«El hombre común y corriente se tiene a sí mismo por el verdadero hombre práctico; él es quien vive y actúa prácticamente. Dentro de su mundo las cosas no sólo son y existen en sí, sino que son y existen, sobre todo, por su significación práctica, en cuanto que satisfacen necesidades inmediatas de su vida cotidiana. Pero esa significación práctica se le presenta como inmanente a las cosas, es decir, dándose en ellas, con independencia de los actos humanos que se la confieren. Las cosas no sólo son conocidas en sí, al margen de toda actividad humana —punto de vista del realismo ingenuo— sino que también significan por sí mismas; es decir, ignora que por el hecho de significar, de tener una significación práctica, los actos y objetos prácticos sólo existen por el hombre y para él. El mundo práctico es —para la conciencia ordinaria— un mundo de cosas y significaciones en sí.»

Adolfo Sánchez Vázquez: Filosofía de la praxis. Siglo XXI Editores, pág. 34. México, 2003.

TGO

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“Muchos hombres, cómo los niños, quieren una cosa pero no sus consecuencias”

José Ortega y Gasset

Fue un filósofo y ensayista español, nacido en Madrid en mayo de 1863, exponente principal de la teoría del perspectivismo.

Nació en el seno de una familia madrileña acomodada, era hijo del escritor y director del periódico “El imparcial” José Ortega Munilla, quien a su vez, su padre había sido el fundador del periódico, por lo que se crió en un ambiente culto vinculado al mundo del periodismo y de la política.

Estudió en la universidad de Deusto en Bilbao, y prosiguió en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid. 

En 1904, obtuvo su doctorado en Filosofía y entre 1905 y 1907 realizó estudios en Alemania, en donde se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp.

De regreso a España, es nombrado profesor de psicología, lógica y ética en la Escuela Superior de Magisterio de Madrid, y en 1910 gana por oposición la cátedra de metafísica.

Cuando comenzó la guerra civil española en 1936, estuvo en el exilio, primero en París y luego en los Países Bajos y Buenos Aires, hasta fijar su residencia en Lisboa en 1942. Regresa a España en 1945 para fundar un Instituto de Humanidades.

Ortega y Gasset ejerció una gran influencia en la filosofía española y en la filosofía iberoamericana del siglo XX, tanto por su obra filosófica como por su estilo literario ágil.

Como exponente de la teoría del perspectivismo o “doctrina de la vista”, sostiene que toda percepción e ideación es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una dirección propia.

Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para él, cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los demás.

Esta doctrina, se basa en que el carácter situado en el conocimiento humano, implica que conocer un objeto, es siempre conocer la perspectiva concreta y limitada del objeto, no estrictamente el objeto en su totalidad, por lo que todo conocimiento exige siempre ser completado.

Para Ortega, la finalidad que busca el conocimiento, es otorgar un suelo firme y seguro a la vida, es decir, una interpretación de la realidad que convierta el caos inmediato en una forma estable y predecible, con la finalidad de salvar al hombre de la situación de desorientación y evitar que se sienta perdido en el mundo, todo esto, a través del conocimiento, cuyo ejercicio solo tiene sentido a la luz de este problematismo esencial de la vida.

Importantes discípulos suyos fueron José Gaos, Manuel Garcia Morente y Xavier Zubiri entre otros muchos.

Tras la guerra civil, la recepción del pensamiento de Ortega sufrió muchas dificultades, fue objeto de duras e intensas campañas de desprestigio y crítica que veían en él la causa de todos los males que habían acaecido en España en esos años.

En las décadas de los 60 y 70 fue poco el interés por sus escritos, sin embargo a partir de los años 80, surgió un despertar hacia su pensamiento y obra que desató nuevas ediciones de sus escritos.

Ortega y Gasset falleció en octubre de 1955 en Madrid a la edad de 72 años.

Fuente: Wikipedia

NEHEMÍAS 8:1-12

El papel de la enseñanza en la iglesia

La fe cristiana se caracteriza por un conjunto de prácticas esenciales: la alabanza llena de gratitud hacia Dios, la confianza en que él escucha y responde a nuestras oraciones, el acto de compartir con los necesitados, la tarea de evangelizar al mundo y, de manera crucial, la enseñanza sistemática de la palabra de Dios.

Comprender la Escritura no se trata solo de algo intelectual para pastores y teólogos, sino que está directamente relacionado a nuestro amor por el Señor Jesucristo, quien dijo que, quien lo ama, conoce y obedece su palabra.

Además, conocer la Biblia nos acerca al Señor. Necesitamos su verdad para corregir nuestras fallas y liberarnos de una vida cristiana superficial. En este sentido, la iglesia desempeña un papel fundamental en nuestra vida, ya que la enseñanza de la palabra de Dios es la parte central de sus actividades.

Esta práctica se remonta a tiempos antiguos, cuando Dios ordenó a todo el pueblo de Israel que enseñara a sus hijos sus mandamientos. Pronto, los sacerdotes y levitas se destacaron por ejercer esta noble función de exponer al pueblo las enseñanzas de la Ley de Dios.

El pasaje de hoy nos muestra que después del exilio en Babilonia, varios israelitas regresaron a su tierra natal. Después de muchos años sin instrucción formal, tuvieron nuevamente la oportunidad de tener a los levitas y escribas explicando los textos bíblicos. El impacto fue tan grande que las personas lloraron debido a las enseñanzas de la palabra de Dios.

Al igual que esas personas, nosotros también vivimos esta hermosa experiencia en nuestras iglesias. Periódicamente se nos enseñan las verdades de Dios, dichas verdades nos conmueven profundamente y llenan nuestro corazón de alegría y emoción, ya que la palabra del Señor no es una filosofía cualquiera, sino una fuente inagotable de sabiduría y vigor, que calienta nuestro corazón y nos conecta con el Espíritu Santo, quien actúa en nosotros de manera sobrenatural.

Así como Esdras y los levitas se preocuparon por enseñar a los hombres y mujeres de manera que todos pudieran comprender la palabra de Dios, la iglesia hoy cumple esta misma función. En sus diversas reuniones, personas capacitadas con conocimiento profundo en la palabra de Dios se esfuerzan por instruirnos en los caminos del Señor.

Día a día, a través de estas enseñanzas, entendemos más la Biblia y tenemos la oportunidad de moldear nuestra vida según los parámetros de Dios. De este modo, crecemos como siervos de Dios y como miembros del cuerpo de Cristo.

Con el tiempo, incluso aquellos que han sido instruidos en la iglesia después de un largo período, también comienzan a enseñar a otros. Esto muestra cómo la iglesia se desarrolla de manera orgánica cada día.

Además de todo esto, Dios se regocija con nuestro desarrollo y crecimiento. Por tanto, el Espíritu Santo obra en la iglesia iluminando al pueblo de Dios para que todos crezcan en el conocimiento y la gracia del Señor Jesucristo.

El diablo que se enamoró de un angel

Mucho se ha escrito del cielo y del infierno para reflejar el bien y el mal, el Ying y el Yang, lo placentero y lo correcto, sin embargo, creer que estos caminos no están directamente ligados es ser iluso, es no entender la naturaleza, es no comprender que uno existe por el otro.

Y claro, las historias que hablan de ángeles y demonios narran apologías de buen actuar, del buen vivir para no caer en el otro extremo, sin embargo, en la otra vereda están presentes estas mismas filosofías, de manera mas profunda y retorcida pero existen, ahora, y llevándolo al plano terrenal, es imposible que la luz y la oscuridad no converjan en un punto, y el punto de inflexión entre uno y otro tiene solo una palabra para explicarse: Amor.

Es en este sentimiento donde el gris nace, donde vemos la oscuridad en su luz y vemos luces en oscuridades, disculpando la redundancia, sepan entender la analogía que les deje en la frase.

Ella? Un ángel, en todos los aspectos de la palabra, sonrisa radiante, corazón cordial, manos del servicio y alas para llevar al cielo a quien esté cerca de ella, voz y pensamientos elocuentes, brillante y celestial por naturaleza y esfuerzo, la elegida, el as de luz de quienes siguieran sus huellas y creyeran en sus palabras.

El? Un diablo, más bien un arcángel, un Serafín que fue desterrado del paraíso, con la filosofía arraigada en el pecho y la conciencia de que San Pedro no sería quien lo recibirá el día D, pero lo soportaba, sabía que era su realidad y estaba dispuesto a pagar el precio del exilio, pero, dentro de su oscuridad había una caja, una pequeña arca dentro de su tórax que guardaba algo, algo que lo volvía vulnerable y mortal ante la vida, cuyo secreto estaba tan bien guardado que solo la persona que tenía la combinación del cofre sabía lo que era.

Las historias de los amores imposibles lo han contado todo, desde el plano terrenal, sin embargo, que se puede hacer con el amor todopoderoso de quienes profesan manejar la luz y oscuridad como lo son ángeles y demonios? Algo digno de escuchar y leer.

El Ángel buscaba realidad en el Demonio y el encontraba divinidad en sus abrazos, combinación perfecta de quienes encuentran lo que buscan, formaban un gris Perfecto, pero en el Olimpo el gris no es bien visto y en el infierno el esclarecer la oscuridad se le llama traición.

Y es así como el Ángel siguió brillando y se llevó la llave del cofre que, el arcángel guarda en su pecho como un fiel secreto a escondidas que, en las aristas de la caja, marca con letras de oro, el inicio de este texto…

"Protegedme de la sabiduría que no llora, de la filosofía que no ríe y de la grandeza que no se inclina ante los niños".

- Jalil #Yibrán (1883-1931), escritor, poeta y pintor libanés conocido como 'el poeta del exilio'.

https://estebanlopezgonzalez.com/2021/02/10/la-sensibilidad-luz-del-alma-humana-2/

Lydia Kúper de Velasco

Husmeando entre unas cajas de cartón apiladas para ser vendidas como chatarra, me topé con un borrador del 2015 muy desgastado y con manchas amarillentas. Inmediatamente me ganó las nostalgia: era uno de mis borradores donde garabateaba poemas sin sentido y anotaba datos históricos pintorescos. Sin embargo, al ojearlo me di cuenta de que en realidad no era un borrador trascendental, pues apenas tenía anotaciones, más parecía un cuaderno al que podía arrancársele unas cuántas hojas para que pasase como uno usable.

Fuera de esa pequeña observación, al pasar de página en página, en una de ellas leí una anotación a la que no le encontré sentido: "Lydia Kúper / conmemorar". Desde luego, han pasado casi nueve años desde que lo escribí, era normal no recordarlo al instante, mas escarbando un poco en mi memoria evoqué un episodio mío muy grato que viví gracias a esa personalidad.

Su nombre completo es Lydia Kúper de Velasco, nació en Lodz, Polonia, en 1914, cuando la ciudad pertenecía al Imperio ruso. Lydia Kúper de Velasco vivió una vida marcada por la historia y la cultura. Huyó junto a su familia de la guerra civil rusa para instalarse en Vigo, donde aprendió el idioma y la idiosincrasia de su nueva patria. Tiempo después se trasladó a Madrid para estudiar Filosofía y Letras, lugar donde conoció a Gabriel León Trilla, un hombre inteligente y culto y uno de los pioneros en el pensamiento comunista en España, con quien acabaría casándose.

Como naturalmente puede inferirse, en España, Lydia se empapó, y muy profundamente, de la cultura española, pues teniendo un esposo ferviente en ideas revolucionarias y habiendo habitado en un imperio movido, vivío a flor de piel la eclosión de la guerra civil española. No obstante, esta situación complicada acabaría en su exilio en Francia y en la ruptura con su esposo. Años más tarde regresó a España donde se unió al famoso "Grupo de Moscú", un grupo creado con objeto de renovar la traducción de la literatura rusa al español, que hasta entonces se hacía a través de versiones francesas o inglesas. Precisamente, ella, Lydia Kúper, se especializó en los autores del siglo XIX, como Tolstói, Dostoyevski o Goncharov, y realizó una de sus traducciones más importantes: la de Guerra y Paz, la monumental novela de Tolstói que narra la invasión napoleónica de Rusia.

Gracias a ella pude entender mejor las ideas originales de La Guerra y Paz, obra a la que le dedicaré más adelante palabras no solo de agradecimiento sino de adoración y reverencia, porque sí, el momento grato de que comenté al comienzo es ese: palpar y disfrutar de modo abstracto cada una de las ideas que el gran Tólstoi consignó en su colosal obra. Yo no soy de los lectores que cuando lee una obra traducida se memoriza el nombre del artífice que lo hizo posible, y es un hábito mezquino que debo cambiar y que en ese tiempo me propuse cambiar: a ello se debe la anotación inicial "Lydia Kúper / conmemorar".

Lamentablemente, Lydia Kúper falleció en el 2011, siempre fue una mujer excepcional, que vivió entre dos mundos y dos lenguas, y que supo tender puentes entre ellos. Fue una testigo privilegiada de los acontecimientos que marcaron el siglo XX, y una protagonista activa de la defensa de la cultura. Fue una artista de la palabra, que logró hacer hablar a Tolstói en español, y que nos regaló la posibilidad de acceder a la riqueza y la diversidad de la literatura rusa. Fue una traductora que no solo tradujo textos, sino que también tradujo sentimientos, ideas y sueños. Q. E. P. D.

En Estelarión, los personajes tendrán la oportunidad de desempeñarse en múltiples tareas, desarrollando sus estilos de vida a gusto. Para esto, el staff ha creado ciertas figuras de aspecto laboral que son parte de la ambientación y pueden ser un área de interés para los personajes.

Las entidades y establecimientos que presentamos aquí no son las únicas que existirán en nuestro foro, pues los personajes podrán crear y registrar sus propias afiliaciones si lo estiman conveniente. A continuación, dejaremos breves descripciones, podrán profundizar al respecto una vez sea la apertura.

✭ Entidades

Las entidades son organizaciones existentes en el Sistema Stellarium y que tienen un papel importante en diferentes aspectos. Estas entidades no son «negocios» como tal, sino que son una colectividad considerada como unidad y que poseen un objetivo social.

Mancomunidad Inter-Planetaria (MIP): Organización gubernamental conformada por todos los planetas del sistema menos Herru, creada luego de la batalla de éste último. Su finalidad es representar y normar la colaboración entre los planetas. Los líderes de los planetas se reúnen en la mesa de la Asamblea, junto a tres consejeros (Capitán de la EEI, General de la Milicia y el Gran Sabio) y el Secretario General. Fuera de ellos, existen oficinas y estaciones en cada planeta, además de fondos y programas.

Milicia de Stellarium: El ejército del sistema, conformado por manípulos de militares especializados. Las legiones del ejército de guerra se dividen en baltasares (primera línea de batalla, lucha cuerpo a cuerpo), lucios (segunda línea de batalla, pilotos de ciros o robots de combate), karimes (ayudantes de los lucios, mantienen cargadas las armas de los ciros) y orioles (tercera línea de batalla, pilotos de cazas militares y naves de transporte). Además, existen quienes se mantienen en las bases militares del sistema y en la prisión de alta seguridad.

Alianza en Defensa de Exilio: Una rama del MIP, encargada de transportar suministros a los habitantes del Submundo de Herru. Son militares preparados para tolerar el inhóspito ambiente y visitan el planeta regularmente para poder mantener un afluente de recursos, protegiendo a los mismos de saqueos por parte de los ciudadanos. Poseen sus propias naves de transporte y entregan los insumos a cada persona con un código de barras autorizado.

Organización Interplanetaria de la Salud: Otra rama procedente del MIP, enfocada en la mejora y el mantenimiento de la salud a nivel del sistema. Cada planeta, incluyendo Herru, posee delegados que se reúnen anualmente en Berf, con el fin de definir políticas financieras de los programas activos. Esta organización se encarga de aprobar medicamentos, establecer medidas sanitarias, garantizar acceso a la salud, entre otros asuntos.

Estación Espacial Interplanetaria (EEI): Gran estructura suspendida entre las órbitas de Theemin y Revati. Está dirigida por su Capitán, quien responde directamente a Estelarión. Inicialmente contenía el famoso y altamente calificado Programa Espacial, que adopta a los jóvenes más talentosos para ofrecerle estudios de alto nivel en áreas como ingeniería, informática, ciencias y matemáticas. Además, alojaba la Estación de traslado, una terminal de naves de transporte público. Actualmente se han sumado áreas como un observatorio, una base militar y un ala médica.

Neápolis: Es un cilindro en cuyo interior existe un hábitat espacial donde se cultiva un cereal único en su clase. El trigo fue inventado en un laboratorio, con la intención de encontrar un nuevo grano con gran versatilidad similar al maíz y el arroz, para aliviar la carga en el consumo de dichos cereales. Se encuentra orbitando a Estelarión, y actualmente es el único lugar donde se cultiva el trigo.

Orden Astar: Agrupación originaria de Vounó, que consta de habitantes del sistema que nacen con determinadas habilidades únicas y que se guían por la filosofía ahimsa. Los Astar se cultivan dentro de sus templos, utilizando recursos como la meditación y la práctica de un arte marcial única. Se enfatizan en la moralidad y la virtud, y para ellos el respeto por la vida es sumamente importante. Los miembros de la Orden son considerados una raza especial, pues tienen dotes para la telequinesis y son sensibles a la energía. Aquí, el Gran Sabio, es el mayor rango de la Orden y el Astar más poderoso.

✭ Establecimientos

Son negocios como tal, de diversos tamaños y enfoques. Son establecimientos con fines lucrativos, investigativos, etc, y no poseen la magnitud de una entidad como las mencionadas previamente.

Grand Casino: el mayor casino de todo Stellarium, no solo en tamaño, sino que por la importante cantidad de axias que se mueven en él. Se ubica en Samaya y es el único establecimiento que posee su propia plataforma flotante. Dentro del Grand Casino hay espacios de juego, jardines, áreas para conciertos y un hotel.

Reikiavik: El Banco de Enfermedades del sistema. Dentro de él se estudian y clasifican distintos tipos de infecciones, mismo lugar donde se generan los medicamentos adecuados. Siempre ha estado lleno de personal y, poco a poco, fue creando una ciudad a su alrededor. Este establecimiento es de gran importancia y tiene conexión con la EEI y el MIP.

Sparklight: La mayor agencia de entretenimiento. Financia proyectos del área musical y escénica. Bajo su tutela han florecido muchos artistas de renombre y es la agencia que adopta al «Ídolo del Sistema» por cinco años. Ubicado en Samaya, acoge a diferentes profesionales de las áreas que cubre.

BioMimetics: Nacida de la antigua Karada Corp (destruída en la Batalla de Herru), BioMimetics es la mayor fábrica de androides. Dispone de una amplia gama de modelos, destinados a múltiples propósitos, desde mano de obra dura hasta compañía y cuidadores de niños. A pesar de una polémica que rondó hace algunos años, BioMimetics no se responsabiliza de lo que sus androides hacen luego de que son comprados y, por ende, sacados de sus bodegas.

🛡Conoce la historia de una de las mujeres más icónicas de la antigüedad, conquistadora de conquistadores: Cleopatra.

Nació en el 69 a.C. en Alejandría, Egipto. Su nombre significa “gloria de su padre”, Fue hija de Ptolomeo XII. Su tutor fue Filóstrato quien le enseñó oratoria, artes y filosofía griega. Cleopatra hablaba varios idiomas, entre ellos el egipcio, que ningún otro gobernante griego había aprendido.

En el 58 a.C. acompañó a su padre al exilio debido a su impopularidad, pero 3 años después volvieron y lucharon una guerra contra su hermana Berenice IV, que fue derrotada gracias a la ayuda del gobernador romano de Siria. Fue durante este tiempo cuando conoció a Marco Antonio.

En el 53 a.C. fue nombrada sucesora junto con su hermano Ptolomeo XIII y un año después fue declarada regente. En el 51 a.C. murió su padre y se convirtió en reina. Tuvo que afrontar la sequía, la hambruna y la deuda de su padre que ascendía a 17.5 millones de dracmas.

Por esas fechas la guerra civil también azotaba Roma. En el 48 a.C. Pompeyo fue derrotado por César en Farsalia y huyó a Egipto, pero fue asesinado por orden de Ptolomeo y su cabeza fue enviada a César para congraciarse con él.

César viajó a Egipto ese año y pidió a Cleopatra y Ptolomeo XIII reconciliarse. El ultimo se negó, pero Cleopatra viajó a ver a César para seducirlo y obtener su apoyo. Ptolomeo XIII, indignado, asedió a César y Cleopatra con 20 000 soldados. El romano solo llevaba consigo 4000 hombres. El asedio se extendió hasta el 47 a.C. hasta que llegaron refuerzos y Ptolomeo fue derrotado. Mientras huía su barco se volcó y él se ahogó.

Por ese entonces es probable que Cleopatra estuviera embarazada de César de quien tuvo a Cesarión.

En el 46 a.C. y el 44 a.C. Cleopatra visitó Roma. Tras el asesinato de César en el 44 a.C. intentó reclamar su herencia para Cesarión, sin embargo, Octavio fue el heredero.

Cleopatra hizo asesinar a su hermano Ptolomeo XIV y nombró a su hijo cogobernante como Ptolomeo XV.

Una nueva guerra civil azotó Roma entre Antonio y Octavio contra los asesinos de César. Tras la victotia Antonio dominaba la parte oriental de Roma y en el 41 a.C. llamó a Cleopatra para conocerla y entablaron una relación. Antonio le dio territorios y ella lo apoyó militarmente contra Partia y Armenia.

En el 40 a.C. Cleopatra dio a luz a dos mellizos hijos de Antonio y tuvo uno más en el 36 a.C. En el 32 a.C. Antonio y Cleopatra se casaron después del divorcio del primero con Octavia, hermana de Octavio. Los repartos de tierras entre sus hijos aunado al divorcio, provocaron la Cuarta Guerra Civil romanaentre Octavio y Antonio.

En el 31 a.C. la flota de Cleopatra y Antonio fue derrotada en Accio y un año después las tropas de Octavio invadieron Egipto y derrotaron a Antonio. Tras esto, el general se suicidó. Cleopatra acorralada, optó también por el suicidio. Según la leyenda se dejó morder por una áspid.

Que decir de Cleopatra: un incono. Su legado permanece en numerosas obras de arte, teatro, cine, marcas comerciales, poemas, etc.

FUENTE:Guerras y reinos.

Hoy es el aniversario de Edvard Beneš el presidente checo con luces y sombras. El día 28 de mayo del año 1884 nació Edvard Beneš en Kožlany, falleciendo el 3 de septiembre de 1948 en Sezimovo Ústí. Este estadista checoslovaco, ministro de Relaciones Exteriores, y dos veces presidente, estudió filosofía y derecho en Praga, Francia, Londres y Berlín. El primer presidente de Checoslovaquia fue su amigo Tomáš Garrigue Masaryk. Masaryk no estaba a favor de una Checoslovaquia independiente ya que tan solo pretendía una mayor autonomía dentro de la federación austriaca, pero la idea de su amigo Edvard Benes pesó más. Pasando el testigo a Edvard Benes como segundo presidente de Checoslovaquia en dos ocasiones. La primera presidencia entre 1936-1939., dejando el cargo por la ocupación alemana. Y la segunda presidencia entre 1945 y el 1948 dejando el cargo a los comunistas por un golpe de estado, después de haber firmado los decretos que incluía la deportación de 2,5 millones de alemanes de las tierras. Sus primeros pasos Edvard Beneš era el hijo menor en una familia campesina que vivía en Rakovnik. Estudió en el Gimnasio Vinohrady de Praga entre los años 1896-1904, para finalmente hacer sus estudios superiores en la Facultad de Filosofía de Praga. Completó sus estudios en la Sorbona y en la Escuela Independiente de Estudios Políticos y Sociales de París. Estando en Francia hasta 1907, donde acabó sus estudios con los que se graduó finalizando su Doctorado en Leyes. Un año más tarde validaría sus estudios en Praga. Primero se dedicó a la formación, enseñando durante tres años en la Academia de Comercio de Praga, y en 1912 más tarde se convirtió en profesor asociado en la Facultad de Filosofía de la Universidad Charles de Praga. Donde impartió clases de sociología como profesor asociado privado. Carácter patriótico Durante la Primera Guerra Mundial, se unió a la resistencia anti-austriaca y se convirtió en el colaborador más cercano de Tomáš Garrigue Masaryk. Donde organizó un movimiento de resistencia interna llamado Maffia, ejerciendo de canal de comunicación entre Praga y el futuro presidente Masaryk. Este en exilio en Suiza acabó siendo el primer presidente de Checoslovaquia en 1918. Eduard Beneš representó a Checoslovaquia en el Tratado de Versalles, donde se trazaron los límites de Checoslovaquia en noviembre de 1918. Donde los aliados aprobaron su propuesta. Sus dotes políticas que estaban arrancando se refrendaron al ser uno de los fundadores de la Sociedad de Naciones, precursora de las Naciones Unidas. De la que fue presidente en 1920. Y posteriormente canciller hasta 1926, además de diputado hasta 1935. Edvard Beneš segundo Presidente de Checoslovaquia Su amistad con Tomáš Garrigue Masaryk y su recorrido desde la resistencia anti-austriaca hasta su recorrido político, le llevo a ser presidente de Checoslovaquía. Siendo elegido el 14 de diciembre de 1935, por sugerencia de Tomáš Garrigue Masaryk. Cargo que ostentó hasta el año 1938 cuando renunció a su cargo bajo coacción del régimen Nazi, tras la firma tratado de Múnich. Finalmente acabó emigrando a Inglaterra en octubre de ese año. Donde tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial organizó la resistencia esta vez no contra Austria, sino contra el régimen nazi de Alemania. En el 1940 formó un gobierno en el exilio, siendo el presidente y desde donde dirigió la resistencia, en operaciones tan conocidas como la operación Antropoid. Este gobierno en el exilio alcanzó el reconocimiento por parte de todos los países aliados. https://www.youtube.com/watch?v=xHF9_oamJy8 Czechoslovakia Will Be Free - Dr Beneš en 1939 Pensando en el futuro, en el año 1943 llevo a cabo un tratado checoslovaco-soviético sobre lo que sería la futura organización de la república en la posguerra. Años más tarde esto llevo al segundo periodo de la presidencia de Checoslovaquia con grandes sombras, sin que Edvard Benes pudiera prevenirlo. La primera de las sombras fue la venganza, preparada antes de la Conferencia de Postdam.

Dejando las siguientes palabras: En nuestro país debe significar la venganza de un gran pueblo y un final realmente sangriento e implacable para los alemanesEdvard Beneš en febrero de 1944. Segundo mandato Y en mayo 1945 regresó a Praga donde fue confirmado por el presidente en funciones en octubre. En junio de 1946 Eduard Beneš fue reelegido oficialmente presidente. Con la desconfianza con lo viviendo con el Tratado Múnich, Eduard Beneš y el resto de fuerzas democráticas checoslovaca tomaron la decisión de ponerse bajo la protección del poder soviético a cambio de mantener la independencia del país. Pero la debilidad de Edvard Beneš, hizo que en enero de 1948 tras el llamado "Golpe de Praga", tomaran el poder los comunistas. La siguiente sombra fue cuando en febrero de 1948 aceptó la dimisión de los ministros demócratas y posteriormente nombró al gobierno de Gottwald. En mayo de 1948 se negó a firmar una nueva constitución, para acabar dimitiendo el 7 de junio. Hoy se celebra el aniversario de Edvard Beneš presidente checo, que llegó al cargo por sugerencia del primer presidente checoslovaco Tomáš Garrigue Masaryk.

«Todo dirigir la atención hacia una cierta realidad, especialmente  cuando esta realidad es la humana, muestra que se ha convertido en problema. Era un gran paso, nunca antes dado –que sepamos- pues la tragedia poética mostraba la desesperada situación del hombre en concreto, de un hombre perseguido por el destino bajo la sombra de un oscuro Dios y en ella se reclamaba, especialmente en la de Edipo, un conocimiento. La Esfinge había presentado a Edipo un enigma cuya solución encontró inmediatamente: el hombre. Mas Edipo no sabía que el hombre es a su vez un enigma; Sócrates sí, y por eso hizo de este enigma el centro de su continuo filosofar.»

María Zambrano: Persona y democracia, la historia sacrificial. Ediciones Siruela, pags.139-140. Madrid, 2004

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“Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un imbécil“

José Ortega y Gasset

Fue un filósofo y ensayista español, nacido en Madrid en mayo de 1863, exponente principal de la teoría del perspectivismo.

Nació en el seno de una familia madrileña acomodada, era hijo del escritor y director del periódico “El imparcial” José Ortega Munilla, quien a su vez, su padre había sido el fundador del periódico, por lo que se crió en un ambiente culto vinculado al mundo del periodismo y de la política.

Estudió en la universidad de Deusto en Bilbao, y prosiguió en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid. 

En 1904, obtuvo su doctorado en Filosofía y entre 1905 y 1907 realizó estudios en Alemania, en donde se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp. De regreso a España, es nombrado profesor de psicología, lógica y ética en la Escuela Superior de Magisterio de Madrid, y en 1910 gana por oposición la cátedra de metafísica.

Cuando comenzó la guerra civil española en 1936, estuvo en el exilio, primero en Paris y luego en los Países Bajos y Buenos Aires, hasta fijar su residencia en Lisboa en 1942. Regresa a España en 1945 para fundar un Instituto de Humanidades.

Ortega y Gasset ejerció una gran influencia en la filosofía española y en la filosofía iberoamericana del siglo XX, tanto por su obra filosófica como por su estilo literario ágil.

Como exponente de la teoría del perspectivismo o “doctrina de la vista”, sostiene que toda percepción e ideación es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una dirección propia.

Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para él, cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los demás. Esta doctrina, se basa en que el carácter situado en el conocimiento humano, implica que conocer un objeto, es siempre conocer la perspectiva concreta y limitada del objeto, no estrictamente el objeto en su totalidad, por lo que todo conocimiento exige siempre ser completado.

Para Ortega, la finalidad que busca el conocimiento, es otorgar un suelo firme y seguro a la vida, es decir, una interpretación de la realidad que convierta el caos inmediato en una forma estable y predecible, con la finalidad de salvar al hombre de la situación de desorientación y evitar que se sienta perdido en el mundo, todo esto, a través del conocimiento, cuyo ejercicio solo tiene sentido a la luz de este problematismo esencial de la vida.

Importantes discípulos suyos fueron José Gaos, Manuel Garcia Morente y Xavier Zubiri entre otros muchos.

Tras la guerra civil, la recepción del pensamiento de Ortega sufrió muchas dificultades, fue objeto de duras e intensas campañas de desprestigio y critica que veían en él la causa de todos los males que habían acaecido en España en esos años. En las décadas de los 60 y 70 fue poco el interés por sus escritos, sin embargo a partir de los años 80, surgió un despertar hacia su pensamiento y obra que desató nuevas ediciones de sus escritos.

Ortega y Gasset falleció en octubre de 1955 en Madrid a la edad de 72 años.

Fuente: Wikipedia

MARIA TERESA LEÓN…CINEASTA Y RAFAEL ALBERTI… TORERO

67 AÑOS DESPUES EL POETA SIMULA DAR UN PASE EN LA PLAZA GALLEGA

A veces se encuentra uno con verdaderas sorpresas a través de nuevas lecturas. Para mí la pareja formada por María Teresa León y Rafael Alberti era un icono de la guerra civil y del exilio posterior. Rafael un poeta esencial de la generación del 27 y que con su longevidad tuvimos ocasión de ver y disfrutar durante unos años tras la reinstauración de la democracia; ella, María Teresa, una escritora que como ha ocurrido tantas veces, quedó opacada a la sombra de su pareja y que para mayor caída en el olvido, el Alzheimer la hizo desaparecer prematuramente de la actualidad cultural española.

De Rafael Alberti conocía su afición taurina y su amistad con el torero/intelectual/ humanista Ignacio Sánchez Mejías y conocía la anécdota que relataré al final este capítulo. Por otra parte, conocía que el exilio español – preferentemente en Hispanoamérica – se formó en base a todas las profesiones intelectuales y lógicamente el mundo del cine no fue ajeno a él. Cerca de 500 profesionales de todo tipo del mundo del cine desarrollaron en los años 40 y 50 su actividad en varios países americanos, especialmente en Méjico. Con Luis Buñuel a la cabeza, destacaron Carlos Velo o Luis Alcoriza en la dirección, mientras que como guionistas ejercieron su labor escritores como Max Aub o poetas como Manuel Altolaguirre; pero mi sorpresa fue mayor al leer Memoria de la melancolía, de María Teresa León – libro recomendable por lo demás – y encontrar que la escritora española ejerció de guionista para el cine argentino en varias ocasiones.

María Teresa León (Logroño, 1903-Madrid, 1988) nació en el seno de una familia acomodada y con grandes intereses culturales (su tía, María Goyri, era esposa de Ramón Menéndez Pidal). Estudió en la Institución Libre de Enseñanza y se licenció en Filosofía y Letras. Con 17 años la casaron con Gonzalo de Sebastián con quien tuvo dos hijos. Muy joven comienza a publicar artículos en varios medios de comunicación. Roto su matrimonio se une a Rafael Alberti y en 1932 se casan en ceremonia civil. Viaja en unión de Rafael por toda Europa y se posiciona políticamente en la izquierda.

Durante la guerra civil fundan la revista El mono azul y participa en la protección de los cuadros del Museo del Prado. Tras la guerra marchan a Francia y luego a Argentina donde permanecerán hasta 1963 en que se trasladan a Roma donde estarán hasta Abril de 1977 en que por fin regresan a España. Pronto el Alzheimer se ceba en ella y es ingresada en una clínica donde fallecerá en 1988. La obra de María Teresa León alcanza el teatro, la novela, los cuentos, el ensayo (Crónica General de la Guerra Civil, La historia tiene la palabra, Noticia sobre el salvamento del Tesoro Artístico de España). Está enterrada en Majadahonda y el epitafio de su tumba es un verso de Alberti: “Esta mañana, amor, tenemos veinte años”.

En el exilio argentino María Teresa escribe guiones radiofónicos, realiza adaptaciones teatrales y es llamada desde el mundo del cine para que escriba guiones o adapte obras clásicas de la literatura española para ser llevadas a la pantalla.

Su primera aportación al cine fue el guion de Los ojos más lindos del mundo, de Luis Saslavsky en 1943. El director, de gran prestigio por esos años en Argentina quedó muy satisfecho del trabajo de María Teresa y le propuso adaptar una comedia en verso de Calderón de la Barca. El resultado fue La dama duende en 1945 y que fue todo un éxito. El guion contó además con la colaboración de Alberti en forma de canciones que acompañan la acción de la película (no es de extrañar esta colaboración del poeta gaditano con el cine, pues muy tempranamente lo dejó claro en uno de sus versos: “Yo nací - ¡respetadme! - con el cine”).

Por fin, en 1946 realiza su última aportación al cine escribiendo el guion de El gran amor de Bécquer, de Arturo de Zavalia de la que no se encontró totalmente satisfecha pero que al menos le permitió recoger documentación para la biografía novelada que escribió posteriormente del poeta sevillano.

Por último, señalemos que Rafael Alberti llegó a vestir el traje de luces en una corrida de toros. Es bien conocida su buena relación con el torero Sánchez Mejías y su gran afición taurina (de hecho, Alberti le dedicó un gran poema tras la muerte de Ignacio que no ha llegado a alcanzar la fama mundial del que le dedicó su otro gran amigo Federico). El torero sevillano se empeñó en que le acompañara una tarde como subalterno en una corrida. Rafael logró evitarlo en varias ocasiones, pero al fin, el 3 de Junio de 1927 realizó el paseíllo en la plaza de toros de Pontevedra como banderillero a las órdenes del matador sevillano con un horroroso traje de luces en el que destacaba el color negro pues Sánchez Mejías se lo hizo a raíz de la muerte de Joselito 7 años antes. No he encontrado testimonio gráfico de aquella tarde, pero sí de un simulacro del poeta en dicha plaza casi 70 años después. Según contaba el mismo Rafael no se movió del burladero durante toda la corrida y su experiencia taurina la resumió en dos frases: "Menos mal que aquel público gallego no era de esos que piden 'hule', como el andaluz o el madrileño, y pude pasar desapercibido, dentro del callejón durante toda la lidia”; “A la salida de la plaza, me corté la coleta: quiero decir que di por terminada mi carrera taurina. Tan sólo había durado tres horas”.

10/2/2023

EXHIBIRÁN CICLO DE CINE SOBRE EL TIBET EN LA UACJ

Ciudad Juárez, Chih., jueves 15 de septiembre de 2022.-Seis cintas y un documental que dan perspectiva a esa región del mundo que ha sido cuna de grandes sabios, antiquísima filosofía y represión por parte del gobierno chino****Este ciclo se realizará del 21 al 24 de septiembre en la sala del Cine Universitario

Con el fin de promover su cultura, contexto sociopolítico, así como su milenaria tradición espiritual, la Jefatura de Cine de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) en conjunto con la International Tibet Network y Casa Tíbet México, invita a la comunidad fronteriza a disfrutar del primer ciclo de cine comentado Desde el Techo del Mundo. Tíbet, una mirada profunda a la Tierra de las nieves.

Este ciclo se realizará del 21 al 24 de septiembre en la sala del Cine Universitario, ubicada en el Centro Cultural de las Fronteras (CCF) en la zona Pronaf.

Serán seis cintas del género de la ficción y el documental que se entrelazarán en este ciclo para dar una perspectiva, desde el séptimo arte, pero que también ha sufrido de la represión del gobierno chino desde su invasión en 1950.

Entre los invitados especiales se destaca la participación de Marco Antonio Karam, presidente y fundador de Casa Tíbet México, representación oficial en el país y en toda Latinoamérica del Gobierno Tibetano en el Exilio e institución educativa y cultural no sectaria, misma que es auspiciada por el XVI Dalai Lama.

Karam será el encargado de inaugurar el ciclo de cine con la conferencia denominada La legendaria vida del XIV Dalai Lama, líder temporal y espiritual del Tíbet, el próximo miércoles 21 de septiembre en punto de las 5:30 p. m. (6:30 p. m., en la Ciudad de México) y que podrá disfrutarse tanto en la sala de cine como desde la página Facebook: http://www.facebook.com/cineuniversitariouacj.

Al concluir, la audiencia en la sala podrá disfrutar de Kundun, cinta dirigida por el director estadounidense Martin Scorsese.

Además, otra destacada participación será la del maestro Ramón Morales, coordinador de Casa Tíbet México en Ciudad Juárez, junto al doctor Jesús Sáenz, coordinador del programa de Ingeniería Física del Instituto de Ingeniería y Tecnología (IIT), quienes comentarán el documental The Dalai Lama – Scientist dirigido por Dawn Gifford Engle; esto se desarrollará el 22 de septiembre a partir de las 6:00 p. m.

Para más información se pone a disposición el siguiente correo institucional:  [email protected].

(Comunicación Social UACJ)

56 años de «la noche de los bastones largos»

El 29 de julio de 1966 el gobierno de facto autodenominado “Revolución Argentina”, y encabezado por Juan Carlos Onganía, ordenó intervenir las universidades públicas como parte de una doctrina que buscaba censurar la libertad de expresión y de pensamiento. Compartimos texto del Parque de la Memoria-Monumento a las Víctimas del Terrorismo de Estado. Frente a las medidas autoritarias que venía llevando adelante la dictadura, los estudiantes manifestaron su resistencia a través de marchas y asambleas; y el gobierno de facto respondió con la intervención de las facultades. La comunidad educativa decidió tomar los edificios a modo de defensa de la educación pública, pero la Guardia de Infantería de la Policía Federal rodeó los edificios, reprimió violentamente dentro de las facultades y ordenó su desalojo. Hubo cientos de heridxs y detenidxs, lo que llevó a que ese episodio sea tristemente nombrado como “La noche de los bastones largos”. El deleznable hecho generó, además, la renuncia y exilio de decenas de investigadores; lo que tuvo consecuencias irreparables para Argentina. Warren A. Ambrose, profesor de Matemática de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y del Instituto Tecnológico de Massachussets, escribió en una carta en ese momento: “Esta conducta del Gobierno, a mi juicio, va a retrasar seriamente el desarrollo del país, por muchas razones entre las cuales se cuenta el hecho de que muchos de los mejores profesores se van a ir del país”. A 56 años de uno de los episodios más repudiables de la historia argentina, seguimos construyendo memoria con la convicción de que la educación y la libertad de pensamiento son pilares fundamentales en la construcción de una sociedad justa y democrática. Testimonio de Horacio González que en aquel entonces era estudiante de Sociología: «Aquella noche estaba en la ocupación de la Facultad de Filosofía y Letras. Hubo una irrupción de la infantería que, en mi caso, resultó en un golpe en la cabeza que me dejó desmayado en el patio: yo recibí efectivamente la visita de un bastón largo. Y esos minutos de desmayo significaron un cambio muy importante en mi reflexión sobre la universidad y el país… Hacía cuatro años que había entrado en la universidad y vivía de algún modo el encantamiento de la autonomía universitaria. De modo que el chichón en mi cabeza fue un alerta sobre lo que iba a pasar en el país. Una cicatriz que a la luz de lo que fue la siguiente dictadura generaría una suerte de melancolía por los golpes pasados… En aquel momento tomé con un sentimiento de pena muy profundo la renuncia de muchos de nuestros profesores. La irrupción de las armas del Estado en los patios y las aulas de la universidad dio paso también a las medidas de vigilancia: mi fotografía estaría desde entonces en manos del personal de vigilancia y era considerado persona no grata. Lo que tengo dificultad para decir es que aquella irrupción policial me llevó a sumarme a los que creían en la necesidad de construir una realidad que superara a la universidad aislada… En la punta de aquellos bastones había diversas hipótesis de construcción del conocimiento. El palazo hizo vibrar mi cabeza y me llevó a rechazar tanto a aquella irrupción policial como a quienes habían sostenido una universidad cientificista pero idílica. A tientas, fui de los que intentaron construir un realismo nacional y popular, de forma balbuceante intentamos seguir la lucha política en la universidad, ocupando cátedras… Aquel golpe despertó un realismo social militante, una veta política que empezó a llamarse tendencia nacional y popular y que pronto vería con entusiasmo la lucha con las armas, un período que hoy amerita una profunda reflexión… Fue muy importante para mí aquel bastonazo. El desmayo duró muy pocos minutos, pero significó uno de esos hechos que se recuerdan como un quiebre en la vida propia.» Read the full article

HABERMAS

Nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió filosofía, psicología y literatura alemana en Gottinga, Zurich y Bonn. Ejerce el periodismo entre 1954 y 1959, al tiempo que Theodor Adorno, a su regreso del exilio americano, en 1956, le invita a formar parte, como ayudante suyo, del Instituto de Investigación Social de Francfort. Profesor de filosofía en la Universidad de Heidelberg (1961) y de filosofía y sociología en la de Francfort (1964). Representante del pensamiento crítico de la nueva Escuela de Francfort, se distancia de los grupos radicales durante los movimientos estudiantiles de la segunda mitad de los 60, y viaja a Estados Unidos, donde permanece tres años como profesor de la New York School for Social Research. Regresa a Alemania, como director del Instituto Max Plank de Munich (1971-1983) y, en 1984, retorna a la Johann Wolfgang Goethe-Universität de Francfort.

Habermas, en cuyas reflexiones se entremezcla el filósofo, el sociólogo, el comunicólogo, el psicólogo y el político, parte de una crítica del marxismo, pero no desde una posición ajena o alejada del pensamiento marxista -en Habermas no se ocultan las huellas del marxismo hegeliano y weberiano-, sino con una idea reconstructiva, regeneradora, restauradora de la racionalidad crítica. Concibe una comunidad de bienes sociales, de plena comunicación basada en el desarrollo de la cultura democrática, en la ética y el derecho. El marxismo, entiende Habermas, se había centrado en exceso en el plano material y económico, por lo que era necesario reconducirlo a través de la ética del discurso, mediante la acción comunicativa.

A través de la teoría de la acción comunicativa hace los trazados de una pragmática general y de una teoría universal de la sociedad. Reconstruir, mediante la expresión de los individuos, del lenguaje y la comunicación, un espacio de entendimiento y consenso, de aceptación y cooperación, como basamento de un nuevo pacto social. Una filosofía para la transformación social, por consiguiente de matriz sociológica, que se apoya en la comunicación través de la filosofía del lenguaje. El lenguaje permite el conocimiento y la comprensión y se convierte así en el eje de la consciencia transformadora, de la innovación social. En el horizonte de la acción comunicativa resplandece una sociedad reflexiva y libre, que se une por el conocimiento y no por la imposición o el temor. Es la autonomía de la razón comunicativa. El triunfo del ágora. En el lenguaje, afirma Habermas, está la base de la democracia, porque permite una comunicación e interacción eficaz, equilibrada y libre.