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Panocha Vengativa
LA MALA OBRA DEL DÍA ES:
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GRIAL MENSUAL
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Octubre del 2013.
Tomé como eje de ésta acción la pregunta que se hace Teresa Margolles al iniciar su labor con un cuerpo muerto: “¿Cuánto es capaz de experimentar un cadáver?
Las implicaciones socioculturales en las qué dirijo mi atención: ¿Qué clase de cadáver es el que imaginamos estando situados en una lugar donde nuestra cuerpa es candidata (como cualquier otra cuerpa) a ser degollada, mutilada, desaparecida, calcinada? Quizá esas serían las imágenes más próximas que se nos vinieran encima en éste periodo aproximado de 2006-2013.
Me interesa hacer una critica al Por qué son ese tipo de cadáveres-imágenes las que inundan nuestra memoria del cuerpo. Son pues las implicaciones socioculturales de cada cuerpo, de cada territorio.
Me parece que es una labor que se hace y que se tiene que seguir haciendo,. La de dignificar los cuerpos desaparecidos., Nombrándolos, cantándoles, situándolos en nuestro propio cuerpo, en nuestros propios ritos, no ya desde el miedo y la negación. Sino desde el duelo, la locura y la venganza.
... La muerte es un espacio donde aparecen a la vista horizontes hondos.
El cadáver empieza su proceso de desaparición o ¿aparición?, pero ¿dónde?
De los cementerios a las fosas comunes,
de los crematorios a las fosas clandestinas,
de la protecto deco al terreno baldío,
del ataúd de cedro a las bolsas de plástico negro,
del "Murió en el regazo de dios" al "Se desconoce su paradero" hay un gran trecho de distancia.
El cadáver tiene todo una muerte por delante y los vivos toda una muerte que violentar.
Performance. ¿Cuánto es capaz de experimentar un cadáver?
Espacio Cultural. Espacio Común
Registro de vídeo. Raúl Quintanilla
Registro foto. Robert Androgino
Ésta vez le quiero poner particular atención al registro del performance pues le pedí el favor al colega Raúl Quintanilla a quien a penas hace unos días acababa de conocer de vista casi creo. A quien habiéndole pedido el favor vía facebook, accedió. Él me comentaba que ese día tenía un importante compromiso personal, (sin que por ello dejase de interesarle el ir a grabar y quien a demás atendiendo a mi solicitud de no cobrarme por su tiempo y esfuerzo, ni por sus conocimientos en el campo de la audio-visual, vídeo, documental, cortometraje y etcéteras que sabe hacer y realiza de manera comprometida y amorosa. (En mi opinión, como ejercicio para entrar de lleno a la realidad con las herramientas que él elige). Yo le digo que él es el cineasta punk más joven y guapo de monterrey porque ha aprendido a utilizar la herramienta de los medios audio-visuales para tejer su propia piel, desde la cinta de vídeo haciendo una dermis-prolongación de sí mismo. En ese sentido él es un muy buen performer pues acciona a partir de una cámara sin la necesidad de un guión pre escrito que de punto de partida, el guión es su vida y su relación con el exterior. La cámara es él, cyborg que se auto escribe en la piel-carne hecha de los puntitos que conjuntan imagen en la pantalla.
Acerca de su colaboración quiero puntualizar que más que por un poder económico primordial o la legitimación de apoyos u espacios que si bien son buen aliciente, pienso más bien en éste caso Es debido a la voluntad de entre todos los implicados fuera de éste contexto de poderes dosificadores de estímulos y demás bienes dirigidos a artistas que un encuentro de éste tipo, yo le llamo: Encuentro a partir de las voluntades, donde el apoyo entre amigos y colegas sucede. Así como para Raúl el dinero no fue de vital importancia, no lo fue para mí en éste y otros casos. No quiero decir que éste tipo de estímulos no sea importante, apunto que si no lo hay no se detiene o imposibilita nuestro quehacer y que inclusive uno en veces ni lo busca o no lo toma como condicionante para hacer lo que uno precisa hacer.
****
Recuerdo que cuando me pasó el vídeo ya editado con los créditos y todo, tenía una duración de 23 min aprox. Mi acción duraba la mitad de eso. Él grabó todo el evento porque su interés, me comentaba, está ubicado en hacer el registro no de una presentación aislada., Yo lo podría decir así: No le interesaba generar un sólo foco o un protagonista a la hora de presentar un registro de su autoría. A demás que el evento no va de protagonismos sino justamente de el conjunto de todos los ahí presentes que hacemos sea posible el encuentro. Es decir que lo traslada con una lente horizontal que nos pone a todos como parte del todo, y no como elementos aislados que van y dirigen la reunión. De ahí la importancia de grabar todo el evento o gran parte de el y no sólo presentaciones fragmentadas que no ayudan a esta magnifica idea que tuvo de por medio del registro proponer éste inicio de comunidad que ya es.
Robert Androgino me colaboró con el registro de foto, le agradezco infinitamente todas las veces que ha estado ahí con su energía y disposición de hacer un registro bondadoso y alegre. Muy ágil en sus desplazamientos y preciso al momento de imaginar que quiere registrar de una acción.
Menciono esto porque la verdad sin la banda de la que nos rodeamos y hace los otros jales que uno no puede hacer antes y durante el performance, simplemente no sucedería el guiso. Ha sido impresionante descubrir como uno puede pagar el trabajo del otro y viceversa, muchas veces sin hacer uso de dinero y eso no quita que claro que el otro o uno está recibiendo un beneficio en retribución o pago, ya sea con el mismo material que está registrando, ya sea con intercambios de cosas o saberes y etcéteras.
Otra cosa muy bella que sucedió durante ésta acción es que ésta vez mi desnudo no fue el eje de la acción sino que efectivamente fungió como medio: mostrar el cuerpo desnudo para hacer visibles sus otras vestiduras, las que en éste caso se iban escribiendo en ese preciso momento y con la participación de los ahí presentes. A mí me gustó mucho que en su mayoría fuera un grupo de raperos los que me escucharan rapear en pelotas., tiene que ver con mi necesidad de empoderarme de mi cuerpo haciendo uso de situaciones liminales en las que una está desnuda frente a un montón de vatos y no es precisamente con el fin de que me califiquen las tetas.
Acá en el link de abajo se abre una entrevista que me hizo una amiga muy querida, a quien le llamó la atención el que me fuera a rapear a los camiones y lo quiso visibilizar al publico que lee el periódico para el cual ella escribe, cabe mencionar que en los inicios del periódico fue ella quien se aventuró a configurar el sitio web del periódico EL BARRIO ANTIGUO... Historia que sería muy chingón conocer.
Tres años después de esta actividad y de leer la entrevista reconozco que ya no pienso igual a como pensaba en ese tiempo, pensamientos que en ese momento fueron los que me hicieron accionar y que al menos ya no desarrollaría de la manera en que en ese momento lo hacia, pensamientos que no voy a reeditar ahora sino más bien apuntar que noto en mi quehacer como performer una serie de nociones que equivocadas o no (pero lo que sí, nociones torcidas) que me permiten atreverme a hacer lo que quiero hacer. Es esta la manera en la que puedo generar un tipo de conocimiento más certero y adecuado a mis necesidades.
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Carne Criminal
Estando en un ambiente universitario, en el área de psicología, perteneciente a las ciencias humanitarias y en el marco de un evento cultural en contra de la violencia animal No pude exponer un performance que señala la vinculación entre el trato que se le da a las mujeres como trofeos-cazables, sujetas a ser violentables, despellejables, esto en relación con el brutal trato que recibe los animales utilizados para la industria del vestido.
No pude lograrse el performance porque aun no estaba superado el conflicto que pone sobre la mesa el cuerpo desnudo de una mujer, fuera de los espacios en regla o políticamente correctos donde una sí tiene permiso para desnudarse., Por ejemplo flotando entre las aguas negras de un canal con meses encima de indiferencia y putrefacción.
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Esta acción la quise editar integrando la exploración sonora de ovarios podridos, una camarada que toca la batería y hace exploración vocal,ella acepto prestarme este hermoso audio para la edición en video de esta linda celebración..
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RASTRO URBANO PERFORMANCE / RUP
/12 de Abril 2013 / Monterrey Nuevo León mex
Pareciera que una esta obligado a satisfacer las demandas de quienes menosprecian la propuesta, como si mi propuesta estuviese dirigida a esas personas que tú sabes quién eres, o como si la propuesta estuviese formulada para y por la urgencia de ser calificada. Como si lo que una está haciendo no fuera ese ¨hacer algo¨.
Cuestionamientos y descréditos a la propuesta que más bien lo que dejan en claro es que esta idea de ¨hacer un cambio¨ es la que resulta muy cuestionable.
¿Qué hace que este tipo de acciones performáticas no se legitimen como un ¨hacer algo¨, ¿Qué sí es hacer algo? ¿Qué cambio es el que se dimensiona como verdadero cambio y por qué? ¿Cuántos centímetros de verga miden el verdadero cambio? Por qué si es uno quien decide si hay o no directrices dentro de una acción, ¨cambio¨ es puesto de manera obligada, y por inercia?
YO NO ESTOY OBLIGADA A NADA.
Estoy aventando putazos en contra de lo que me jode, haciendo ejercicios, y no ejercicios a escala en contra de lo que me tiene con el culo cagadisimo por miedo por odio.
……..
Hace menos de cinco años que al parque alameda le construyeron un teatro hundido hecho de concreto y al aire libre.
..El a los lados y atrás del escenario, un angosto en medio es el ¨camerino¨. -Ni en el espacio del teatro, (lugar donde se representan ficciones) ni en el espacio donde se desarrolla lo ¨real¨ Fue ahí donde comenzamos a explorar las posibilidades del material que llevábamos. Cinta de aislar, cuerdas, pelucas, marcadores permanentes, medias, periódico, labiales, ropa interior, hilo, tacones e imágenes impresas.
Durante la intervención se decidió deliberadamente no se realizara una determinación previa que especificara el “problema” al que nos enfrentaríamos o que abordaríamos, no se eligió una “problemática a tratar” en contexto o vinculado al espacio elegido. Ninguna particularidad que influenciara o indujera nuestro accionar. La inducción sucedería a partir del deseo de performar en el parque, espacio que por fungir como un lugar público no significa que no esta provisto de una serie de normas y regulaciones, mismas que no entran o entraron en consenso previo con las personas que lo usamos. Espacio en pugna el cual está siendo reformado en sus políticas de uso a partir de las actividades realizadas por las personas que lo ocupamos. ¿Quiénes son las personas que están reformando o reafirmando las políticas de convivencia de este tipo de espacios? ¿en realidad se está reformando?
En esta acción en particular le dimos lugar prioritario a la subjetividad como genesis de la propuesta y la que en ese momento nos ubicaria en un punto de partida.
Deformando la expresión habitual de nuestros cuerpos en la vía pública y así poder acceder a una forma que de manera visual comunicaba el rapto y la violación que nos intervienen en lo cotidiano.
En la primera parte de la deformación iría tomando forma la acción e interacción posterior, la que fuimos hallando a su vez a partir de los materiales que llevábamos.
En esta acción Una vez concretada la intervención corporal, violencia* fue el concepto-problema que sentimos era el motivo de nuestro estar ahí.
El Lugar.
Parque Alameda Centro de la ciudad de Monterrey, lugar donde confluimos distintos grupos de personas. Con quienes hubo intercambio de experiencias a partir de preguntas como: ¿Qué es para tí un acto de violencia? ¿De que manera te han violentado?
El parque alameda también forma parte de las rutas de traslados como lo son el transporte publico y privado, calles, corredores por donde las personas tenemos que pasar para poder llegar a otro lugar llámese trabajo, escuela, casa etc. Lugares donde se están poniendo en practica las normas y valores morales de las personas y donde a su vez se ejerce mucha violencia por parte de los mismos usuarios.
Un prominente y obsesivo acoso sexual, la cultura del tránsito automovilístico, la violencia económica son las que más ubico como agresiones que a mi me joden diariamente. Noto como la violencia que se viven de manera personal es desplazada por el concepto generalizado que se tiene de violencia y que muchas veces cuando es retomado para ser objeto de reflexión o como foco rojo es a partir de intereses y conveniencias de medios de comunicación masiva, siendo ellos quienes se encargan de legitimar qué sí es y qué no..
Si bien el deseo fue abordar la atorrante situación de violencia en monterrey, es claro que el desarrollo lo planteamos a partir de nosotras y también en relación con un otro. Lo cual lo va modificando y lo va moviendo de lugar, llevándolo a distintos espacios. a el tiempo y el tipo de violencias en el que cada persona se ubica. Y aunque no se logre acceder en la mayoría de los casos a cada agravio, ello no quiere decir que no esté siendo efectivo el señalamiento.
Es a partir de las situaciones análogas entre las personas que estamos referidas en este texto, que se puede encontrar en la otredad de cada quien el relato en común entre el conjunto de otredades que somos. Para mi lo importante no es el relato en común en sí sino que por medio de el relato expresado, confesado o como historia de vida se puede hacer uso de la violencia como herramienta de empoderamiento.
Mi interés especifico es situar la pregunta en la ciudad en la que vivo, saber qué formas de violencias son recurrentes, violencias que desconozco, violencias que no me llegan a tocar, violencias que sí me han llegado a tocar, violencia que otras personas que ocupamos la misma geografía hemos vivido.
En las variantes de la pregunta no lograba formularla de manera en que a las personas quienes recibían la pregunta les fuese difícil evadir el hecho de reconocerse como sujet@ violentad@, ni tampoco el de poder responder la pregunta de manera directa.
...Decidimos No especificar qué tipo de violencia nos interesaba señalar, es decir la de las desapariciones forzadas, balaceras, narco secuestros, cuerpos descuartizados metidos en bolsas, etc. Violencia especifica desarrollada a plenitud y también explotada y mediatizada a plenitud aquí en monterrey que que por muy mediatizada que estuviese en ese tiempo ya todos en la ciudad sabíamos qué se sentía ese pinche miedo nuevo y culero de pensarse desaparecido, balaceado o metido en una bolsa uno o algún familiar o amigo.
A
Por otra parte la manera en que Denise realizaba la pregunta fue: ¿Cuántos familiares desaparecidos tienes? Lo cual cerro el campo de formas de ¨violencias¨ pero le restó al alto grado de generalidad y evasión con el que se respondía a la pregunta y facilitó muchísimo el dialogo o el espacio que estábamos interesadas en provocar.
Las personas comenzaban a contarnos a cerca de algún caso muy cercano de desapariciones forzadas y ejecuciones que les habían tocado de manera directa. Mismas que fuimos escribiendo con los marcadores permanentes sobre los pedazos de cinta de aislar, pegándolos encima del camino de concreto al interior del parque.
Los testimonios los escribíamos nosotras pues la mayoría de las personas que se prestaron y participaron decían no saber escribir. Seguramente a varias de estas personas les daba miedo que fuese su letra la que los comprometiese, algún video que los registrara mientras escribían. Desconfianza proveniente del miedo irracional desatada por este tipo de violencia, donde da la sensación de que todo desconocido es sospechoso, potencial enemigo.
...Comenzamos a leer en voz alta los enunciados transcritos en la cinta de aislar pegados en el piso. La policía ya había llegado desde mucho antes porque recibieron el reporte de una zecta cristiana que tomó el quiosco del parque como su lugar de congregación; Equipados de unas ruidosas bocinas y micrófono el encargado de dar el mensaje de dios recién nos vio, comenzó a referirse a nosotras con insultos.
Los de fuerza civil¨(policía militarizada), encargados de ¨cuidar el bien común,¨ eso fue lo que nos dijeron, que ellos estaban aquí para cuidarnos, con una muy normalizada actitud de padre protector y que es claro que eso para ellos justifica el uso de su paternalismo en forma de R15.
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EN EL MARCO DEL FESTIVAL CUERPOS ENCONTRADOS
KERMES EN EL MUSEO: PREMIACIÓN POR UNA MALA ACCIÓN
PANOCHA VENGATIVA / AGOSTO 2015/ MONTERREY NUEVO LEÓN
Dinámica del juego.
Se regalaron artículos robados a las personas que decidieron participar relatando públicamente una mala obra y/o actos de venganza que habían mainobrado.
De entre quienes quisieron participar hubo una niña, ella contó que no se había comido el lonche que mamá le preparó para la escuela. Mintióle a mamá diciendo que sí se lo había comido. Le pregunté que Cómo se enteró su mamá de su mal obrar, pues la niña iba acompañada de su madre. La niña buscó el rostro de su madre y mientras le sostenía la mirada repitió una frase:¨La mirada siempre va a decir la verdad¨. .. Entonces no le di el premio, un rollo grande de papel de baño que tomé de una institución de gobierno responsable de la promoción del arte.
La mamá había ejercido la abusiva función de dios-institución al obligar a la niña a despojarse de su poder de elegir qué quiere contar y qué no, contagiándola de culpa no porque no se comiera el lonche sino porque la decisión de no comérselo no estaba en consenso con la madre ni dependía de su aprobación, tampoco fue mayor la exigencia u obligación de tener que informarle a mamá que no se lo comería, era un asunto que solo le concernía a la niña una decisión propia, personal y que la niña solamente necesitaba consensuar consigomisma: Qué necesito, qué me apetece. preguntas que no siempre tienen porque estar mediada por nadie más.
..algo tan básico como saber que los niños tienen su intimidad sus secretos y la voluntad de no tener porque contarle todo lo que hacen o dejan de hacer a las pendejas de sus madres.
Para esta acción es importante contar con micrófono y bocinas. Siendo la extensión que multiplique y distribuya la voz que durante el acto de confesar, enmierde los oídos de quienes escuchan el secreto.
Las voces de las personas ensuciando el patio central del museo contando su mal obrar.
///Parte de la idea es no criminalizar nuestra capacidad de venganza, sobre todo cuando se trata de estar en una situación de abuso o peligro.. Saber que la maldad es un bien necesario del cual se nos trata de mantener en despoder de el.
la arquitectura del museo metropolitano de monterrey tiene mucho parecido a una vecindad, eso me entusiasmó todavía más para utilizarla en ese sentido, hacer del patio el punto de reunión para iniciar el festejo. El patio central es el lugar donde confluyen todos los habitantes de la vecindad (toda la clase trabajadora del museo y visitantes confluimos ahí). De museo a vecindad de vecindad a quermés en la vecindad.
Texto final, leído una vez terminada la dinámica de premiación.
La realización del trabajo es la des realización del trabajador.
El trabajador pierde su dominio sobre el trabajo que crea
el trabajador no se realiza en su trabajo, su labor no es aplicado en desarrollo libre de sus facultades, sino al contrario incluso genera un malestar.
El trabajo como producción también es un trabajo muerto: Mierda disecada y brillante.
Robado convierta al objeto en sagrado pues transgrede la historia y la ética de donde proviene el objeto.
Robado significa lo invaluable del riesgo que implica haber conseguido ese aprecio Colocarle al bontín una magnifica historia.
Ubicarme en el acto de la realización de lo ilícito, y saber que su práctica es una venganza robada.
Robar como acto de venganza, tomar de vuelta lo mío. ( saber que no todo se obtienen con dinero), se consigue con riesgo, con odio e irrespeto, con la urgencia de no tengo dinero y sin embargo obtener lo que merezco. Porque las reglas del dinero no siempre son las adecuadas ni las únicas. Porque bien sabido es que el sistema de justicia y sus leyes nos odian, obran mal en nuestra contra, ya sea porque no se cumplen las leyes o porque la ley justifica la esclavitud.
Algunos de nuestros patrocinadores fueron: HEB, WALDOS, OXXO, EMMSA, SUBURVIA, PALACIO DE HIERRO, SEVEN, LIVERPOOL, CUALQUIER LIBRERÌA.
Felicidades !!! acaban de ser complices de un robo.
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ACCION PERFORMATIVA DESARROLLADA EN RED SOCIAL COMO RESPUESTA A LA CENSURA DE FACEBOOK
IMAGEN CENSURADA
Tomando como 1er referencia la campaña publicitaria de: ¨share a coke whit¨ importada a México en 2014 por The Coca-Cola Company, imaginé un par de memes, uno de ellos eliminado y censurado inmediatamente por la red social Facebook. La elaboración de estos memes sucedió durante el sistema de fuerzas detonado por la campaña ¨Comparte una Coca-Cola con¨ y el muy particular tipo de violencia desarrollada y capitalizada en México a partir de la llamada guerra contra el narco.
Una versión de persona en forma de lata.
La propuesta viene acompañada de un instructivo implícito, del cómo se puede intervenir la propuesta, qué límites y reglas están permitidas, resaltando la supuesta libertad que extiende la dinámica: ¨share a coke whit¨. Donde aparentemente las personas podemos ejercer influencia o actuar como intermediarios en nuestras redes sociales.
- Coca-Cola acciona durante la campaña una sencilla estrategia: Obviar que realmente lo que esta vendiendo es el poder de la marca en sí.
La autoridad que se auto atribuye la marca.
Al integrar el ¨pequeño detalle¨ de hacer uso de nombres propios como si fueran el conjunto de una línea de subproductos en exhibición temporal, imagino a los consumidores elegidos como parte de la enlatada familia Coca-Cola capitalizándose uno a otro. La marca de refresco no ofrece porcentajes de sus ventas, su forma de retribución es alojar temporalmente cualquier ¨palabra¨, como si una persona pudiera ser utilizada como cualquier palabra, como si significara lo mismo agregar la palabra ´piso´ ´cagada´ a ´maría´ o ´raúl´, y demás. Los nombres propios son agregados al eslogan de manera imperativa, decisión tomada mucho antes de que los verdaderos propietarios del nombre supieran que no solo iban a laborar de manera gratuita durante la campaña sino que iban a ser responsables de enriquecer a la marca, valiéndose de la argucia de que lo genérico en una persona es proporcional a lo común de su nombre.
¨Juguemos a la trata de latas, Yo soy la trata y tú la lata ! ¨.
El prolongado azote de violencia extrema cimbrado como entorno físico y simbólico en Monterrey México le apuesta a un tipo de mercado encargado de convertir el cuerpo humano en pedacería genérica: Producto final que dará motivo y forma a un nuevo tipo miedo.
La ganancia monetaria que el ejecutado -el asalariado- genera, comienza a ser redituable mediante la difusión, mediatización y culturización del acto de matar.
El tipo de vida modelado por el capital dominante de la época, modas de estilos de vida, de ropa, música, valores etc se van integrando a la medida de las posibilidades de cada quien. También la parte opuesta que consume de manera ¨negativa¨ este tipo de cultura, fortalece su mercado, invirtiendo en seguridad privada, cierre de colonias, cese fiestas etc. Es el cuerpo destazado el producto que inventa las nuevas necesidades en las que se empieza a gastar.
Secuestros, feminicidios, familias enteras desaparecidas, toques de queda, mutilados, descuartizados, personas incendiadas, desapariciones forzadas, sicosis colectiva, miseria colectiva, balaceras, extorsiones, casas incendiadas, miedo irracional, colgados, desaparecidos, desollados, exiliados, autos incendiados, fosas clandestinas, violencia donde las personas que han servido como materia prima de una industria que niega a la humanidad su cualidad de invaluable. El objeto en presentación de la persona, el sujeto secuestrado, privado de su yo persona para ser convertida en objeto genérico ya sea en forma de lata o en forma de torso, una vez creadas las condiciones para hacer de las personas cosa, se puede tratar a los sujetos como a un objeto valuable, mercable, negociable. Coca-Cola tiene un lugar especial en las ecuaciones químicas que programan los cuerpos de sus consumidores, una combinación de felices endorfinas y valores morales que disponen la mesa para compartir a la hora de la comida.
A cerca de la acción.
La sanción de facebook fue eliminar el meme que publiqué y desactivar mi posibilidad de hacer cualquier tipo de publicación o comentario durante cuatro días. Solo podía mandar inbox. Decidí informara a varios de mis contactos a cerca de lo ocurrido, pidiéndoles que publicaran en mi muro su postura a cerca de la censura realizada. Las publicaciones fueron cayendo a lo largo de mi detención virtual en fb.
Meses después perdí el acceso a mi cuenta debido a que facebook me siguió censurando, la sanción final fue decomisar mi información e impedirme el acceso a. Se me condicionó la devolución de mi información y el acceso a cambio de ¨subir, -escanear- una identificación oficial -pasaporte, credencial de elector, visa, acta de nacimiento etc-, que revelaran mi nombre real¨, ciudad donde radico, edad, dirección¨ etc.
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OFRENDA PÓSTUMA
/ REALIZADO POR COLECTIVO OBRA NEGRA
/12 de Octubre del 2015 / Monterrey Nuevo León mex.
monumento. (Del lat. monumentum).
1. m. Obra pública y patente, como una estatua, una inscripción o un sepulcro puesto en memoria de una acción heroica y singular.
5. m. Obra en que se sepulta un cadáver. La función que cada uno tiene y desde la cual se relaciona.
la acción consistió en trazar una ruta en el centro de la ciudad recogiendo basura durante la caminata y llevarla al monumento y quemar la basura en el monumento.
Podredumbre sacra.
La propuesta se desarrolla mediante la relación que existe entre lo infecto y el hedor de un cadáver y la presencia de la estatua de Diego de Montemayor, significada como una autoridad supra moral en representación de la ¨historia¨....
La cual -por medio de un acto ceremonial- es ahora de carácter sacro: el monumento convertido en perpetuo y ahora, además, es vigía sagrado.
...¨yo Diego de Montemayor militar tesorero de la real hacienda de este Nuevo Reino de León, general para la reedificación de él por el rey nuestro señor; atento a las causas sobre la venida a este valle de Extremadura y reino, para su población y pacificación de los naturales de él, con intento de que el santo evangelio se propague, y los reinos y señoríos de su majestad y su real patrimonio sea acrecentado, el cual motivo y celo es el mío¨... (Acta de fundición de Monterrey historia Del Nuevo Reino de León (1577, 1723). por Eugenio del Hoyo)
Esta versión de la historia custodiada y comunicada desde el monumento a Diego de Montemayor (situado de manera estratégica en el centro de la ciudad, a las afueras del congreso del estado), la rotundidad o perpetuidad del material con el que se construye y el acto ceremonial al que es sometida la estatua es mi principal interés para la realización de esta acción.
Esquivar a la policía militarizada en mty nl, y a los guardias que custodian la estatua, protectores intermediarios de aquella lápida inventariada en el aparador de lo invaluable.
El monumento, que también cumple un cargo de seguridad publica custodiando el Congreso del Estado, lugar que alberga al poder legislativo. En su calidad de cemento informe se ha transformado en autoridad suprahumana encargada a su vez de salvaguardar la ¨historia¨. Ubico a Diego de Montemayo con el cargo de gárgola protectora. Una clase de santo legal y legitimo de la clase política actual en monterrey.
La narración, producción y distribución de estos fetichs -artículos en representación de la memoria de un lugar- son parte de las herramientas de colonización de efecto panorámico y común a la vista, que permanecen accionando diariamente. Desestabilizar su poder simbólico es desestabilizar su poder real. El organismo que opera, la eyaculación que domina. Irrespetar, poner en duda deliberadamente obras publicas, estatuas y sepulcros encargados de dar forma a un planteamiento de autoridad moral suprahumana.
A las estatuas y monumentos, a los edificios de gobierno y obras públicas, a esta utilería que conforma una parte del escenario de los espacios públicos, que pareciera que siempre han estado ahí, afirmándose desde un poderío difícil de ubicar, trascendiendo generaciones enteras de familias, observando desde su desapercibida presencia, ignorada e incisiva, de semblante rígido y de apariencia inmortal, significan una de las más poderosas autoridades en representación de un territorio, presentadas desde un poder simbólico, un poder real.
Acerca del evento.
Valparaíso Chile. El colectivo Galvez Inc lanza vía fb su convocatoria a nivel internacional para accionar el día 12 de octubre del 2015. Dirigido a todo publico y con un alto nivel de respuesta la propuesta es accionar de manera simultanea durante el transcurrir de esa fecha. Ese mismo día los participantes estuvieron subiendo, en el muro del evento, fotos e información del registro de sus acciones Generando un diverso y abundante flujo de actos performativos. La descolonización del pensamiento es el interés en común desarrollado en cada acto a su vez que el punto de partida sugerido por el colectivo convocante
Lo performativo en la propuesta del evento. Pienso que la propuesta de convocatoria atiende e integra a una performatividad que ocurre independientemente de lo que sucede in situ. Esta propuesta de performatividad programada entiende que la eficacia de la acción no disminuye por el hecho de no ser espectada de cuerpo presente, revive y se recrudece y porpaga en el momento en que la acción acaba y es subida a la red.
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Acción. Angélica Ávila.
Registro fotográfico. Mariela Benitez Navarro
Pensar en acciones.
Cuando me propongo pensar desde la practica del performance me resulta eficaz ubicar la actividad humana provista de un sentido primordial de alteridad, ( entendiendo alteridad de la manera en como la trata el filosofo Enrique Dussel cuando habla de la capacidad de darse cuenta de que uno es capaz de modificar el orden de las cosas) , esto me permite entender que en el espacio destinado al acto performativo, es posible elaborar las reglas que necesito para irrumpir en las instancias de opresión que se entienden como absolutas., Entones es posible realizar una serie de acciones que transforman las condiciones reales de la o las personas involucradas en la performance. Partir de una contextualización especifica del tiempo y el espacio de “x” lugar para así, dar inicio a ésta acción liberadora donde el sujeto o los sujetos realizadores de dicha acción interpelativa, que muchas veces, va en contra de la totalidad vigente de un sistema.
Por otro lado, pensar la especifica actividad de comunicar desde el performance como práctica, me posibilita entenderlo como medio que muestra y aporta formas muy significativas de expresión que pueden perfectamente prescindir del uso de la palabra como medio central que comunique., Esto a su vez logra una hermosa destrucción a la lógica que pondera la racionalidad del lenguaje como único medio eficaz al momento de intercambiar experiencias humanas.
Ésta reflexión existe en gran parte debido a la colaboración que tuvimos Angie y yo. Donde por medio del cruce de nuestras experiencias encontramos una manera de utilizarlas partiendo del la realización de una acción que quizá pudiera abarcar algunas de las traducciones de los espacios metafóricos en los que nos encontramos.
19 de Julio 2015 en el Marco de la Feria del Libro Independiente.
Una vez que la tormenta termine,
no recordarás como lo lograste,
cómo sobreviviste, ni siquiera estarás seguro si la tormenta a terminado
realmente.
Pero una cosa sí quedará clara…….Y es que la persona que surja de la
tormenta no sera la misma persona que penetró en ella
De eso se trata esta tormenta……..
ANGÉLICA AVILA
*****
Me rajé la planta de los pies a propósito, para dejar mis huellas como escritura que muestre el lugar de donde vengo, el tornado del que acabo de salir y que seguramente el rastro, la huella, el olor a sangre me direccionarán hacia otros más, como ya otras veces los han atraído hacia mi, y yo los bailo, me introduzco en la panza de los tornados hasta que mejor me echan, y yo en veces nomás me la curo de los tornados que mejor me arrojan para afuera de sus cuerpos, mejor me escupen hacia fuera de ellos, no aguantan la cumbia de mis pasos las tormentas y sus tornados.
Panocha Vengativa.
Este texto lo escribo a partir de una platica donde Ese Chamuko me contaba del artista multidisciplinario Francis Alys quien durante 10 años realizó la acción de cazar-buscar tornados en la zona de Milpa Alta como un exorcismo del “horror” causado por la violencia en el país en la primera década del siglo XXI... ....Después platicando con Angie quien al igual que muchas personas en el norte del país tiene un familiar desaparecido por la auto proclamada 'guerra contra el narco'., Durante las pláticas que tenemos, me lee su texto donde se ubica dentro de una tormenta de la que ha podido salir. Le conté a cerca de la acción de los tornados pues me pareció muy chingona la manera en la que ella logra entrar y salir de estos otros tornados.
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Obra Negra Sesión de performance acts / 9 de julio /del 2015 / monterrey mexTexto por Alix Patiño
Las siglas ON que abrevian el nombre Obra Negra otorgan significados transversales que encarnan en el cuerpo del acrónimo de manera coexistente:
III. ON invertido: NO / Siglas de un Mal Obrar / Negatividades en grises / Brújula que muestra significados que son desde la destrucción, indica propósitos variables pero siempre con principios direccionados hacia el mal; La posición de la brújula que designa un presagio, cual oráculo, cual maldición echada al azar.
II. [ADV] on (performing): en escena; on (in operation): to tur on = encender; Interruptor que enciende el sistema operativo del mal obrar.
I. Parte de la historia de Obra Negra sucede a partir de la ocupa fallida que realizamos hace algunos meses en una casa abandonada ubicada dentro de la Colonia Regina en el Municipio de Monterrey. A medio construir y en avanzado estado de putrefacción la casa nos recuerda a su vez que nos re sitúa dentro del territorio en ruinas en el que ya hace un tiempo morimos mientras que nuestros órganos continúan operando. Destrucción que contagia de horizontes entrópicos a nuestros cuerpos.
Mal pensar/mal decir/hacer mal *
por Ese Chamuko
*Texto a propósito de la sesión de performace acts: ‘Obra Negra, el sublime acto de obrar mal’
‘Sin fe, sin miedo’
En un contexto donde conviven y se violentan conformes, inconformes, revolucionarios, conservadores y mucha crítica mass mediatizada por el consumo de información y posturas respecto a la realidad de un país y de un mundo en decadencia constante. Así los clamores de justicia y mejor vivir son cada vez más grandes, complejos e imposibles.
Como humanxs y como Obra Negra reivindicamos el legítimo uso de la venganza, el actuar de mala fe, la mala palabra, el mal de ojo, la mala intención, el mal pensar, la mala leche y diversas formas del obrar mal como vías para mejorar nuestras vidas ya sea de forma personal o colectiva. Fomentamos la intolerancia y la falta de respeto ya que las buenas formas y modales, la creencia en la justicia y demás formas civilizadas de proceder aparecen dese hace tiempo como promesas remota de que todo puede tener un final feliz. No lo creemos así, hay que tener fe para creer esto.
La justicia es para creyentes, la Bien-ganza es nuestra
La ley y la justicia son viejas creencias que muchos siguen legitimando, desde el político conservador, el fanático religioso y el fanático revolucionario. Nada raro en un país católico donde la Ley del hombre laico se mimetizo con la antigua ley de Dios. La justicia, el juicio al culpable, al pecador es justificada desde la idea del infierno el terrible lugar en donde se purgan las condenas de todxs lxs que se han desviado el ‘buen’camino. La versión laica y moderna de esto son las prisiones y los manicomios. Sabemos de antemano que la Ley no es justa, mas sin embargo grandes masas de gente inconforme e ingenua salen a las calles en peregrinaciones politizadas para exigir a ‘los poderosos’ a ‘los de arriba’ que les cumplan el milagrito de la justicia, la paz, el bienestar, el paraíso. La plegaria se movió de lugar: de la casa de Dios al palacio de gobierno. Igual el ‘todopoderoso’ es sordo. Esa gente ‘de arriba’, no esta arriba esta aquí y ahora, son tan reales, miserables y mortales como cualquier hijx de la chingada. Esta idea de ser ‘lxs de abajo’, ‘lxs nadie’, ‘lxs sin voz’ delata más bien una especie de subdesarrollo de la autoestima. Y es en ese punto de auto-victimización que es viable encargarle sus deseos de un mundo mejor a una instancia superior, más allá de unx mismx.
Vive sanamente, toma Bien-ganza
Obrar mal tiene que ver con modificar el punto de ver, vivir y actuar esto desde el mal, el mal entendido como lo opuesto al deber ser del ciudadano civilizado y correcto, pues el ‘buen acto’, ‘la buena conciencia’, ‘el buen ciudadano’, ‘la buena persona’ ahora son figuras y formas de opresión.
El asesinato, el asedio, el bullying, el atentado, la difamación, el secuestro,en contra de todas esas aberraciones humanas que nos asedian desde su publicidad violenta e impositiva hasta los hechos materiales que trastocan nuestra vida cotidiana y la de otros. Ante esto y el absurdo de la plegaria justiciera alentamos la acción directa, urgente, planeada e in situ. Obrar mal por nuestro bien.
Obra Negra: Abraham Salvador/Panocha Vengativa/Ese Chamuko
Apoyo técnico: Ilaní Clariza a.k.a. Ovarios Podridos
Registro: Ruth Rodríguez e Ivonne Gonzáles
Más registro:
http://hysteria.mx/obra-negra-el-sublime-acto-de-obrar-mal/#prettyPhoto
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