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OTTO RAHN-ENCUENTRO-GRIAL-MONTSEGUR-CUEVA-ARTE-PINTURA-MISTCISMO-AGUA-PIEDRAS-ARTISTA-PINTOR-ERNEST DESCALS por Ernest Descals
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OTTO RAHN-ENCUENTRO-GRIAL-MONTSEGUR-CUEVA-ARTE-PINTURA-MISTCISMO-AGUA-PIEDRAS-ARTISTA-PINTOR-ERNEST DESCALS- En su larga búsqueda del GRIAL, por fin OTTO RAHN encuentra el mágico cáliz en las cuevas cercanas al castillo de Montsegur en la Occitania de Francia, entre piedras y un tranquilo estanque de agua, momentos especiales en la vida del investigador alemán, en un entorno de enorme misticismo el lugar se ilumina con gotas de agua que parecen llover con lentitud. Pintura del artista pintor Ernest Descals sobre papel de 50 x 70 centímetros.
#GRIAL#OTTO RAHN#ENCUENTRO#BUSQUEDA#CUEVA#CAVE#AGUA#WATER#PIEDRAS#STONES#ESTANQUE#INTERIOR#MONTSEGUR#OCCITANIA#FRANCIA#MEDIEVALISTA#ESCENA#MISTICISMO#MOMENTOS#MAGIA#INVESTIGACION#SANTO GRIAL#CALIZ#HOLY GRAIL#PLASTICA#ARTE#ART#ARTWORK#PINTURA#PINTAR
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¿Cómo fue mi trabajo de documentación para el #ProyectoJehanne?
En realidad, llevo toda mi vida documentándome sobre Juana de Arco. Así que tengo enciclopedias, revistas y libros sobre ella, sus compañeros y enemigos y sobre la situación de Francia de esa época.
Aun así, desde que empecé con la novela, también he usado sitios web donde pude descargar legalmente documentos de la época desde la Biblioteca Nacional de Francia. Son los textos de los cronistas medievales mecanografiadas en 1980, unidos en varios volúmenes y dosieres
Me encantaría poder viajar para consultar yo misma esos libros y algunos más, pero la mala situación económica en casa no me lo permite. Aun así, tuve la ayuda de mi mejor amigo/ex novio que es historiador, para consultarles algunas dudas.
Documentarse sobre Juana es una tarea complicada. Hay tanto y tan bien detallado que es incluso sospechoso. Hasta muchos medievalistas franceses coinciden en que hay documentos confusos y repetitivos. Y es cierto, no sé si porque quisieron cambiar cosas para bien de cara a su santificación (1929). También hubo falsificaciones en la época cuando se abrió el juicio de Rehabilitación para considerarla inocente cuando ya estaba muerta.
Desconfié mucho de esas falsificaciones para ensalzar al personaje. Dejé de lado algunas crónicas por eso mismo y no consulté ni el proceso de Rehabilitación ni el de ennoblecimiento de su familia, para evitar. Solo leí información de la época, no blogs o reportajes actuales.
Así que, mi documentación fue leer varios textos de la época y solo dos webs de confianza (en francés y francés medieval) y luego plasmarlo en la narración de la novela. Todavía no me creo que lo haya logrado. Fue un trabajo duro.
A continuación me centraré en algunas de las fuentes fiables y no fiables que encontré.
Como ya os dije, siempre pasé más tiempo documentándome que escribiendo la escena en sí. La mayoría de las veces consultaba 2 fuentes distintas a la vez, dos crónicas de la época que leía, estudiaba y después intentaba interpretar en la novela, con una forma narrativa.
A veces, también me guiaba con el libro de Henri Wallon, que además de tener extractos de textos de la época, es una muy buena fuente para localizar otras fuentes y momentos. De páginas web, solamente tenía 2 fiables. Una en francés y otra en inglés, pero esta última solo la usaba para ver las fechas aproximadas de los acontecimientos (aprox. realmente, tal y como dice el autor de la web). En la bibliografía de la novela podréis ver dichas páginas.
Es muy difícil no toparse con fakes, ya sea para ensalzar o empeorar la figura de Juana. Ya los había en la misma época, como el documento de ennoblecimiento de su familia, que los propios historiadores creen que es una falsificación (esta en la imagen que os adjunto, con una fecha que no cuadra con la vida real de la guerrera).
Por eso para mí documentarme fue siempre una odisea. Nunca consulté el proceso de Rehabilitación (cuando abrieron su caso para afirmarla como inocente, 10 años después de su muerte), más que para saber detalles de descripciones. Y ahora os voy a enseñar un ejemplo de que no se debe hacer a la hora de escribir un blog de divulgación:
Según esta web de historiadores independientes, Juana estuvo embarazada durante toda su campaña militar. Algo que le hubiera provocado un aborto seguro con tantos golpes recibidos. Por no hablar de que su escudero, Jean d'Aulon, la vio un par de veces medio desnuda y no notó nada en varios meses pasados. Se basan en esta estatua que dicen que es de la época (pero la lechugilla del cuello dice que es al menos del s.XVI) entre las manos de la cual
dicen que hay una vulva con el himen "desflorado" Una paranoya tremenda, vaya.
Y luego, también tan panchos, dicen que este retrato dentro de un cuadro de Petrus Christus, es Juana y su marido, René d'Anjou, el padre de esa supuesta hija. Para una novela sobre la teoría de que la heroína sobrevivió esta muy bien. Pero no para un blog serio. Qué yo voy con el miedo de que me acusen de intrusismo porque no soy historiadora ni tengo estudios universitarios, pero hay especialistas en la historia que no son muy adecuados, vaya.
#misnovelas#novela#mislibros#documentación#escribiendo#escritora#juana de arco#lluvias y flores sobre francia#escriblr#escritura
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En mi "molesta" opinión.-
Deconstruyendo al perdonavidas que desde su inalcanzable superioridad moral va de progre señalando a fachas mientras guarda y esconde... "lo suyo".
Qué figura tan universal la del progre rico y que fácil resulta detectarlo ya sea en cualquier idioma o lugar así hable en español, inglés, catalán, esperanto o que intente esconderse tras el lenguaje de signos. Es irrelevante en dónde se establezca, la ciudad, el campo, islas, penínsulas o mirando para Cuenca sus rasgos son tan definitorios que identificarlos se torna tarea sencilla y no requiere mayor esfuerzo.
El progre es de clase media o alta, que se dice de ideas (que el denomina sentimientos) de izquierda y se adorna de una aparente inquietud intelectual. No deja de ser más que un señor burgués que no reconoce serlo y que en ningún modo renuncia a su cómoda vida pese a que dichas comodidades materiales que tanto aprecia y gusta vienen derivadas de la integración con su principal enemigo: el capitalismo. Y este último rasgo es característico y uno de los que mejor lo definen porque el progre no vive de forma coherente con "eso" que reclama como sus ideas que dice atesorar en su interior en forma de sentimientos.
Su actividad se dirige más a decorar una postura de izquierdas que a mostrar una verdadera convicción política. Su comportamiento refleja más la idea de ganar lo que entiende como prestigio social o incluso de limpiar culpas, que una auténtica creencia en esas ideas que no practica precisamente con el ejemplo. Pero él/ella/elle no reconocerás jamás ni en el potro de tortura su total incoherencia vital plagada de contradicciones tan claramente a la vista.
Puede poseer cuatro vehículos para uso propio, de su paraje y prole y al mismo tiempo hacer del ecologismo una causa con la que se manifiesta comprometido en la lucha final. Lo mismo que aboga por el laicismo más radical al tiempo que defiende la religión islámica como cultura y ataca a católicos y judíos como supersticiosos e ignorantes medievalistas.
Vive adornando sus reivindicaciones de clase obrera en su acomodado o más que muy acomodado entorno, lo que le permite una seguridad económica y personal que favorece su dedicación a la lucha por los derechos del pueblo desde la calidez confortable de su chalet de dos plantas con muchos metros cuadrados de gran jardín y piscina privada en donde imagina construir la revolución con la ayuda de un ordenador Mac y su iPhone 14.
La superioridad ética y moral que desprende lo ocupa todo a su alrededor y nos perdonan por nuestros pecados, fruto sólo de nuestra ignorancia, con la doctrina de su catecismo que recita con pose y amaneramiento de reflexivo intelectual, perdonándonos la vida por la ceguera en la que hemos caído todos presos por culpa del capitalismo como sistema económico, el liberalismo como meta política y Occidente como entorno social.
"¿Enseñar sin saber? como no sea el culo, no sé qué." (Viejo Profesor Javaloyes en su "Epístola a los Sabelotodo")
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Questa scoperta è stata fatta dal medievalista Grigory Kessel utilizzando la fotografia ultravioletta su manoscritti della Biblioteca Vaticana. Il testo scoperto è stato trovato grazie al Sinai Palimpsests Project, formato da un gruppo di ricercatori che mirano a recuperare testi cancellati e sovrascritti dagli scribi nel IV-XII secolo d.C. Il testo originale veniva molto spesso, raschiato via e il foglio veniva recuperato ed riutilizzato data la scarsità di materiale per scrivere. Dopo secoli però, il testo è stato recuperato illuminando i manoscritti con fluorescenza o con lunghezze d’onda diverse della luce. Con questo metodo, gli esperti hanno recuperato 74 manoscritti ma l’ultimo è stato quello più importante poichè conteneva una traduzione di un secolo più antica delle traduzioni greche.
“La tradizione del cristianesimo siriaco conosce diverse traduzioni dell’Antico e del Nuovo Testamento”, spiega Kessel in un comunicato . “Fino a poco tempo fa, si sapeva che solo due manoscritti contenevano la traduzione in antico siriaco dei vangeli”. Il testo scritto per la prima volta nel III secolo d.C. e copiato nel VI secolo d.C. – non è stato ancora reso pubblico integralmente ma offre dettagli importanti rispetto alla traduzione greca di Matteo nel capitolo 12. La traduzione greca del versetto 1 presenta la frase “in quel tempo Gesù passò di sabato tra i campi di grano; e i suoi discepoli ebbero fame e cominciarono a cogliere le spighe e a mangiarne”. La traduzione più antica e scoperta da Kessel termina con “cominciarono a cogliere le spighe, a sfregarle nelle loro mani e mangiarle». “Grigory Kessel ha fatto una grande scoperta grazie alla sua profonda conoscenza degli antichi testi siriaci e delle caratteristiche della scrittura”, afferma Claudia Rapp, direttrice dell’Istituto per la ricerca medievale presso l’Accademia austriaca delle scienze. “Questa scoperta dimostra quanto possa essere produttivo e importante il lavoro congiunto delle moderne tecnologie e la ricerca di base quando si ha a che fare con manoscritti medievali”.
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“OS CASTELOS”: SÉRIE DA TVG
O canal Televisión de Galicia tem ultimamente, com a ajuda de medievalistas galegos bastante conceituados, exibido uma série de documentários sobre os castelos medievais e, a reboque, da sociedade senhorial no território que a partir do século XII formaria o Reino da Galiza. Apesar de estereótipos ocasionais, a qualidade é geralmente muito boa e julgamos ter interesse acrescido para os portugueses dadas as semelhanças e diferenças no tipo de fortificações construídas, nas suas diversas funções e na evolução social em dois espaços vizinhos e muito próximos.
Se efectivamente até ao século XII, não há grandes diferenças entre o Norte de Portugal e a Galiza no que se refere ao poder exercido pelos tenentes e outros nobres sobre as suas fortificações, e se partilham uma série de outras semelhanças em variados aspectos relativos à sua construção, localização ou à primazia do seu papel bélico, a partir do século XIII surgiram divergências assinaláveis entre os dois espaços. Enquanto na Galiza os senhores leigos e eclesiásticos mantiveram uma elevadíssima liberdade de acção e autonomia face à monarquia castelhano-leonesa e os castelos eram símbolos do seu poder senhorial, em Portugal a nobreza parece geralmente ter abandonado a vivência nos castelos de forma bastante precoce e afirmou-se lentamente entre os reinados de Sancho I e Dinis a ideia de que só o rei poderia autorizar a construção de castelos e de que todos os alcaides – incluindo os de fortificações em mãos privadas - lhe deveriam prestar menagem, ao mesmo tempo que as tenências caíram em desuso na segunda metade do século XIII e boa parte dos castelos “cabeça de terra” acabaram abandonados até ao século XIV. Ou seja, em finais da Idade Média, em Portugal temos um caso extremo em que a monarquia controlava de forma directa ou indirecta praticamente todas as estruturas e em que processos neo-senhoriais nos séculos XIV-XV como a residencialização de algumas fortificações se enquadram em processos de arrticulação entre o poder central e certas camadas da nobreza. Isto talvez também seja um factor adicional que ajuda a explicar como, apesar de em ambos os lados da fronteira minhota os homens dos alcaides oprimissem fortemente as populações locais, os castelos portugueses sobreviveram em tão grande número enquanto na Galiza, depois de boa parte acabar arrasado pelas revoltas irmandinhas, os Reis Católicos optaram uns anos mais tarde por demolir a maioria dos restantes para eliminar potenciais focos regionais de oposição nobiliárquica.
Em anexo, a reconstituição do castelo da Rochaforte, o imponente castelo senhorial construído pelo arcebispo João Árias de Compostela algures em meados do século XIII, realizada pela Trasancos 3D com base nos dados arqueológicos existentes e também mostrada no programa televisivo. Por ser local de residência frequente dos arcebispos compostelanos e o centro militar, fiscal e financeiro a partir do qual era exercido o seu poder senhorial sobre o seu couto compostelano, incluindo toda uma série de abusos, acabou destruído depois de um duro cerco pela rebelião dos irmandinhos em 1467. Uma nota ainda para a torre de menagem no centro. Apesar de esta característica ser tradicionalmente interpretada como marca de uma fortificação românica, é ainda bastante comum na segunda metade do século XIII nas primeiras fortificações góticas, tal como de resto se pode observar nas reconstruções coevas dos castelos de Melgaço e Guimarães no Norte de Portugal. Ou seja, o desenvolvimento da “defesa activa” foi um processo que se desenvolveu lentamente nos séculos XII-XIII e não se deve classificar um castelo de forma estanque baseado apenas no facto de a torre de menagem estar situada no centro da praça de armas ou num canto da muralha a fazer de suporte.
Ligação para o documentário: https://www.crtvg.es/tvg/programas/os-castelos
~ José
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Feliz dia de Abraçar um Medievalista!
Dia 31 de Março
Eu estava muito, mas muito ansioso para esse dia, mas infelizmente eu fiquei doente e não pude publicar nada, mas estou publicando agora, pois antes tarde do que nunca.
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La guida che ci ha mostrato la cripta (archeologo medievalista): "Sei di Foggia? 😨 aaaaah ma voi avete Federico II 😍" jdjdjfjfjkdjsjfkf
#è stato uno spasso comunque#'anch'io sono meridionale ma dall'altro emisfero perché ho origini brasiliane' lmaooo
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Lily / 20 / she / USA
Hamilton, Ocon, Alpine, & Mercedes ^ __ ^
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Nicole Oresme, o fundador da ciência moderna em plena Peste Negra
Tanto Copérnico como Galileu não fizeram mais do que retomar as ideias que tiveram seu ponto alto em plena Idade Média com Nicole Oresme (1320-1382), o pensador mais original do século XIV e um dos maiores e mais completos gênios de todos os tempos, só comparado a Leonardo da Vinci.
A lembrança e invocação do nome e do legado de Oresme agora são mais do que oportunas e apropriadas, já que ele viveu, tal como nós hoje, em tempos de pandemia, ele da Peste Negra, a mais devastadora da história, que ceifou cerca de um terço da população europeia da época, o que causou muitos atrasos e perdas, quer sejam humanas, científicas, culturais, religiosas e artísticas.
Portanto, o fato de Oresme ter realizado seus feitos intelectuais prodigiosos em tal época, de impactos econômicos e sociais negativos e baixa produção científica, por si só já chega a ser extraordinário, ainda mais por ter se notabilizado não só na matemática como em vários campos do conhecimento, como a filosofia, a psicologia, a economia, as ciências físicas e naturais, a astronomia, a teologia e as artes musicais.
Como matemático, Oresme introduziu métodos de cálculo que prenunciaram o cálculo integral e elaborou conceitos fundamentais de Geometria Analítica, antecipando-se a Descartes.
Como economista, retraçou a história do dinheiro, explicou sua função econômica e condenou severamente a prática de alterar seu valor. Embora assumisse a esse respeito o papel de um teórico político, e não propriamente o de um economista, descreveu os efeitos econômicos das flutuações monetárias.
Como físico, Oresme foi o descobridor da curvatura da luz através da refração atmosférica, embora até hoje o crédito por esse feito seja atribuído a Robert Hooke.
Mas sua maior proeza nesse campo foi o de ter estudado os movimentos uniforme e uniformemente variado e deduzido o teorema da velocidade média e a lei da queda dos corpos, que é mais frequentemente atribuída a Galileu.
Antes de Copérnico, Oresme demonstrou em seu tratado teológico De communicatione idiomatum in Christo, que as razões propostas pela física Aristotélica acerca do movimento da Terra não eram válidas, para o que invocou o argumento da simplicidade a favor da teoria de que é a Terra que se move, e não os corpos celestiais.
No geral, Oresme baseava sua teoria da rotação da Terra sobre razões físico-matemáticas bem melhores e mais explícitas do que aquelas que foram dadas mais de um século depois por Copérnico.
Jamais a Igreja contestou as ideias de Oresme, que era professor de teologia no Colégio de Navarra, em Paris, bispo de Lisieux e desfrutava de grande prestígio – como conselheiro – na corte de Carlos V. Como dizia o o historiador medievalista francês Gustave Cohen (1879-1958), “As trevas da Idade Média não são senão aquelas de nossa ignorância.”
Por Cláudio Tsuyoshi Suenaga
Portrait of Nicole Oresme: Miniature from Oresme’s Traité de l’espère, Bibliothèque Nationale, Paris, France, fonds français 565, fol. 1r.
Há 702 anos nascia (em dia e mês desconhecidos, de família desconhecida, na aldeia de Allemagne, atual Fleury-sur-Orne, perto de Caen, diocese de Bayeux, na Normandia) Nicole Oresme (falecido em 11 de julho de 1382 em Lisieux), o verdadeiro e legítimo fundador da ciência moderna.
A lembrança e invocação do seu nome e de seu legado agora são mais do que oportunas e apropriadas, já que ele viveu, tal como nós hoje, em tempos de pandemia, ele da Peste Negra, a mais devastadora da história, que ceifou de 75 a 200 milhões de vidas na Eurásia (o pico ocorreu entre 1347 e 1351), ou cerca de um terço da população europeia da época, o que causou muitos atrasos e perdas, quer sejam humanas, científicas, culturais, religiosas e artísticas.
Portanto, o fato de Oresme ter realizado seus feitos intelectuais prodigiosos em tal época, de impactos econômicos e sociais negativos e baixa produção científica, por si só já chega a ser extraordinário, ainda mais por ter se notabilizado não só na matemática como em vários campos do conhecimento, como a filosofia, a psicologia, a economia, as ciências físicas e naturais, a astronomia, a astrologia, a teologia e as artes musicais.
Um dos filósofos escolásticos mais eminentes do século XIV, Oresme estudou Arte em Paris por volta de 1340 com o filósofo e religioso francês Jean Buridan (1300-1358), o chamado fundador da escola francesa de filosofia natural, e com Alberto da Saxônia (1320-1390), e lá recebeu o Magister Artium. Ele já era um mestre regente em artes em 1342 durante a crise da filosofia natural do frade franciscano, filósofo, lógico e teólogo escolástico inglês Guilherme de Ockham (1285-1347).
Em 1348, Oresme era um estudante de teologia no Colégio de Navarra da Universidade de Paris (uma instituição para estudantes pobres, patrocinado e subsidiado pela realeza, o que torna provável que ele veio de uma família de camponeses).
Em 1356 doutorou-se, e no mesmo ano tornou-se grão-mestre (grand-maître) do Colégio de Navarra.
Em 2 de novembro de 1359, tornou-se “secretaire du roi”, e no ano seguinte se tornou capelão e conselheiro de Carlos V (1338-1380, rei a partir de 1364).
Em 23 de novembro de 1362, ano em que se tornou mestre em teologia, Oresme foi nomeado cônego da Catedral de Rouen. Na época desta nomeação, ele ainda lecionava regularmente na Universidade de Paris.
Por volta de 1369, iniciou uma série de traduções de obras aristotélicas a pedido de Carlos V, que lhe concedeu uma pensão em 1371. Como a maioria de seus contemporâneos eruditos, Oresme escreveu principalmente em latim, mas a pedido do rei Carlos V, também escreveu em francês, fornecendo versões francesas de suas próprias obras e de obras selecionadas de Aristóteles.
Durante seu mandato nesses sucessivos cargos na Catedral de Rouen (1362-1377), Oresme passou muito tempo em Paris, especialmente no contexto de cuidar dos assuntos da Universidade. Embora muitos documentos comprovem a permanência de Oresme em Paris, não podemos inferir que ele também lecionava lá naquela época.
Por causa do trabalho incansável de Oresme para Carlos V e a família real, com o apoio do rei, em 3 de agosto de 1377, Oresme alcançou o posto de Bispo de Lisieux (pequena cidade do departamento de Calvados, na região da Baixa-Normandia).
Parece que Oresme não fixou residência em Lisieux até setembro de 1380, e pouco se sabe dos últimos cinco anos de sua vida. Oresme morreu em Lisieux em 11 de julho de 1382, dois anos após a morte do rei Carlos, e foi sepultado na Catedral.
Oresme demonstrou em seu tratado teológico De communicatione idiomatum in Christo, que as razões propostas pela física aristotélica que negavam o movimento da Terra não eram válidas, e quase dois séculos antes de Copérnico (1473-1543), invocou o argumento da simplicidade de Ockham a favor da teoria de que é a Terra que se move, e não os corpos celestiais.
Em seu Livre du ciel et du monde (1377), Oresme discutiu uma série de evidências a favor e contra a rotação da Terra em seu eixo. A partir de considerações astronômicas, sustentou que se a Terra é que estivesse se movendo e não as esferas celestiais, todos os movimentos que vemos nos céus seriam exatamente iguais às das esferas. Ele rejeitou o argumento físico de que se a Terra estivesse se movendo, o ar seria deixado para trás, causando um grande vento de leste a oeste. Em sua concepção, a terra, a água e o ar compartilhariam o mesmo movimento. Quanto à passagem bíblica que fala do movimento do Sol, ele conclui que “esta passagem está de acordo com o uso habitual da linguagem popular” e não deve ser tomada literalmente. Ele também observou que seria mais econômico para a Terra girar em seu eixo do que a toda a imensa esfera das estrelas. No entanto, ele reconheceu que nenhum desses argumentos era conclusivo e que muitos continuariam sustentando que “os céus se movem e não a Terra”.
Desenhos e diagramas de Oresme em seu Livre du ciel et du monde.
No campo da matemática, Oresme desenvolveu a primeira prova da divergência da série harmônica, algo que só foi replicado mais de três séculos depois pelos irmãos suíços Jakob (1654-1705) e Johann (1667-1748) Bernoulli.
Ele também trabalhou a noção de probabilidade sobre sequências infinitas, algo que só seria desenvolvido cinco séculos depois. Desenvolveu a noção de frações incomensuráveis, frações que não podiam ser expressas como potências umas das outras, e elaborou argumentos estatísticos probabilísticos quanto à sua frequência relativa.
A partir disso, ele argumentou que era muito provável que a duração do dia e do ano fossem incomensuráveis (irracionais), como de fato eram os períodos dos movimentos da Lua e dos planetas, e observou que as conjunções e oposições planetárias nunca ocorreriam exatamente da mesma maneira. Oresme sustentou que isso refutaria as afirmações dos astrólogos que pensavam que sabiam “precipitadamente e com exatidão pontual, os movimentos, aspectos, conjunções e oposições”.
Em sua crítica à astrologia em seu Livre de divinacions, Oresme não nega as influências dos corpos celestes nos eventos terrestres em todas as escalas, mas afirma, de acordo com uma opinião comumente aceita, que os arranjos dos corpos celestes poderiam ser eventos puramente simbólicos.
Quanto à previsibilidade de grandes eventos como pragas, fomes, inundações e guerras, clima, ventos e tempestades, bem como medicina, com influências nos humores, os quatro fluidos aristotélicos do corpo, Oresme critica tudo como sendo mal direcionado, embora aceite que a previsão é uma área legítima de estudo e argumenta que o efeito sobre o tempo é menos conhecido do que o efeito sobre grandes eventos. Ele observa que os marinheiros e fazendeiros são melhores em prever o tempo do que os astrólogos, e ataca especificamente a base astrológica da previsão, observando corretamente que o zodíaco se moveu em relação às estrelas fixas (por causa da precessão dos equinócios) desde que o zodíaco foi descrito pela primeira vez em tempos antigos.
Em suma, Oresme manifesta dúvidas, mas aceita a existência das influências físicas das estrelas e planetas (incluindo o Sol e a Lua) na Terra. Ele aceita coisas que um cético moderno rejeitaria, e rejeita outras – como a capacidade de conhecimento dos movimentos planetários e os efeitos no clima – que são aceitas pela ciência moderna. Quanto ao que constitui grande parte da prática astrológica moderna, isto é, consultar as estrelas para saber qual o melhor momento para fazer coisas relacionadas ao amor, negócios, política, jogos, etc., Oresme as classifica como artes “totalmente falsas”.
Alguns historiadores defendem que Oresme é o criador da Geometria Analítica antes de René Descartes (1596-1650), por ter representado graficamente em Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum (1370), sua mais importante contribuição para a matemática, leis que confrontavam a variável dependente (latitudo) com a independente (longitudo), à medida que se permitia que esta última fosse objeto de pequenos acréscimos.
Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum
Por uma questão de clareza, Oresme concebeu a ideia de visualizar esses conceitos como figuras planas, aproximando-se do que hoje chamaríamos de coordenadas retangulares. A intensidade da qualidade foi representada por um comprimento ou latitudo proporcional à intensidade erigida perpendicular à base em um determinado ponto da linha de base, que representa o longitudo.
Oresme propôs que a forma geométrica de tal figura pudesse ser considerada como correspondendo a uma característica da própria qualidade. Oresme definiu uma qualidade uniforme como aquela que é representada por uma linha paralela à longitude, e qualquer outra qualidade como diferente. Qualidades uniformemente variadas são representadas por uma linha reta inclinada ao eixo da longitude, enquanto ele descreveu muitos casos de qualidades não uniformemente variáveis. Oresme estendeu essa doutrina a figuras de três dimensões. Ele considerou essa análise aplicável a muitas qualidades diferentes, como gostosura, brancura e doçura. Significativamente para desenvolvimentos posteriores, Oresme aplicou este conceito à análise do movimento local onde o latitudo ou intensidade representava a velocidade, o longitudo representava o tempo, e a área da figura representava a distância percorrida.
Ele mostra que seu método de calcular a latitude das formas é aplicável ao movimento de um ponto, desde que o tempo seja tomado como longitude e a velocidade como latitude; quantidade é, então, o espaço percorrido em um determinado tempo. Em virtude dessa transposição, o teorema do latitudo uniformiter difformis tornou-se a lei do espaço percorrido em caso de movimento uniformemente variado. Assim, Oresme se antecipou em dois séculos às deduções de Galileu Galilei (1564-1642) sobre os movimentos uniforme e uniformemente variados e o teorema da velocidade média e a lei da queda dos corpos.
Com seu Tratado sobre a origem, natureza, lei e alterações do dinheiro (De origine, natura, jure et mutationibus monetarum), um dos primeiros manuscritos dedicados exclusivamente à questão econômica (redescoberta somente em 1862 e traduzida em 1864), Oresme trouxe uma visão interessante sobre a concepção medieval de dinheiro, afirmando ser ele um produto originário do mercado e não do Estado, que ele era uma mercadoria a mais e não apenas um meio de troca, e por isso, originalmente, certificadores privados informavam seus clientes sobre a pureza do metal usado nas moedas.
Ele asseverou que a inflação nada mais é do que o resultado da falsificação da pureza dos metais mediante um decreto do Estado, uma vez que este nacionalizou o dinheiro. Esta teoria econômica tem pontos em comum com a contemporânea Teoria Austríaca do Ciclo Econômico, que só surgiu quase sete séculos mais tarde. Precursor da ciência da economia política, Oresme já admoestava que a inflação é predominantemente uma criação do governo e que prejudicava o comércio e a economia e implicava o declínio da civilização, abrindo o caminho para a tirania. E ainda recomendava que para evitar isso, deveria-se impedir que o governo se intrometesse com o dinheiro…
Oresme foi também um psicólogo notável. Usando um método empírico, descobriu o “inconsciente” psicológico e sua grande importância para a percepção e o comportamento, e investigou todo o complexo de fenômenos da psique humana. Estava certo da atividade dos “sentidos internos” (sensus interior) e da construtividade, complexidade e subjetividade da percepção do mundo. A mente inovadora e ousada de Oresme antecipou conceitos essenciais da psicologia dos séculos XIX e XX, especialmente nos campos da psicologia cognitiva, psicologia da percepção, psicologia da consciência e psicofísica.
Oresme compôs um tratado especial sobre a percepção e sua desordem e delusão (De causis mirabilium), onde examinou todos os sentidos (visão, audição, tato, olfato, paladar) e funções cognitivas. Com o mesmo método utilizado pelos psicólogos do século XX, nomeadamente através da análise de delírios e desordens, Oresme já reconhecia muitas leis essenciais da percepção, por exemplo a “Gestaltgesetze” (lei da forma) 500 anos antes do filósofo austríaco Christian von Ehrenfels (1859-1932), limites de percepção (maxima et minima), etc.
Amigo mais jovem do compositor, matemático, diplomata, militar, musicólogo, filósofo e poeta francês Philippe de Vitry (1291-1361), o famoso teórico musical, compositor e bispo de Meaux, Oresme pode ser considerado o fundador da musicologia moderna. Oresme lidou com quase todas as áreas da musicologia no sentido moderno, como a acústica, a estética musical, a fisiologia da voz e da audição, a psicologia da audição, a teoria musical da medição, a teoria musical, a performance musical e a filosofia musical.
Em sua obra musicológica Configuratio qualitatum and the functional pluridimensionality, Oresme antecipa os diagramas musicológicos contemporâneos e, o mais importante, a notação musical que igualmente quantifica e representa visualmente as variações de um sonus de acordo com determinadas medidas de extensio (intervalos de tempo). A esfera da música não apenas forneceu à teoria de Oresme uma legitimação empírica, mas também ajudou a exemplificar os vários tipos de configurações uniformes e diferentes que Oresme havia desenvolvido, notadamente a ideia de que as configurações dotavam qualidades de efeitos específicos, estéticos ou não, que poderiam ser capturados analiticamente por sua representação geométrica.
Este último ponto ajuda a explicar a abordagem estética abrangente de Oresme aos fenômenos naturais, que se baseava na convicção de que a avaliação estética da experiência sensorial (graficamente representável) fornecia um princípio de análise adequado. Neste contexto, a música voltou a desempenhar um papel importante como modelo da “estética da complexidade e do infinito” favorecida pela mentalité do século XIV.
Oresme buscou os parâmetros do sonus experimentalmente tanto no nível microestrutural e acústico do tom único quanto no nível macroestrutural da música uníssono ou polifônica. Na tentativa de capturar analiticamente os vários parâmetros físicos, psicológicos e estéticos do sonus deacordo com a extensio, Oresme desejava representá-los como as condições para os graus infinitamente variáveis de pulchritudo (beleza) e turpitudo (obscenidade), ou da “beleza da nudez”. O grau em que ele desenvolveu este método é único para a Idade Média, representando a descrição matemática mais completa dos fenômenos musicais antes de Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze (1638) de Galileu.
Digno de nota neste empreendimento é não apenas a descoberta de “tons parciais” ou sobretons três séculos antes do padre, teólogo, matemático, teórico musical e filósofo francês Marin Mersenne (1588-1648), mas também o reconhecimento da relação entre sobretons e tonalidade de cor, que Oresme explicou em uma detalhada teoria físico-matemática, cujo nível de complexidade só foi alcançado novamente no século XIX pelo matemático, médico e físico alemão Hermann von Helmholtz (1821-1894).
Finalmente, devemos também mencionar a compreensão mecanicista de Oresme do sonus em seu Tractatus de configuratione et qualitatum motuum como um tipo específico de movimento descontínuo (vibração), da ressonância como um fenômeno harmônico, e da relação de consonância e dissonância, que foi mesmo além da teoria da consonância da coincidência bem-sucedida, mas errada, formulada no século XVII.
A demonstração de Oresme de uma correspondência entre um método matemático e um fenômeno físico (som) representa um caso excepcionalmente raro, tanto para o século XIV, em geral, quanto para a obra de Oresme em particular, marco no desenvolvimento do espírito quantificador que caracteriza a época moderna.
Com sua “teoria das espécies” muito especial (multiplicatio specierum), Oresme formulou a primeira e correta teoria da “mecânica ondulatória do som e da luz”, 300 anos antes do físico, matemático, astrônomo e horologista neerlandês Christian Huygens (1629-1695), ao descrever um puro transporte de energia sem propagação de material. O termo “espécie” no sentido de Oresme significa o mesmo que nosso termo moderno “forma de onda”. Sua outra proeza foi descobrir a curvatura da luz através da refração atmosférica, crédito que só foi dado três séculos depois ao cientista inglês Robert Hooke (1635-1703).
Em sua estética musical, Oresme formulou uma moderna “teoria da percepção” subjetiva, que não era a percepção da beleza objetiva da criação de Deus, mas o processo construtivo da percepção, que causa a percepção da beleza ou da feiúra nos sentidos. Portanto, pode-se ver que cada indivíduo percebe um outro “mundo”.
Muitos dos insights de Oresme em outras disciplinas como matemática, física, filosofia, psicologia estão intimamente ligados à “Música Modelo” (incomum para o pensamento atual). O Musica funcionou como uma espécie de “Computador da Idade Média” e, neste sentido, representou o hino abrangente da nova consciência quantitativo-analítica do século XIV.
Enfim, muitas visões essenciais da autoimagem dos tempos modernos, tais como sua compreensão da incomensurabilidade das proporções naturais, da complexidade, da indeterminação, da infinita mutabilidade do mundo, etc., foram antecipadas por Oresme. E embora isso não seja confirmado, Oresme teria ainda especulado sobre a possibilidade de haver outros mundos habitados no universo.
Por todos os seus feitos e para todos os efeitos, somos tentados a desconfiar se Oresme, tal como outros gênios como Leonardo da Vinci (1452-1519), não seria uma espécie de viajante do tempo que foi parar naquela época por acidente ou para lá enviado para alterar de alguma forma a história usando o conhecimento e/ou a tecnologia de seu próprio tempo, seja para o bem ou para o mal, criando uma história alternativa como resultado.
Bibliografia recomendada
Duhem, Pierre. “Nicole Oresme”, in The Catholic Encyclopedia, vol.11, New York: Robert Appleton Company, 1911.
Taschow, Ulrich. Nicole Oresme und der Frühling der Moderne, Halle, Avox Medien-Verlag, 2003.
Nicole Oresme’s De visione stellarum (On seeing the stars): a critical edition of Oresme’s treatise on optics and atmospheric refraction, translated by Dan Burton (Leiden; Boston: Brill, 2007).
Nicole Oresme and The marvels of nature: a study of his De causis mirabilium, translated by Bert Hansen (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1985).
Questiones super quatuor libros meteororum, in SC McCluskey, ed, Nicole Oresme on Light, Color and the Rainbow: An Edition and Translation, with introduction and critical notes, of Part of Book Three of his Questiones super quatuor libros meteororum (PhD dissertation, University of Wisconsin, 1974).
Nicole Oresme and the kinematics of circular motion: Tractatus de commensurabilitate vel incommensurabilitate motuum celi, translated by Edward Grant (Madison: University of Wisconsin Press, 1971).
Nicole Oresme and the medieval geometry of qualities and motions: a treatise on the uniformity and difformity of intensities known as Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum, translated by Marshall Clagett (Madison: University of Wisconsin Press, 1968).
Le Livre du ciel et du monde. A. D. Menut and A. J. Denomy, ed. and trans. Madison: University of Wisconsin Press, 1968.
De proportionibus proportionum and Ad pauca respicientes. Edward Grant, ed. and trans. Madison: University of Wisconsin Press, 1966.
The De moneta of N. Oresme, and English Mint documents, translated by C. Johnson (London, 1956).
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Paradoxos da História
A leitura do surpreendente "A Mulher no Tempo das Catedrais", da famosa historiadora medievalista francesa Régine Pernoud (1909-1998), editado originalmente em 1980, chamou a minha atenção para um fenómeno curiosíssimo, um efeito pernicioso do Renascimento e do movimento universitário que eclodiu na Europa no final da Idade Média, no que concerne ao papel social da mulher. Efeito esse que perdurou durante o Antigo Regime e se acentuou até, após a Revolução, com a disseminação do código napoleónico pela Europa continental e pelas suas colónias.
Em traços muito gerais e simplistas, até porque nem sou historiador nem tenho aspirações a fazer crítica ou exaltação do trabalho de alguém como Régine Pernoud, eu diria que a obra fala essencialmente de como o Cristianismo primitivo, dos padres da Igreja, libertou a mulher de um papel secundário e desprovido de direitos, que detinha na sociedade greco-romana, para mais tarde ser novamente aprisionada pelos preconceitos da antiguidade, com a redescoberta do direito romano justinianeu e o seu estudo, batismo e aplicação sistemática pelo movimento universitário, que excluiu peremptoriamente as mulheres até quase ao século XX, e indiretamente pela conversão do aristotelismo à doutrina cristã, operada por São Tomás de Aquino, também ele um eminente universitário e expoente desse importante movimento.
O papel da mulher na sociedade greco-romana era de facto a de um menor ou incapaz, sempre sujeita a uma tutela masculina. Se o pater familias tinha um poder absoluto, de vida ou de morte, sobre a descendência, esse poder, com algumas limitações, sobretudo de ordem patrimonial e relacionadas com a titularidade e administração do dote, passava quase integralmente para o marido. E se este repudiava a mulher, ou esta enviuvava, a tutela transmitia-se integralmente de regresso ao pai, ou se este já não existisse, aos irmãos ou até aos filhos varões. A mulher romana nunca alcançava a emancipação. Estava sempre sob tutela legal de um parente masculino, que tinha amplos poderes, até para administrar os seus bens. Era um regime de completa e total incapacidade legal.
Não admira assim a adesão das mulheres romanizadas ao Cristianismo. Apesar de São Paulo insistir na inferioridade da mulher, relativamente ao homem, os evangelhos eram bastante mais igualitários e defendiam as mulheres dos abusos masculinos, conferindo-lhes direitos inexistentes na cultura romana, nomeadamente a emancipação, nem que fosse necessário recolherem-se a um convento para a obterem em absoluto, como fizeram regularmente varias figuras importantes na Idade Média, com destaque em França para a Abadia de Fontevraud.
As mulheres foram assim as grandes impulsionadoras da cristianização da Europa. Desde Santa Helena, mãe do imperador Constantino, que muito terá contribuído para a sua conversão e também para a emancipação da mulher cristã, partindo, juntamente com muitas seguidoras, em peregrinação à terra santa, onde terá descoberto, segundo a tradição cristã, o local de crucificação de Jesus Cristo e ordenado a construção de igrejas, como a da Natividade em Belém e a do Santo Sepulcro em Jerusalém.
Mas também o primeiro rei dos Francos, Clóvis, converteu-se ao catolicismo por estímulo de sua esposa, Clotilde da Borgonha, ato de imensa importância na história subsequente da Europa.
A oriente temos também a figura importante de Santa Olga, princesa regente de Kiev que teve um papel fulcral na cristianização da Ucrânia e bem assim de Ana Porfirogénita, filha do imperador Bizantino Romano II que, ao casar-se com o rei Vladimir de Kiev, lhe exigiu a prévia conversão ao Cristianismo Ao retornar triunfalmente a Kiev, Vladimir exortou os residentes da sua capital a irem ao Dniepre para receberem o batismo. Esse batismo em massa tornou-se o evento inaugural do cristianismo na Rússia de Kiev.
Como estes, outros exemplos podem ser citados, da influência das mulheres na Cristianização da Europa, a ponto de Régine Pernoud concluir que foram estas as principais responsáveis pela expansão do Cristianismo, primeiro no império romano e depois entre os povos pagãos da Europa.
O principal atrativo do cristianismo, para as mulheres, seria precisamente a emancipação relativamente ao estatuto de incapaz, que detinham no mundo romano.
Consequentemente à mulher teria sido permitido gozar de uma posição de destaque, na Europa medieval, citando mulheres exemplares, que se destacaram na governação, na liderança militar e na influência política, durante a Idade Média. Nomes como Bertrade de Monfort, Ermengarda da Bretanha, Matilde de Anjou e Matilde "a imperatriz", Leonor da Aquitânia, Adélia de Blois, a Rainha Ana de Kiev, Inês de Poitou, Matilde da Toscana, Leonor de Castela e finalmente, as duas figuras ímpares que foram Catarina de Siena e Joana d'Arc.
Como português acrescentaria ainda as nossas Rainha D. Teresa de Portugal e Rainha Santa Isabel, como figuras importantes da nossa história medieval, sem esquecer a pouco simpática mas influente Leonor Teles ou ainda a lendária Brites de Almeida, a heróica padeira de Aljubarrota.
Com o fim da Idade Média as mulheres eclipsaram-se da vida pública. Privadas do acesso à educação universitária, foram afastadas do poder, salvo raras exceções, como Catarina da Rússia e Maria Teresa da Áustria.
No caso português, datam porém deste período as duas únicas rainhas titulares da nossa história (se excluirmos o polémico, mas importante, reinado de D. Teresa), mas se D. Maria II ainda conseguiu ter um papel relevante, como estandarte do triunfo do constitucionalismo, após a guerra civil, já a bisavó D. Maria I era notoriamente incapaz e foi o filho, futuro D. João VI, quem exerceu a regência, durante a maior parte do seu reinado.
De tudo isto resulta uma ideia surpreendente. Do ponto de vista da emancipação feminina, a ascensão do Cristianismo, do feudalismo e do monaquismo foram momentos fundamentais, impulsionados por mulheres e onde estas alcançaram um estatuto de relativa igualdade com os homens. Paradoxalmente, as repúblicas democráticas da antiguidade, o Renascimento e o Iluminismo recolocaram a mulher num papel secundário, subordinada ao homem, impedida de aceder à educação e a um conjunto de profissões que já lhe tinha sido permitido exercer no passado.
Só o século XX trouxe a luta pela emancipação feminina e a preocupação com a igualdade de direitos e de oportunidades entre os géneros.
Curiosamente, Pernoud mostra-se bastante cética, no que respeita ao feminismo, porque vê nele não o direito à diferença que enriquece, mas sim à uniformização, a ascensão da mulher ao papel masculino, o que implica a renúncia à sua feminilidade, à capacidade de exercer o poder e o conhecimento de um modo único e feminino, diferente dos homens, ganhando assim a sociedade, com a diversidade de pontos de vista decorrente das diferenças entre os géneros.
Acho pertinente a crítica, sobretudo quando se verifica, na sociedade contemporânea, que Pernoud já não conheceu, que até o género passou a ser opcional e criativo, abolindo-se as características próprias de cada sexo, tornadas obsoletas e até ofensivas da liberdade individual.
Será que na ditadura do politicamente correto, haverá lugar para um modo masculino e feminino de olhar o mundo, como pretendia Régine Pernoud? Ou estaremos condenados a uma monotonia assexuada, de um mundo arco íris?
Tendencialmente a ideia seria multiplicar as visões do mundo pela multiplicação dos géneros. Mas essa via não nos conduzirá à ausência de género e à normalização de uma visão monolítica, politicamente correta, do mundo?
Olhando para a política de hoje, vejo muito mais em prática esta segunda hipótese do que a primeira.
22 de Maio de 2024
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12.03.24
Durante los últimos días, he pensado mucho en cómo alguien que comenzó estudiando prácticas espiritistas, quiso ser medievalista y pasó luego por la sociología de las religiones acabó estudiando la creatividad. No tengo muchas respuestas muy claras aún, pero sí tengo dos intuiciones: la primera de ellas dice relación con la rebeldía ante el talento y la obcecación contra la fatalista idea de no tener dedos para el piano. La segunda, sin embargo, procede de algo que leía hoy en Keith Sawyer y que tiene relación con que las prácticas creativas emerjan no desde la claridad instrumental o teleológica, sino que desde un profundo sentido de desconocimiento, confusión o incluso perplejidad. El tema es realmente cómo aprendemos a no tener idea con otros y cómo hacemos posible ese espacio, aderezado en silencios y miradas incómodas, en que la vulnerabilidad se transforma en un flujo de acción colectiva. Los genios no existen; no tenemos que vivir tormentosamente para ser creativos.
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LA PELÍCULA QUE LOGRÓ QUE EL AUTOR DE EL SEÑOR DE LOS ANILLOS ODIARA TODA LA OBRA DE DISNEY
Que a J.R.R. Tolkien no le gustaban nada las películas de Disney no es ningún secreto. El mítico autor de El Hobbit, El señor de los anillos y El Silmarillion cargó contra la obra de Disney en varias ocasiones, pero ¿Por qué le disgustaba tanto? La respuesta está en la película Blancanieves.
Blancanieves se estrenó en el Reino Unido en 1938, pero en Estados Unidos lo hizo en 1937. En septiembre de ese mismo año (unos meses antes), Tolkien publicaba por primera vez El Hobbit. Ambas obras tienen una cosa en común: sus protagonistas son enanos, y parece que el concepto de Disney sobre estas criaturas no gustó nada al escritor.
Curiosamente, Tolkien no fue solo a ver Blancanieves. Lo hizo con un amigo y rival literario: C.S. Lewis, un conocido académico medievalista al que conocemos por ser el autor de Las Crónicas de Narnia. La idea de dos escritores de la talla de Tolkien y Lewis entrando juntos a ver Blancanieves parece el principio de un chiste, pero lo cierto es que sucedió de verdad, y a sus protagonistas no les hizo nada de gracia. En una carta a su amigo A.K. Hamilton, Lewis escribía:
Los enanos tienen que ser poco agraciados, por supuesto, pero no en ese sentido, y la fiesta que celebran a ritmo de jazz es terrible. Supongo que al pobre diablo no se le ocurrió que podía haber elegido otro tipo de música. Las partes terroríficas están bien. Los animales son realmente conmovedores y el uso de las sombras en elementos como los enanos o los pájaros es genial. Me pregunto de que habría sido capaz este hombre (refiriéndose a Walt Disney) si tan solo hubiera nacido o se hubiera criado en una sociedad decente.
La posibilidad de que Disney copiara el concepto de enanos de Tolkien ya ha sido investigada por autores modernos como Trish Lambert, pero la cuestión está fuera de toda duda. Disney no copió, al menos no a Tolkien. El maestro de la animación se inspiró en obras más infantiles como la de los hermanos Grimm, pero su visión comercial de unos enanos caricaturescos, torpes y simpáticos chocaba de lleno con las criaturas nobles y graves de la mitología Nórdica en las que se inspiraba el escritor británico. Lambert, autora de Snow White and Bilbo Baggins: Divergences and Convergences Between Disney and Tolkien, explica:
Creo que lo que más molestó a Tolkien y a Lewis era que Disney estaba comercializando algo que ambos consideraban sagrado. De repente, un astuto empresario estadounidense tiene la audacia de hacer dinero a costa de los cuentos de hadas. No existen testimonios concretos de Tolkien sobre Blancanieves, pero sus declaraciones generales sobre Disney me hacen sospechar que la película le molestó muchísimo.
En ensayos posteriores a Blancanieves, Tolkien tacha la obra de Disney de “vulgar”, y aseguraba que los relatos en que se basan estaban “excesivamente infantilizados”. En una carta de 1964 a la Universidad de Stanford, Tolkien describe la obra de Disney como “corrupta más allá de toda esperanza.” El escritor abunda en esta idea explicando que “aunque en las películas del estudio hay pasajes admirables y con encanto, su efecto general me resulta muy desagradable. Algunas escenas en concreto me han producido náuseas”.
Dos años más tarde, la editorial original de Tolkien, Allan & Unwin, mantuvo conversaciones con Disney para llevar El Señor de los Anillos al cine. Por fortuna para la salud mental de Tolkien, Disney rechazó la idea porque pensaba que era un proyecto demasiado caro de realizar. Todas esas conversaciones se hicieron sin el permiso del autor. [vía Atlas Obscura]
ByCarlos Zahumenszky
PublishedApril 26, 2017
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But of late years a great uprising of ecclesiastical zeal, coinciding with a great increase of study, and consequently of knowledge of mediæval architecture, has driven people into spending their money on these buildings, not merely with the purpose of repairing them, of keeping them safe, clean, and wind and water-tight, but also of ‘restoring’ them to some ideal state of perfection; sweeping away if possible all signs of what has befallen them at least since the Reformation, and often since dates much earlier: this has sometimes been done with much disregard of art and entirely from ecclesiastical zeal, but oftener it has been well meant enough as regards art: yet you will not have listened to what I have said to-night if you do not see that from my point of view this restoration must be as impossible to bring about, as the attempt at it is destructive to the buildings so dealt with: I scarcely like to think what a great part of them have been made nearly useless to students of art and history: unless you knew a great deal about architecture you perhaps would scarce understand what terrible damage has been done by that dangerous ‘little knowledge’ in this matter: but at least it is easy to be understood, that to deal recklessly with valuable (and national) monuments which, when once gone, can never be replaced by any splendour of modern art, is doing a very sorry service to the State.
Morris, 1919, l. 287, grifo nosso.
Contrastar com Violet-le-Duc e outras manifestações "medievalistas".
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La Casa de los Dragones & Edificio Cortina II Juan de Austria 3 y Sorní ...
La Casa de los Dragones se encuentra ubicada en la Calle Sorní número 4 esquina con la calle Jorge Juan número 3, en el centro histórico de Valencia (España). Denominada también edificio Cortina II, fue construida en 1901, su autor, José María Manuel Cortina Pérez, es uno de los arquitectos valencianos más comprometidos con el modernismo valenciano de carácter figurativo y fantástico. Es Bien de Relevancia Local con identificador número 46.15.250-220. Su elemento más destacado, la decoración que lo caracteriza, ha contribuido en gran parte a evitar su desaparición. Se trata de un edificio de cuatro alturas dedicado a viviendas con bajos comerciales en planta baja. Ésta, en realidad, ocupa baja y entresuelo, lo que termina por conceder cierta esbeltez a la construcción. El chaflán será el elemento más significativo del proyecto, siendo el portador de una mayor carga decorativa. La parcela posee una simetría en planta regida por la bisectriz de la esquina que ocupa. Dado lo agudo del ángulo de esquina, y la longitud de las fachadas, la edificación no permite la presencia de patios interiores, configurando una parcela totalmente construida y compacta. La fachada sigue en su composición los cánones del clasicismo, dejando para la decoración una adscripción netamente modernista. Los dos tramos de fachada laterales siguen una simetría central en su desarrollo, con una parte central de tres huecos y un extremo de un hueco. Conviene resaltar el detalle de refuerzo que realiza en la medianera, donde el cuerpo extremo de remate es doblado en longitud y alberga dos huecos. Este gesto confiere rotundidad al conjunto del proyecto, ensalzando de nuevo el chaflán como charnela imprescindible de la composición. El chaflán lo componen dos, a cuyo vano central se dirige toda la atención, mostrando diversas formas según el piso en el que se sitúa. La profusión en la decoración es el elemento más significativo. En este campo la obra se erige en el ejemplo más decidido en la inclusión de elementos y animales fantásticos. En diversos puntos de la fachada figuran lagartos como apoyo de ménsulas o en la coronación del motivo central del chaflán, que le otorgan el apodo de "dragones" al conjunto de la construcción. Además de combinar soluciones medievalistas con figuraciones fantásticas introduce, motu proprio, otros elementos más díscolos, relativos al progreso y la mecánica, como es la locomotora que se sitúa, también, en el chaflán.
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Ppl have been following me recently just want to say i follow from @medievalista ok!!!! it was in my little bio for awhile but i think i took it out
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