#samar hammam | Explore Tumblr Posts and Blogs

news4dzhozhar · 6 months

Text

Israeli forces kill two Christian women in ‘cold blood’ inside Gaza church

**So, will the West care now that it's not Muslims?**

Two Christian women – an elderly mother and her daughter – were shot dead by an Israeli soldier on the grounds of a Catholic church in Gaza City, the Latin Patriarchate of Jerusalem has said.

“Around noon [10:00 GMT] today … a sniper” of the Israeli army “murdered two Christian women inside the Holy Family Parish in Gaza” where Christian families have been sheltering since the Israel-Hamas war broke out, the patriarchate said in a statement on Saturday.

“Nahida and her daughter Samar were shot and killed as they walked to the Sister’s Convent. One was killed as she tried to carry the other to safety,” it said.

The patriarchate highlighted that no warning was given before the shooting started and added that “they were shot in cold blood inside the premises of the Parish, where there are no belligerents.”

Seven more people were also wounded by gunfire as they tried to protect others, the statement said.

“This is a targeted death campaign during the Christmas season on the world’s oldest Christian community,” Hammam Farah, Nahida and Samar’s family member, said in a statement on X.

This morning Israeli snipers shot and killed my two family friends in an attack on the Holy Family Catholic Church in Gaza.

Nahida (Um Emad Anton) and Samar, mother and daughter, were walking to the Sisters’ Convent to use the only bathroom.

Reporting from Rafah in southern Gaza, Al Jazeera’s Hani Mahmoud said the church, which was accommodating Christians in Gaza, has been a target of direct Israeli bombardment over the past few days.

“Major parts of it have been destroyed. Snipers are shooting at every moving object in the yard,” he added.

In its statement, the patriarchate said three projectiles fired by an Israeli tank had also struck a convent of the Sisters of Mother Teresa charity, destroying its generator and fuel supplies, and rendering a building housing 54 disabled people uninhabitable.

“The 54 disabled persons are currently displaced and without access to the respirators that some of them need to survive,” it added.

According to the Vatican press agency, the strikes wounded three people.

“The 800 remaining Christians in Gaza are on the verge of extinction. They’ve made life very difficult for this community,” Mahmoud said.

Pope deplores killings

Pope Francis on Sunday deplored the killings, suggesting Israel was using “terrorism” tactics in Gaza.

“I continue to receive very grave and painful news from Gaza,” Francis said at his weekly blessing.

“Unarmed civilians are the objects of bombings and shootings. And this happened even inside the Holy Family parish complex, where there are no terrorists, but families, children, people who are sick or disabled, nuns.”

Francis said the two women were killed by “snipers” and also referred to the Patriarchate’s statement that a convent of nuns of the order founded by Mother Teresa was damaged by Israeli tank fire.

“Some would say ‘It is war. It is terrorism.’ Yes, it is war. It is terrorism,” he said.

It was the second time in less than a month that the pope used the word “terrorism” while speaking of events in Gaza.

On November 22, after meeting separately with Israeli relatives of hostages held by Hamas and Palestinians with family in Gaza, he said: “This is what wars do. But here we have gone beyond wars. This is not war. This is terrorism.”

Who are the Christians of Gaza?

Gaza’s Christians are one of the oldest communities in the Middle East, dating back to the first century.

However, the number of Christians in Gaza has dwindled in recent years. Today there are only approximately 1,000 left, a sharp drop from the 3,000 registered in 2007, when Hamas assumed complete control over the enclave.

According to Kamel Ayyad, a spokesperson for the Church of Saint Porphyrius, which was recently bombed by Israel, the majority of the population is from Gaza itself.

The rest arrived here after the creation of the state of Israel, which displaced about 700,000 Palestinians – an event they refer to as the Nakba, or “catastrophe”.

The Israeli blockade of Gaza following Hamas’s rise to power in 2007 accelerated the flight of Christians from the poverty-stricken enclave.

“It’s become very difficult for people to live here,” said Ayyad. “Many of the Christians left for the West Bank, for America, Canada or the Arab world, seeking better education and health.”

While most of Gaza’s Christians belong to the Greek Orthodox faith, smaller numbers worship at the Catholic Holy Family Church and the Gaza Baptist Church.

‘Living under siege’

After Saturday’s church attack, Italy’s top diplomat Antonio Tajani issued a “heartfelt appeal to the Israeli government and army to protect Christian places of worship”.

“That is not where the Hamas terrorists are hiding,” he said on X.

Under the recent Israeli bombardments, Christians and Muslims alike sought refuge at several churches in Gaza like Saint Porphyrius.

But after this church was bombed, they all moved to the nearby Holy Family Church, located 400 metres (1,300 feet) away, which has also been bombed now.

Israel has said it is looking into what happened at the Holy Family church on Saturday.

But living under siege, Christians in Gaza attest to a spirit of solidarity that has united faiths in their struggle for survival and their dream of freedom.

“We are all Palestinians. We live in the same city, with the same suffering,” said Ayyad.

“We are all under siege and are all the same.”

#gaza in ruins #gaza under siege #gaza under genocide #gaza is a graveyard for children #stop funding genocide #genocide #israel is an apartheid state #apartheid #illegal occupation #collective punishment #propaganda kills #save gaza #save palestine #free palestine 🇵🇸

0 notes

catdotjpeg · 7 months

Text

On 26 October, the Palestinian Ministry of Health released the list of names of Palestinians killed since 7 October. Among them, from the al-Masry family, are:

Jamil Hafez Hassan (74), his wife, Maysoon Ali Alyan (61), and their children Muhammad Jamil Hafez (44) and Amani Jamil Hafez (39);

Abdul Razzaq Hamed Eid (72) and his son Ramzi Abdul Razzaq Hamed (41);

Malik Mahmoud Ibrahim (71);

Ramadan Suleiman Youssef (63), his son Ahmed Ramadan Suleiman (25), and Ahmed's son Ayman Ahmed Ramadan (1);

Intisar Jaber Muhammad (63);

Mahmud Suleiman Mahfouz (58) and his children Aya Mahmud Suleiman (30), Muhammad Mahmud Suleiman (29), and Bara'a Mahmud Suleiman (20);

and Mahmud's son Ahmed Mahmud Suleiman (27), his wife Shahrzad, and their daughter Hanzada Ahmad Mahmud (3);

Yusri Ayesh Mahmud (58);

Maisarah Mahmud Ahmed (57);

Sabah Muhammad Abdel Qader (55);

Walid Jihad Ramadan (49) and his children Ridha Walid Jihad (27), Subhia Walid Jihad (26), Muhammad Walid Jihad (24), Mahmud Walid Jihad (22), Ahmad Walid Jihad (19), Nidal Walid Jihad (17), Jinan Walid Jihad (13), and Fatima al-Zahraa Walid Jihad (11);

and Walid's sister Asma Jihad Suleiman (30);

Jahan Jasser Hassan (49);

Ahmed Jamil Mustafa (40);

Manal Nazir Mustafa (39);

Ramadan Kamal Mustafa (37) and his sister Aya Kamal Mustafa (21);

and Ramadan and Aya's brother Yasir Kamal Mustafa (33) and his infant daughter Maria Yasir Kamal;

Mahim Mahir Khalil (34);

Zaynab Maher Ahmed (33);

Mahmud Maysara Mahmud (31);

Wafa Nabil Mansour (30);

Mahmud Hani Ahmed (29);

Mushir Khayri Rajih (28);

Salih Asaad Mustafa (28);

Lubna Muhammad Atiya (26);

Samar Imad Muhammad (26);

Rawan Anwar Jaber (24);

Wisam Othman Hassan (20);

Azzam Azzam Anis (17);

Wiam Mahfouz Suleiman (14);

Abir Muhammad Kamal (13) and her sister Faryal Muhammad Kamal (9);

Jamil Fayez Muhammad (12);

Abdul Razzaq Ramez Abdul Razzaq (9) and his sisters Sama Ramez Abdul Razzaq (7) and Yasmin Ramez Abdel Razzaq (less than a year old);

Hadi Muhammad Abdel Nasser (7) and his sibling Sham Muhammad Abdel Nasser (2);

Saba Gamal Sabry (5);

Dana Shadi Abdel Salam (5);

Amir Hammam Salem (5);

Munib Salem Salama (30);

Hamdi Ibrahim Mahmoud (43);

Abdullah Tayseer Sami (23);

Moataz Radwan Marwan (2) and his brother Marwan Radwan Marwan (1);

Akram Ayman Muhammad;

Maryam Ayesh Nasser (6);

Mahmud Nabil Fouad (34);

Mahmud Tawfiq Mahmud (37);

Amir Mahmud Zuhdi (less than a year old);

and Hassan Abdel Youssef (68).

You can read more about the human lives lost in Palestine on the Martyrs of Gaza Twitter account and on my blog.

#martyrs of palestine #palestine

0 notes

merangkulmakna · 1 year

Text

FIQIH J!HAD

*Zona Halal Darul Kufri*

===================

Bukan hanya kewajiban 'J!had' saja yang asing & ditentang oleh banyak orang. Namun FIQIH J!HAD yang perkaranya mendesak untuk di ilmui telah ditinggalkan keutamaannya.

Padahal jihad bukan hanya sebatas 'siap mati' atau 'berani membunuh orang kafir.' Tapi memiliki hukum-hukum yang terkait dengan latihan,senjata,pasukan,sipil,rampasan,strategi,

tawanan yang masalah dan kaidah 'ushul'nya harus di pahami.Termasuk disini hukum 'Dar' atau wilayah kedaulatan.

Semakin penting untuk di pahami jika orangnya sudah tahu hukum wajib jihad dan bermaksud turun 'sabililah' namun belum mengetahui bagaimana hukum yang berlaku di negeri kafir yang merupakan target 'qitalnya.'

Yang sudah kita maklumi bahwasanya tidak ada 'Dar' lain yang di hukumi 'Darul Islam" selain 'Daulah Islamiyyah & tamkinnya' di beberapa wilayah.

'Al-Qadhi Abu Ya'la Al-Hanbali' :

"Setiap wilayah yang mayoritas hukumnya ditegakkan hukum-hukum kafir sedang hukum Islam minoritas maka dinamakan "Darul Kufri." ('Al-Mu'tamaddalam Ushul Dien', 276)

Imam 'Sulaiman bin Sahmanrah' :

Adapun pengertian negeri kafir (biladul kufri) Madzhab Hambali mendefinisikannya : "Darul kufri adalah wilayah yang diterapkannya undang-undang kufur sedang undang-undang Islam dicampakkan. ('Kasyfu al-Auham wal-

ltibas' 94)

****

OLEH KARENANYA sudah menjadi keyakinan dan 'ijma' bahwa 'darul kufri' adalah negeri yang halal bagi kaum muslimin untuk diambil harta dan darahnya. Jika kaum muslimin memasuki negerinya tidak merasakan aman dalam menjalankan syariat maka mereka boleh mengucurkan darah orang kafir & mengambil 'ghonimah' harta mereka.

Berkata 'Al-Imam Asy-Syafi' Rahimahullah:

'darul kufri' adalah negeri 'mubah' karena

status negerinya 'Syirik dan membunuh orang-orang musyrik hukumnya 'mubah'

(boleh) karena darah diharamkan dengan sebab keimanan baik orang beriman tersebut berada di dalam negeri harbi atau negeri Islam." ('Al Umm' 7/350)

Telah berkata 'Imam Al-Jashas' :

"Wilayah 'darul harbi' adalah kekuasaan yang tidak sah sehingga negerinya adalah negeri 'mubah.'Semua yang ada dalam negeri tersebut boleh diambil." ('Ahkam Al Quran' 4/76)

Al-Kamal bin Al-Hammam' rahimahulloh: "Bahwa negeri harbi adalah negeri mubah, maka tidak ada perlindungan bagi mereka."

(Syarah 'Fathur Qodir' 6/25, contoh semisalnya dalam juz 2/239, 6/21)

Berkata Imam 'Asy-Syaukani rahimahulloh':

"Dan tidak samar lagi bahwa 'darul harbi' adalah negeri 'mubah' yang boleh dikuasai tiap-tiap perbendaharaan baik dengan cara mengambil secara paksa atau penipuan tanpa membedakan antara bangsawan atau rakyat, jenis harta, jenis kelamin dan usia" ('Sailul Jarar' 4/53')

'Fawaidh ; 'Masailu min Fiqhil Jihad: Daurul Harb / *Abu Abdillah Al-Muhajir

Wallahu 'Alam

1 note · View note

nanowrimo · 6 years

Text

6 Tips for Turning Your NaNoWriMo Draft Into a Submission

Now that November has ridden off into the sunset, you may be considering your submitting your NaNo novel for publication. Today, Samar Hammam, agent and Director of Rocking Chair Books Literary Agency, shares her thoughts on how to turn your novel draft into a page-turner ready for publication:

You might have heard the expression that writing is rewriting. Unfortunately, that means the main thing you need to do with your novel is a four-letter word: edit! However, the almighty Editing Process can be easier said than done. Here are some tips on how to prepare your novel for submission.

1. Think like a reader.

If you’re among 99% of writers, things will still be all over the place: fragments of narratives that you dropped, characters who don’t need to be in there, or characters who have yet to appear. Just because it’s still rough doesn’t mean you’re not a writer—but what will help you at this stage is to think like a reader.

Read your draft from beginning to end without touching anything. It should help give you the big picture of how the book is working. You’ll learn whether the voice is strong or whether it’s still a bit flat, if the characters are compelling, or if the plot is captivating. One writer told me they’d read through their whole book thirty times from beginning to end before handing it to their editor.

2. Do your homework.

Submitting your manuscript involves finding the agents and agencies you’d like to send your work to. Looking in the “Acknowledgments” section of books similar to the one you are writing usually kicks up a few names; magazines and online searches will kick up a few more. If you’re in the UK, the Writers’ & Artists’ Yearbook also has a good inventory.

3. Read the criteria.

Each agency has their submissions criteria on their websites. Although they might vary, you typically need to have your pitch in the body of the email, along with a manuscript and a synopsis. Keep in mind that some agencies require submissions through the mail instead of online.

4. Make it personal.

It’s also a good idea to personalize your message, as it’s the first indication that you believe your work is good enough to be taken seriously. Usually, when a ‘Dear Agents’ blast-out comes through, it’s a sign that the manuscript will also lack personality.

5. Give your book spark.

The pitch is just one or two paragraphs in the email to catch the reader’s attention. I like to think of it as “back-of-the-book” copy. Usually, when you’re at a bookstore, you’ll flip the book over and will decide whether you want to buy into this story or not; your pitch should aim to achieve that same effect. It doesn’t have to be perfect, but enough to give it that spark.

6. Grab your reader... and don’t let go.

Ultimately, however, the manuscript is the most important thing. I’d recommend focusing on the opening. Before I joined the industry, I thought agents read substantial portions of submissions—why wouldn’t they? But now I know that they can’t—not even the lovable agents—but there’s simply not enough time in the day to get through every page of every submission, let alone do the agent-ing part of the job.

The key here is to try and grab the reader from the outset. For me, the first thing I’m looking for is the voice. If this grabs me, I’m slightly more patient to see if the characters kick in, then I’ll keep going if the plot is going places. Of course, this is just my methodology, so one size does not fit all!

It’s a courageous thing to do to write a book, any book, and very exciting to complete NaNoWriMo. If you’re compelled to continue with it, I hope that this blog is helpful, and please come and find me when you’re ready to submit!

Samar founded Rocking Chair Books Literary Agency in 2013 after seven years as a Director at Toby Eady Associates. She is a primary agent, but works with other agencies to represent their rights in translation. Clients include Warsan Shire, Mike Medaglia, Brian Turner, and Amita Murray, among others. She is excited to work across all adult genres from commercial to literary fiction, narrative non-fiction, graphic novels, and gift books. She lives in London with her fella and two kids. Favorites: sunny days. playlists. reading. road trips. hiking. fireworks. the kids. discovery. recovery. the end of recovery. this job. the next bold move.

Top image licensed under Creative Commons from Dvortygirl on Flickr.

#nanowrimo #nano 2017 #nanowrimo 2017 #now what #by oll guest #samar hammam #agent #publishing

247 notes · View notes

belajarislamonline · 6 years

Photo

Definisi dan Perkembangan ‘Ulumul Qur’an

Pengertian ‘Ulumul Qur’an

Kata ‘ulum jamak dari kata ‘ilmu. ‘Ilmu berarti al-fahmu wal idraak (faham dan menguasai). Kemudian arti kata ini berubah menjadi: ‘permasalahan yang beraneka ragam yang disusun secara ilmiah’.

Jadi, yang dimaksud dengan ‘uluumul qur’an ialah ilmu yang membahas masalah-masalah yang berhubungan dengan Al-Quran dari segi asbaabu nuzuul (sebab-sebab turunnya al-qur’an), pengumpulan dan penertiban Qur’an, pengetahuan tentang surah-surah Mekah dan Madinah, an-nasikh wal mansukh, al-muhkam wal mutasyaabih dan lain sebagainya yang berhubungan dengan Qur’an.

Terkadang ilmu ini dinamakan juga ushuulu tafsir (dasar-dasar tafsir) karena yang dibahas berkaitan dengan beberapa masalah yang harus diketahui oleh seorang Mufassir sebagai sandaran dalam menafsirkan Qur’an.

Objek Pembahasan ‘Ulumul Qur’an

Objek Pembahasan ‘ulumul Qur’an dibagi menjadi tiga bagian besar:

Pertama, sejarah dan perkembangan ‘ulumul Qur’an, meliputi: sejarah rintisan ‘ulumul quran di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sahabat, tabi’in, dan perkembangan selanjutnya lengkap dengan nama-nama ulama dan karangannya di bidang ulumul quran di setiap zaman dan tempat.

Kedua, pengetahuan tentang Al-Quran, meliputi : Makna Quran, Karakteristik Al-Quran, Nama-nama al-Quran, Wahyu, Turunnya Al-Quran, Ayat Makkah dan Madinah, Asbabun Nuzul, dan seterusnya.

Ketiga, metodologi penafsiran Al-Quran, meliputi: Pengertian Tafsir dan Takwil, Syarat-syarat Mufassir dan Adab-adabnya, Sejarah dan Perkembangan ilmu tafsir, Kaidah-kaidah dalam penafsiran Al-Quran, Muhkam dan Mutasyabih, Aam dan Khoos, Nasikh wa Mansukh, dan seterusnya.

Sejarah dan Perkembangan ‘Ulumul Qur’an

Sejarah perkembangan ‘ulumul quran terbagi menjadi beberapa fase, dimana tiap-tiap fase menjadi dasar bagi perkembangan menuju fase selanjutnya, hingga ‘ulumul quran menjadi sebuah ilmu khusus yang dipelajari dan dibahas secara khusus pula. Berikut beberapa fase / tahapan perkembangan ‘ulumul quran.

‘Ulumul Qur’an pada Masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

Embrio awal ‘ulumul quran pada fase ini adalah berupa penafsiran ayat Al-Quran langsung dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada para sahabat, atau berupa riwayat mengenai pertanyaan para sahabat tentang makna suatu ayat Qur’an, menghafalkan dan mempelajari hukum-hukumnya.

Contoh riwayat saat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menafsirkan ayat Qur’an kepada sahabat,

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir Al Juhani berkata,

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ

“Saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berada di atas mimbar berkata: ‘Dan persiapkan untuk mereka apa yang kalian mampu berupa kekuatan. Ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah!’” (HR. Abu Daud No. 2153)

Diantara riwayat yang menyebutkan antusiasme sahabat dalam menghafal dan mempelajari Al-Quran adalah riwayat berikut,

عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِئُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَشَرَ آيَاتٍ فَلاَ يَأْخُذُونَ فِى الْعَشْرِ الأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِى هَذِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ. قَالُوا فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ.

Riwayat dari Abi Abdul Rahman as-Sulamiy (seorang tabi’in), ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami orang yang dulu membacakan kepada kami yaitu sahabat-sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa mereka dulu mendapatkan bacaan (Al-Qur’an) dari Rasululullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sepuluh ayat, mereka tidak mengambil sepuluh ayat yang lainnya sehingga mereka mengerti apa yang ada di dalamnya yaitu ilmu dan amal. Mereka berkata, ‘Maka kami mengerti ilmu dan amal.’” (Hadits Riwayat Ahmad nomor 24197, dan Ibnu Abi Syaibah nomor 29929)

Riwayat di atas paling tidak mengandung informasi tentang sejarah Al-Qur’an dan metode pembelajaran Al-Qur’an.

Hal yang berkaitan dengan ‘ulumul qur’an adalah kebijakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang melarang para sahabat–pada masa tertentu–untuk menulis selain qur’an, sebagai upaya menjaga kemurnian AlQuran.

Dari Abu Sa’id al- Khudri, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata,

لَا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ قَالَ هَمَّامٌ أَحْسِبُهُ قَالَ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

“Janganlah kalian tulis riwayat/yang kamu terima dariku, barangsiapa yang (telah) menulis riwayat dariku selain al qur’an hendaklah Ia menghapusnya, dan beritakanlah apa yang kamu terima dariku ini (kepada orang lain) dan tidak ada halangan (tidak dosa bagi kamu). Barang siapa berdusta atas (nama) ku dengan sengaja, maka dia akan menempati (menyiapkan) tempatnya di neraka.” (H.R. Muslim No. 5326)

‘Ulumul Qur’an pada Masa Khalifah

Pada masa khalifah, perkembangan ‘ulumul quran ditandai dengan munculnya kebijakan-kebijakan para khalifah sebagaimana berikut,

Khalifah Abu Bakar: menetapkan kebijakan pengumpulan/penulisan Al-Quran untuk pertama kalinya yang diprakarsai oleh Umar bin Khattab dan ditangani prosesnya oleh Zaid bin Tsabit.

Kekhalifahan Utsman: menetapkan kebijakan menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf, dan hal itupun terlaksana. Mushaf itu disebut mushaf Imam. Salinan-salinan mushaf ini juga dikirimkan ke beberapa provinsi. Penulisan mushaf tersebut dinamakan ar-Rosmul ‘Utsmani yaitu dinisbahkan kepada Utsman, dan ini dianggap sebagai permulaan dari ilmu Rasmil Qur’an.

kekalifahan Ali: menetapkan kebijakan berupa perintah kepada Abu ‘aswad Ad-Du’ali untuk meletakkan kaidah-kaidah nahwu, cara pengucapan yang tepat dan baku dan memberikan ketentuan harakat pada qur’an. Ini juga disebut sebagai permulaan Ilmu I’rabil Qur’an.

‘Ulumul Qur’an Pada Masa Sahabat dan Tabi’in

Para sahabat senantiasa melanjutkan usaha mereka dalam menyampaikan makna-makna al-qur’an dan penafsiran ayat-ayat yang berbeda diantara mereka, sesuai dengan kemampuan mereka yang berbeda-beda dalam memahami dan karena adanya perbedaan lama tidaknya mereka hidup bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, hal demikian diteruskan oleh murid-murid mereka, yaitu para tabi’in.

Diantara para Mufasir yang termasyhur dari para sahabat adalah:

Empat orang Khalifah ( Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali )

Ibnu Masud,

Ibnu Abbas,

Ubay bin Kaab,

Zaid bin sabit,

Abu Musa al-Asy’ari, dan

Abdullah bin Zubair.

Banyak riwayat tafsir Qur’an yang diambil dari Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas’ud dan Ubay bin Ka’ab, dan apa yang diriwayatkan dari mereka tidak berarti merupakan tafsir Quran yang sudah sempurna, tetapi hanya terbatas pada makna beberapa ayat dengan penafsiran yang masih samar dan penjelasan yang masih global.

Dari kalangan para tabi’in, diantara mereka ada satu kelompok terkenal yang mengambil ilmu ini dari para sahabat disamping mereka sendiri bersungguh-sungguh atau melakukan ijtihad dalam menafsirkan ayat. Yang terkenal di antara mereka adalah,

Murid-murid Ibnu Abbas di Makkah yang terkenal ialah: Sa’id bin Jubair, Mujahid, ‘IKrimah bekas sahaya ( maula ) Ibnu Abbas, Tawus bin Kisan al Yamani dan ‘Atha’ bin Abu Rabah.

Murid-murid Ubay bin Kaab, di Madinah: Zaid bin Aslam, Abul Aliyah, dan Muhammad bin Ka’b al Qurazi.

Murid-murid Abdullah bin Mas’ud di Iraq yang terkenal : ‘Alqamah bin Qais, Masruq al Aswad bin Yazid, ‘Amir as Sya’bi, Hasan Al Bashri dan Qatadah bin Di’amah as Sadusi.

Dan yang diriwayatkan oleh mereka meliputi: ilmu tafsir, ilmu Gharibil Qur’an, ilmu Asbabun Nuzul, ilmu Makki Wal madani dan ilmu Nasikh dan Mansukh, tetapi semua ini tetap didasarkan pada riwayat dengan cara didiktekan.

Masa Tadwin (Pembukuan)

Perkembangan selanjutnya dalam ‘ulumul quran adalah masa pembukuan ‘ulumul Quran yang juga melewati beberapa fase, sebagai berikut:

Pembukuan Tafsir Al-Quran menurut riwayat dari Hadits, Sahabat dan Tabi’in

Pada abad kedua hijri tiba masa tadwin yang dimulai dengan pembukuan hadits beserta segala babnya yang bermacam-macam, dan itu juga menyangkut hal yang berhubungan dengan tafsir. Maka sebagian ulama membukukan tafsir Qur’an yang diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dari para sahabat, atau dari para tabi’in. Diantara mereka yang terkenal adalah: Yazid bin Harun as Sulami (wafat 117 H), Syu’bah bin Hajjaj (wafat 160 H), Waqi’ bin Jarrah (wafat 197 H), Sufyan bin ‘uyainah (wafat 198 H), dan Aburrazaq bin Hammam (wafat 112 H). Mereka adalah para ahli hadis. Sedang tafsir yang mereka susun merupakan salah satu bagiannya. Namun tafsir mereka yang tertulis tidak ada yang sampai ke tangan kita.

Pembukuan Tafsir berdasarkan susunan Ayat

Kemudian langkah mereka itu diikuti oleh para ulama’ yang menyusun tafsir Qur’an yang lebih sempurna berdasarkan susunan ayat. Dan yang terkenal diantara mereka adalah Ibn Jarir at Tabari (wafat 310 H).

Demikianlah, tafsir pada mulanya dinukil (dipindahkan) melalui penerimaan (dari muluit ke mulut) dari riwayat, kemudian dibukukan sebagai salah satu bagian hadits, selanjutnya ditulis secara bebas dan mandiri. Maka berlangsunglah proses kelahiran at Tafsir bil Ma’sur (berdasarkan riwayat), lalu diikuti oleh at Tafsir bir Ra’yi (berdasarkan penalaran).

Munculnya Pembahasan Cabang-cabang Ulumul Quran selain Tafsir

Disamping ilmu tafsir, lahir pula karangan yang berdiri sendiri mengenai pokok-pokok pembahasan tertentu yang berhubungan dengan qur’an yang sangat diperlukan oleh seorang mufasir, diantaranya:

Ulama abad ke-3 Hijri

Ali bin al Madini (wafat 234 H) guru Al-Bukhari, menyusun karangannya mengenai asbabun nuzul.

Abu ‘Ubaid al Qasim bin Salam (wafat 224 H) menulis tentang Nasikh Mansukh dan Qira’at.

Ibn Qutaibah (wafat 276 H) menyusun tentang problematika Quran (musykilatul quran).

Ulama Abad Ke-4 Hijri

Muhammad bin Khalaf bin Marzaban (wafat 309 H) menyusun al- Hawi fi ‘Ulumil Qur’an.

Abu muhammad bin Qasim al Anbari (wafat 751 H) juga menulis tentang ilmu-ilmu qur’an.

Abu Bakar As Sijistani (wafat 330 H) menyusun Gharibul Qur’an.

Muhammad bin Ali bin al-Adfawi (wafat 388 H) menyusun al Istigna’ fi ‘Ulumil Qur’an.

Ulama Abad Ke-5 dan setelahnya

Abu Bakar al Baqilani (wafat 403 H) menyusun I’jazul Qur’an

Ali bin Ibrahim bin Sa’id al Hufi (wafat 430 H) menulis mengenai I’rabul Qur’an.

Al Mawardi (wafat 450 H) menegenai tamsil-tamsil dalam Qur’an ( ‘Amtsalul Qur’an).

Al Izz bin Abdussalam (wafat 660 H) tentang majaz dalam Qur’an.

‘Alamuddin Askhawi (wafat 643 H) menulis mengenai ilmu Qira’at (cara membaca Qur’an) dan Aqsamul Qur’an.

Pembukuan secara khusus ‘Ulumul Quran dengan mengumpulkan cabang-cabangnya.

Pada masa sebelumnya, ilmu-ilmu al-quran dengan berbagai pembahasannya di tulis secara khusus dan terserak, masing-masing dengan judul kitab tersendiri. Kemudian, mulailah masa pengumpulan dan penulisan ilmu-ilmu tersebut dalam pembahasan khusus yang lengkap, yang dikenal kemudian dengan ‘Ulumul Qur’an. Di antara ulama-ulama yang menyusun secara khusus ‘ulumul quran adalah sebagai berikut :

Ali bin Ibrahim Said (330 H) yang dikenal dengan al Hufi dianggap sebagai orang pertama yang membukukan ‘Ulumul Qur’an, ilmu-ilmu Qur’an.

Ibnul Jauzi (wafat 597 H) mengikutinya dengan menulis sebuah kitab berjudul Fununul Afnan fi ‘Aja’ibi ‘ulumil Qur’an.

Badruddin az-Zarkasyi (wafat 794 H) menulis sebuah kitab lengkap dengan judul Al-Burhan fii ulumilQur’an .

Jalaluddin Al-Balqini (wafat 824 H) memberikan beberapa tambahan atas Al-Burhan di dalam kitabnya Mawaaqi’ul ‘uluum min mawaaqi`innujuum.

Jalaluddin As-Suyuti (wafat 911 H) juga kemudian menyusun sebuah kitab yang terkenal Al-Itqaan fii ‘uluumil qur`an.

Catatan: kitab Al-Burhan ( Zarkasyi) dan Al-Itqon ( As-Suyuti) hingga hari ini masih dikenal sebagai referensi induk / terlengkap dalam masalah ‘ulumul Qur’an. Tidak ada peneliti tentang ‘ulumul quran, kecuali pasti akan banyak menyandarkan tulisannya pada kedua kitab tersebut.

‘Ulumul Qur’an pada Masa Modern/Kontemporer

Sebagaimana pada periode sebelumnya, perkembangan ‘ulumul quran pada masa kontemporer ini juga berlanjut seputar penulisan sebuah metode atau cabang ilmu Al-Quran secara khusus dan terpisah, sebagaimana ada pula yang kembali membagi, menyusun atau menyatukan cabang-cabang ‘ulumul qur’an dalam kitab tersendiri dengan penulisan yang lebih sederhana dan sistematis dibading kitab-kitab klasik terdahulu.

Kitab yang terbit membahas khusus tentang cabang-cabang ilmu Quran atau pembahasan khusus tentang metode penafsiran Al-Quran di antaranya :

Kitab I’jaazul Qur’an yang ditulis oleh Musthafa Shadiq Ar-Rafi`i,

Kitab At-Tashwirul Fanni fiil Qur’an dan Masyaahidul Qiyaamah fil Qur’an oleh Sayyid Qutb,

Tarjamatul Qur’an oleh Syaikh Muhammad Musthafa Al-Maraghi yang salah satu pembahasannya ditulis oleh Muhibuddin al-Khatib,

Masalatu Tarjamatil Qur`an oleh Musthafa Sabri,

An-Naba’ul Adziim oleh DR. Muhammad Abdullah Daraz dan

Muqaddimah Tafsir Mahaasilu Ta’wil oleh Jamaluddin Al-Qasimi.

Kitab yang membahas secara umum ulumul quran dengan sistematis, diantaranya:

Syaikh Thahir Al-jazaairy menyusun sebuah kitab dengan judul At-Tibyaan fii ‘Uluumil Qur’an.

Syaikh Muhammad Ali Salamah menulis pula Manhajul Furqan fii ‘Uluumil Qur’an yang berisi pembahasan yang sudah ditentukan untuk Fakultas Ushuluddin di Mesir dengan spesialisasi dakwah dan bimbingan masyarakat dan diikuti oleh muridnya,

Muhammad Abdul ‘Adzim az-Zarqani yang menyusun Manaahilul ‘Irfaan fii ‘Ulumil Qur`an.

Syaikh Ahmad Ali menulis Mudzakkiraat ‘Ulumil Qur`an yang disampaikan kepada mahasiswanya di Fakultas Ushuluddin Jurusan Dakwah dan Bimbingan Masyarakat.

Kitab Mahaabisu fii ‘Ulumil Qur’an oleh DR. Subhi As-Shalih.

Pembahasan tersebut dikenal dengan sebutan ‘Uluumul Qur’an, dan kata ini kini telah menjadi istilah atau nama khusus bagi ilmu-ilmu tersebut.

Catatan:

Risalah materi ini diringkas oleh Ustadz Hatta Syamsudin dari Kitab Mabahits Fi ‘Ulumil Quran yang ditulis Manna’ul Qattan; sebuah kitab ‘ulumul quran kontemporer yang banyak mendapat sambutan luas di universitas-universitas di Timur Tengah dan Dunia Islam pada umumnya. Kitab ini juga dijadikan modul untuk perkuliahan ‘Ulumul Quran semester 1 di Universitas International Afrika, Khartoum Sudan, sebagai Mata Kuliah Umum untuk semua mahasiswa di berbagai jurusannya.

Baca selengkapnya di: https://tarbawiyah.com/2018/07/26/definisi-dan-perkembangan-ulumul-quran/

#Belajar Islam

0 notes

belajarislamonline · 6 years

Photo