近年来，随着近现代史研究视野的拓宽，资料的深度挖掘，历史学界对近代至今的社会转型作了大量探究，研究成果比之于1949年到1978年意识形态高度桎梏之下的30年，不可谓不丰。
但也正因此，包括作者在内的学界不少有识之士都认为，在积累了如此之多的具体新知基础上人们应当有深入的思考和逻辑分析，从而给出一个描述、理解和解释这百年宏观进程的更新版本。
此外，令秦晖对中国史学界的学术潮流有些耿耿于怀的问题还在于：
由于过去几���年以来，在马克思主义阶级斗争意识形态笼罩下的中国史学界，始终把地主作为阻碍历史发展的重要因素，并以“农民-地主斗争论”、“租佃关系决定论”等来解释中国自秦以后的历史进程，因此，可能是出“矫枉”的心态，这样的观点在改革后的中国，很快被其他论断所替代。
用作者的话来说，“过去那种一切归咎于租佃制的‘制度决定论’衰落后，完全不谈制度之弊的另一种时髦又取而代之。”
此外，今日之中国历史学界，很多学者都倾向于用美国汉学界之加州学派的“气候灾变论”或人口论学派的“人口论”来解释中国历史上的多次大规模人口减少。
前者认为，中国历史上的大乱都发生在“小冰河期”，正是这类突发的气候灾变导致了社会秩序的大规模崩塌，而不是因为存在致命的制度缺陷；
后者则坚持认为，是人口过剩阻碍了中国进入现代化工业革命时期，而长期沦于“没有发展的增长”，最终使整个体系走向停滞和危机。
不管怎样，在作者看来，过去的经济制度决定论固然缺陷很多，而上述两种观点则完全无视专制制度固有的缺陷是导致中国古代史上无数次大规模人口减少的关键因素，显然也无法令人信服。
而大谈制度之弊，也可能触动了官方的敏感神经。
在该书中，秦晖明确表达了自己的观点：
“专制权力如果不受制约……即使国力孱弱谈不上扩张，专制暴政下的汉族以及其他民族照样有遭屠杀乃至灭绝的可能，前者如（前述）明清之际的苦难，后者如魏晋南北朝时期汉族冉魏政权对羯族男女老幼的全族屠灭。”
依照近年来部分中国历史学者针对清末之变的一种流行说辞，要不是由于革命党人的坚决阻挠，中国就有极大可能实现君主立宪制度，如此一来一切的转型痛苦或许都会不复存在。
秦晖却并不赞同这样看似合理的“后见之明”。
在这部书里，作者详尽地论述了中国在清末实行君主立宪制度的可能性之微乎其微。
在作者看来，中国人长期以来对帝王的敬畏，完全基于他们所握有的实权的恐惧，因此不仅为王位而展开残酷厮杀的例子在中国比比皆是，而且很多王位争夺者在登基之前完全是市井百姓出身，与自己所推翻的那个王朝没有一丝一毫的血统关系。
作者由此认为：在中国的政治传统乃至民众心理上，完全缺乏对“王位”和“王室”发自内心的尊崇，这一点非常不同于欧洲英国或日本那种几乎可称“万世一系”的虚君制度，可见中国是缺乏虚君传统的国家，辛亥革命后实行共和制，而非君主制，并非出于偶然 —— 虽然他也同时承认历史存在着一些不可捉摸的偶然性。
上述这一极富问题意识和洞察力的论点，也是该书极为引人瞩目的部分。
而这样的问题意识，出现在秦晖教授，而不是别的历史研究者的著作中，仔细想来也并不出人意料：
作为长期致力于各国政治制度转型研究的学者，作者将自己掌握的史料，通过比较的视角运用到对辛亥革命和近代中国政治转型的探讨中，乃是顺理成章之事，也是有着家国情怀的中国历史研究者之本分。
其实秦晖教授的上述判断，依然是建立在他所作出的“中国社会自周朝之后就长期实行秦制”这个基本学术假设之上。
作者认为：正是由于中国社会的此一政治传统延续了大约有两千年之久，期间各路势力永远在为皇帝宝座而展开厮杀（正如民谚所云：“皇帝轮流做，明年到我家”），无论民间还是官方，都绝不像日本与欧洲各国那样，从内心深处感到理应对一个具有稳定地位的王室（皇室）表示应有的尊崇。
是故，即使清末偶然实行了君主立宪制，也很可能昙花一现。
更何况，正如作者指出的，除了海外孙中山与梁启超的不合之外，在清末，国内“立宪派”与“革命派”之间在“革命与否”问题上的分歧并不大，归根到底，按照“立宪派”自己的说法，无非是前者更为鼓吹政治革命，而着意推进“种族革命”。
但其实，谁又敢说，所谓“种族革命”之说，不是为了使“革命”更深入人心而为的权宜之举呢？
由此，秦晖得出的结论是：革命在辛亥前的人眼中实在不得不行，而革命之后实行君主立宪之可能，至少单就吾国政治传统而言，可能性甚小。
除了探讨制度层面的议题，这部著作中也不乏对近代思潮与社会运动之间关系的深入探究，并且同样常能言前人之未言，带给读者新的思考方向。
例如，近20年来，多有论者指出，中国近代以来之政治，最终发展成如今的模样，与受法国大革命思潮和政治传统的影响关系颇大。
而作者一直不能认同这一观点。
在他看来，近世以来在政治思想领域影响中国最大者，非日本莫属。
今天已在学界形成共识的一个观点是：中国当时的大部分思潮，无不是由西洋经日本“进口”而来，而在介绍西洋思想时，日本的著述者常以“微言大义”作借口，凭自己的好恶擅自删改西人著作，导致中国自日本引入的“西方”思想和学说，很多都带有日本味道，并不纯粹。
秦晖也认同这一判断，并且他在这本书里进一步延伸下去，提出了这样一种观点：在近代中国，众多国人理解中的“自由主义”，并非西方经典自由主义那一套学理，而是一套顺应了近代日本明治维新时期“走出周制（藩镇割据）、走向秦制（以天皇为最高代表的大一统政治制度）”的需要，强调以国家富强为最终目的的“个体主义”、“自由主义”。
秦晖富于洞察力地指出：正是因为这样的思潮在不知不觉中影响了大批曾留学日本、后回国参加新文化运动的知识精英，于是令这场以“个性解放”为最初目的社会运动，很自然地体现出“反儒家”（家庭、宗族、家长制）而“不反法家”（秦制、极权主义）的特质，深刻影响了后世中国的历史进程。
通观全书，《走出帝制》这部著作，显然意在恢复“制度”这个关键词在中国史研究中的应有地位，重新赋予以它关键的影响力。
作为读者，即便并不能完全赞同作者的所有判断，
但书中提出的几乎每一个问题，都体现了作者深邃而独特的历史和学术眼光。
在今天这个晚清民国史研究“成果”泛滥的年代，它的确不愧是一部出自名家之手的精品，让人读罢难以释怀。
（注：马维，书评人、自由撰稿人。）
https://cn.nytimes.com/culture/20151229/cc29qinhui/
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【常威近代史】（五百九十九回） 日本為何要發動918（4） 視野仍然停留於20世紀30年代的日本，大家都知道，918事變只係一個開始，日本好快走上軍國主義嘅「康莊大道」，直至通往滅絕嘅未來。於是乎，大家可能產生一種想法，就是關於歷史借鏡同教訓，看見當日日本嘅歷史，去套入今天嘅事情，然後希望得出某啲結論。希望響歷史中找尋教訓，或者找尋一啲特定嘅軌跡—— 理所當然地，上述嘅嘢，亦都係好多人閱讀歷史嘅理由和目的—— 不過我想講，呢啲理由同目的，其實好唔實在。愛嚟吹吓水，或者茶餘飯後嘅話題，真係冇��所謂。但係如果你認為歷史可以為你借鏡，或者可以令你預知未來，我諗你會大錯特錯。歷史同人類行為本身，其實充滿偶然性，亦冇特定嘅因果關係，昨日發生嘅嘢，唔代表今日會發生。歷史總係充滿不確定性，正如大家做咗咁多年人，難道又可以從過去嘅痛苦教訓中得到未來嘅去向？答案其實係唔可能。作為一個寫歷史嘅人，我講嘅嘢係拆自己大台，不過真心說話，讀歷史，都係唔好咁認真。 不得不再提一次，如果你認為歷史本身對未來有任何預測性嘅話，我唯有再一次套用我最喜歡嘅歷史學家霍布斯邦嘅說話——冇人能夠掌握歷史去向，唯一可以預知嘅，就係事情往往會向比較壞嗰一方面進發——廣東話講，好嘅唔靈醜嘅靈——應該就冇錯喇。 上次講到，日本開動中���戰爭機器，原因係想挽救國內嘅低迷經濟，以及團結離心離德嘅民心，避免共產主義思潮蔓延，引發內爆（或叫革命）。1929年10月嘅華爾街大崩盤，對整個地球帶來巨大嘅災難，新興工業國家日本亦唔例外，甚至首當其衝。1927年7月，日本內閣總理大臣濱口雄幸（1870-1931） 為咗振興經濟，推動兩個政策，第一個係壓抑國內嘅物價，鼓勵出口，所採用嘅方法係緊縮貨幣供應量，削減政府開支。其實，只係好普遍嘅做法，到咗今時今日，無論邊個國家想振興經濟，不外乎都係呢幾招。濱口雄幸嘅第二招，就係回復固定匯率，以穩定對外貿易及投資。日本同好多西方國家一樣，都係響第一次世界大戰時候脫離「金本位」，令貨幣匯率浮動，更加靈活調配資源同埋應付國內外瞬息萬變嘅經濟形勢，而恢復固定匯率即係回復「金本位」。如果用上述概念，香港就係一個好例子，長期同美元掛鉤，穩定匯率，曾幾何時，即係香港經濟繁榮嘅尚方寶劍。 1929年，日本實行財政緊縮政策，去到1929年下半年，似乎進行得十分順利，國內整體批發物價下跌6%，因此1930年1月，日元按照計畫恢復金本位固定匯率，不過呢個決定佢係災難性嘅，因為當時全世界嘅物價均大幅下跌，日本恢復金本位後，日本無法隨著市場調節日元嘅匯率，出口因此大受打擊。國內物價跌咗，但出口又同時暴跌，所以國內失業率攀升，跌入貧困嘅人口亦大幅上昇。 另外，日本國內財閥銀行嘅決策亦喺政治上造成大災難，當然佢哋嘅做法其實並沒有錯。1929年，銀行界睇出政府嘅金融政策必然要放棄金本位，貶值日圓，因此佢哋大量出售日圓，換回美元。1931年日本決定脫離金本位，日圓同美圓匯率貶值達到50%，日本銀行界又決定用手中美圓收購日圓，一夜之間，一來一回，銀行界嘅資產增加一倍。銀行家同資本家賺大錢，不過上述嘅事情，卻鞏固咗一個社會上流行嘅睇法，就係嗰班資本家趁位社會不景氣出賣國家，大發國難財！或者，認為資本家係吸血鬼，最初只係小部分人嘅睇法，現在卻成為社會共識，仇恨資本家及資產階級，亦係馬克思主義普遍傳播嘅最大心理原動力。去到1930年代，日本平民百姓普遍相信，日本整個體制已經走入咗死胡同，一定要作出改變，就算比軍人當道行軍國主義都好，都好過俾你班資本家如取如攜繼續打劫口袋裡面嘅金錢。 發生嘅事同心理狀態，同今日亦都完全冇分別，政府官員同資本家互相勾結，打劫平民百姓嘅血汗金錢，莊家叫做「仇富」，做閒叫「認清真相」，各有各睇法，不過，有志之士卻為咗救國救民，去行刺濱口雄幸！都市人都咁慘，農村就會更加慘，1929年到1931年之間，日本農產品平均價格下調40%（梗係搵你農民開刀喇，仲使問嘅），由於收入驟降，唔少地主都無法繳納田賦，只得收回佃農耕地，自己一家大細再耕田增加收入，而且城市失業嘅年青人亦都回流農村，個情況會係點？大家相信唔難想像。 大家唔該理智一點，之後二次世界大戰揸住架三菱牌零式戰鬥機撞向美軍艦橋嘅神風突擊隊駕駛員，或者響硫磺島戰役中，死剩一兵一卒都要打落去日本軍人，難道佢哋係東京嘅城市人？難道佢哋會係城市中嘅資產階級？唔該唔好咁傻啦，佢哋通通就係經濟大蕭條之下嘅農村年青人，係統治階層嘅消費品（或者叫消耗品），我想講一件事實，身為窮人，就有窮人嘅命運，窮人嘅命運註定係悲慘。而社會主義或共產主義，就係想救濟窮人翻身，就算佢哋有百般不是，本心總係善良。馬克思主義就係一個以「人道主義」作為出發點嘅哲學體系，你話「唯物辯証法」冷酷無情都好，佢嘅出現，就係因爲要應對原本冷酷無情嘅世界，中間嘅因果關係，並唔難瞭解。 #常威💀 #蔣介石平反系列 #黃金十年 #民國歷史 https://www.instagram.com/p/CU9tXo6hQuz/?utm_medium=tumblr
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《狗屁工作》：大部分工作无意义、违反人性甚至危害社会
約翰法雷爾：
在《狗屁工作（Bullshit Jobs）》一书中，伦敦经济学院的人类学家 David Graeber研究发现社会中毫无意义、甚至是有害的工作占了所有工作的一半以上，这种狗屁工作到处都是，还在不断膨胀。书中引用了数据分析公司YouGov在2015年对英国人进行了调查，询问他们是否认为自己的工作对世界做出了有意义的贡献，37%的调查对象认为没有贡献，13%的人不确定。
人类无休止的工作不仅没有创造相应的社会价值，而且折磨着从事者的心灵，工作就是高尚的社会美德枷锁更让工作者还无法敞开心扉谈真实的感受从而陷入绝望。
此书是David Graeber在2013年发表的著名评论文章的扩充版，当时他的文章被翻译成十多种语言，轰动西方世界，他还收到了上百封来自全世界网友的来信，描述种种狗屁工作的痛苦，这些无数真实的案例也被收入这本书中。
Graeber认为，狗屁工作的爆炸式增长完全不符合经济发展规律。凯恩斯早在19世纪30年代的预言，21世纪社会的高水准机器自动化可以取代大部分毫无价值的工作，人们一周只需要工作15个小时。然而，现实与凯恩斯的预言大相径庭，蔓延开来的不是自动化实现的优越，反而是自动化恐惧。Graeber指出，统治阶层发明狗屁工作的终极目的是为了维持社会稳定。
什么是狗屁工作？Graeber将其定义为：一种有偿就业，完全没有意义的、不必要的、甚至有害的工作，连员工自己都不能为其工作的存在而正言；作为就业的前提，员工还不得不假装热爱工作；一旦这些工作突然从地球上消失，社会反而会运转地更好。
Graeber将狗屁工作归纳为以下五类：1. 马屁型：他们的存在就是为了让上级觉得自己很重要，如接待员、行政助理、门卫。2. 打手型：他们是雇主积极的打手，巩固权贵利益的附庸，例如游说者、公司律师、电话推销员、公关。3. 补丁型：处理本来可以完全避免的问题，比如程序员修补劣质代码、航空公司前台工作人员安抚拿不到行李的乘客。4. 报价机型：专门写书面文件、做些放空炮的报告，例如绩效分析师、公司内部宣传员。5. 监工型：不必要的上级，他们管理那些不需要管理就能运作的人，没事儿也要找点事儿给人瞎忙活，例如中层管理人员、领导力专员。
在西方发达国家，自由竞争的资本主义社会中私营企业运营应该高效，然而事实却全然相反，企业里充斥着苏联官僚主义式的低效。过去一个世纪里，农业、制造业和采矿业的就业人数大幅下降，但是其他领域的就业，比如管理和服务，在大规模增长，Graeber列举了英美高校、医疗体系、企业行政人员的飞速增长而生产效率却没有提升的诸多例子。他总结，现代经济中大量的工作，如金融、法律、咨询、人力资源和公共关系都属于多余的狗屁工作。
Graeber指出，服务岗位增长不是出于经济需要，而是为了满足「管理封建主义（Managerial feudalism）」。封建社会中的庄园主靠剥削佃农获取丰厚粮食和财富，占有太多的资源使得佃农越来越穷，这些饥饿流浪的佃农最终会攻击封建主的堡垒，引发政治危机。于是，庄园主制造了一系列细致的招聘，雇佣佃农按门铃、绣花、洗菜、洗衣服，没事也要找点事儿给底下的人忙活，拥有一大堆下人端茶送水的庄园主倍感尊严与安全。类似的，现代雇主需要安排很多的下属殷勤地服务，以显示自己身份的重要，保持社会竞争地位和权力。因此，现代的薪酬关系只不过是封建社会主仆关系的翻版罢了。
Graeber从人类学的角度分析现代工作制的来源，现代工作制与奴隶制的本质是想通的 —— 你的时间不属于你自己，而属于雇佣你的人。在奴隶制社会，奴隶主享有对奴隶一切（包括他的时间、身体、劳动力）的所有权，随意支配剥削。到中世纪之后，学徒制的出现使得劳动人民剥离出时间与劳动力进行贩卖，卖力不卖身，在三十多岁达到精湛的水准后可脱离师傅而自立门户。
随着资本主义与基督教新教的兴起，生产方式发生变化，工人阶级到了三十多岁也不可能自立门户，资本家需要工人更长时间的卖力，于是创造了资本主义职业道德，拉拢基督教传教士劝说工人阶级吃苦耐劳是高尚的美德，从而配合统治阶级防止闲散人员破坏社会稳定。基督新教传播着「劳动福音 (Gospel of Labor)」：人类应该像上帝创造世界一样去工作，而且人类生而有罪，必须用工作来向上帝赎罪。Graeber痛批延续至今的新教伦理是「深刻的心理暴力 (profound psychological violence)」，更是「我们集体灵魂的一道伤疤 (a scar across our collective soul)」。
Graeber创造狗屁工作是出于政治目的，现在各个国家的政党关心的是创造工作，而不考虑工作的质量以及是否令人满意。对于统治阶级来说，拥有闲暇的人是可怕的，正应了哲学家萨特的存在主义哲学，人一旦闲下来，就会思考人存在的意义。这让统治阶级更加恐惧，不如让这些人忙于工作，没有那么多时间反抗。
乔治·奥威尔曾写道：「我相信，这种让无用的工作永久化的本能，说到底，就是害怕群氓。他们认为这些乌合之众是如此低级的动物，如果有空闲，就会是危险的；让他们太忙而不能思考是比较安全的。（I believe that this instinct to perpetuate useless work is, at bottom, simply fear of the mob. The mob (the thought runs) are such low animals that they would be dangerous if they have leisure; it is safer to keep them too busy to think.）」
当1%的人掌控了社会99%的资本时，创造巩固那1%的人的利益的岗位（比如大量金融服务和公司法务岗位）并赋予这些岗位无限的尊严、把拼命三郎的社会价值观强加给职员就显得至关重要了，从而转移大众对社会财富分配不均衡的注意力，让他们干到死也不可能摆脱贫困陷阱。经济越是充满掠夺性质，低效和不必要的工作就越膨胀。
Graeber指出，更让人匪夷所思的是那些真正有对社会做出贡献的人，比如护士、清洁工、幼儿教师、社工等这些「关怀工作者 (caring class)」，却得不到应有的回报。美国经济学家Benjamin B. Lockwood 、Charles G. Nathanson 和E. Glen Weyl 研究了不同职业的社会成本与效益，得出结论：对社会最有价值的职业是医学研究员（每支付他们1美元薪水，他们就能创造9美元的价值）；对社会最没价值的是金融职员（每支付他们1美元薪水，他们就扣除社会1.8美元的价值）。学者们警示，当社会无法按真正价值分配社会财富，经济增长会停滞。
可悲的是，在英美等国家，一些真正有价值的职业甚至被社会标榜为卑劣的、拿着政府低保的寄生虫。Graeber认为，这是欧洲老牌工业国家金融危机以后不愿对富人征收税务，却一个劲地削减福利支出，维持顶层人的收入最好的方法就是通过经济和道德上的双重绑架来剥削弱势群体。
书中罗列了无数白领阶层的来信，控诉被迫从事的狗屁工作让人没有时间追求真正有意义的人生，并且陷入自我怀疑。华尔街的律师爆料没日没夜地为富人逃税起草法律文件还要不断欺骗自己做着造福世界的工作；好莱坞编剧受不了多余的官僚审稿程序而辞职；跨国企业的前台小姐每天为了总裁去公司对面一幢楼开会，填写没完没了的申请表格；纽约广告制片人每天制造完全没人看的广告，并且炮制浏览数据欺骗客户；硅谷的程序员受不了无聊地修理��级代码而辞职成了作曲家；做企业传播工作而得了重度抑郁症的年轻人辞职灵修……书中还有案例让人大跌眼��，西班牙《世界报》爆料一个六年都没出现在办公室的公务员在家潜心研究斯宾诺莎，还成了著名的哲学专家。
Graeber引用心理学研究证明，人自从婴儿时期起就形成了只有做自己想要做的事情才会有满足感，而在他人的使唤下做不情愿的事情只会让人被无止境的抑郁吞噬。对于发达国家从小就被鼓励未来成为改变世界的中坚力量的年轻人来说，现实工作的空虚与校园时期的理想形成强烈反差，这种精神创伤是巨大的。
Graeber并没有提出可行的解决方案，也不相信政策能做出任何改变，因为作者是无政府主义者。靠政策解决问题就暗示着占人口3%至5%的精英阶层拿捏的决定可以强加给任何人，把自己的命运交给别人，还等着别人大发慈悲，是不可能的事情。他认为，从政策层面思考社会变革是错误的，这意味着被统治的人自我假想成统治者，只会成为统治者的帮凶。
他呼吁人们必须从价值观上进行突破，不应当内化统治阶级炮制的工作哲学，而应该找到自我，从基层发起社会变革。社会也应该将时间归还给人们，每个人都拥有无限的创造力，只有在对自我时间的掌控中，人才能发挥天赋和创造力。
社会应从财富取向变成价值取向，这才能真正摆脱奴役的生活，转而迈入追寻精神价值的生活。
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阿富汗国家失败的经济逻辑：虚假繁荣的城市，停滞不前的农村
专职研究革命社会学的学者杰克·A·戈德斯通在1993年感叹道，“我们本能够且应该预料到1989-1991年间苏联与东欧的剧变”。他为西方学界没能预见苏联解体的解释是，拥有知识的区域专家们不了解、也不感兴趣社会科学的理论模型，而钻研理论的政治和社会学家们又缺乏关于该区域的必要知识（连当地语言都不会说）。如今同样的局面出现了：在阿富汗问题上，事后著述的文章要么以个人视角来叙述故事，要么平铺直叙军事、政治、地理和外国干涉等事实信息，甚至都缺乏像戈德斯通那样诘问为何决策者与学界都没能预见阿政府会快速崩溃的反思（或辩白）。
单看数据，人们可能很难理解阿富汗政府为何在同塔利班的对抗中一败涂地。被嘲讽为买办政权的阿富汗政府确实依仗国际援助带来了经济奇迹：2020年时，阿富汗的国内生产总值是2002年亲美政府成立之初的近五倍，人均GDP也达当时的2.8倍。长期在阿政府实际控制下、直到去年以前少被战火波及的大城市及周围地区，几乎所有反映社会经济发展水平的指标都稳步上升，生活水平、国际化和现代化程度、受教育水平、基础设施、性别平等等方面无一例外。
西方扶持的阿政府至少在其实际控制区内逐步摆脱了贫穷落后，甚至时而景气繁荣，这是任何试图分析“为什么阿富汗失败了”的文章都必须直面的问题。为什么账面上经济建设和改善生活方面颇为成功的阿政府，还是无法赢得民心、无法将城市的繁荣扩展向农村、更无法发挥拜登口中30万装备精良军队的力量来赢得内战呢？这绝不是一句“农村包围城市”就能解释的。
清华大学政治学副教授刘瑜在分析阿富汗国家建设为何失败时提出了四个解释因素：（1）多山的地理条件，（2）地缘位置与代理战争，（3）宗教原教旨主义，（4）民族矛盾。然而这一解释疑点重重，同样拥有这四个恶劣条件的其他不少国家却并没有如阿富汗那般命运坎坷：较早形成的稳定国家如瑞士，阿尔卑斯山险峻而贫瘠，曾为周边强国的角逐之处，加尔文统治下的日内瓦并不宽容多少，德语、法语和意大利语人口的代表比例甚至写入宪法；较晚结束封建制度与内部动荡的国家如伊朗，全境多山而历来充满逃避统治的山民，与阿富汗同于19世纪起便成为列强博弈的舞台，伊斯兰教传统势力和掌握了政权，主体民族波斯人也仅占人口半数。更不必说这些“负面”因素同样也蕴含着无穷机遇：多山地形让阿富汗拥有大量有待开采的矿产储备，列强的银弹攻势在20世纪中叶以来则反而成为了阿富汗国家收入的骨干。
本文无意自大地提出一种全面的解释取而代之，只希望引入一个目前关于阿富汗的讨论中常被忽视或一笔带过的角度，即经济分析。实际上在过去学界对阿富汗的研究中，经济问题也一直是次要的主题，更多学者聚焦于地缘战略、文明冲突等宏观解释或人类学、民族志等微观视角。笔者不敢妄称“经济基础决定上层建筑”便能解释一切问题，但至少可以争论，缺乏经济视角会让我们漏掉许多理解阿富汗局势的重要信息。
一、虚假繁荣的城市现代化
尽管探讨阿富汗问题的文章大多从苏联入侵时期谈起，但其经济的畸形状况却要追溯到冷战之初。《追风筝的人》所追忆的苏联入侵前的王国时期被一些人凭想作“黄金时代”，但当时繁荣、开放的景象一来局限于上流社会和城市精英，二来极度依赖美苏两大霸主的慷慨援助。位于亚洲心脏的阿富汗在地缘战略上相当重要，在19世纪英俄“大博弈”中便成为列强角逐之地，铁幕落下后，美国与苏联再次试图争夺这处十字路口——只是以和平的手段。
1960年，喀布尔学校中的女学生和女老师。
如果说巴列维王朝的王座由石油浇筑，那么查希尔沙阿便是坐在美元与卢布上统治。美国于1949年开始的“第四点项目（Point Four Program）”是冷战期间的首个列强援助，虽然援助金额只有约95万美元，但其专家团帮助建设了电力、煤矿、教育和公共卫生等基础设施。同一时期美国进出口银行还给阿富汗提供了2100万美元贷款。紧接着苏联也不甘示弱，赫鲁晓夫于1955年亲自访问阿富汗，这一时期中苏决裂，苏联将大批原打算援助中国的资金拨给了对阿富汗的援助项目，接下来的十年间共给阿富汗提供了5亿美元贷款与1.5亿美元无偿援助，苏联工程师也修筑了输油管道和首都喀布尔的高速公路。恐惧赫鲁晓夫的慷慨将让阿富汗彻底倒向莫斯科，美国在同一时期（1955-65年）又提供了5.5亿美元的援助。
对这个1965年时人口才刚接近一千万的小国，十年间两大超级大国的银弹攻势便已经相当于当时阿富汗一整年的国内生产总值，五十年代末到七十年代初外国援助长期构成阿政府开支的40%上下。这一时期主政的首相穆罕默德·达乌德汉建立了“指导经济”的经济模式，通过中央政府的直接干预将巨额援助投资于国民经济，发起了一系列旨在建立现代工业和基础设施的工程。
然而，制定这些经济政策的统治精英大多是“食利者”而非“收租者”。一项五十年代对阿富汗国民经济的研究指出，阿富汗的上层阶级往往“从商业贸易、而非从矿产开采或土地所有权中获得收入”。由于阿富汗农村根深蒂固的部落土地所有制，地主多居于乡下的土地中，城市精英则由商人阶级构成，旅行商人（powindah）和其他从事移动性的经济活动的职业都拥有较高社会地位，而到现代国家逐渐形成时，行政官员又大都招募自这些原本的社会精英、尤其是城市精英。如此形成的近代阿富汗的官僚阶级，与斯考切波研究的一般近代国家由地主阶级构成的官僚阶级大相径庭：后者会依旧眷恋土地贵族的农村利益而试图朝这一方向影响国家政策，但阿富汗负责国民经济的官员则会竭力将政府投资集中于城市。
本就向城市倾斜的发展政策，再加上地方部族对现代化的天然抵触，让大笔外国援助直接转化成了在大城市中拔地而起的王室控制的官办企业与电气等基础设施。凭援助展开的大规模政府投资养肥了商人阶级的城市精英，又雇佣了大批城市平民、使其生活条件也迅速提高，而城市的医疗与教育也得到了重点建设。这就形成了所谓“黄金时代”的美好画面：喀布尔的街头灯火通明，女性的时髦穿着与欧美相差无几，摇滚音乐同样流行于城市青年中；但与此同时阿富汗的农村依旧贫穷、传统而保守，只是繁荣景象中并不存在农村的戏份。
然而与此同时，美苏持续的慷慨援助又让城市经济，尤其是王室控制下、处于垄断地位的大企业无需考虑利润，仅依政府补贴过活即可。以五十年代时贾拉拉巴德的制糖工业为例：阿富汗官员在建厂时只追求产能，但连当地能供给多少甘蔗原料都不知道，结果是该地制糖产能远超全省的甘蔗产量，全省一年产出的甘蔗竟只能供给工厂开工25天所需的原料。为了保证制糖厂的正常生产，官员们不得不想方设法在本省和周围省份收购甘蔗，但农村依旧保持着自给自足的农业经济，当地人有将甘蔗自行加工成粗黄糖（ghur）或直接食用的传统，政府收购价必须远高于市场价才能从农民手中买到甘蔗。如此，现代化的制糖厂反而成为了国民经济的负担，政府必须年复一年地投入大笔补贴，才能支付虚高的原料与雇员成本。
二、牢不可破的既得利益集团
这种赔本却坐享补贴的官办工业就像吸血的寄生虫，一旦扎根，便会试图榨取越来越多的养料。即便这一时期查希尔国王正试图推动宪政改革，但其君主专权的地位并无动摇，经济政策并非由民选政府制定，而依旧由国王（及其任命的首相）所委派的技术官僚、所信赖的精英亲信们负责。于是，经济部门的技术官僚、享受投资红利的城市精英、从对外贸易中渔利的买办阶级以及受雇佣而摇身一变成了职工阶层的城市平民，都紧紧抱住外国援助的摇钱树不放，竭力影响经济政策的制定、将援助向大城市和官办工业倾斜，恶性循环形成了：低效腐败的官办工业催生既得利益集团，而既得利益集团又影响决策而将更多资源注入官办工业。
阿富汗的进出口贸易同样成为了超级大国扶持下的温室花朵：在农村的发展水平并无长足提升的情况下，阿富汗的粮食、设备和消费品愈发依赖外国供给；而阿富汗出口的水果、燃气、矿产等资源即便与国际上的同类商品并无比较优势，依旧会被一心争夺阿富汗的苏联等国高价进口。这种扭曲的经济结构在1969-72年的饥荒中充分体现：以中西部的古尔省为中心的大片农村地区大范围歉收，据估计五十万灾民挨饿而死，上百万农民流入邻近的伊朗。但是这一时期的喀布尔、坎大哈等大城市完全没有出现灾荒的迹象，而阿富汗政府的官员们也没有及时上报灾情、更未及时作出反应。这说明了两个问题：阿富汗的大城市此时已高度依赖外国进口的粮食，而与贫穷但自给自足的农村日益脱钩；阿富汗的官僚与买办阶级不仅在经济政策的制定上，就连当灾情来时也不顾农村人民的死活。
1974年，穆罕默德·达乌德汉（左一）接受采访
1973年，前首相穆罕默德·达乌德汉在苏联顾问训练的军官团的支持下，发动政变废黜国王，宣布建立阿富汗共和国。野心勃勃的达乌德汉认为阿富汗的基础设施与工业已足以自力更生，试图摆脱苏联毫不遮掩的经济与政治渗透，陆续请离了苏联顾问和工程师们，制定"七年计划"以推进国家现代化，并同印度、伊朗和一些中东国家展开经济合作。但这些新朋友们显然没有超级大国财大气粗，娇生惯养的阿富汗工业也无法适应平等互惠的正常经贸往来。七年计划被证明失败：直到1978年被四月革命推翻前夕，达乌德汉的共和国在任何一个经济部门都没有实现当初计划的目标，与大国脱钩的阿富汗经济陷入停滞、反对势力滋长。
苏联入侵后，各地叛军和地方武装很快让苏联扶持的阿富汗民主共和国的实际控制区仅剩下几座大城市及周围地区。慷慨的苏联人再次带来了巨额援助，但也只有大城市能从中受惠。在苏联受益的大规模国有化与指令式的计划经济之下，先前王室控制的官办工业摇身一变成了巨型国有企业，其吸血外国援助的本质却没什么改变。为了稳定民心，苏联人还自作聪明地带来了与本国相同的职工福利体系，国企与政府雇员的家庭可以领取免费配给的面粉、食用油，甚至剃须刀片，到八十年代晚期约三十四万个家庭受惠于这种福利。苏联入侵的十年间，阿富汗政府的开支翻了五倍有余，其中三分之一长期依赖苏联补贴，还有四分之一依赖苏联高价收购油气等出口商品。
官僚-买办-资本家的联盟一经形成，就难以从国民经济中彻底剔除了，更不必说他们还与同样依赖补贴生存的城市职工阶级的利益相同而非对立。1996至2001年塔利班政权的掠夺经济也没能摧毁这个牢不可破的既得利益集团。2002年美国扶持的新政府成立后，西方经济顾问们为振兴阿富汗经济开出了自由市场的药方，这部分也是由于苏东剧变的历史背景下西方对新自由主义经济学的信心空前高涨。新政府的首要经济政策便是将昔日遗留的巨型国企全面私有化，但既得利益者们显然各有自己的想法：工商业与农业部门的中底层公务员（mamurin）消极抵制私有化与市场经济，甚至时常试图恢复福利体系，如今最大的电信运营商萨莱穆电信（Salaam Telecom）就是阿富汗工商部不顾西方顾问劝阻、自行其是新建的国有企业；而政治与社会精英们则发挥人脉，巧取豪夺了那些成功私有化的国企的资产，成为了石油、燃气、运输业等部门的寡头。
如此不伦不类的城市经济既无法实现自由市场设想的经济活力，也失去了旧日计划经济的充分就业。但是在西方盟国源源不断的经济援助和贸易优惠下，结构性问题不仅被掩盖，甚至还在悄然加深着。西方经济学家将此概括为“金主驱动型经济（donor-driven economy）”：欧美各国与国际组织年复一年地提供援助，一部分援助被阿政府的技术官僚截取转化为对内补贴，另一部分则滋养了买办和寡头及其私有产业，但无论私有还是国有产业的效益都极度堪忧。欧美还将自由贸易政策强加于阿富汗，政府无法采取保护措施，本就缺乏竞争力的本国工业更加举步维艰，使其更依赖补贴、而国民经济则依赖进口。2020年的进口总额高达出口总额的九倍，出口商品主要是水果、坚果、羊毛、宝石等原料，而进口商品却从粮食到石油制品、布匹等消费品到工业设备等生产资料无所不包。这怎么也不像是一个近百年来各大金主源源不断的援助、漫长而投入巨量的工业化所建设出的国家：实际上，反倒是这百年来的娇生惯养，让附着于国民经济的既得利益集团根深蒂固、阻碍一切结构性变革，无论喀布尔上空飘扬着红旗还是星条旗。
2014年时，阿富汗43%的政府预算都依赖国际援助，还有25%来自进口关税，这就意味着一旦美国及其盟友从阿富汗逐步收缩并缩减援助，一切都会灰飞烟灭。经历过战乱的上层阶级当然早就开始逃离这个国家，官僚-买办-资本家早早把子女送往欧美接受教育，自己也安排好后路，留在国内的只有自己吸食补贴的产业，一旦政局突变便可迅速卷款跑路。真正依附于畸形的金主驱动型经济、却又只能在本国坐以待毙的，是在那些靠补贴提供良好待遇的大企业中工作的城市职工阶级，这个群体在美国对阿政府和大城市的军事保护下持续扩大，也有流入城市的农民加入，到如今至少有三四百万人的规模。这便是为什么我们在视频中看到，许多蓄着大胡子、外貌与传统中东男性无异的男性居民，同样在喀布尔机场绝望地看着美国飞机离开——如果塔利班只是像一些人想象的那般只是保守反动，那此时焦急逃离的应当只是妇女儿童罢了；可实际上塔利班断掉的，还有那几百万城市居民百年以来仰赖国际援助和政府补贴的幸福生活。
三、反复失败的土地改革
细心的读者或许要发问：既然从王国到亲美政权的阿富汗中央政府，长期坐拥经济、军事、技术上的全方位优势，为什么没有锐意进取的改革者尝试推进农村工作、将外国援助用于发展或至少补贴落后的农村，从而避免军阀和极端武装渗透农村从而包围城市呢？也有人凭此指出，阿富汗必须仿照中国土地革命那般实行土地改革，废除部落的土地所有制、动员农民来对抗部落，从而扼杀极端思想和地方军阀滋长的温床。
早在1979年，尚未被苏联干涉、还能大体控制全国的阿富汗人民民主党政权就将全国的土地改革作为工作重心，从约四万户地主家庭处再分配约一百六十万亩田地。此前的达乌德汉政权也尝试土改，其政策比人民民主党略温和些，但同样失败了。执政的“人民派（Khalq）”共产主义者们相信，只有“革命性的土改”才能动员贫苦农民们反对部落和地主，获得多数农村人口支持；他们同样也有政治上的动机：以合作社逐渐取代村社，从而削弱传统上反对现代化的部落的影响力。然而人民派与如今的网友同样没有料到，不只是地主和部落，就连理论上获利的农民也纷纷反对土地改革。实际上，土改引发的广泛抵制和随之而来的农村反抗，恰恰是苏联决定出兵的重要原因。人民派也很快放弃了激进的土改政策，直到日后苏联扶持的新政权才小范围渐进地完成再分配。
阿富汗农民
为什么就连能获得土地的农民也不愿接受土改？原因之一当然是农村保守而宗教氛围浓厚，对阶级斗争的叙事完全无感，传统伊斯兰教教义又反对剥夺一个穆斯林的土地再将其给予另一个穆斯林。更根本的原因是阿富汗的土地分配以部落和村社的所有制为基础，而不像通常想象中的“封建社会”那般，土地不成比例地集中在少数土地贵族手中、农民与地主阶级紧张地对立着。正如人类学家们在东南亚或非洲的其他前现代社会中所发现的那样，部落和村社的土地所有制难以用罗马法的概念描述，高度依赖不成文的传统与社会纽带，这种所有制一方面封闭而自给自足、天然抵制现代经济与法律制度，另一方面也以社会关系维持相对平等的财富分配、保证农民阶级所受的剥削在可承受的限度。
上世纪五十年代西方学者的田野调查指出，在部落的土地所有制下，阿富汗农村同其他南亚、中亚传统社会相比要平等得多。约二分之一到三分之一的农民都拥有耕地，可归类为通常意义上的自耕农阶级；地主阶级虽然也掌握了大量土地，但绝大多数都是仅有三个以内佃户的小地主，这类小地主自己也会住在乡间、参与耕作。那类符合传统想象的坐拥大片田地、自己居住城中而委派代理人征收地租的大地主，只在毗邻中亚草原的狭小北部平原和西南部的赫尔曼德河谷零星存在。
与斯考切波的经典模型大相径庭，传统的土地贵族（khans）通常自己住在乡间，亲自监督农业生产，而对大城市和中央政府并不感冒，无心参与官僚体系，只会在地方利益受触犯时才以抵抗的姿态参与政治。这是由于土地贵族们往往依赖根深蒂固的部落等地方社会关系，其土地所有权源自所属部落的习俗和认可，也因此被本地人期望要维持雇农、佃农可观的生活条件。由于位于商路上的阿富汗商业发达，农民们往往向乡镇商人或旅行商人借贷，而不会背负对地主的大笔债务，又由于根据习俗，佃农与地主间通常每年签署一次合约，阿富汗农民的流动性很高、很容易便能离开恶劣的地主，并不像一般封建社会那样被束缚于土地。多山的地形甚至反倒有利于农民维持生计：贵族们占据了河谷和有灌溉的土地，于是传统中不毗邻水源、没有灌溉的土地便是事实上的公地，任何人皆可开垦，开垦者即可宣称所有权且不必纳税，这在王国时期被法律确定。
通常的均分田地式的土地改革，面对的往往是封建社会里土地兼并愈发恶劣、对农民层层盘剥的大地主的土地所有制，农民的自发反抗早已星火燎原，土改无非是给干柴带去火花罢了。但阿富汗的部落与村社则遏制了土地兼并，即便大多数农民处于贫困和落后中，但也对现状大体满意，反而因部落、村社自给自足的特性和社会纽带而抵制变革、更反对简单粗暴的指令式土改：农民们并不觉得土改中分配的土地会让生活有多大改观，但摧毁世代生活的部落与村社却不可容忍。土改的低效和土改官员的粗暴做法又反过来使农民更加不信任政府，让那些本没有那么大阻力的地区的土改也困难重重。甚至在那些土地确实由少数大地主拥有的地区，土改也成果不大：由于公务员大多工资极低，大地主可以轻易贿赂收买他们，据说乌鲁兹甘省的土改官员收纳了达二十万美元的财物。依靠农村支持起家的塔利班掌握全国政权后，便于2000年颁布了恢复土改中被剥夺的土地的《土地管理法》，恰恰说明了土改有多么不得人心。
先前王国时期也曾有渐进改革的尝试，因为王室同样将部落视作中央集权与现代化的绊脚石。查希尔沙阿统治下，曾试图绕过部落征收直接税、实行直接兵役（传统的农业税是部落代为收集后上缴王室的间接税，征兵也是由部落按王室的要求选出一定人数的士兵），结果却激起了东南边境省份1944-47年间的一系列叛乱。虽然政府军得以将其镇压，王室却再也没有推广系统性的土地改革或挑战部落地方权威的尝试——毕竟君主政府的首要动机总是维护自身统治，或许在高枕无忧时会追求所谓国民利益，但当这么做的代价是给自身制造政治风险时，就少有人愿意了，为什么不继续躺在卢布与美元上、只把忠诚的大城市打造成王国明珠就好了呢？
四、传统、停滞而割裂的农村
在亲美政权建立后，土地问题更加复杂，封建制度和部落所有制的广泛遗留、左翼政权未竟的改革事业、战火的破坏与塔利班的倒行逆施，这些历史的幽灵要向活人来讨要说法了。在政府军大体能掌控全国的2016年，一项调查发现超过85%的农村居民宣称自己或多或少拥有些土地，但大量农民的土地要么来自于风俗习惯，要么来自于塔利班对土改成果的逆转，总之不受西方顾问带来的资产阶级法权所认可为“法律意义上的”土地所有权。无地农民则大多在战乱中投入了罂粟这种劳动密集型作物的种植，受雇于地方豪强或军阀，也能维持基本生计。而美军及其扶持的阿政府出于维稳考虑，本就无意彻底变革农村的政治经济格局，反倒在推翻塔利班的过程中与部分军阀和地方派系合作，这些势力在2001年后摇身一变成为地方上合法的产业所有者，继续维持着古老的部落与村社制度。
阿富汗儿童在贾拉拉巴德郊区的一个煤场工作
土地改革长期没有结果，农村开发与现代化更无从谈起。在地方势力盘根错节、农村经济自给自足、行政人员甚至搞不清楚土地归属的情况下，对农村的投资不仅效率极低，还往往会被消息灵通、人脉广泛的地方精英笑纳入自己的腰包，反倒助长了地方势力。当代阿富汗政府一直尝试将西方援助拨出相当可观的一部分投入农村发展，但除去一些技术性的成就，如改善灌溉等基础设施、扩大化肥的使用，时至今日农村的经济发展和生活水平依旧没有实质性改善，文盲率依旧居高不下，部落和村社势力依旧根深蒂固。
持续四十余年的战乱更催生了罪恶的战争经济。长期割据让民族武装在边境地带发展起了独立于大城市的经济体系，南部的普什图（包括塔利班）和俾路支部落在巴基斯坦边境，北部的乌兹别克部落则在乌兹别克斯坦边境。这种战争经济可以概括为四个词：黑市、走私、鸦片、保护费。军头们首先在黑市上交易大多为苏军撤退时遗留的军火、拉起自己的武装，再在边境地带有组织地从邻国走私消费品、日用品作为基本的经济活动，又吸纳流民和无地农民种植需要大量劳力的罂粟、生产暴利的鸦片乃至海洛因，还通过保护本地居民免受战火的正常生活、或者干脆敲诈勒索收取保护费，最后种种利润又被用于购入军火、扩大势力。这些军头时常为利益大打出手：2002年南格哈尔省的冲突，就包含了当地军阀对一条向巴基斯坦走私海洛因的商路的争夺。
这种战争经济起源于地方割据，但尝到甜头的军头和地方领袖们很快便会致力于维持割据局面、抵制中央政府推行的任何全国政策，以保护他们已然到手的财富密码。当政府军和西方联军开进时，地方势力便作出鞍前马后的归顺模样，只是暗中消极对待阿政府推广的政策；而当政府军与西方联军撤出或占下风时，他们便马上变回山大王的角色，恢复一切有利于自己的传统制度。这便在经济上解释了为何塔利班在美军撤出后便摧枯拉朽地赢得了同政府军的对抗：即便在数年前实际控制区达到顶峰时，阿政府对广大农村地区的控制本就建立在各地军阀豪强顺服的基础上，但后者一直在地方保持着政治军事力量和自给自足的经济活动，除了名义归属外与喀布尔并没有什么实质纽带；于是，当同样默许地方实质割据的塔利班占了上风时，这些地方势力马上便见风使舵地转换阵营，以免在对抗中白白损失了自己偏安一隅的独立王国与经济利益。
所以，与其说农村的保守、贫穷以及随后的极端化是阿富汗国家建设失败的原因，倒不如说是其结果。地方势力想方设法地维护自身的独立王国，消极或积极地抵制中央政府农村现代化的努力，刻意维持并巩固着古老的封建生产关系与部落所有制，并通过同部落、宗教等传统权威的合作乃至合流，来增加自身作为土皇帝、或者说有组织犯罪的割据势力的合法性。如此一来，哪怕是大城市本国企业生产的制成品都无法流入农村、战胜从黑市走私来的外国货，更不必说现代基础教育和世俗主义文化等上层建筑了。
目前来看，塔利班政权对地方和农村现状的维护比亲美政权要夸张得多，不仅因为它希望在对全国的争夺中拉拢地方势力的支持，也由于塔利班本就在南部普什图部落的割据势力和战争经济中起家。在塔利班统治下的不少地区，甚至依旧保留着通过部落代收的实物税、间接税，尚不及我国明代一条鞭法时期的财税现代化程度。塔利班的武装力量同样仰赖鸦片、保护费等收入的给养，也因此一直维护这些地方割据经济的支柱。
五、总结与展望：什么导致了阿富汗的失败？
1894年，恩格斯在《论早期基督教的历史》中写道：
伊斯兰这种宗教是适合于东方人的，特别是适合于阿拉伯人的，也就是说，一方面适合于从事贸易和手工业的市民，另一方面也适合于贝都英游牧民族。而这里就存在着周期性冲突的萌芽。市民富有起来了，他们沉湎于奢华的生活，对遵守“律条”满不在乎。生活贫困并因此而保持着严峻习俗的贝都英人，则以嫉妒和渴望的眼光来看待那些财富和享受。于是，他们就团结在某个先知，即某个马赫迪的领导下，去惩罚背教者，恢复对礼仪、对真正信仰的尊重，并把背教者的财富作为给自己的奖赏而收归己有。自然，过了一百年，他们又处于这些背教者所处的同样的地位；又需要来一次信仰净化，又出现新的马赫迪，戏又从头演起。……所有这些在宗教的外衣下进行的运动都是由经济原因引起的，可是这些运动即使在获得胜利的情况下，也把原有的经济条件原封不动地保留下来。这样，一切又都照旧，冲突就成为周期性的了。
诚然，恩格斯对伊斯兰教的论断难以照搬，如今阿富汗的局面在相当程度上当然是苏联与美国先后侵略的恶果。但经济问题依旧是作为整体的阿富汗问题不容忽视的一个方面，因为从巴拉克宰王室试图将这个王国改造为现代的民族国家起，到如今塔利班第二次开进喀布尔为止的近一个世纪间，城市与农村、推动现代化的中央与维护传统的地方、坐享现代化红利的城市既得利益集团与封闭但自给自足的农民和地主，这些个经济上的对立就是贯穿阿富汗历史的线索，只是在不同时代、不同的政治与社会条件下以不同的面目、通过不同的行动者来呈现罢了。
2017年3月20日，阿富汗喀布尔，寡妇Nawzi Fakiri的家。
“战争缔造国家（War makes states）”是刘瑜在其讨论阿富汗的文章中引用的查尔斯·蒂利的著名论断，这句话在阿富汗并未应验，她对此的解释为“战争往往是大国的代理战争”——但这显然无法解释1979年苏联入侵前、2001年亲美政府建立后，即便历届阿富汗政府都毫不吝惜将政府军投入地方的治安战中，这些时期的大国干预也往往支持中央政府，但阿富汗的国家能力依旧没有长足提升。蒂利的模型里与“战争制造”和“国家建设”相辅相成的还有两项重要活动，提供保护（Protection）与榨取利润（Extraction），这才是问题的关键所在：阿政府的军事活动由外国援助提供了充足甚至过剩的资助，没有改革财税等经济制度以资军费的压力；而城市工商业又在外国援助下畸形生长、与本国农村日益割裂，地方的治安战并不能赢得城市的商人或资产阶级对国家建设的支持。除去肉体上消灭少量敌人外，治安战只不过是金主资助下意义不大的无底洞罢了。
城市与农村、中央与地方、新富人与旧贵族的矛盾，在近代以来许多民族国家形成的案例中都以多样的形式体现出来，但在阿富汗，这些矛盾不仅在外国干涉——不只是武装干涉，也包括并非为了阿富汗人民的福祉、而只是争夺势力范围的无节制的银弹攻势——下更加复杂险恶，百年来的历史中历届政府也都没能以恰当的政策加以克服。
相反，毋宁说多数阿富汗统治者目光短浅、只考虑眼前的政权稳定。君主们目睹了1952年的埃及革命、1958年的伊拉克革命，深知全面现代化所许诺的国民利益远不如自��脖子上的头颅来得重要；苏联扶植下的喀布尔政权，更乐意收买实际控制区内的城市居民，或是清洗党内异见分子，毕竟这些人和苏联主子才能决定自身生死；2002年后的亲美政权就更是如此，与其自讨苦吃地试图改造国家，不如填满既得利益精英的腰包，并保证他们能举家转移到海外来得实在。这一系列的政策失败，绝不是一句“最大的教训是以极权追求乌托邦”所能概括的，毕竟昔日的君主政府可被不少保守派视为稳健与理性的象征，才被推翻的亲美政权也有大把相对平稳的时期和充分的资源实行渐进改革，就连苏联入侵时的最初考虑，恰恰就是恐惧人民派的冒进政策将毁掉这个原本亲苏的国家。
检视阿富汗的经济史，两个教训不难得出：既得利益集团一旦形成，便会竭力发挥政治影响力为自身争取更多利益、从而愈发难以根除；政策必须在对社会经济问题的深入研究之基础上制定，短视、只顾维持眼前稳定的政策往往会为日后留下更多隐患。
也许可以对阿富汗的未来提出三点展望：首先，倘若塔利班不打算全盘清算喀布尔等大城市的既得利益团体，就必然与官僚-买办-资本家集团合流，否则大城市必将成为抵抗塔利班的坚实基地；其次，倘若塔利班真的如此合流，那么可以预见它必定要从某个新的（或旧的）金主处讨要新的国际援助，以填补这个吸血的无底洞；最后，如果塔利班没有土地改革与推进农村现代化、进而挑战地方势力的能力或意愿，那么其政权不可能真正“拥有”这个国家，但此举无疑会让割据起家的塔利班集团内部战争经济的既得利益者们大发雷霆。任何改革或让国家现代化的尝试，都将引发塔利班内部或外部的重重抵抗，乃至那些表面臣服的其他地方派系的全面叛乱。在地图上为每个省份填上颜色只是取得胜利的第一步：倘若阿洪扎达要加冕为真正的埃米尔，那奥马尔就要从沙希德的天堂中坠落下来。
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政大郭武平教授（郭維夏神父的二哥）針對反課綱議題發文省思：
我很少自發po文，但這次涉及了學生教育，關係到未來我的孩子的價值觀問題，我不得不講些意見。
亡秦者，秦也，非六國也！
台灣將亡於台灣人之手。
媒體亡台，民粹亡台。
而這些媒體不能自律，民粹氣燄囂張，許多是緣於司法縱容，空談理論，婦人之仁！
台灣教育常年只重學歷不問實務，造成了文人太多，文人相輕，自古已然，又崇尚清談，因此黨同伐異，名嘴橫行，只會互相攻訐，國無寧日。
空有學位而無處事能力的人，曰「學者」，棲身校園，無傳道解惑，啟迪思想之能，卻以其書生之見，蠱惑學子，使學生為其鬥爭之工具。
諸君若有心，不妨看看反課綱在反什麼？主軸無非要承認日本對台灣的統治地位而已！為了要「去中國化」而寧願改抱「日治」的神主牌！
這些學生，民眾，媒體有多少人知道他們在反什麼？
台灣除了純種原住民同胞(就事論事，絕無不敬)和那個叫「岩里正男」的假台灣人以外，不管你喜不喜歡中國，身上難道沒有來自中國的基因？為何要改拜「日本神主牌」？
你要台獨，我認為你「有種」就直接告訴孩子們，實施台獨的理由和條件，在適當的課程裡列一專章來討論。或許他日兩岸人民觀念轉變，或有成功之日。
但是，為了你們沒種說出口的目的，玩文字遊戲，洗腦孩子，用凡人聽不懂的專業語彙扭曲，抹滅來自對岸先民的貢獻和歷史，應該嗎？
這種「數典忘祖」的「置入性洗腦」，才是我擔心的！我擔心台灣人善良厚道的價值觀，以後變成了視野狹窄，鎖國，不飲水思源。所以我不再保持沉默！
日本人在台灣，警察蠻橫高於國黨不知幾倍，台人子弟不能讀政治，不能從事高級公職，只是日本的次等民，沒有公民權……這些都忘了嗎？這是「日治」？這不是殖民，什麼是殖民？
如果時光倒流，沒有國黨來台，沒有土地改革，繼續「日治」下來，陳水扁能從貧農之子，化龍成為總統嗎？你我之中，現在是否能有目前的家業？或者仍是見到了日本人就要退立路旁，鞠躬哈腰的「佃農之子」？
支持反課綱的人，摸著良心想一想吧！
台灣有太多專幹蠢事的公民團體，我們平常「明哲保身」任憑他們胡搞。
但這次，我認同上述觀點，我要維護孩子的價值觀，讓孩子正確知道自己身上流什麼血，祖先來自哪裡，被「殖民」過，不要美化日本，所以我要轉發這篇po文！如果您也認同，也請您傳出去。謝謝!!
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讲述者：对于修行法轮大法的我来说，心中没有恨，只有对历史的反思，对生命的尊重，对施害者的悲悯。（图源：pixabay)
【希望之声2020年10月21日】（希望之声记者玉洁综合报导）六十年代，缘修出生在中国农村，他的祖辈是读过私塾的乡绅，曾富甲一方。不幸经历中共暴政七十年，五代人中每一代都被共产党迫害，虽境遇悲惨，但最终不会磨灭对人性善良的追寻。
这里记述的是缘修亲述他的家族的故事。
勤劳起家 勤俭持家
家谱记载，先祖们曾经在中国历史上也是显赫一时。世事变迁，几经沉浮、迁徙，到我曾祖父时，就在一个偏远的山区落脚了。
我的曾祖父是个非常勤劳闲不住的庄稼人，除种地外，还利用农闲的间隙做买卖，昼夜都不愿休息。经常三更时分，曾祖父便起床，准备停当，唤醒还在熟睡中的我爷爷。曾祖母给每一个人下一碗面条加上两个荷包蛋，面上放一点葱花。吃完早餐时，天还没有亮。曾祖父和爷爷在拂晓的月光下挑上货物，然后走几十里山路，把货物挑运到江边码头。无论酷暑寒冬，刮风下雨，皆是如此。
我爷爷经常提起：“大冬天，地上都结了冰，我只能光着脚，穿着草鞋，挑着担子，衣服单薄，经常冻得瑟瑟发抖。即使这样，曾祖父也舍不得买双袜子给我穿。”同行的人都心疼我爷爷。
“起家好似针挑土，败家犹如水推沙”，勤俭持家是中国人的传统。曾祖母想给家里的孩子们改善一下伙食，有时就偷偷地从箩筐的缝隙里抠出几条小鱼，油煎给孩子们吃。有一次，箩筐里装的是甘蔗糖浆，家里孩子们吵着要吃，我的曾祖父就用手蘸点糖，每个孩子嘴上抹一下，以这种方式给家里的孩子们解馋。
家道从容 保持传统
随着一家人的勤劳苦耕，家境日渐富裕。在近代中国，要想出人头地，要么扛枪，要么读书。曾祖母严禁三个儿子入行伍，她认为正当的营生就是耕读持家，农桑并举。
读书是家族男孩子必须具备的财富，在兵荒马乱的时代里，有的结婚了，也要送去上学，认为唯有读书不怕偷、不怕抢，学到知识胜过丰收的“大秋”。
也许见证了太多朝代的更迭，经历了太多的兴衰起落，曾祖辈们认为读书不是为了光宗耀祖，更不是为了功名利禄，更多的是怎样做人。我的爷爷和他的两个弟弟都是读书人，也算得上是书香门第之家。
村子里的老人经常提及我的小爷爷（爷爷的三弟弟），他非常聪明，可以将算盘放在头顶拨打，也不会出半点差错。珠算最难学的《九九归》，就是珠算的除法，小爷爷也很精通。小时候，爷爷经常教育我，当离开别人的时候，应该面对人家，后退告辞，后退着走；在别人家吃饭手肩不能够架太高，臂窝里放一个鸡蛋掉不下来为宜，以免妨碍别人用餐。无论家里如何贫穷，如何被人欺凌，从我懂事起，我们家从来没有人做过偷鸡摸狗的事情，也从来没有人口出粗话。
家里留下的传统是，自家节俭，但对待外人，那是不能吝啬的。家里虽然雇有长工、短工，家里人都很善待他们，没有尊卑之分。只要有工人或者手艺人在家吃饭时，家里的小孩子是不能够坐在餐桌旁的，这是家里的传统。等工人们吃完后，大人给小孩子们分一些剩下的饭菜吃。工人们一天享有五餐饭食，除一日三餐外，早餐之前会送去一点食物到田间地头，叫“过早”，一般以炒米、糌粑、馒头为主。晚饭之前，也会送去点心叫“过下”，一般是面条加荷包蛋。这一传统，延续到我上中学时，家里请的木匠师傅也沿袭我家传统的礼遇。
到中共夺取政权前夕，我们家是上下多重的院落，砌墙的砖都是大青砖，架梁的木材也是上好的木料，盖的瓦都比别人家里的瓦厚实宽大。家里可以说是应有尽有，富甲一方。曾祖父离世后，随着土地越来越便宜，曾祖母购置了更多的田地，也为日后的遭遇埋下了更多祸根。
在兵荒马乱的年代里，有租种我家田的佃农不愿意种田，参加了中共军队，后来权倾一时，把地主家当成了打击的对像。
共产党来了 被迫逃亡他乡 家破子散
中共“打土豪分田地”的运动到来，曾经辛苦劳动获得的财富成为中共抢劫的目标。家里有点财产的就被评为“地主”或者“富农”，中共不仅抢夺财产，连富户的性命也难保。在风声鹤唳下，我曾祖母决定，远走他乡避祸。在一个黑沉沉的夜晚，爷爷挑着箩筐，一头是棉絮，一头是襁褓中的婴儿——我的大姑妈，和曾祖母、小爷爷、奶奶连夜出逃，从此背井离乡。我的二爷爷登上江边小舟，远离家乡，从此再也没有回来。
逃亡后，我家的房屋被共产党的高官家所占用，后来又被中共拆毁。前些年，村里重新建起“村委会”，推倒原来的老村部的房子和大礼堂。瓦砾随意倾倒在沟渠边，厚厚的瓦档结实耐用。当我拿起几片比较完整的瓦，瓦上都刻有“大清光绪××年制”。我父亲告诉我，这些瓦都是当年中共拆掉地主家的祠堂、学堂，来建共产党大队支部的房屋。我想我家那栋房屋厚厚的砖瓦最后结局也是如此吧。
我的曾祖母带着我爷爷一家、大姑妈和小爷爷逃亡到亲戚家避乱。家里的生活从巅峰跌倒了谷底，连房屋都没有住的，就用仅剩下的一点财物做抵押，一大家人租住在一间破房子里，刮风下雨，连做饭的地方都没有。
煮饭用的是一个瓦罐子，瓦罐上面是一个破得只剩半边的盖子，用稻草末在灶里煨饭，常常稻草灰浮在上面。没有菜，就把别人家不要的腌菜用水煮熟当菜吃。吃饭连凳子也没有一条，常常将水桶边沿当板凳坐。前些年，我的母亲还在用曾祖母留下来的陶盆，底裂了一条缝隙，母亲说曾祖母的时候就这样了。几十年了，母亲也舍不得丢。
即使是这样，我们家因“成份”不好，又是外来人口，爷爷常常被人拉出去批斗。我的父亲告诉我，爷爷曾经被迫跪在田埂上，双膝下面还要垫上两块尖尖的石头，整整一夜。我的小爷爷，常年被派遣做劳役，几乎没有机会呆在家里，对政府的指令不敢有丝毫的怠慢，他遭受了怎样的折磨，随着他的死去无从得知。
“大饥荒”一年两个亲人被饿死 两个人瘫痪
因为粮食都被共产党搜走，在“大饥荒”的年代里，在多年的残酷迫害下，我的亲爷爷瘫痪了；我的小爷爷常年劳役、抗洪、修堤，没有吃的，饿得腿部浮肿，肚子都肿得很大，去世时刚满二十岁，刚订婚不久。我的小爷爷在弥留之际，用手拍拍自己的膝边，他要我的父亲过继给他，我的曾祖母点头同意了后，他就撒手人寰了。
同年下半年，我的奶奶也因饥饿害病，扔下还在襁褓中的小姑姑也去世了。那时我的小姑姑还没有满月。
我的曾祖母，风烛残年，历尽劫难——家产被充公，大儿子被迫害瘫痪，二儿子失散，最小的儿子饿死，儿媳疾病而亡，还有嗷嗷待哺的几个孩子……在中共的统治下，活着需要极大的勇气。
我的父亲回忆说，我的曾祖母常常对着神龛哭泣，希望小儿子回来看看她。一次，我的父亲看见他的小叔叔真的回来看他的母亲，看见他的小叔叔在神龛前显现了，脸清晰可见。那是我父亲经常提及的他遇到的最不可思议的事情。
有人来要抱养我的小姑姑，我的曾祖母用晾衣服的竹竿子把那人撵走了，她不放心共产党会善待孤儿。
我的小姑妈因无人照看，也瘫痪了，到八、九岁时还不会走路，连衣服也没有穿的，曾祖母将破布连缀在一起，给姑姑们披上。我的大姑妈，经常捡别人家扔在地上的红薯皮吃，自己吃饱了，也拣一些给妹妹吃。因此，姐妹俩常常被人骂作“傻瓜”。
我的舅爷爷，也就是我父亲的舅舅，在县城里上班，共产党给他一份好工作，回家要经过我们家门口，在经过我家附近时，他就用帽子遮挡住自己的脸，以免被他的“地主成份”的外甥们认出来，影响到他的前程。有时村里人故意对我姑妈们说：“你舅舅来了！”舅爷爷把帽子遮掩得更低。我小时候还看见他戴着帽子，头压得低低的，从我家门口匆匆而过。
有一年过年时，小队分粮食，我的父亲也拿箩筐去分粮食，结果小队的干部将我父亲的箩筐直接扔进村子里的池塘里。断绝了粮食，一大家人要吃饭，一家人哭作一团。我的爷爷实在没有办法，他已瘫痪多年，一家老小都没有吃的，眼看都要饿死，他跪在地上，拖着一个垫子，挪一下，停下来休息一下，然后再挪一下，短短的距离竟然爬了一上午，才从家里爬到大队部，为的是讨点粮食救一家人的命。
家再穷苦要读书，这是家训。当时我的父亲考上了县里的中学，其难度比现在考上大学难度高得多，学校还发点粮食，刚好够父亲一个人糊口。
大队书记骂我的爷爷：家庭成份不好，还要儿子上学！撂下一句话：“要么要人，要么救命！”我的父亲只好辍学回家“挣工分”，放弃了他的读书之路。
家里人吃的是草根、油树皮、糠，亲戚送来的花生壳磨成糠，那是最好吃的“美食”。我的母亲嫁过来时，腌菜水煮开了当菜吃，一小瓶油被曾祖母锁在柜子里，只有来客人了，才拿出来倒几滴油，防止菜粘锅，用完后，立即又放回去锁起来。
在我还小的时候，常常被人提及当年吃油树皮的故事。我常常望着村口那棵油树发呆，花白的树皮，绿油油的叶子，我很难想象它曾经是救人救命树。后来那棵救命树被人砍掉了，并且在那里建起了“牛棚”供“右派份子”居住。历史总是被人遗忘。
我的曾祖母是信佛的，有时带着我的父亲到江边的寺庙里住上几天；有时也站在江岸边眺望，望着滚滚东去的江水，期望她的二儿子能够回来看她一眼。但是直到她死，她的二儿子也没有回来。我的曾祖母在我出生的前一年去世了。在她去世前夕，经常拿棍子驱赶周围，嘴里念叨“我不走，我还要带曾孙子，你们给我走！”我的曾祖母告诉我的母亲，要我母亲好好地守住这个家，这个家后代人会出大贵人，并且预言我的母亲将会生一个儿子。
“文革”中艰难度日 受尽欺辱
“文革”中，我出生的时候，仍然是家徒四壁，我的爷爷仍然拿水桶当凳子坐。
我没有奶奶，无人照看，父母要去劳动，只有我一个人睡在摇篮里。有几次，母亲看我不大舒服，就在家里多照看我一下，老队长就拿一个大喇叭，站在我家屋后，大声喊叫骂：“大家来看啦，年纪轻轻赖在家里不出工，吃大家给的不要脸的饭！”
一天，我一个人躺在摇篮里，自己摇晃起来，这把我的家人都吓了一跳，都躲在外面不敢进屋，家里人认为是曾祖母回来照看她的曾孙子了。
后来我长大了，会走路了，我的父母便把我的脚用绳子系起来，因为我会从门缝里爬出去。再后来，我的父亲每天将门卸下来，拦在门口，让过往的村人可以看到我，确保我的安全。艰难的岁月过得很快。
有媒婆怂恿我的母亲与父亲离婚，家里实在太穷了，又是外乡来的人，受尽欺辱。同村的一个木匠，请人劝说我的母亲离婚跟他过，我的母亲没有答应。一次，我在一个破屋子里玩耍，房屋突然倒塌，我哭喊着从废墟中爬出来，看见那个木匠就站在旁边，好像什么也没有发生一样。在以后很多年里，他常常当着众人的面羞辱我，我都不知道得罪了他什么。可叹的是，这个欺负人的木匠在他三十多岁的时候就死掉了。
“解放牌”汽车经常拉着人，脖子上挂一个牌子，车顶上的大喇叭不停地广播，沿村广播。我心中感到恐怖。
我们家旁边的“牛棚”里住着一个右派，年老体衰，听说是一个国民党的军官，一年四季只有一件黄卡机布的军官服可以穿。房子旁边是个大粪坑，夏天臭气熏天。人们都象躲避瘟疫一样远离他。
村人开会也常常偷偷地通知，唯独没有通知我们家。每次开会前，爷爷的脸都是阴沉沉的。我有时也好奇地想去听听他们在说些什么，可是我也只能远远地听，不敢靠近。我也常常被人扔石子，有一次，头被人扔石子砸得头破血流。小学老师写了一张有关我家的大字报贴在大队的墙上，我偷偷跑去看，真想把它撕下来，我不敢，恐怕惹来更大的麻烦。
我家的邻居是新队长，她的老婆平时经常为了鸡毛蒜皮的事情破口大骂，盛气凌人，我的家人从来都不曾还嘴。在她三十多岁的时候，得了癌症。在她去世前，她拖着病重的身子，坐在我家的田埂边，她恳请我的母亲原谅她以前的不是，她后悔说，她明白了，一个人应该善良才好。我的母亲说，我们家没有计较她，让她好好养病，说了许多让她宽慰的话。
别人家吃东西都是偷偷地吃，怕被人发现。有一次，我家里不知道哪来的一个西瓜，家里人给邻居送去一份，他家的孩子跟随到我家里来，我的母亲就又给他一份，他送回家，又来了，我的母亲就再次给他，他又送回家，空着手又来了。我们家人有些尴尬，却没有任何人流露出不悦。结果，他的奶奶把他拉了回去。
当我上学后，晚上我在饭桌上写作业，爷爷便坐在旁边看着我。寒冷的冬天里给我烘烘手。冬天里我没有鞋子穿，爷爷给我穿大人穿破的胶鞋，然后在胶鞋里垫上稻草，这样才暖和一点。即使是这样，我的脚也冻裂了。脚后跟结了痂与袜子粘在一起，每天洗脚时需要把袜子脱下来，拉下来的袜子每次都是血淋淋的，连皮肤一起拉了下来。冬天里几乎每天如此。
也许上苍看我们家太苦，有一年的秋天，一个月内有两只兔子跑进我们家来，自己撞死在墙上，我的家人将兔子剥了皮炖着吃，那是极其难得的美味佳肴。
每当学校要我填写“家庭成份”的时候，我就写上“农民”，本份的农民，无偿提供给共产党衣食的农民，提供给人衣食，那不该有错吧？自古以来“仕、农、工、商“，农民的地位仅次于仕的。
爷爷临死的时候，大骂共产党，他受到过多少辛酸屈辱，无法对人诉说；同时嘱托���人，他购买一个人家的东西，有点钱没有付清，一定要替他还清，不要让他欠来生帐。不欠来生帐，这个读过私塾的知识份子到死都坚持做人的准则。
经历共产党抢劫
在共产党所谓的“破四旧”运动中，其实就是明目张胆地抢劫。我们家使用的一个铜盆，也被抢劫了去，那是唯一从老房子带来的值钱的物件。我的父亲亲眼看见邻居家的钱财被抢，那户人家将银圆缠在烧火的稻草里，也被抄家的红卫兵抖了出来。那时，大队办公室地上堆满了抢劫来的财物，金银字画，文物古董，无计其数，这些财物都不知所终。共产党的历史里也从来不敢提及。
田地分到每家每户，虽然得到水田，但都在半山坡上。村保管家的田靠近水源，我们家的田灌水需要经过他家的田，只有灌满他家的田，水才能够流到我家的田里去，他还故意将出水的地方抬高点。他们家从来就不担心干旱。干旱时，父亲在池塘里架起两个水车，一家老小都出动，接力车水。他们家里的人在悠闲地乘凉，我们家大大小小的还在披星戴月地劳动。池塘都抽干见底了，水才刚到我们家的田里。虽然如此，我的祖父和父亲从来没有怨言。而这个故意将出水口抬高的村保管家，他家独子在河里游泳时，竟不幸溺亡。冥冥之中到底是谁掌管着这一切。
时间流逝，我们一家人终于可以吃饱饭了。我的祖父和父亲也将大家不愿意种的边边角角、荒坡、小溪旁种上蔬菜和粗粮。父亲也有一门手艺，他会利用农闲的时间做一些篾匠的活儿。这样除了要无偿上交给中共的“公粮”外，还有点剩余的，就拿出去卖。一次，我也跟随祖辈曾经的脚步，第一次去做生意，是和父亲一起去城里卖农产品。不同于我的祖父和曾祖父的肩扛背驼，我坐的是突突的拖拉机。
那是个大冬天，一样起得很早，感觉才睡下不久就起床了。洗完脸，就准备货物，把破了皮的、小的水果，精心挑选出来留给自己吃，最好的蔬菜、水果都装进麻袋里，有个好卖相。妈妈做好了面条还有荷包蛋给我们吃，可是起太早了，我还吃不下去。
把货物运到路边，装上三轮手扶拖拉机，坐在车上。出发时，天上还有星星，我的脚吊在车外边，袜子有点短，裤管里直灌风，冰冷刺骨，冻得我瑟瑟发抖，父亲把他的帽子给了我，我才稍微感觉暖和一点。好不容易快到了城里，拖拉机陷在水坑了不能动弹，我们只好下车去推，好不容易推出泥坑，结果我们每个人满身都是泥浆。
到了菜场，刚卸下车不久，人不多，父亲准备换一个地方去卖，突然一群穿着制服的人围了过来，一个个用脚去踢，用手去掏水果。有个为首的人要我父亲交市场管理费，父亲说买卖还没有开张，等开张了，有钱再交。这群人就推搡我的父亲，有的人直接把麻袋拖走，有的人拉我父亲去办公室的小屋，周围的商户也趁机打劫，将袋子里的水果往店子里拿，还帮腔道：“关进小屋就没有你们好果子吃！”我惊恐万分，从来没有经历过这样的场景。我手足无措，几乎要嚎啕大哭。我的父亲倒是很镇定，他似乎已经司空见惯了。
我们父子俩在菜市场卖了一天，临近天黑了，父亲将货物低价贱卖出去，赶着回家。回到家时，已经天黑，我一天都没有吃，也不敢喝水，因为上厕所也要收费。一天的劳累，我没有感到丝毫的饿，白天的遭遇我感到不安，我开始怀疑课本上宣传的真实性。
2008年，那年大洪水，粮食几乎绝收，我家也不例外，中共就派一帮黑社会的打手，开着车，拿着袋子，直接到储存粮食的地方抢粮食，然后扬长而去。
因信仰“真善忍” 被迫害得家破人亡
我不知道是否我是曾祖母所预言的“贵人”，我对政治与仕途没有兴趣，在这个物欲横流的社会，唯一的是遵循祖辈家训，守住心中的善良。
在久远前一个寒冷的冬天里，一个亲戚来串门。吃完晚饭，就在堂屋��中烧起柴火，我的那个经商的亲戚抱着他的儿子坐在火堆旁，那儿子衣着华丽，能说会道，志向远大，亲戚为儿子感到骄傲。我的父亲抱着还不会说话的我，希望我也能像那个亲戚的儿子一样将来有出息。
但年少时的我却在想：我家门前的那座山上是否有神仙，如果这世上有摆脱生老病死的修行方法，我一定会舍弃世间荣华，到深山里修行。
我心里这样想时，天空和大地都变得静静的，似乎这天地都在倾听我这个小孩子的誓言。那是一个非常美丽的夜晚，明亮的月亮悬挂在半空中，月华如水，洒向大地，鸟儿也都归巢了，安静地等待着新的一天的到来。
上中学时，我学习比较刻苦，苦于应付考试，走路时低头背诵枯燥乏味、荒谬的政治课内容。一天，我抬头看见普济寺门口有一副对联“法轮常转，佛法无边”，我心中一惊，原来佛法也是博大精深呀！
这座普济寺是新修的，原来的寺庙在“破四旧”时被拆了。当年要我家住在这所寺里，曾祖母认为不妥，因为佛门是净地。也许祖上这种敬佛的心，就是与法轮大法结缘的开始吧。
也许我修炼法轮大法就是曾祖母所预言的“贵人”吧，我有机缘得到一本《转法轮》，我一个通宵一口气看完，发现这正是我多年寻找的修炼真机！法轮功原来不是普通气功，是性命双修的佛家修炼大法；原来人生的目的是返本归真；不进深山也能修行，法轮大法可以让人在道德低下的世俗中逆流而上，按照“真善忍”做个道德高尚的好人。
一九九九年七月，中共开始迫害法轮功后，我也因坚持修炼，坚守做人的底线，被中共多次关押，一次又一次失去工作，流离失所。
当我深陷囹圄，昏暗牢房中的犯人一个个被拉出去枪决，我没有感到丝毫的恐惧；荣华富贵不过是过眼烟云，守住良心，守住做人的底线，在中共的统治下是要付出巨大的代价，活下去同样也是需要勇气。
我的父母也不知我身在何处，只知道我已经很长时间没有与家里联系了，只有每日以泪洗面。家家户户都沉浸在过年的快乐之中，我家里冷冷清清，没有丝毫过节的气氛。
那年春天，听说我的单位要来家里调查情况，我的父亲和母亲精心准备了一桌好饭菜，还请来见多识广的一个亲戚作陪。我坚持不让单位的领导去我家，我不想我的父母遭受惊吓。
我拒绝写“悔过书”，拒绝出卖良心，我被单位开除了。我的父亲去我的单位办理离职手续。我有一份好工作，这是我们家里的荣耀，从我们家因地主的身份被迫流亡开始，还没有这样扬眉吐气过。如今，父亲的心落空了，在铺天盖地妖魔化的宣传下，我父亲再次感到压力、憋屈。给我办理手续的同事偷偷地告诉我父亲：你的儿子是个好人！我的父亲突然被触动了什么，习惯了被人歧视，被人欺负，突然有个人夸奖他的儿子是一个好人，我的父亲忍不住在我的同事面前嚎啕大哭。
中共多次对我的迫害，让我父亲一直生活在担心害怕中，我被失踪、被单位开除、到家中威胁，我的父亲最后在恐惧中因病去世了。
历史片段的反思：留下对生命的尊重
中共建政七十年，我们家每一代人都遭受迫害。第一代人曾祖父母家被抄，房产地产被充公；第二代人奶奶和小爷爷在饥荒中失去生命；第三代人我的父亲因地主家庭的背景，才华横溢却无法施展，在我被迫害时，他在担心与恐惧中因病去世；第四代的我被多次非法关押，失去工作；第五代人我家的孩子，当年因“计划生育”，已经怀胎八个多月，被“计生委”注射毒药打胎，打下来时孩子还是活的！未出生就因“计划生育”而失去生命。
七十年，中共的迫害是如此漫长，对于人生来说又如此短暂。我们家这七十年的遭遇只是一个缩影。一个浓缩的中共统治下所经历的事情。所有不幸的遭遇，我的祖父和父亲都不愿意给我讲，他不想招惹麻烦。我也只能够记录他们不经意间透露出的历史的片段。
对于修行法轮大法的我来说，心中没有恨，只有对历史的反思，对生命的尊重，对施害者的悲悯。因为宇宙中善恶报应的法则制约一切，作恶者下场更为悲惨可怕。
父亲去世前，给了我两枚银圆，那是民国开国纪念币，是曾祖母去世前要传给我的——“地主家”里仅剩的财富，还有传承几百年、告诫子孙后代做人要向善的《家训》。
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原文链接：地主家五代人在七十年中共暴政里的遭遇
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【常威近代史】（五百九十九回）
日本為何要發動918（4）
視野仍然停留於20世紀30年代的日本，大家都知道，918事變只係一個開始，日本好快走上軍國主義嘅「康莊大道」，直至通往滅絕嘅未來。於是乎，大家可能產生一種想法，就是關於歷史借鏡同教訓，看見當日日本嘅歷史，去套入今天嘅事情，然後希望得出某啲結論。希望響歷史中找尋教訓，或者找尋一啲特定嘅軌跡—— 理所當然地，上述嘅嘢，亦都係好多人閱讀歷史嘅理由和目的—— 不過我想講，呢啲理由同目的，其實好唔實在。愛嚟吹吓水，或者茶餘飯後嘅話題，真係冇乜所謂。但係如果你認為歷史可以為你借鏡，或者可以令你預知未來，我諗你會大錯特錯。歷史同人類行為本身，其實充滿偶然性，亦冇特定嘅因果關係，昨日發生嘅嘢，唔代表今日會發生。歷史總係充滿不確定性，正如大家做咗咁多年人，難道又可以從過去嘅痛苦教訓中得到未來嘅去向？答案其實係唔可能。作為一個寫歷史嘅人，我講嘅嘢係拆自己大台，不過真心說話，讀歷史，都係唔好咁認真。
不得不再提一次，如果你認為歷史本身對未來有任何預測性嘅話，我唯有再一次套用我最喜歡嘅歷史學家霍布斯邦嘅說話——冇人能夠掌握歷史去向，唯一可以預知嘅，就係事情往往會向比較壞嗰一方面進發——廣東話講，好嘅唔靈醜嘅靈——應該就冇錯喇。
上次講到，日本開動中日戰爭機器，原因係想挽救國內嘅低迷經濟，以及團結離心離德嘅民心，避免共產主義思潮蔓延，引發內爆（或叫革命）。1929年10月嘅華爾街大崩盤，對整個地球帶來巨大嘅災難，新興工業國家日本亦唔例外，甚至首當其衝。1927年7月，日本內閣總理大臣濱口雄幸（1870-1931） 為咗振興經濟，推動兩個政策，第一個係壓抑國內嘅物價，鼓勵出口，所採用嘅方法係緊縮貨幣供應量，削減政府開支。其實，只係好普遍嘅做法，到咗今時今日，無論邊個國家想振興經濟，不外乎都係呢幾招。濱口雄幸嘅第二招，就係回復固定匯率，以穩定對外貿易及投資。日本同好多西方國家一樣，都係響第一次世界大戰時候脫離「金本位」，令貨幣匯率浮動，更加靈活調配資源同埋應付國內外瞬息萬變嘅經濟形勢，而恢復固定匯率即係回復「金本位」。如果用上述概念，香港就係一個好例子，長期同美元掛鉤，穩定匯率，曾幾何時，即係香港經濟繁榮嘅尚方寶劍。
1929年，日本實行財政緊縮政策，去到1929年下半年，似乎進行得十分順利，國內整體批發物價下跌6%，因此1930年1月，日元按照計畫恢復金本位固定匯率，不過呢個決定佢係災難性嘅，因為當時全世界嘅物價均大幅下跌，日本恢復金本位後，日本無法隨著市場調節日元嘅匯率，出口因此大受打擊。國內物價跌咗，但出口又同時暴跌，所以國內失業率攀升，跌入貧困嘅人口亦大幅上昇。
另外，日本國內財閥銀行嘅決策亦喺政治上造成大災難，當然佢哋嘅做法其實並沒有錯。1929年，銀行界睇出政府嘅金融政策必然要放棄金本位，貶值日圓，因此佢哋大量出售日圓，換回美元。1931年日本決定脫離金本位，日圓同美圓匯率貶值達到50%，日本銀行界又決定用手中美圓收購日圓，一夜之間，一來一回，銀行界嘅資產增加一倍。銀行家同資���家賺大錢，不過上述嘅事情，卻鞏固咗一個社會上流行嘅睇法，就係嗰班資本家趁位社會不景氣出賣國家，大發國難財！或者，認為資本家係吸血鬼，最初只係小部分人嘅睇法，現在卻成為社會共識，仇恨資本家及資產階級，亦係馬克思主義普遍傳播嘅最大心理原動力。去到1930年代，日本平民百姓普遍相信，日本整個體制已經走入咗死胡同，一定要作出改變，就算比軍人當道行軍國主義都好，都好過俾你班資本家如取如攜繼續打劫口袋裡面嘅金錢。
發生嘅事同心理狀態，同今日亦都完全冇分別，政府官員同資本家互相勾結，打劫平民百姓嘅血汗金錢，莊家叫做「仇富」，做閒叫「認清真相」，各有各睇法，不過，有志之士卻為咗救國救民，去行刺濱口雄幸！都市人都咁慘，農村就會更加慘，1929年到1931年之間，日本農產品平均價格下調40%（梗係搵你農民開刀喇，仲使問嘅），由於收入驟降，唔少地主都無法繳納田賦，只得收回佃農耕地，自己一家大細再耕田增加收入，而且城市失業嘅年青人亦都回流農村，個情況會係點？大家相信唔難想像。
大家唔該理智一點，之後二次世界大戰揸住架三菱牌零式戰鬥機撞向美軍艦橋嘅神風突擊隊駕駛員，或者響硫磺島戰役中，死剩一兵一卒都要打落去日本軍人，難道佢哋係東京嘅城市人？難道佢哋會係城市中嘅資產階級？唔該唔好咁傻啦，佢哋通通就係經濟大蕭條之下嘅農村年青人，係統治階層嘅消費品（或者叫消耗品），我想講一件事實，身為窮人，就有窮人嘅命運，窮人嘅命運註定係悲慘。而社會主義或共產主義，就係想救濟窮人翻身，就算佢哋有百般不是，本心總係善良。馬克思主義就係一個以「人道主義」作為出發點嘅哲學體系，你話「唯物辯証法」冷酷無情都好，佢嘅出現，就係因爲要應對原本冷酷無情嘅世界，中間嘅因果關係，並唔難瞭解。
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弘安連鎖藥局後庄店嘉義市東區吳鳳南路298號05-2305678
佑全藥局嘉義吳鳳南店嘉義市東區吳鳳南路585.587號05-2396800
照安藥局吳鳳店嘉義市東區吳鳳北路211號05-2280306
振安藥局總店嘉義市東區林森東路300號05-2756541
振安藥局垂楊店嘉義市東區垂楊路29號05-2271091
昱安藥局嘉義市東區成仁街180號05-2252395
大安西藥房嘉義市東區中山路189號1F05-2224320
誠泰藥師藥局嘉義市東區興業東路56號1F05-2168905
弘安連鎖藥局興業店嘉義市西區興業西路311號05-2859275
佑全藥局嘉義興業店嘉義市西區興業西路317號05-2842684
弘安連鎖藥局友愛店嘉義市西區友愛路236號05-2294202
信康藥局嘉義市西區仁愛路226號05-2234739
弘安連鎖藥局仁愛店嘉義市西區仁愛路393號1樓05-2239000
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照安藥局博愛總店嘉義市西區博愛路2段361號05-2332883
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庭一藥局嘉義市西區文化路442號05-2325900
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秦晖：“治水社会论”批判（2/2）
作者：秦晖 2007-03-26
河漕二政：肥差、弊政还是公共服务？
历代朝廷的水工水事主要不在农业灌溉，而在另外两个领域，这就是河务与漕运。
明清时人们常把这两个部门与专制权力把持的另一领域：盐政，合称为“河漕盐三弊”，而河漕二弊尤甚。
明清两代以总督为封疆大吏，而另设河道总督与漕运总督，分别建衙清江浦与淮安府城，前者管黄河（包括与黄相涉的运、淮、泗诸河）治理，后者管运河调粮。
两督并无封疆，但与一般封疆大吏相比却是油水更多的肥差。
因为朝廷在这两件事上最肯花钱，而以这两件事为由向民间伸手，也最理直气壮、无所顾忌。
黄河喜怒无常，河患不仅为祸百姓，而且在定都邺城、洛阳、开封等地时直接威胁皇畿，明清首都虽已远离黄河，河患仍威胁漕运。
而漕运则事关统治命脉。
我国自秦汉以后，统治中心常在西、北，而经济中心常在东、南，若无漕运不能东粮西运、南粮北调，朝廷就无法维持。
所以朝廷视之比农民浇地要紧得多。
在河漕二政中，河务无疑更具有公共服务性质，不像漕运主要是统治者自我服务的。
然而历代治黄，投入的人力物力达天文数字，微观看不乏成功之例，也涌现了王景、贾鲁、潘季驯、靳辅等著名河臣。
但是从宏观历史的大尺度看，我国传统的治黄模式到底起了多大作用？
长时段的环境史研究表明，我国历史上当游牧民族入主中原时，黄河流域植被较好，河水含沙相对少，泛滥决口改道成灾也很少，尽管那时通常没有什么治河投入。
而在农耕文明高度繁荣的各代则黄河为患频仍，尽管那时治河投入最多。
虽然我们不能倒果为因简单地断言治黄增加了水害，但以果推因，至少可以说明环境因素对黄河的影响远过于人工干预，历代治黄的防灾效果是十分有限的。
事实上当代仍然如此：抗战胜利后黄河迄今“安澜”60年，决定性的因素并非修建了多少堤防，而是环境变化来水减少用水增加导致中下游流量大减，黄河河患的表现形式主要已经不再是泛滥，而是越来越严重的干涸、断流了！
人工防河效果有限，人为造灾增灾倒不乏其例。
历史上，我国由于政治斗争与决策失当，造成人为水患并不鲜见。
而黄河决口导致直接死亡最多的两次浩劫，竟然都是 “人祸”：
一次是明末李自成与明军争夺开封，双方都挖堤互淹，导致决口改道，开封全城淤没，惨遭灭顶之灾。
另一次就是抗战时期的河决花园口，造成黄泛区赤地千里。
这样制造人为水灾自然少见，但“治河者利河之灾”、吃“河”自肥，靠“灾”发财，因而并不认真防灾，却热衷于从工程中“创收”，就成为更常见的人祸。
如清中叶和珅秉政期间，“任河帅（河道总督）者，皆出其私门。先以钜万纳其帑库，然后许之任视事。故皆利水患充斥，借以侵蚀国帑。而朝中诸贵要，无不视河帅为外府，至竭天下府库之力，尚不足充其用。”
和珅倒台后，河弊依然，甚至花钱愈多，成灾愈大，越成灾则越有由头要更多的钱，形成恶性循环。
如 1808、1809年（嘉庆十三、十四年）上马河工，“縻费帑金至八百万”，紧接着1810、1811两年（嘉庆十五、十六年）便有“高家堰、李家楼诸决口，其患尤倍于昔，良可嗟叹”。
所谓“黄河决口，黄金万两”，此弊在我国河政史上可以说从未消除过。
即便没有上述问题，河务能给百姓多少好处仍然难说。
盖因当时的河务主要是为朝廷、而不是为百姓着想。
那时河漕二政密切相关，而以漕为重。所谓“国之大事在漕，漕运之务在河”， 河务的主要功能是“治黄保漕”而非“治黄保农”。
因此“因漕害农”之弊在河务上也表现出来。
反思“大运河”
河务如此，漕运更甚。
治河还可以说有利百姓，漕运则纯粹是为供养统治者。
历来人们评价大运河，往往有两个误区：一是夸大运河通航价值，二是夸大其商业意义。
就前者而言，人们常说自隋（或自元）建成大运河“之后”就起了什么什么作用。
其实由于黄、淮多沙易淤，河道多变易塞，运河穿黄、穿淮水工复杂，维护困难，加之水源不足、水情多变的天然局限，大运河可以说是世界上“故障率”最高、通航效率最低、投入产出最不相称、副作用也最大的运河之一。
它自然是我国人民创造力的奇迹，值得我们自豪。但也是专制时代“只算政治账不算经济账”而出现的怪胎，值得我们反思。
历史上运河全线，除镇江至杭州间的江南运河，及临清至天津的卫运河，持续通航时间较长外，其余绝大部分河段通航都是时断时续，尤其是穿黄、穿淮点附近的河段，以及通惠河等，通航时间都很短暂。
总计自隋有大运河“之后”的1400年间，真正能从杭州（余杭）全程通航到北京（大都、涿郡）的时间恐怕总共不过几十年， 80％以上河段能够贯通的时间也不过两三百年，其余时间都是在若干地段靠水陆联运辗转而行。
众所周知，大运河自1855年河患之后就告瘫痪，至今已150多年，1949年后虽经50多年投资建设，近20年更兼以南水北调东线与运河重合而带来的巨额投入，如今也只通航到济宁，济宁以北的一多半河程仍然处于堵塞和干涸状态。
这不仅今天如此，1400多年来类似这种半通不通的状况，其实是常态！
而隋以前断断续续的航道其实早已存在。
所以隋运河“以前”和“以后”的差别，其实远远没有想象的那么大。
如今一些“治水社会”论者以大运河的伟大，来为隋炀帝翻案，恐怕是不了解实情。
即便在通航时期，由于各河段水情不一以及管理体制的毛病，效率也低得惊人。
隋大运河入唐后能发挥作用的主要是扬州到洛阳这一段，但其通航的方式却是这样：
“正二月上道，至扬州入斗门，即逢水浅，已有阻碍，须留一月以上，至四月已后，始渡淮入汴，多属汴河干浅，又般运停留。至六七月始到河口，即逢黄河水涨，不得入河。又须停一两月，待河水小，始得上河。入洛即漕路干浅，船艘隘闹，船载停滞，备极艰辛。计从江南至东都，停滞日多，得行日少，粮食即皆不足，欠折因此而生。” （《旧唐书·食货志下》）
换言之，当时从扬州行船至洛阳，单程需时竟达九、十个月，比步行还慢得多。
相比之下，同样是木帆船，哥伦布横跨大西洋遥远得多的航程，不过才用了两个月！
这种运输之低效，也就是“算政治账”才划得来。
因此大运河的通航价值有限。
隋运河甫成而隋亡，运河并未发挥多大作用。
而元大运河初成时曾经全线通航过一个短时期，但即使那时它承运的漕粮也很少，终元之世，漕粮主要是靠海运的。
扼杀海运、因漕害农与运河商业
尽管低效，但是修建、维护（尤其是没完没了耗费很大的维护）运河的代价却极其高昂。
而漕运系统的机构、人员与开支也异常庞大。牢不可破的“漕运利益集团” 造成的积弊因此不在河政之下。
漕运本身的贪污浪费低效高耗，这里就不能细说了，只说其“外部”之弊，大者至少有二：
一是阻碍运输进步。
由于漕运效率低，人们一直探索其他方式，早在元代，经海路进行南粮北调的技术就已经成熟，并进行了实践，甚至为了缩短海程、规避风浪，还在山东半岛修建了连通胶州湾和莱州湾的胶莱运河。
所以元朝虽以修大运河出名，其实它是以海漕为主的。
明初依然如此，那时是我国传统海运的黄金时代，“郑和下西洋”就是依靠这时的技术积累实现的。
然而不久明廷就实行“海禁”，漕运全部改河。
导致这一转折的原因很多，而其中之一就是海运会妨碍漕运衙门的生财之道，于是遭到种种阻挠为难，使漕粮海运事业中道夭折，河漕官吏得以中饱，而中国的海运也从此衰落。
到了晚清，因运河梗阻愈甚，再议海运，仍遭河漕利益集团抵制，从1810至1825年屡议屡阻，1826年终于试行一年，大获成功，海运“不由内地，不归众饱”，省费达三分之二。
但如此好事，却因河漕利益集团为难，次年即被叫停。
直到1850年代后运河断航，漕运实际已经瘫痪，但河漕衙门一直拖到1904年清亡前夕才被裁撤，而此前这群官僚，还在阻碍修建替代漕路的津镇（后为津浦）铁路！
二是因漕害农。
那时的“治水潜规则”是农民可以种不成田，官府不能运不成粮。而漕路所经的华北黄淮地区多灾，旱则农漕争水，涝则漕田竞泄。但任何情况下漕运都必须优先。
于是历代治河治漕的种种“技术成就”，什么蓄清敌黄、减黄助清、借黄济运、倒塘灌放，目的都在通漕。民田的灌溉与排涝都必须让路。
明清时期华北山东缺水，官府把沿运几乎所有泉流河湖都划为官泉、官河、官湖并严加管制，保证涓滴入漕，汇流济运。
并规定用水实行“官八民二”，“大流济运，余水灌田”，“灌田者不得与转漕争利” ，于是天稍旱无“余水”，农民只好看着庄稼枯死。
相反，苏北地势低洼，黄淮交浸，常有洪涝。
为保运道，官府常以民田为壑，一遇汛期，即分黄导淮、开闸保漕，使堤下田宅立成泽国，以至里下河地区年年被水，淮扬一线处处遭灾。
漕运于朝廷固为“水利”，于百姓却常为“水害”，以至于农民“闹漕”、“哄漕”成为当时严重问题。
大运河通航价值如此，其商业意义又如何？
朝廷修运河，目的主要在漕运，其次则为军运、巡幸，并非为了民间通商。所以漕河运输本是一种严格管制下的调拨运输。
历代漕政都有明文诸禁：漕船皆为官有，民船不得阑入；禁止漕船拨载他物；禁止运粮官军沿途粜卖粮米；禁止客商人等交通运军附带商货；等等。
可见理论上漕运纯然是非商业性的。
漕运中的“商业成分”原来只是一种变相津贴：
明时规定每艘漕船除漕粮外准带“土宜”（土特产）10石，沿途出售，作为运军的补充收入。
后来利益驱使，这种夹带的私货越来越多，万历时政策放宽到每船60石，而逾限多带更逐渐泛滥，甚至私货之重超过“正粮”，回空船重（因多带私货）有逾来程。
而民间私船给了 “好处”也可以混入漕河。
运河沿线的“商业繁荣”就这样逐渐浮现。
但是这种商业理论上属于类似走私，有权势者雁过拔毛、任意敲诈是少不了的。
更重要的是：这样的“繁荣”其实意味着漕政的腐败和混乱。
而如前所说，当时运河的通航、维护都十分困难，没有严格有效的管理，是难以维持正常运转的。
而漕政的腐败化无疑影响了它的运转，使得运河管理混乱、疏于维护、年久失修、通航能力下降。
因此谈论大运河的“商业意义”就难免碰到一个悖论：
当王朝初盛时制度严格，运河通航能力相对大些，但那时运河几乎只完成调拨任务，很少商业价值。
到后期漕政腐败，“私货”贸易繁荣起来，运河商业意义开始凸现，但这时它却已经千疮百孔，梗阻加剧，运输意义萎缩了。
因此无论前期还是后期，“运河促进商业繁荣”的效果都不可夸大。
如果朝廷不“治水”……
总之，传统时代的河漕二政，究竟利弊孰大，应该重新评价。
实际上，专制主义的“治水”给人民带来灾难，从“治水”引发的“民变”就可见一斑。
过去的意识形态史学，说租佃关系导致“农民战争”，笔者曾指出这并没有根据。
但“官逼民反”导致的民变数量之多规模之大，则的确是我国历史上一个非常突出的现象。
其中许多民变就与河漕二政有关。
隋末大规模民变与隋炀帝修运河大兴劳役有关，这从当时三大民变集团（李密、窦建德、杜伏威），都兴起于运道所经地区可见。
明代正德年间的刘六、刘七起义、天启年间的徐鸿儒起义，都把打击漕运、阻隔运道作为行动目标。
运军、漕夫和不堪漕粮漕役河工重负的农民，构成历代沿运地区白莲教、天理教等反抗团体的主要来源。
而著名的元末“红巾军起义”，更是直接在“治河”工地上，以“石人一只眼，挑动黄河天下反”为谶语，发动起来的。
美国著名经济史家福格尔曾经有“怪论”：
他对美国历史上的铁路建设，仔细地进行了一番投入产出的计量分析，结论是历史上铁路对美国经济发展的弊大于利，利弊相抵的总效果是负面的！
此论引起学界大哗：照这样说，美国人当初不造铁路反而会发展得更快？
但他后来因经济史研究的成就获诺贝尔经济学奖一事，表明这个说法值得思考，虽然笔者仍难以认同他的说法，至少此说并不像想象的那样荒谬，一些经济史上的“大动作”当时看来是好事，长远地看也许未必。
然而河漕二弊当时看来就未必是好事。
假如我们说历代朝廷如果根本不“治水”（其实主要就是不搞河漕二政，魏特夫讲的水利灌溉，朝廷本来就没怎么搞），人民的日子会好过得多，这应该不需要什么高深的数理模型就能证明，更不算什么怪论吧？
综上所述，魏特夫的“治水社会”之说，过去一直被我们视为一种居心不良的、歪曲中国历史事实的谬说。
而从历史学的���证上讲，它也的确站不住脚。
无论是我国主流学者，过去几十年来关于“不治水，照样专制”的考证，还是国外魏特夫批判者，关于“不治水，也不那么专制”的说法，都足以证明“专制为治水，治水需专制”的魏特夫理论不能成立。
我国传统农业的成就、包括水利灌溉的成就，不能记在专制主义的功劳簿上。
尤其是中央集权专制官僚体制，对水利灌溉，绝没有魏特夫渲染的那种贡献。
而专制统治者真正大力搞的河漕二政，既不是为农业灌溉，更不是为人民谋福利，在很大程度上，甚至少有公共服务性质，只是为巩固家天下，而搞的自我服务工程，它给国人带来的灾难，要比好处大得多。
然而有趣的是，近年来随着“大调水”舆论的兴起，一些人开始把魏特夫的“污蔑”当赞歌，从正面宣传起“专制为治水，治水需专制”的“伟大的传统治水文明” 来。
某君关于“大西线”的宣传文字不仅大讲秦始皇、隋炀帝的“治水”贡献，赞赏他们的铁腕和强制，抱怨炀帝受到不应有的恶评，而且还以“治水社会”理论为依据，要求在我国建立魏特夫所说的那种“治水体制”，这里涉及的，就已经不是一个具体工程的可行性问题了。
当然，说传统朝廷并非“治水（指水利灌溉）国家”，其水工水事也并不值得赞赏，这并不意味着，现代国家无需承担治水责任。
现代民主国家与农业时代的传统专制王朝之不同，不仅在于其权力更受制约，而且也在于其必须承担更多的服务责任，具备更多的公共职能。
与农业时代的灌溉需求相比，现代国家的水资源管理涉及的方面更多更广，更需要宏观的统筹安排。
包括今天所有发达国家在内，现代国家无疑是要“治水”的 —— 但决不是以魏特夫描绘的那种方式。
（全文完）
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