The moon is red. The towers are tall. The clouds are dark. The hands rung bells. The moon was darkening. The Midnight Rambler Stood tall.

Wearing a borrowed rusty armor and holding a blunt axe, The Rambler had to rely heavily on the power of will.

The bell bearers wore ragged red robes and stood on the top of each tower. With each ring, the bells ejected large orbs of turquoise light. From the depth of the lights gigantic chains came out racing for a taste of The Rambler. The Rambler stood strong.

One by one, the chains repeatedly attacked him while he was trying furiously to fend them off unable to make a dent on the lavic metal with his blunt axe. The Rambler stood resilient.

A small glimpse of hope shined beneath The Rambler. He stared gratefully at the golden sparkle at his feet. The light traveled forwards revealing a path to one of the bell bearers. The Rambler hovered instantly through the ignited path.

At the speed of light he reached his enemy. With the precision of a sword he cut his damned bell bearing filth making dirty little hand. He grabbed the bell and smashed it on his egg shaped head. Then, he fed him the stick he used to ring the bell.

After The Rambler felt as if there was extra room in his chest, he regained his breath and realized that the light was gone. And other foes remain. The Rambler swiftly hovered back to his station.

He kept fending off the chains with his blunt axe holding on to the hope of another glimpse of the light to shine the way to end yet another chainer. The Rambler Stood proud.

ينزل الفارس من على صهوة الجواد ، فجواده الجوّاد لا يطيق المتابعة ذهلاً ورعباً ، وتلك مسيرة تخصّ الفارس وحده ، قُبّحت من جواد...

في الأفقِ وادٍ ذي ثلاثِ شُعَب ، يعجب من تفرعها نبات القتاد الذي يملأ بطونها إغراءً للناظرين وشوكاً داميًا للعابرين يا له من واد...

ازداد الوادي عمقًا وعتمةً وكلما خاض فيه الفارس شوطًا ازداد تفرعًا وتشعبًا عمقٌ وعتمة ، طولٌ ووحشة تلك أربعٌ شداد...

ارتأى للفارس رميم العظام من أسلافه الفرسان ويد أحدهم وكأنها تكتب له الوصية أن ارجع ، لا طريق بعد طريقنا هذا سوى للأمام ليس لهذا الوادي من مرتاد...

ضاق الفارس ذرعًا من هذا الوادي ، ومن جواده الغير جوّاد ، ومن أسلافه وما تركوا له وما لم يتركوا ، وما حذّروا منه وما لم يحذّروا ، وما أرادوا له وما لم يريدوا ، سحقًا للأجداد...

جمع ما أمامه من عظمٍ وبقايا شعر ، ثم شكر أسلافه على متانة عظامهم وعنايتهم بشعورهم ، صنع منها سلّماً خفيفًا أنيقًا بديع الجمال ، رماه على جانب الوادي وتسلق خارجًا ، يكفي حداد...

في طريقه وهو عائد رأى جواده بانتظاره ، ذهب نحوه بهدوء حتى وصل إليه وتقابلت عيناهما ، ربت على رأسه ثم بصق على وجهه ثم تركه وتابع المسير وحده لا حاجة لي بعد اليوم بالعتاد...

A sound echoed from atop the mountain. Some say it’s a melody, others have sworn the sound was of the wailings of the sky creatures of Burabura. In either case, once again, The Midnight Rambler was set on another journey to one of the farthest ends of old earth.

The journey appealed to The Rambler not for the accomplishment, nor the Benefit of human kind; human kind can help themselves. The aim of his journey was merely to satisfy his curiosity. And so he went on.

Armed with a long rifle and his wits, The Rambler navigated the ancient pathways of old earth at his own hovering pace. The journey went smoothly with nothing of significance to report, as was his way.

As The Rambler approached the mountain he could hear a distant ominous whiz. This place was like no other. It seemed as if the mountain radiated awe and reverence onto the horizon. The Rambler, wearily, began his climb, at his own hovering pace.

Halfway through the climb, the sound began fading in... A strumming of some kind. It was like no other, joyful yet filled with sorrow like the feeling of the happiest of memories accompanied with the nostalgia that follows them.

The Rambler was drawn to the sound and gravitated by it. He kept climbing. Near the top The Rambler spotted another creature. A partridge like no other. The bird stood beside an eggless nest on a lone branch hanging barely through the cracks of the stones.

“Have you heard the calls, Rambler” asked the partridge. “Everyone on earth heard them, old and new” answered The Rambler. “What is it anyway?” He added. “Harti” said the bird. “The melody maker. He’s just ahead. And keep the nose of that rifle away would you?” “Sure...”

The top was just a hover away. The sound that once echoed now prevailes over all sounds. At this point The Rambler wasn’t certain if the sound was playing in the air or right in between his ears. Finally, a man holding a concaved wooden instrument appeared sitting on the edge...

- “There you are, melody maker. You’ve been heard, hermit. What’s the deal?” - “I’m no such thing as a hermit” - “Yes you are. You are Harti the hermit. You’re causing many people great distress.” - “And others great joy.” - “True... What’s that instrument anyway?”

- “This is an oud like no other. The wood was taken from the tree of life itself, and the strings are those of a dragon’s heart. A worthy instrument of such impossible materials. Don’t you agree?” - “Indeed” said The Rambler with assertion. “And the song?” He asked.

“I’m fishing for a dream” answered the melody maker. “I lost it long ago. I used to be able to call it to mind immediately and see it all so vividly. Now, all I can remember is that I had a dream, so I fabricated this melody to call for it to come back, and it might.”

- “Dreams are made of smoke.” Said The Rambler. “ Once the fire is gone the smoke fades away.” - “Perhaps. I’ll still call for it anyway.” - “I’m sure you will, hermit...”

The Rambler couldn’t tell what to make out of the melody maker. He was truly like no other. But then again, everything in that place was. So The Rambler decided it’s time to hover away leaving the echoes of Harti behind him while setting for a new rambling destination.

In my drawer I have a pair of cufflinks of fake gold, elegantly designed, and beautifully crafted. They were meant for my kid brother but he didn’t like them. So, they are mine. Beside the cufflinks, there’s a ring of genuine silver crowned with a crimson garnet.

The silver is said to be Najrani and the garnet from the mountains of Yemen. It was meant for my mother but was discovered that it’s a ring for a male bearer so, then it was mine. Moral of the story: I take things of value that were not meant to be mine. I wear them with pride.

يفيق الفلّاح قُبيل نور الصباح ، ساعياً إلى رزقه ، متسلّحاً بفأس أبيه ، متعصّباً بعمامة جده ، وعلى مسيرتهما يسير...

أخذ يجول في حقله متّجهًا صوب الأمام حتى نهايته ثم نحو اليمين استبراكًا باليمين ، وهكذا حتى ينتهي من حقله المتواضع ، على خطى أبيه وجده وكأنه يرى آثار أقدامهما رأي عين ويتبعها تتبع حصان المكدّة... أتى إليه جاره يحاوره وهو يهمّ بإشعال النار ليدفئ الماء لأبقاره ، يا جار ما أنت فاعل بما فاض عندك من حبٍّ وحنطة ؟ ألا تبيعها الآن ؟ قال الفلّاح كلّا ، لست بتاجر أنا فلّاح ، أدّخرها فقد تجدبّ الأرض في عامنا القادم... أتى عامهمُ القادم وكان عام خيرٍ وفير وفاض على الفلّاح حبّه مرة أخرى وهمّ بأن يبيعه قبل أن يفسد ، أتى جار الهناء يحاوره ، ألا تصنع مما فاض حبالًا تبيعها على الحبّالين ؟ قال الفلّاح كلّا، لست بصانع ، أنا فلّاح ، أبيع قليلًا مما فاض وأدّخر ما بقي لعامنا القادم... لم يعرف الفلّاح يوماً ثراءً ولا فقرًا ، بقي محتاطًا بمعرفته عن الفلاحة وزوايا سطوع الشمس ، تمامًا كما عاش أبوه ومن قبلهم جده وأيضًا كما سيعيش أبناؤه ومن بعدهم أحفاده ، فهم فلّاحون ، كانوا فلّاحين ، وسيبقون كذلك...

سعى ساعٍ ليشتري ساعةً يحسب بها ما مضى من زمن متكلّفًا بذلك باهظ الثمن...

انقضت أولى دقائقها في بضع ثوانٍ وهو يتأمّلها ، ما بين النقطة والأخرى نقشٌ فريد وصوت تكتكة الحديد ، لكن ذلك لم يدوم... اضطرّ الساعي يومًا أن ينتظر وما أثقل من أن ينتظر .. حسّ أنّه يحتضر... أخرج يسراه من جيب ثوبه وأخذ يراقب عقاربها وهي توخزه بكلّ بطء حتى دمي صبره ، كيف بتلك الدقائق ألّا تكون مثل دقيقتها الأولى ؟ هذا لا يستقيم... فإذا كان الوقت نسبيّ يختلف اختباره بين الإنسان والآلة فهل العمر كذلك ؟ فالعمر وقت ؟ هل يستوي من عاش أحقابًا من الزمن في زمن بمن اختزل عمره في بضع سنين ؟ الوقت اختراع إنساني يُحسب بالثواني الزمن ظرف واقع حتمي الحدوث يتمدد بالسعادة ويتقلّص بالتعاسة .

حريٌّ بابن الإسمنت ألا يكثر التأمل في الطبيعة

فالكائن إذا ولج إلى بيئة لا يعرفها يتوجّس منها خيفة ويصاب بأمراضها وتتسلل إليه الغربة فيتخبّط فيها يمنة ويسرة ابتغاء أن يتوطّن ، فيكون بذلك المنتزه أشبه بالمنفى وعرف أن راحته في ما أراد أن يرتاح منه ، كان الإنسان فيما مضى ابن الطبيعة يتلوّن بألوانها ويتطبّع بطباعها ، ابن الجبل مجبول على الرقيّ والنزول فأصبح طبعه كطبيعته تارةً أعلى القمّة والأخرى أسفل الوادي ، ابن الصحراء تصحّر وتصخّر فلشدّة ما أصعب العيش أصبح طبعه صعب وناقته صعبة ونساؤه صعبي المزاج ولو أؤتي ما أراد طوعًا أخذه غصبًا ، أمّا ابن الخضراء والماء فرقيق الطبع كبير الكرش حاجته في الدنيا قليل من الضحك والصخب والصحب ، هذا وكما يعزي أحدهم اختلاف الأطباع إلى ما يتناول الإنسان من لحم ، فآكل التيس حار الطبع حاد المزاج وآكل الإبل حسودٌ حقود ، لكن الجدير بالذكر أن هذا الشخص ينتمي إلى جماعة معروفة بتأليف الحقائق فهلّ تنتصر الستيريوتيبية أم المثالية المفرطة التي هي شعار كل الماسة حساسة ؟

على نوح الحمامة غنّيت والمروّسين العصافير ما يضير السامري تنوّع أجناس زوّاره

يا ونّة ونّيتها من سنة الألفين * من كبرها خلّفت عشرين ونّة تعداد ما طاف الونّة من سنين * ومداد ما هاجر اللي قاصد مضنّه من ولفي عليها جمّلتها تلحين * ومن جودي زنتها بالعود رنّة ونّة الطفشان تخزي ونّة الحِزين * ما يجبر الطفشان مواسا ولا حنّة لاني منهو بغاويٍ حِريم السلاطين * ولا لي فـ منصى المواخير جنّة حب الفضيلة طاغيٍ معظم الجين * وباقي الجينات كايفة مستكنّة ولو إن الونس دايم في فعلة الشين * ضميره الخاين بيرجع يمتحنّه حايرٍ في كونه متناقض التكوين * نفسه تبا سعده ونفسه تعنّه

في بطنه المغص تايه ما يعرف محله وهاجسـ(ن) ينتعه بين المحرمة والمحلة على نفسه ضيف ما يدري أن المحل له لا عالجه ترحال ولا دوا له في المحلة

المحبة مثل الإيمان تزداد بالطاعة وتنقص بالعصيان .

يبدأ الديناصور البشري حياته كحرباء صغيرة ظريفة الشكل والطبع ، يغلب عليها الهدوء وتبدو عليها ملامح الحكمة ، تنشغل بنفسها وتتلوّن بمحيطها الذي فرضه عليها الديناصورات المعاصرة ، تتطوّر الحرباء بما اكتسبته من المعرفة لتضيفها إلى البأس فتنمو تمساحًا عتيدًا ذو فكّ فولاذي يسخّره أغلبهم لخدمة الديناصورات في قيادة الجموع لكثرة ما تلوّنوا في حربائيتهم حتى اصطبغوا بصبغتهم ، وآخرون اختلفوا ولكن لا يملكون الجاه الاجتماعي الديناصوري للأسف الشديد ، لأن الموت رحمة إلهية تنفُق الديناصورات ولأن مقاومة التجديد سمة اجتماعية تبقى توجّهاتهم ، فيكبر التمساح ليصبح ديناصورًا بكل ما تعني الكلمة ، قديم وشرس ومُهيمن ، والنادر منهم من يتخلّص من سطوة أجداده ولو قليلا ، ولأن مسيرة الحياة أشبه ما تكون بسباق التتابع يُسلّم فيها السابقون الراية للّاحقون فينبغي أن تُؤخذ من الديناصور رايته فهو ثقيل الوزن بطيء الحركة ويُفسد السباق على جميع من هم بعده ، الدهاء والسموّ ونُبُل الهدف تغلب الكثرة ، للتغلّب على مجتمع الديناصورات لا بُدّ أن تكون باتمانًا حقيقيًّا .

ينشأ ناشئ الفتيان منّا على ما علّمه جهاز التلفاز ، أمّا أبوه الغلبان فائض العلم والحكمة فلا يستطيع أن يضاهي المقدار الهائل من الوقت الذي يقضيه الفتى بصحبة صديقه المقرّب (لو) أراد ، وأمه المسكينة على الرغم من تقاربها الفكري مع مرحلة الفتوّة فليست سوى مكبّر صوت للمجتمع الذي أنتجها كما أراد بالضبط ، فَلَو علمته أم الجيران لما كان هناك فرق ذو وزن معتبر ، لكنه في النهاية لم يحنف إلى هذه أو تلك ، هو يحب معلّمه ومؤنسه التلفاز ، فيقضي الفتى جلّ يومه أمام نافذته السحريّة يربى على ما عليه يُملى ويرتقي بمرور السنين من النهاريّات البريئة إلى المسائيّات الجريئة مكوّنًا أسرةً خاصةً به يلجأ إليها كل ما سئم من محيطه ، هذا فيما يخص أبناء التلفاز ، أمّا أبطال الديجيتال (أبناء الانترنت) فهم مادّة علمية اجتماعية مشوّقة تتحفنا يوميًّا بفصول جديدة ومدهشة فلا محلّ لدراستها حاليًّا حيث أننا لا زلنا مشغولون بتناولها كوميديًّا .

الأسود والنمور خيرُ حديثٍ في أفضل الشهور

أم سُنداري اسمها ماتشلي تعتبر النمر الأشهر في العالم وسبق الحديث عنها بإسهاب مطوّل ونكتفي بالتذكير هنا أن سُنداري انقلبت على أمها وانتزعت منطقة القلعة منها أفضل منطقة في محمية رانثامبور الهندية ، الحياة الاجتماعية للنمور معقدة وغريبة ما فهمتها على كثر ما شفت من الوثائقيات على عكس الأسود اللي غالبًا يكون فيها ذكر وحيد يتبختر بشعره ودوره انه يحمي جماعته من هيمنة الأسود الأخرى أو الضباع والإناث يصيدون ويأكّلون عيالهم بعد ما ياكل الملك ، أما النمور فحياتهم تقتصر على الأسرة الصغيرة ولا وجود للأب فيها فهو نادرًا ما يلتقي بعياله وحكم المناطق يكون للأقوى سواءً ذكر أو أنثى ، كذلك الصيد عند النمور يتم بشكل فردي ويعتمد على الترصّد والاختباء أمّا الأسود تصيد بشكل جماعي وتكتيكات حربيّة متقدمّة يعتمدون فيها على صنع المكائد والتطويق للقطعان أو الهجوم الجماعي على الحيوانات الكبيرة ، ختامًا يظهر لديّ والله العالم أن الفرق الجذري هو فردانية النمور وتخصصها مقابل اعتماد الأسود على العمل الجماعي وقد الأسلوب الفردي للعيش للنمور أحد أسباب الخشية عليها من الانقراض ، ولا ننسى الفرق الجوهري وهو فخامة شكل النمر الشديدة .

أوسيود

بي مثل ما بك يا قمريّة الوادي ولكن سويداؤكِ لا ينفعها ذو السوادِ فابحثي عن ذو السراج المنير لعلّهُ ينيرك وخذي العبرة من إنشادي تذكري أن السراج بعد حينٍ يضمرُ نسيتُ فلا تنسي حقه بالإمدادِ

حرّية المرء تكمن في إمكانية الاختيار بين طريقين أو أكثر . من وجد نفسه أمام طريقٍ واحد فهو بالضرورة مُكرهٌ عليه ، وعند وجود أكثر من طريق فعملية الاختيار لا بد أن يتخللها الجدل وإلا فلا حريةٌ تذكر فيها . لكلٍّ منّا محرّكان يقوداننا لاتخاذ القرارات: المنطق والعاطفة . المنطقي يهزأ من العاطفة مناقضُا بذلك نفسه فالاستهزاء منبعه العاطفة . العاطفي يشفق على المنطقي لأنه يفوّت على نفسه البديع من الحياة.. وتلك شفقةٌ منطقية . أما عديم العاطفة فذلك ليس بإنسان ، كائنٌ مبرمج يسلك مسارًا واحدًا لا يملك حتى الإرادة ليحيد عنه ، وذلك يلغي حرّيته فهو عبدٌ للمنطق . ونظيره الخالي من المنطق ليس بمنأى عن ذلك فهو كالمكبّل بزعانف الأخطبوط ، يخبط به مزاجه كل حينٍ في صوب غير قادر على رسم مساره ، هو أسير عاطفته فهو أيضًا مستعبد .

جدل العاطفة والمنطق عذاب الإنسان ومكمن حرّيته...

وإن قَصُر زمانٌ لبثت بها فلست أحنّ لغيرها ، موسومٌ أنا باسمها وهي مكان مولدي .