على البشر ان يحتفظوا ببعض اشيائهم الصغيرة. انها تحميهم وتجعلهم متماسكين امام الوحدة الحقيقية حيث لا توجد الاحلام. هذه الوحدة هي المرحلة التي تسبق الجنون و الانتحار.

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

هل من الممكن أن استلم منك رسالة يوم الأحد ؟ إن شوقي لأستلام رسائلك يتحول مثل الهوس ، أميل رأسي الى الخلف لأتجرع من كلمات رسائلك التي لا أكتفي منها. اشرحي لي لماذا يحدث هذا معي ؟

فرانز كافكا الى ميلينا (٣٠ مايو ١٩٢٠م)

لماذا أحب العجوز يوهان بودنبارك

لا شك ان رواية توماس مان “ ال بودنبارك “ احد اهم النصوص الالمانية علي الاطلاق ، و هي الرواية التي يعتقد الكثيرين انه حصل من اجلها علي نوبل ، و في الحقيقة اري ايضاً ان بين اعماله التي يمتزج فيها السخرية بالواقعية انها العمل الاثمن لتقديم السخرية كأحد خيوط النص ، و سأحكي حقيقة احب ان احكيها ، انا واقع في غرام بناء شخصيات رواية توماس مان ، و التي ربما اعود في وقت لاحق لاكتب عنها ، و لكني ها هنا احكي عن شخصية العجوز بودنبارك .

هو شخص مثل اي شخص في هذا العالم ادرك انه بلا قيمة فعلاً ، هو حلقة بين اغنياء و اغنياء ، اذ ان ماضيه من اسرة ميسورة الحال ، و حاضره ميسور الحال ، حتي نهاية عمره ، رجل عملي بحت ، لا يبحث في غيب القدر ، و لا يبحث في الماضي ، هو فقط يمض�� في الحياة .

يمتاز العجوز بودنبارك انه مسيحي فعلاً ، و لديه علاقة طيبة بشاعر طيب الخلق و علاقة طيبة باحد القساوسة ، و علم ابنه القنصل حب الرب ، و زوجته ايضاً الاولي و الثانية كانتا محبتان للرب ، و لكنه في كثير من المقاطع في الرواية يقول للقنصل “ لا استطيع الاعتماد علي حسن صداقتك مع السيد الموقر الرب “ ، انه شخص يسخر من كل ما هو حوله ، و لذلك انا احب بودنبارك العجوز.

لولا العجوز و شخصيته الهزلية الخفيفة في الرواية ، لكانت الرواية مملة للغاية ، حتي و ان كان دوره عرضي و ثاني ، و يغيب طويلاً في الاحداث ، و الغريب ان غياب شخص بودنبارك العجوز يعني ان القنصل سيظهر كوجه اساسي طول المشاهد القادمة ، و يصير بين يدينا نص تبشيري مصمت بالمسيحية .

لا اخفي عليك ، اكاد اصاب بالاغماء و تواريني رغبة في القيء نتيجة رؤية مشاعر احد الناس الدينية ، و اكثر ما يثير تلك الرغبات المقرفة داخلي عندما يحاول ذلك الشخص جعلي اهتم بامره المثير للقرف ، انا لا اري الله كما يراه الناس في اغلب الوقت ، اني اراه صانع المعاني ، و ليس تلك الوصيفة التي يتدافع اليها الكسالى بالصدقات و البر ، و في النهاية من المنطقي ان اكره شخصية القنصل في رواية ال بودنبارك كشخصية منفردة ، انما في مجمل العمل اراها شخصية عبقرية البناء .

كان عليّ قبل الشروع في الكتابة و تشريح نص ال بودنبارك و كتابة تدوينات بعدد اجزاء الرواية ، ان اقوم بذكر حبي و انطلاقي في الرواية عن طريق هذا العجوز الرائع المفعم بالحيوية و رجاحة عقل الروائي ، و اخر ما يجب ان اذكره من اسباب حبي لبودنبارك العجوز ، كونه يرى انه علي حق لانه علي حق ، لا يعتمد كما القنصل بربط كل الاسباب برغبة الرب الخفية التي لا يعلم الا الرب حكمتها .

تخيل انجح ف كل المواد ديه واشيل الماني اللي هو كمان اخر ماده كمان كام ساعه وحاجه اخر قلة ادب والله.

ګلوبالیزم او یویشتمه پیړۍ‎ لیکنه: انجینر محمد داؤد اڅک ګلوبالیزم هم د ډیموکراسۍ ، سیکولریزم ، روشنفکري ، هنر ، شعر ، ادب او داسي نورو مفاهیمو په شان په علمي بانډارو او بین اللملي ګرداؤو کي بیل بیل تعریف سویدی او تر اوسه ئې داسي یو واحد تعریف او تصویر ندی را منځته سوی چي د ټولو سیاسینو ، ښکارهنګیانو ( فرهنګیانو ) ، اقتصاد پوهانو او فیلسوفانو لخوا دي منل سوی وي . که څه هم Globalism ، Globalization او Cosmopolitanism درې ورته مفاهیم دي او تقریبآ د نړۍ په ډیرو سیاسي او علمي محافلو کي یو ډول توجیح کیږي خو په مضمؤن کي یو شان ندي او تر منځ ئې د پیاز د پردې په شان باریکي موجوده ده چي باید ټینګه توجه ورته وسي څو یو د بل پر ځای اشتباه فکر نسي . باریکي داچي ګلوبالزیشن ( نړیوال کیدل ) ، ګلوبالیزم ( نړیوال کول ) او کسموپلیتانسم ( نړیوال هیواد ) درې هغه مفاهیم دي چي جلا جلا مقصدونه او ډول ډول تعریفونه لري چي زه ئې په لنډ ډول داسي در پیژنم . کسموپولیتانسم ( نړیوال هیواد ) : د نړیوال هیواد یا ګډ هیواد مکتبیان بیله دې چي قومي او ملي پیوندونه په نظر کي ونیسي عقیده لري چي نړۍ د ټولو انسانانو ګډ هیواد دی . ددغه مکتب پلویان نداچي د خپل هیواد په هکله مادي او معنوي ځانګړي تعلقات نه ساتي بلکه د خپل هیواد ښکارهنګي ، سنتي او سیاسي ځانګړتیاوؤ ته هم علاقه نه ښیي او نړۍ د ټول بشریت ګډ کور بولي . دغه مکتب په ټوله نړۍ کي ګډ او یو حکومت غواړي ، معنا دا چي پر فیزیکي سرحداتو سربیره د ښکارهنګي ، سیاسي او ټولنیزو سرحداتو څخه هم ډډه کوي . پر اسلام او مسیحیت سربیره « امانویل کانت » او « ګوته » الماني فیلسوفان هم ددغه عقیدې پلویان وه خو « مارکوس سیرون » ئې لومړی پلوي وؤ چي پدې هکله ئې درې لاندي اصله معرفي کړیدي : ۱- طبعي عدالت ۲- نړیوال تابیعت ۳- نړیوال دولت مارکوس سیرون باور درلود چي په نړۍ کي یو واقیعي حکومت حاکم دی او هغه حکومت خدای تعالی دی . سیرون زیاتوي چي د خدای او بنده ګانو تر منځ رابطه د پلار او اولاد په شان ده ، ځکه نوغلام او بادار ، ښځه او نر ټول یو شان دي . ګلوبالیزیشن ( نړیوال کیدل ) : ځني پلټونکي پدې اند دي چي ګلوبالیزیشن په ۱۷ او ۱۸ پیړۍ کي را ښکاره سویدی خو ځني څیړونکي بیا عقیده لري چي د ګلوبالیزیشن اصطلاح لومړی ځل د کارل مارکس لخوا د نړیوال بازار په رامنځته کیدو سره مطرح سول . د ګلوبالیزیشن د پرمختګ او پراختیا لپاره پنځه عوامل ( اقتصادي ، سیاسي ، فرهنګی ، علمي او تخنیکي ) په نښه سویدي چي اقتصادی عامل ئې تر ټولو تاثیرناکه دی . کله چي د تکنالوژي په برخه کي مهیم او غټ پرمختګونه او بدلونونه را منځته سول نو دغه پرمختګونو په خپل ذات کي یو جریان را منځته کړ او جریان ددې سبب سو چي ( نړیوال ازاد بازار ) را منځته سي . نړیوال ازاد بازار د ګلوبالیزیشن زړه بلل سویدی چي وروسته د همدغه ازاد بازار پر اساس ملي حکومتونه ورو ورو په پراخه پیمانه سره نژدې سویدي . که څه هم بیلي بین اللملي راکړي ورکړي ، د ټوریزم پراختیا ، د غټو څو ملتي شرکتو جوړښت ، د بیلو مملکتونو عضویت په منطقوي او بین المللي سازمانو کي ، د سرمایداري چټک پرمختګ ، په نړیواله کچه د کاري قوې هجرت او د ایدیالوژیو ، اندونو او ښکارهنګی ( فرهنګي ) شاخیصونو تبادله په نړیواله کچه د ګلوبالیزیشن ځانګړتیاوي دي خو بنسټیز اړخ ئې د مالي او اقتصادی چارو ازادي ده چي د تجارت پواسطه تر سره کیږي . ګلوبالیزیشن بیل بیل تعریف سویدی ، د بیلګي په ډول انګلیسی رونالد رابرتسن چي تکړه ټولنپوه هم دی داسي وایي : ( ګلوبالیزیشن یو مفهوم دی چي د نړۍ د راټولیدو او د نړیوالي پوهي پر ډیریدو باندي ټینګار کوي ) . امانویل ریشتر بیا پدې هکله داسي وایي : ( ګلوبالیزیشن وقفه یی او شبکه یی نژدیوالی او تشکُل دی چي د مځکي د کُرې لیري ټولني یو د بل په ټینګښت او یوالي کي ادغام کیږي ) . د بین المللي امورو د کارپوهانو په نظر بیا ( ګلوبالیزیشن د یوالي جریان دی په ګډه ټولنه کي ) . همداسي د پیسو نړیوال صندوق هم یو پراخ او عمیق ادغام ته ګلوبالیزیشن وایي او زیاتوي چي ګلوبالیزیشن په نړۍ کي د تجارتي ، خدماتي او تکنالوژيکي راکړو ورکړو په پایله کي د اقتصادی اړیکو متقابل ټینګښت دی . د امریکا د اکسفورد په قاموس کي ګلوبالیزیشن د هغه کړنلاري څخه دفاع کوي چي د نړۍ په ارتباطاتو او بدلونونو کي پر خارجي سیاست او خارجي اقتصاد ولاړه وي . زه ګلوبالیزیشن داسي تعریفوم : ګلوبالیزیشن په نړۍ کي د ټولنو د بقا او خوشبختۍ لپاره طبعي ضرورت او د تکامل خصوصیت دی . پدې معنا چي : ګلوبالیزیشن نړیوال جریان دی چي په طبعي ډول او د هر نوع ځانګړي ارادې نه پرته په ازاد ډول خپله لار طی کوي . دغه جریان هیڅ ډول مانع او دیوالونه نه مني او په پوره سرکښي سره خپل واټن وهي ، پدغه جریان کي ټول هغه څه نړیوال کیږي کوم چي بشري ټولني ضرورت ورته لري او د خپلو سهولتو ، ساتني او پرمختګ لپاره ګټه ځني اخلي ، دغه جریان په ځانګړو ټولنیزو فورمونو او د تکامل په بیلو پړاونو کي د تکنالوجي ، اقتصاد ، سیاست او ښکارهنګ ( فرهنګ ) په شان پدیدې د نړۍ و ګوټ ګوټ ته رسوي او د بیلو ملتو په منځ کي ئې د ضرورت او علاقې پر بنسټ د تخم په شان پاشي . یعني ګلوبالزیشن د هغه نوښتونو پیوند دی چي د نړیوالي همږغۍ پر بنسټ د بیلو ټولنو په ښکارهنګ او اقتصاد کي د تجارت ، تکنالوجۍ او نورو راکړه ورکړو د پرمختګ په پایله کي رامنځته کیږي چي ( ازاد اقتصادي بازار ) ئې زړه دی . ګلوبالیزم (نړیوال کول ) : لکه مخکي چي د باریکي اشاره وسوه پر ګلوبالیزم باید مکث وسي چي څه شی او څنګه نړیوال سي ؟ یعني د نړیوال کیدو لپاره باید ځانګړی مفهوم یا شئ په نښه سي چي ښې او مثبتي پدیدې جهاني کړو او که خرابي او ورانونکي پدیدې و بشریت ته تحفه کړو ؟ دا عملي ده چي د تکنالوجۍ استعمال ، د بانکدارۍ سیستم ، د مواد مخدر او تروریزم پر ضد مبارزه او د ماشومانو د حقوقو په شان مسائل نړیوال کړو مګر هر څه باید جهاني نسي . د بیلګي په ډول موږ نباید یو ځانګړی دین ، ښکارهنګ یا ځانګړی اقتصادي فورم پر نړۍ باندي حاکم کړو حتی موږ نسو کولای چي د دیموکراسي یو ځانګړی فورم په ټوله نړۍ کي رواج کړو . یعني بیله ځانګړو پدیدو او مفاهیمو څخه د ګلوبالیزم په هکله عام او کلي اظهارات ستره اشتباه او غیر عملي ایدیا ده . موږ او تاسو وینو چي نن ورځ په یویشتمه پیړۍ کي یو شمیر زوروري نړیوالي کړۍ د خپلو ګټو په خاطر د ګلوبالیزم په نامه کوښښ کوي چي یو ځانګړی اقتصادي ، سیاسي ، ښکارهنګي یا دیني فورم په زور سره پر نړۍ باندي حاکم کړي او دغه هدف ته د رسیدو لپاره غواړي چي د ښکیلاک ، جنګ ، تروریزم او مواد مخدر په شان پدیدې چي په ریښه کي باید د منځه یوړل سي جهاني کړي ، چي دا کار نه عملي دی او نه باید نړیوال کیدو ته پریښودل سي . اما برعکس صلحه چي د بشریت لومړی او مهیم ضرورت دی ، د ټولني شکل او مضمون دی ولي هیڅ یو نړیوال سازمان یا د نړۍ غټ قدرتونه ئې نه د تآمین په هکله صادقانه عمل کوي او نه ئې د جهاني کیدو کوښښ کوي . زما په اند که دغه ځان غوښتنه او ځای غوښتنه دوام وکړي ، د صلحي پر ځای د جنګ نړیوال کیدل پراختیا ومومي او ناتوانه اولسونه د نیابتي جنګ د سونګ مواد وي بیله شکه به ددغه واړه او نیابتي جنګو بڅرکي د جنګ جوړونکو پراخو لمنو ته هم ورسیږي او بلاخره به جنګ ګرم او جهاني سي چي د هیچا په ګټه ندی . معنا داچي نننی ګلوبالیزم د ګډي نړۍ د ښکاره کولو په پلمه یو ناکامه او مستبد تمایل دی چي د ټولنو مهیم رول د خپلو ملي ارزښتونو د ساتلو او د هغوی څخه د ګټي اخیستل ردوي . یعني ګلوبالیزم د انترناسیونالیزم په شان یوه غیر عملي ایدیالوژي ده چي د ملي واکمنۍ او ناسیونالیزم په مقابل کي پر خلاصو سرحداتو ، مداخله ، ازاد تجارت او خارجي کومکو باندي بنا ده . ګلوبالیزم د غټو قدرتو لخوا پر نړۍ باندي د کنترول لپاره ډیره ساده او اسانه وسیله ده نسبت و هغه ته چي په یوه متمرکز حکومت کي د فشار یا کودتاوؤ پذریعه خپل دستور او حضور پر خلګو تحمیل کړي ، ځکه نو نیؤلبرالیزم د ګلوبالیزم څخه کلک ملاتړ کوي څو وکړای سي چي ورو ورو د نړۍ په مرکزي قوت او د میدان په اتل باندي واوړي . زه ګلوبالیزم داسي تعریفوم : ګلوبالیزم په ګډو او سالیمو نړیوالو مناسباتو کي اوسیدل او د ملي ګټو پر بنسټ و نړیوالو اړیکو اوارزښتونو ته احترام دی . نړیوال سالم مناسبات داچي په ګلوبالیزم کي یود بل حقوقو ، ملي ګټو ، ملي نوامیسو او حریم ته احترام باید اساسي شرط وي . نړیوال اړیکي او ارزښتونه پدې معنا چي په نړیواله کچه د خطرناکه پدیدو د محارولو او د نیکو انساني ارزښتونو د شریکولو لپاره د دولتونو تر منځ ګډه او بې غرضه همکاري اړینه ده چي پر سالم تجارت او راکړه ورکړه بنآ وي نه د ښکیلاک پر بنسټ . که داسي نه وي بیا نو ګلوبالیزم ندی بلکه غیر مستقیم استعمار دی چي پخپل ذات کي د ملي او قومي تمایلاتو د غښتلوالي او د بین اللملي دوستانه اړیکو د خرابوالي سبب کیږي . د ملي او قومي تمایلاتو غښتلوالی او پراخیدل نه یوازي ټولنه او نړۍ ویشي ، د اصولو او قوانینو پر ځای اشخاص او سنت حاکمیت اخلي بلکه په نړیواله کچه هم سرحدونه مظبوط او اوسپنیز کیږي چي د اروپایي اتحادیې څخه د انګلستان وتل ، د ناتو او شانګهای د تړونونوموجودیت ، پر روسیه باندي تحریمونه او په سرحداتو کي ئې د ناتو د عسکرو ځای پر ځای کیدل ، په منځني ختیځ او منځنۍ اسیا کي کړکیچن او غیر انساني حالت ئې ښه بیلګه ده ، دغه حالت پخپل ذات کي ګلوبالیزم نفي کوي او ګناه ئې د نا اهلو ګلوبالستانو په غاړه ده . بل مهیم ټکی دادی چي ګلوبالیزیشن په ۱۷ یا ۱۸ مه پیړۍ کي نه بلکه زما په اند په دیرلسمه پیړۍ کي د رنسانس ( نوښت ) په غېږ کي را پیدا سویدی . پدې معنا : کله چي په ۱۳مه میلادي پیړۍ کي د ( ترجمې غورځنګ ) پیل سو نو یوناني مقالې په عربي ژبه ترجمه سوې او عربي کتابونه په تیره بیا طبي کتابونه لکه : دائرآلمعارف بزرګ طب ، طب آلملکي ، کتاب آلحاوي او د ابن سینا بلخي کتاب ( قانون په طب کي ) په عبري او لاتیني ژبو ترجمه سول ، ددغه غورځنګ تعامل نداچي د رنسانس بنسټ کښیښود بلکه د ګلوبالیزم لومړی سلول ئې هم په حرکت راوړ . د رنسانس ( Renaissance ) په وروستۍ پیړۍ کي د الوتونکي ماشین طرحه رامنځته سول او معکوس خط ولیکل سو چي په هینداره کي به لوستل کیدی . د رنسانس د بشپړیدو وروسته صنعتي انقلاب پیل سو او بلاخره د ګلوبالیزیشن اقتصادي او تجارتي چهره را ښکاره سوه .

كم هو شعور جميل ان يمر الانسان على الاشياء في الليل دون ان يوقظها.

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

ثلاثة رفاق / ايريك ماريا ريمارك

كان كل شيء في كيانه يتوق الى ان يخر على ركبتيه ليجهش بالبكاء .

غولدموند و نرسيس / هيرمان هيسه

على الانسان ان يرضى بالنعمة ويقبل الهدية مهما كانت صغيرة و متواضعة.

ثلاثة رفاق / اريك ماريا ريمارك

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

هيرمان و دروتيه/ يوهان ڤولڤغانغ ڤون غوته

كتب غوته هذه القصيدة الملحمية سنة 1792 في بداية حروب الثورة الفرنسية. هذه القصيدة نظمت بشكل رواية تتحدث عن فتاة تدعى دروتيه هربت كلاجئة الى قرية مع العديد من الناس بسبب فوضى الحرب و الثورة في الجهة الغربية لنهر الراين. يصف المؤلف معاناة اللاجئين و عطف اهالي المناطق القريبة بتقديم المساعدات لهم. لكن فحوى القصيدة يركز على قصة الحب التي تنشأ بين الفتاة و احد الاشخاص الذين هبوا لتقديم المساعدة. الكتاب مكون من تسعة اناشيد (فصول) كل نشيد منها له عنوان يحمل اسم من اسماء آلهات الفنون. يقول الدكتور طه حسين ان هذا السبب يرجع الى شغف غوته بالادب اليوناني حيث اراد ان ينتج عملاً يحاكي من خلاله هوميروس و الشعر الحماسي، فوجد بأن الثورة الفرنسية تصلح ان تكون اطاراً للقصة و اختار ابطالها من الطبقة الوسطى و استطاع ان يطلق لسان الشعر القصصي بمآثرهم. هنالك بعض الشبه بين العبارات التي استخدمها المؤلف في قصته وبين آيات القرآن، وهذه ليست مصادفة حيث ان غوته كان على اطلاع به.

عناوين الاناشيد تترتب حسب محتوى كل جزء من اجزاء القصة الى:

١- كاليوبيا ( آلهة لشعر الحماسي)

٢-تربسيكورا (آلهة الرقص)

٣-طاليا ( آلهة الكوميديا)

٤-يوتربا ( آلهة الشعر الغنائي)

٥-بوليهمنيا (آلهة الاناشيد الدينية)

٦-كليو (آلهة التاريخ)

٧-ايراتو ( آلهة الغزل و النسيب)

٨-ملبوميني ( آلهة المآسي)

٩-اورانيا (آلهة الفلك)

———————————

ترجمها عن الالمانية: د. محمد عوض محمد

تقديم : د. طه حسين

الكتاب هدية من العم اسماعيل/ سوريا

Noor ✍🏼

صحيح ان هدف كل حب هو البقاء الابدي ولكنني كنت موقناً ان من هذا التطلع يكمن العذاب الحقيقي. لم يكن هناك شيء أزلي، فكل الامور مصيرها الزوال.

ثلاثة رفاق/ ايريك ماريا ريمارك

انهم يبحثون عن الايمان و لكن لا يأبهون بما يؤمنون به، و هذا هو سر تطرفهم.

ثلاثة رفاق / ايريك ماريا ريمارك