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tinyghostowo · 4 years

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

5.- La separación de Horus y Seth

El nacimiento de Seth es el comienzo de la confusión. Es el autor de la confusión. Seth no respeta los límites existentes. Seth ignora la frontera entre los sexos, que fue creada por Atum. Las relaciones homosexuales entre Seth y Horus terminaron en una pelea. Antes de encontrar una solución y lograr la reconciliación, se hace una separación entre los dos dioses, terminando así el conflicto abierto.

La separación no es una solución ideal, sino una necesidad. Sin ella, la confusión se habría generalizado y el cosmos se habría convertido en caos. Thoth, quien nació como fruto de los desarreglos entre Horus y Seth, dijo:

"Soy quien limita la inundación, quien separa a los dos hombres".

La separación de Horus y Seth equivale a establecer un límite entre el cosmos y el caos que lo rodea como una inundación. La separación, de hecho, tiene un significado creativo, ya que es un evento mítico decisivo. Los Egipcios podrían vincular todo tipo de distinciones o contrastes en la realidad contemporánea con la separación de Horus y Seth: cielo y tierra, tierra y mundo subterráneo, derecha e izquierda, negro y rojo, nacer y ser concebido, gobernación (ḥḳ𐦨) y fuerza (nḫtw), vida ('nḫ) y dominio (w𐦨ś).

La separación también significa una división del mundo. En los textos de la Pirámide se mencionan los lugares (ỉ𐦨wt) de Horus y los lugares (ỉ𐦨wt) de Seth. Esta división horizontal está atravesada por una vertical, la de arriba y la de abajo. En el nombre Horus (ḥr) se leyó la palabra anterior (ḥr). Por lo tanto, no hubo dificultad en interpretar el ỉ𐦨wt ḥryt como no solo los lugares de Horus, sino también los lugares de arriba. De hecho, hay algunos casos en los que los lugares de Seth se contrastan con el ỉ𐦨wt k𐦨yt: los lugares altos. A veces, a este mundo dividido, se agrega el campo de los juncos (sḫt ỉzrw) como el lugar donde residen Osiris y los muertos. En el texto de Shabaka y en los textos de R.M. y del N.R. se habla de las dos porciones (psšty) de Horus y Seth.

No solo el mundo, sino también la inundación primigenia que lo rodea se divide en dos. Los míticos ḳbḥw-Ḥr deben buscarse en el norte y los ḳbḥw-Śtš en el sur.

Los lugares, porciones y regiones de agua de Horus y Seth no son estrictamente geográficos, sino términos cosmológicos. El primero y el segundo juntos designan el mundo en el que vivían los Egipcios. Horus se convirtió en el señor del país del papiro (t𐦨 mḥw) y Seth el señor de la tierra de las juncias (t𐦨 šm’) después de la partición.

Aunque a menudo es Thoth quien separa a los dos dioses, también en textos anteriores, los dioses mayores pueden absorber esta función. Así, Amen-Re, "el señor de la luna nueva que se celebra el sexto y séptimo día" es himnado como "el que separó a los dos hombres en el gran salón". Como hijo de los dos hombres, sin embargo, Thoth es preeminentemente el mediador que termina la disputa. Sin embargo, este trabajo de Thoth debe ser confirmado por dioses mayores. El nombre de Thoth puede incluso pasarse por alto. A pesar del papel desempeñado por Thoth en las "Contiendas de Horus y Seth", es Re, el señor del universo, quien divide el universo: Horus se convierte en rey de la tierra y Seth, dios del trueno en el cielo.

Geb es el dios de la tierra del que el cielo (pt) ya se ha separado (wpỉ). Él es el rp’t, es decir, el heredero de los dioses. Fue considerado como el "primer gobernante terrestre". Su separación de Horus y Seth implica la división del mundo en dos partes (psšty) o dos países (t𐦨 wy): la tierra del papiro (t𐦨 mḥw) y el país de la juncia (t𐦨 šm’):

"Él (Geb) hizo la separación entre Horus y Seth. Impidió que se pelearan. Él designó a Seth como rey (nśw) en el país de la juncia (t𐦨 šm') en el lugar donde nació en Św y Geb designó a Horus como rey (bỉty) en la tierra del papiro en el lugar donde su padre se ahogó en la mitad de las dos tierras (psšt t𐦨wy). Y Seth se puso en su lugar (ỉ𐦨t); y Horus se paró en su lugar (ỉ𐦨t). paz con respecto a las dos tierras en Ajan. Ese era el límite de las dos tierras ".

Esta separación es cosmológica, y no es una cuestión de política o historia religiosa. Que el objetivo de dividir el mundo de esta manera no era mantener vivo el recuerdo del pasado setio del Alto Egipto y la ciudad de Ombos, se desprende del hecho de que a veces a Seth se le podía dar la corona del Bajo Egipto y a Horus la corona del Alto Egipto.

Griffiths considera que la expresión "porciones de Horus y Seth" proporciona la evidencia más segura de la base histórica y política del mito. Horus y Seth reciben las porciones después de la separación o el juicio: "Es el tipo de tema que no puede ser el núcleo de un mito cósmico o un cuento popular desviador; pertenece naturalmente al tipo de saga histórica que refleja las primeras luchas de una nación en el camino hacia la unidad ". Como el tema de dividir el mundo en dos es un motivo extremadamente frecuente en las religiones de los pueblos no alfabetizados, donde no hay razón cada vez que asignamos el motivo a la saga histórica, estamos menos convencidos que Griffiths de que es el curso obvio para Egipto.

La bipartición del mundo puede ser no solo la del Alto y el Bajo Egipto sino también la de los países de origen y extranjeros. Seth era considerado el señor de los pueblos extranjeros, de los libios, los hititas y los semitas. El texto A.K.N. nos dice que Horus recibe kmt y Seth dšrt. Principalmente, el País Negro (kmt) es la tierra inundada por el Nilo, sobre la que se deja el lodo negro. En principio y práctica, sin embargo, significa el reino egipcio gobernado por el faraón. Los egipcios cruzan el Éufrates para determinar la frontera del kmt. La Tierra Roja (dšrt) es la tierra que no está inundada por el Nilo: el desierto, el desierto y el país desolado habitado por extranjeros, que es reclamado por el faraón, pero sobre el cual no gobierna.

Esta separación de Horus y Seth es parte de la base del concepto egipcio de la vida, en el que la realidad no es simple sino que se basa en dos principios. "Es una noción Egipcia que se puede demostrar en muchos puntos individuales que el mundo existente ha existido al dividir las unidades originales en términos dualistas".

Seth plantea un límite a "el enemigo de los límites": a veces su parte es el cielo y otras el país de las juncias o el país de los papiros, y algunas veces la tierra roja. Tiene que ser separado de Horus para evitar nuevos desastres. Las pasiones inflamadas ahora pueden calmarse. Es el momento en que Geb le dice a Horus y Seth: "¡Olvídate!" Esta separación implica el reconocimiento de los contrastes existentes en el mundo y significa que se toman en serio. Ninguno de los dos dioses puede ser eliminado.

Sin embargo, este descanso después del conflicto también significa estancamiento. La totalidad se ha dividido en dos sin la posibilidad de una interacción y cooperación fructíferas. La frontera entre los dos países demuestra que la paz es de naturaleza limitada. No es integral, no es una paz abierta, sino cerrada. Seth es el ☐, el dios aparte. Usando un nombre moderno para una condición antigua, uno podría llamar a esta paz una guerra fría. Y, de hecho, esta separación de Horus y Seth no es un estado final, sino solo un preliminar necesario de lo que sigue: la reconciliación y la unión de Horus y Seth.

#traduccionestinyghost #h.TeVelde #Sethdiosdelaconfusión

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latikobe · 6 years

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De Corona al “Longina”: así se mueve hoy la trova en Cuba

(Foto: Radio Rebelde)

VILLA CLARA, Cuba.- Enero de 1950. Al despuntar el sol, uno de los mozos de cierto kiosco de “mala muerte” en la playita de Marianao se apresura hacia el cuarto de trastes al fondo del local en busca, quizá, de algún escobillón para limpiar el establecimiento. En el suelo, congelado, halla la figura casi cadavérica de un mendigo torcido e inerte al tacto. “Parece muerto”, debe haberle informado el joven al dueño del lugar.

La noche anterior, había llegado al bar sacudiendo una toz seca desde las entrañas y en busca de un techo para resguardarse del frío. Los choferes de la ruta de ómnibus que recorría la zona pudieron reconocerlo como Manuel Corona, el trovador caibarienense con mayor número de canciones con nombres de mujer en su repertorio. No hubo, sin embargo, quien reclamara su cuerpo contaminado de tuberculosis ni quien se condoliera por el supuesto vagabundo de ropas ajadas.

Corona se había marchado a La Habana en 1895 para trabajar como tabaquero en La Eminencia. Cuentan que aún impúber escribió su primera canción, Doble inconsciencia, influido por el bolero trovadoresco oriental llevado a la capital en la misma fecha por el santiaguero Alberto Villalón. Al poco tiempo de estrenado el Ferrocarril Central emprendió una peregrinación hacia Santiago de Cuba con el fin de nutrirse de la meca de la trova cubana en aquella época. Se dice que logró codearse con figuras ya consagradas como Pepe Sánchez, creador del primer bolero conocido, Pepe Bandera y Manuelico Delgado, entre otros.

Hacia 1908, Manuel Corona alcanza popularidad con la criolla Mercedes y esto lo lleva a abrazar cierto éxito en la escena habanera y nacional. A partir de ese momento se convierte en uno de los compositores más reconocidos y preferidos por intérpretes como María Teresa Vera y las Hermanas Martí. Una de las particularidades de su obra fueron las contestaciones a temas de otros trovadores, y mantuvo una rivalidad en el plano artístico con el santiaguero Sindo Garay. Se cuenta, incluso, que ocurrieron disputas violentas entre los seguidores del uno y el otro. Temas como Animada y La Habanera fueron concebidos como respuesta a Timidez, de Patricio Ballagas, y La Bayamesa, de Garay.

Longina, Adriana, Santa Cecilia, La Alfonsa, Graciela, Julia, Aurora, Alfonsina, Dora y Carmela engrosaron una vasta producción hacia las féminas mediante géneros como la criolla, el bambuco, la clave, la habanera, el son, el bolero, la rumba, el vals, la romanza, el preludio lírico, el tango, el blues, el danzón, y se le reconoce como el precursor de la guaracha sonera cubana. Bohemio empedernido, de porte elegante y maneras caballerosas, Corona frecuentaba los llamados barrios de tolerancia de La Habana, y se dice que mantenía una amistad cercana con Alberto Yarini. En cierto altercado recibió una cuchillada en una de sus manos que le dificultó la ejecución de la guitarra.

No murió colmado de gloria, ni siquiera con un sorbo de alcohol en sus entrañas. Solo, tísico y olvidado, no pudo abrazar la guitarra antes de pedir cobija aquella noche de 1950.

Villa Clara, condenada al éxodo

Manuel Corona es solo uno de los trovadores que engrosa la larga lista de músicos emigrados de la central provincia villaclareña, ya sea hacia la capital o fuera del país. Los remedianos Alfredo Sánchez “El Moquillo”, René Márquez, el manaqueño Luis Cárdenas, Justa García, Juvenal Quesada, Ela O´Farril, Gustavo Rodríguez y Teresita Fernández también abandonaron su cuna para consagrar su carrera artística en La Habana.

Con la venida de los años noventa del siglo pasado, década de penurias económicas y espirituales, la canción de autor también entró en crisis dentro del panorama de la música popular en Cuba. Se advirtió, en ese entonces, una ruptura considerable debido a la diáspora de cantautores y trovadores, principalmente hacia España y Latinoamérica. Estaba en peligro la continuidad de un movimiento que había hecho historia en la canción cubana.

Toda una generación partió fuera de la isla, entre ellos, los habaneros de la peña de 13 y 8, integrada por la corriente emergente de Vanito Caballero, Boris Larramendi, Pepe del Valle, José Luis Medina, Luis Alberto Barbería, Alejandro Gutiérrez y Kelvis Ochoa, embrión que daría lugar al grupo Habana Abierta.

Por su parte Santa Clara, en el mismo centro de la isla, no estuvo ajena al contexto cultural-social de la época. Así que, teniendo como anfitriones a Amaury Gutiérrez, Julio Fowler y Carlos “Trova” Gutiérrez, surgieron los Encuentros de La Nueva Canción, efectuados en la ciudad en los años 1987 y 1988. Sin embargo, ante el éxodo de estos tres cantautores toda la movida languideció, y la canción de autor quedó totalmente huérfana de espacios donde promover y exponer la manifestación musical a lo largo del país.

Fue así que, ya en 1996, surge el primer Encuentro Nacional de Trovadores “Longina canta a Corona”, que luego daría paso a la creación de La Trovuntivitis, el mayor número de cantautores cubanos nucleados a modo de colectivo desde hace veinte años con un espacio continuo y propio donde presentarse.

El “Longina”, cuando nadie duerme

A pesar de la huida masiva de cantautores hacia la capital cubana, no existe en La Habana un evento que aglutine cada año tal número de juglares como el Encuentro “Longina”, el más antiguo de su tipo en el país. Se ha convertido, para algunos, en la manera de darse a conocer entre un público receptivo hacia la trova contemporánea. Para otros, en una escapada económica que les permite fijar pecios a conciertos, multitudinarios o no, en la pequeña ciudad.

Hay quienes pasan la semana asistiendo a cada descarga programada, codeándose con cuanto joven trovadicto le implora conversación. También están los que, ya concluido el espectáculo programado, parten a Occidente sin cruzar palabra con sus homólogos de la “plebe trovadoresca”, con los menos mediáticos y poco promocionados en la radio y la televisión.

No obstante, los primeros días de enero refrescan el sopor del fin de año. Lo esperan con ansias los muchachos del pre de Ciencias Exactas, los más osados, que atraviesan vallas de dos metros para volver al amanecer antes del pase de lista, o los propios trovadores habaneros que encuentran aquí un cúmulo fanáticos de su obra, al tiempo en que perciben una remuneración por sus presentaciones incluso mayor que en el lugar donde residen.

Villa Clara resulta, posiblemente, la única provincia del país en la que viven, conviven y cantan un grupo de trovadores de relevancia nacional y que se han resistido a macharse a la capital. El “Longina” funciona como una suerte de espacio para un reencuentro anual exclusivo, en el que resulta poco probable dormir, en el que se recobra el halo citadino y hay quien se olvida por algunos días de la fatalidad geográfica. Mientras, y en Caibarién, el municipio costero, Manuel Corona parece descansar junto a su musa Longina, la mujer que nunca fue suya, en un sepulcro poco digno de su obra. Al menos, por una semana, Corona parece estar vivo.

De Corona al “Longina”: así se mueve hoy la trova en Cuba

#De Corona al “Longina”: así se mueve hoy la trova en Cuba

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