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ancestorsofjudah · 7 months

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What is Shabbos?

The information discussed in much of the Melachim Part 2 has to do with the role of the King of Israel and the Court of the Assembly in what is called "pasture raised men." The process is three part, consisting of Shabbar, Shabbos, Shabbat, "gathering, culturing, enlightening" and the conclusion is something called Eshkol, "the clustering."

If Shabbat "full enlightenment" separates periods of prolonged growth and development, then Shabbos is what takes between these. Neither is performed by oneself.

I added Shabbar, which targets specific collaborative efforts that deliver from the field, the farm, the factory, the school house, church house and state house all that we need to celebrate Shabbat.

Shabbos is the linear process that moves more to less whether to the table for supper or the mind for illumination. All of these are the hallmarks of constantly developing maturity within the self.

Shub means to "turn away from evil", Bos means to herd together, to cluster in order to produce according to the dictates of the Herdsman or the Botanist.

βοσκω

The verb βοσκω (bosko) means to [put out to] feed or graze, and specifically of herds and cattle. The derived noun βοσκος (boskos) is a relatively uncommon word for herdsman and unused in the New Testament (in MATTHEW 8:33, MARK 5:14 and LUKE 8:34, pig herders are indicated by a participle of our verb). The more common word for shepherd is ποιμην (poimen).

Our verb βοσκω (bosko) stems from the Proto-Indo-European root "geh-", to feed, but is also reminiscent of the noun βους (bous), meaning ox or cattle, and the apparently unrelated Proto-Indo-European root "buH-", to grow, from which English gets its noun bush (and Dutch the equivalent bos).

Our verb is used 9 times in the New Testament, SEE FULL CONCORDANCE, possibly most spectacular in Jesus' command to Peter to feed his lambs and sheep (JOHN 21:15-17). From this verb derives:

The noun βοτανη (botane), meaning pasture or pasturage; the vegetation that grazers eat (HEBREWS 6:7 only). This word could also be used to refer to dry fodder, or herbs for human consumption, or even plants to turn into material to make clothes. This noun is the source of our English word botany, or the study of plants.

The related noun βοτανη (botane) described a pasture. Noun βοτον (boton) describes a grazer or grazing beast. Noun βοτηρ (boter), describes a "pasturer"; yet another word for herdsman. None of these latter words occur in the New Testament.

βοτρυς

The noun βοτρυς (botrus) describes a cluster of grapes (REVELATION 14:18 only). One would expect this word to fit right into the above, but the experts have deemed it of non-Greek origin, and perhaps even Semitic.

The Hebrew noun בסר (boser) describes a comparable fruit, although it derives from the verb בסר (basar), to be early, and rather describes a sour or unripe grape or date (Job 15:33, Isaiah 18:5, Ezekiel 18:2): "Everyone will die for his own iniquity; each man who eats the sour grapes, his teeth will be set on edge" (Jeremiah 31:29-30).

The noun συκον (sukon) means fig, whose tree is related to the μορον (moron), the proverbially dim berry, which came to symbolize intellectual primitivity and immaturity.

The Hebrew word for the first ripe fig, namely בכורה (bikkura), derives from the verb בכר (bakar), meaning to rise early.

The Hebrew for cluster is אשכול ('eshkol), hence the Valley of Eshcol (Numbers 13:23).

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christophe76460 · 1 year

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QUELLE EST LA DIFFÉRENCE ENTRE PASTEURS ET PRÉDICATEURS ?

#Quelle_est_la_différence_entre_pasteurs_et_prédicateurs #Samuel_Matthews #Exhortations Qc_0585

« Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l'Église de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang. » Actes 20.28 (KJV)

Chers amis, nous devrions appeler les choses bibliques par des noms bibliques et « parler comme des oracles de Dieu. » I Pierre 4.1

L'un des termes les plus mal utilisés dans le monde religieux consiste à confondre le rôle du "prédicateur", (évangéliste, héraut public de la Parole de Dieu) avec celui du "pasteur", (berger), également appelé "ancien" ou "évêque", (surveillant) de l'Église du Christ du Nouveau Testament. (Matthieu 16.18).

Le mot "pasteurs" au pluriel n'apparaît qu'une seule fois dans notre version anglaise du Nouveau Testament de même que dans le Nouveau Testament en français en Éphésiens 4.11

Le plus souvent, l'original grec, (Poimen) est rendu par "berger" ou "bergers". Implicitement, le travail pastoral est identifié à la fonction d' "évêque" ou d' "ancien".

Puisque "cette fonction" n'est jamais identifiée à "l'évangéliste", ni "le travail du pasteur" limité à l'évangéliste, nous concluons que, ni par précepte, ni par pratique, ni par implication, le Nouveau Testament ne suggère que "l'évangéliste" ou "le prédicateur" ne soit appelé ou fonctionne "comme un pasteur" dans l'Église du Christ.

Les enseignements et de l'intention apostolique ne vont pas à l'encontre du plan et du dessein de Dieu pour les pasteurs ou les prédicateurs.

Dans Éphésiens 4.11-13, nous lisons : « C'est lui qui a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints.

Cela en vue de l'oeuvre du service et de l'édification du corps du Christ, jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite du Christ. »

Si l'on admet que le travail des pasteurs est correctement identifié avec l'office des évêques ou des anciens, et qu'il est donc reconnu comme une fonction divine dans l'Église actuelle, il convient d'étudier le rôle que les pasteurs jouent dans l'Église du Seigneur, par l'autorité du Seigneur.

FONCTIONS DES PASTEURS

Le mot "pasteur" signifie littéralement "aide" ou "nourricier des brebis". Le discours de Paul aux anciens d'Éphèse, (Actes 20.17-35) montre clairement la force du sens de ce mot dans la responsabilité que le Saint-Esprit confie aux hommes chargés du travail pastoral.

Remarquez : « Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis surveillants pour paître l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang. Car je sais qu'après mon départ, il s'introduira parmi vous des loups redoutables qui n'épargneront pas le troupeau. »

Il ressort de ce passage que les pasteurs doivent :

1. Veiller sur le troupeau

2. Surveiller le troupeau

3. Nourrir le troupeau

4. Garder le troupeau

« Paître correctement l'Église du Seigneur » est, selon ce passage, la bonne manière pour les pasteurs de remplir leur mission de surveillance.

Dans Éphésiens 4.11, les pasteurs sont distingués des apôtres, des prophètes, des évangélistes et des docteurs.

Bien que la fonction apostolique ait pu inclure la fonction de tous les autres, il n'y a aucune base des Écritures sur laquelle nous puissions conclure que l'un ou l'autre de ces offices ou "dons" avait autre chose qu'une fonction définie et distincte dans "le perfectionnement des saints", etc.

S'il est vrai qu'une grande partie du travail de ces offices se chevauche, il est tout aussi vrai que chacun d'entre eux a une fonction distincte de toutes les autres.

Les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les docteurs enseignaient tous, mais tous les docteurs et évangélistes n'étaient pas des pasteurs, pas plus que tous les prophètes n'étaient des apôtres, même si tous les apôtres prophétisaient.

Une particularité attachée à chaque fonction exigeait une distinction entre elles.

Comme indiqué ci-dessus, pasteurs en Éphésiens 4.11 est la seule occurrence du mot dans notre version anglaise, mais le grec original du mot traduit par "pasteurs" à cet endroit se retrouve dix-huit fois dans le Nouveau Testament et, à cette singulière exception près, il est toujours rendu par "berger".

Il est souvent utilisé pour désigner l'homme qui garde les brebis et s'applique plus souvent au Christ au sens figuré, mais c'est le seul endroit où il s'applique à des responsables d'assemblée de l'Église de quelque nature que ce soit.

Sans devenir fastidieux en se livrant à une critique technique, il suffit de dire qu'il est universellement admis que le mot traduit par pasteurs dans Éphésiens 4.11 signifie "berger" et que de nombreux érudits et certaines traductions le rendent ainsi dans Éphésiens 4.11

À propos de ce passage, J. W. McGarvey déclare : "La preuve que ce terme désigne les surveillants ou les anciens est concluante et peut être brièvement énoncée.

Le terme grec pour berger est "poimen", et le verbe "poimaino" signifie" faire le travail d'un berger". Or, celui à qui s'applique ce verbe est un berger, de même que celui qui sème est un semeur, celui qui moissonne ...".

L'érudit McGarvey précise les choses comme suit : "Le terme pasteur, qui signifie berger en latin, est entré dans l'usage courant sous l'influence de la version latine des Écritures.

Il y a une raison suffisante pour préférer notre propre terme anglo-saxon "shepherd". Elle réside dans le fait que le terme "pasteur" a été perverti par l'usage sectaire".

LE PRÉDICATEUR N'EST PAS UN PASTEUR

D'après les considérations précédentes, il est évident qu'à moins qu'un prédicateur ou un évangéliste ne soit identique à un "berger", il n'est pas un "pasteur" au sens scripturaire du terme, et par conséquent, il n'en est pas un devant Dieu.

Dans d'autres passages (I Pierre 5.1-4 ; Tite 1.5-11 ; I Timothée 3.1-7 ; 5.17), le travail "des pasteurs" est clairement identifié avec l'office et le travail "des évêques" ou "des anciens".

Par conséquent, à moins que l'office et le travail d'un évangéliste puissent être identifiés avec l'office et le travail des anciens, il n'est pas possible de démontrer qu'un "prédicateur" est un "pasteur", que ce soit par son titre ou par sa fonction.

Si un "prédicateur" n'est pas un "pasteur", il ne devrait pas être appelé "pasteur", et encore moins "Le pasteur". Le fait de l'appeler ainsi n'en fera pas un pasteur.

Bien que certains prédicateurs puissent faire le travail de pasteurs, aux yeux de Dieu, ils ne sont pas des "bergers", quel que soit leur travail ou leurs ambitions dans ce domaine.

"Les anciens" et "les prédicateurs" doivent reconnaître leurs responsabilités respectives et les assumer. "Les anciens" doivent fonctionner comme des surveillants ou des bergers et accomplir le travail que le Saint-Esprit leur impose.

"Les évangélistes" doivent faire le travail des évangélistes et laisser le travail des anciens aux anciens. (II Timothée 4.5).

Un prédicateur ne trahit pas seulement une confiance sacrée, mais il contribue directement à l'effondrement de l'organisation divine lorsqu'il se pousse lui-même ou se laisse pousser dans une position de fonctionnement où les anciens devraient agir.

En fait, un tel arrangement affaiblit l'assemblée de l'Église organiquement et, par conséquent, spirituellement, car il ne peut y avoir de véritable développement spirituel lorsque l'organisation gouvernementale divine est ignorée.

Nous pouvons prêcher autant que nous le souhaitons sur les "maux du système pastoral", mais la situation ne s'améliorera pas tant que les prédicateurs de l'Évangile n'apprendront pas à prêcher l'Évangile et à laisser le "pastorat" aux "pasteurs qualifiés" selon les Écritures. (voir I Timothée 3 et Tite 1).

Les évangélistes détruisent leur propre âme lorsqu'ils considèrent la prédication comme une profession et l'évangélisation comme le principal moyen de subsistance.

Ils privent les assemblées de l'Église de leur puissance spirituelle et de leur intégrité doctrinale lorsqu'ils "prennent en charge" une oeuvre locale en tant que "pasteur".

Et la preuve du problème est la situation d'impuissance dans laquelle les anciens se trouvent eux-mêmes et l'assemblée de l'Église lorsqu'il devient nécessaire de changer de prédicateur, que ce soit par leur décision ou la sienne.

Quelque chose ne va pas lorsqu'un changement de prédicateur entraîne "le mécontentement des membres" et "un déclin du développement spirituel de l'assemblée de l'Église".

Lorsque cela se produit, il est déjà trop tard pour que les anciens vérifient l'efficacité avec laquelle ils ont exercé leurs fonctions ordonnées par Dieu.

Et il est tout aussi tard pour que le prédicateur fasse l'inventaire du type de prédication qu'il fait et des liens personnels qu'il a noués dans l'assemblée de l'Église.

Si une jeune assemblée assemblée n'a pas encore de "pasteurs qualifiés" selon les Écritures, des assemblées des hommes peuvent être faites pour prendre les décisions importantes, voir au bon fonctionnement de tout ce qui se rapporte au bien-être de l'assemblée

LA FOLIE DE LA PERVERSION

Le prédicateur qui place ses sentiments personnels et ses ambitions au-dessus de la paix de l'Église et qui encourage la critique des anciens fidèles, soit par son silence, soit par son consentement, n'est pas digne d'être soutenu, moralement ou financièrement.

Il creuse sa propre tombe et la rend en même temps assez grande pour accueillir tous ceux qui sont assez faibles et indifférents pour le suivre.

De même, les anciens qui permettent à un prédicateur de s'implanter dans une assemblée de l'Église du Seigneur au point d'exercer une telle influence révèlent leur incompétence à surveiller et à gouverner et sont tout aussi indignes de la confiance de l'assemblée.

Ils perdent leurs propres âmes et sont tenus pour responsables par le "Chef des bergers" de la manière dont ils remplissent leurs obligations envers ceux dont les âmes ont été confiées à leurs soins et à leur garde. (I Pierre 5.4 ; Hébreux 13.17).

Les anciens doivent "paître le troupeau" et "assumer leurs responsabilités", et les prédicateurs doivent "prêcher la Parole". (II Timothée 4.2).

CONCLUSION

L'examen de ces passages du Nouveau Testament nous permet de conclure que tous les pasteurs sont des ministres, (c'est-à-dire des serviteurs), mais que tous les ministres ne sont pas des pasteurs.

Les ministres, ou prédicateurs de l'Évangile, travaillent principalement à l'étude et à l'enseignement de la Parole. (I Timothée 4.15, 16 ; II Timothée 4.2-5).

Ils peuvent fonctionner aussi bien qu'un pasteur/ancien avec au moins un autre homme, s'ils sont qualifiés. L'apôtre Pierre était à la fois prédicateur et ancien. (I Pierre 5.1).

Paul indique qu'il peut y avoir des anciens qui se consacrent à plein temps à l'enseignement de la Parole. (I Timothée 5.17).

Cependant, de nombreux prédicateurs travaillent dans les assemblées en coopération avec les pasteurs/anciens, comme l'ont fait Timothée et Tite.

Ces rôles de service complémentaires ont été conçus par le Christ pour amener tous les membres à servir Dieu selon leurs capacités. (Éphésiens 4.12). À cet égard, tous les chrétiens devraient être des "ministres" de l'Évangile.

En travaillant tous ensemble avec les prédicateurs et les anciens, toute la congrégation peut se développer selon le plan d'amour du Seigneur.

Le Dieu des cieux est si bon. Nous vous aimons avec l'amour du Seigneur. (Jean 13:34, 35).

Samuel Matthews

Texte traduit, édité et adapté par Gilles Boucher

ORIGINAL ENGLISH LESSON : PASTORS AND PREACHERS - WHAT IS THE DIFFERENCE ?

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sonia-nicole-levi · 2 years

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In the Greek Poimen(as), Where do you live and Pastor mean the same thing FOOLS in @LAPDHQ @911LAPD @LAPDHollywood @LAPDChiefMoore

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averagechristiannet · 2 years

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Praying the Names of God: Poimen Kalos — Good Shepherd – Ann Spangler http://paint-and-pen.com/2022/06/17/praying-the-names-of-god-poimen-kalos-good-shepherd-ann-spangler/ https://www.instagram.com/p/Ce7gI2VrZYl/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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cassianus · 2 years

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A brother asked Abba Poimen: “My body has grown old and feeble, but the passions have not weakened.“ “The passions are like roots full of thorns,“ replied the Elder. “This means that just as one who attempts to pull out these roots will cut his hands so much that blood runs from them, so also he who wishes to uproot the passions needs much toil and sweat.”

The Evergetinos

from the Gerontikon

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beppebort · 2 years

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Insegnamenti settimanali

“Il tipico monaco del deserto dimorava in una capanna di pietra ricoperta di rami provenienti dalle vicine oasi. All’interno c’era un tappetino di giunco come letto, una giara di acqua nella quale erano immerse delle foglie di palma per la realizzazione di tappetini e di corde da intrecciare, una pelle di pecora per ripararsi dal freddo della notte, una manciata di piselli o lenticchie secche… piante commestibili.. peperoni e capperi”. (Derwas Chitty The Desert a City).

Vivevano in piccoli gruppi e le loro celle erano spesso costruite intorno a un cortile comune in modo tale da essere solitari in comunità. Nel cortile piantavano palme da dattero e olivi, e nelle area circostanti coltivavano del grano per ricavarne del pane. Producevano cibo non solo per se stessi, ma erano aperti ai bisogni degli altri. Suor Benedetta Ward, una nota studiosa dei Padri e Madri del Deserto, osservava che gli eremiti del deserto apportarono dei notevoli miglioramenti agrari nel deserto, di cui ne hanno beneficiato gli abitanti che abitavano nei villaggi vicini. Abba Orr piantò degli alberi in una palude; Abba Copres aveva un piccolo palmeto di datteri nel giardino del suo eremo. Come si può vedere, questi eremiti non si isolavano dal resto nel mondo preoccupandosi esclusivamente del loro progresso spirituale. I frutti della loro preghiera “pura” li condussero ad occuparsi degli altri e nell’ambiente intorno a loro.

Sebbene mangiassero con moderazione, molti aneddoti raccomandano la sobrietà: “I nostri santi e i più ascetici maestri dicevano che il monaco deve sempre vivere come se dovesse morire domani, ma allo stesso tempo deve trattare il suo corpo come se dovesse vivere per molti anni ancora.” (Evagrio citando Macario)

Per guadagnarsi da vivere e poter acquistare ciò di cui avevano bisogno, tessevano tappeti, corde, cesti e lino e lavorano nei campi come lavoratori a giornata. Erano comunità di laici, nel complesso non molto diversi dai gruppi di Meditazione Cristiana sparsi in tutto il mondo. La loro vita dava molta enfasi ed importanza alla preghiera e al lavoro; la liturgia ricopriva un ruolo inferiore. L’influenza del clero arrivò successivamente. Ricevettero i loro insegnamenti e la regola di vita dagli Abba e Ammas più anziani, attorno ai quali si radunavano. Gli Anziani infatti, resistettero a diventare sia preti che vescovi, cosa che non sorprende visto lo scenario dei cambiamenti avvenuti nella Chiesa dai tempi di Costantino.

Gli Abbas e le Ammas non erano ricercati solo dai loro seguaci eremiti e da quelli aspiranti, ma anche da molti che provenivano da vari luoghi. La loro vita di preghiera li rendeva aperti ai bisogni e alle preoccupazioni degli altri, ovunque vivessero. Spesso veniva loro richiesto di essere arbitri e mediatore in discussioni e conflitti, poiché il loro giudizio era considerato obiettivo ed imparziale. Alcuni, come Evagrio e lo stesso Antonio, andarono persino ad Alessandria per difendere la Cristianità e impegnarsi in dispute con i filosofi pagani.

Le indicazioni più importanti che ricevevano gli aspiranti eremiti riguardavano la preghiera. La giornata era suddivisa in tre momenti di preghiera: l’ora Terza, l’ora Sesta e l’ora Nona (9:00, 12:00, 15:00) e di notte: “per quanto riguarda il sonno di notte, pregate due ore a partire dalla sera, calcolandole a partire dal tramonto. E dopo aver lodato Dio, dormite per sei ore. Quindi alzatevi per la veglia notturna e trascorrete le rimanenti quattro ore in preghiera. In estate fanno lo stesso, le ore ridotte e meno salmi, però, a causa delle notti più corte”. (Abba Poimen)

La disciplina della preghiera e del lavoro – ora et labora – ci ricorda la Regola di San Benedetto, che era un grande ammiratore delle Conferenze di Giovanni Cassiano. Ma fortunatamente per i monaci Benedettini, Giovanni Cassiano ha ammorbidito gli insegnamenti che ha ricevuto nel deserto quando ha steso le regole per i due monasteri che ha fondato – uno per uomini e uno per donne. Devo dire che è per me un gran sollievo che John Main abbia adattato l’insegnamento di Cassiano alla vita di uomini e donne ordinari del nostro tempo, incoraggiandoci solo a meditare due volte al giorno – anche tre se le circostanze lo permettono – ma ci ha lasciato dormire ininterrottamente la notte!

Salmodiare, recitare i salmi, probabilmente accompagnati dai canti, erano importanti elementi della preghiera quotidiana, sia in comunità, da soli o al lavoro. Li conoscevano tutti a memoria e la maggior parte li recitavano ogni 24 ore. Non c’è da stupirsi del seguente aneddoto: “Alcuni anziani andarono da Abba Poemon per chiedere: se vediamo alcuni fratelli sonnecchiare, vuoi che li rimproveriamo così che possano rimanere svegli? Egli rispose: “Per quanto mi riguarda, quando vedo un fratello che sonnecchia, faccio appoggiare la sua testa sulla mia spalla e lo lascio riposare”.

Malgrado questo aneddoto, essi pregavano principalmente in piedi, rivolti a oriente. Facevano spesso delle prostrazioni specialmente dopo il canto dei salmi: “Alzati e prega e fai una metanoia (prostrazione) mentre reciti: ‘Gesù Figlio di Dio, abbi pietà di me”. (Abba Nau)

Le Scritture erano molto importanti per loro; erano lette ad alta voce durante gli incontro settimanali chiamati ‘sinassi’. Era essenziale una totale attenzione a questi momenti: “Gli Anziani dicevano: ‘Dove erano i tuoi pensieri, quando recitavamo le sinassi, che la parola dei salmi fuggiva da te? Non sai che sei alla presenza di Dio e che stai parlando a Dio?” Non solo dovevano sapere le Scritture a memoria, ma dovevamo anche applicare le lezioni che avevano imparato da esse nella vita quotidiana: “Qualunque cosa facciate, fatela secondo la testimonianza delle Sacre Scritture”. (St. Antonio)

Anche durante il lavoro recitavano la loro preghiera/parola e dopo lavoro, quando si trovavano nelle loro celle, continuavano la preghiera personale e interiorizzavano le Scritture attraverso la meditazione – la solitaria ripetizione di un passaggio della Scrittura senza riflettere sul suo significato. In questa cultura orale, questa ripetizione avveniva ad alta voce: “Lo sentivamo meditare.” Diceva Abba Amoun di Abba Achilles.

Anche noi non riflettiamo sul significato della nostra preghiera/parola Maranatha durante la meditazione – lasciando ogni pensiero alle nostre spalle – ma la ripetiamo silenziosamente e con fede nella nostra mente.

Kim Nataraja

(Adattamento al capitolo sulla tradizione del deserto in Journey to the Heart di Kim)

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