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minatokucarpet · 5 months

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ペルシャ絨毯買取 - ペルシャ絨毯売れない

ペルシャ絨毯買取-口コミ-専門店港区ペルシャ絨毯売れない !

ペルシャ絨毯の買取相場は？高価買取りのポイントもご紹介インテリアとして人気の絨毯は、希少価値が高い品も少なくはありません。中でも独特の模様が美しいペルシャ絨毯は、そのほとんどが高額で売買されています。その価格に驚く方は多いと思いますが、根強いニーズを持つことが理由です。インテリアとしての人気はもちろん、世界中にコレクターがおり、状態がよい品は数百万円で取引されています業者の買取でも高値が期待できますので、もし不要なペルシャ絨毯をお持ちであれば、売却を検討してみるのもよいでしょう。ペルシャ絨毯買取国内でNO1 ! ペルシャ絨毯を高く買取します。

国内でどこでも、絨毯販売やペルシャ絨毯買取, 絨毯買取をします。絨毯専門店として、ペルシャ絨毯買取絨毯買取絨毯専門ヘレケ絨毯買取絨毯下取りペルシャ絨毯アンティーク絨毯買取シルク絨毯買取絨毯買取じゅうたん買取中古絨毯買取汚れた絨毯

オリエンタルラグに関するよくある質問-ペルシャ

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【ペルシャ絨毯】の買取価格、相場と詳細について

買取可能です。やはり絨毯という特性上、古いペルシャ絨毯には経年劣化したものが少なくありません。それでもペルシャ絨毯は多くの人に愛されているため、産地や絵柄、サイズなどによっては高額での買取も可能となります。汚れやシミが買取価格に影響する可能性はありますが、できるだけ高額での買取に努めさせて頂きます。手織り絨毯のなかで、最も古い歴史と伝統を誇り、敷物としての実用品でありながら、その領域を遥かに凌駕し芸術品としての域にまで達したペルシャ絨毯。ペルシャ絨毯の起源はギリシャ神話や聖書によると、4000年から5000年前に遡ると言われていますが、文献以外にそれを証明するものが無く、未だにその起源は定かではありません。しかしながら当初は現在の私たちが目にするようなパイル織でなく、獣毛を固めたようなものであったとも言われています。絨毯は実用品であった為と、石のような堅固な素材でない為、太古のもので現在残っているものはほとんどありません。ペルシャ絨毯に使われる素材は、良質の天然素材。主なものとして扱われるのは、絹・羊毛・木綿の3種類で、イランの土地の風土に生まれ、育まれた天然の繊維を糸に紡績するところからペルシャ絨毯は始まります。植物を主原料とした天然染料によって染色されますが、近年では天然染料の入手難しさとコストの削減のため化学染料をによる染色も行われています。しかし長い年月の中で深まる味わいや艶めきは、天然素材ならではのものです。インテリアとして絨毯を選ぶ際に重要視されるデザイン。部屋そのものの印象を大きく変えるデザイン、その文様や柄はペルシャ絨毯ならではの精緻さと芸術性に溢れ、あらゆる歴史と伝統を継承しています。実用品であり美術品のペルシャ絨毯は使い込むほど味わい深く堅牢度を増し、年月が経つとともに進化し、芸術品としての価値を高めていきます。イランが世界に誇るこの絨毯は、ペルシア王朝時代から織り継がれてきた、歴史の産物。気の遠くなるような手間と時間をかけて織り上げられたペルシャ絨毯は、経年変化による独特の艶と風合いを楽しみ、いつまでも永く使っていくことが出来る美しいインテリアであり最高の芸術品です。

ペルシャ絨毯売れない

東京のペルシャ絨毯について質問する

ペルシャ絨毯専門店ですので、絨毯を買いたい、売りたい、下取りしたいなど、何でも合ったら是非ご自由にご連絡ください。弊社持ってる絨毯全部博物館のアンティークや高級な絨毯なので、何卒ご検討よろしくお願いしますペルシャ絨毯コレクション(limited Edition) 持ってるお店なので、全てのについては、国内でどちらのペルシャ絨毯の店舗や展示会で出てこない絨毯です。日本の株式会社でしっかりやってますが、世界中から限定の絨毯や博物館に見る絨毯だけを販売します。それで、価値がある、値段が落ちない、100%有名な作品しか持ってないです。作ってる匠さんの手から一個一個でコレクションしてますので、世界1のペルシャ絨毯の品質と本物が保証ですのでご安心してください。基本的に出品してる絨毯は日本にありますが、買う前に必ず連絡してください。宜しくお願いします。お問い合わせテーマに関連する販売に関する質問がある場合、または単に挨拶したい場合は、連絡先ページからメッセージを送信してください ①絨毯の写真をお送りしてください。 ②その後電話番号を入力してください。 ③それでペルシャ絨毯買取専門店日本第一の一番高く無料査定します。

※買取強化エリアおよびスピード引き取り対応可能エリア【東京23区】千代田区中央区港区新宿区文京区台東区墨田区江東区品川区目黒区大田区世田谷区渋谷区中野区杉並区豊島区北区荒川区板橋区練馬区足立区葛飾区江戸川区【東京都下】八王子市立川市武蔵野市三鷹市青梅市府中市昭島市調布市町田市小金井市小平市日野市東村山市国分寺市国立市西東京市福生市狛江市東大和市多摩市稲城市羽村市あきる野市

ペルシャ絨毯買取価格

ペルシャ絨毯売れないペルシャ絨毯買取国内でNO1 | ペルシャ絨毯売れない! 高額買取が期待できるペルシャ絨毯の種類シルクを使用したタブリーズ産ペルシャ絨毯では、買取価格は40万円前後が相場。 … 「クムシルク」とも呼ばれ高級ペルシャ絨毯の代名詞で10～30万円程度が買取相場です。カシャーン産ペルシャ絨毯は、ほとんどがウール製で買取相場は10万円～25万円前後です。

ペルシャ絨毯買取自宅のクローゼットに大きなペルシャ絨毯があります。汚れやホコリを落としていませんが査定してくれますか？古くて汚れのあるペルシャ絨毯の査定も承っております。どの程度の汚れかを査定士が確認しますので、まずはお問い合わせください。

ペルシャ絨毯の買取相場はいくら？高額買取が期待できる種類を紹介

ここでは、ペルシャ絨毯の買取相場はどの程度になるのか、ペルシャ絨毯の価格は何で決まるのかといった情報をまとめています。高く買取してもらうためのポイントも紹介しているので参考にしてください。ペルシャ絨毯の買取相場一覧表ペルシャ絨毯の種類買取相場クム産ペルシャ絨毯（縦192cm・横135cm） 35,000～55,000円タブリーズ産ペルシャ絨毯（縦250cm・横246.5cm） 300,000～400,000円イスファハン産ペルシャ絨毯（縦350cm・横252cm） 200,000～300,000円カシャーン産ペルシャ絨毯（縦202cm・横138cm） 20,000～40,000円クム産ナーミ工房製ペルシャ絨毯（縦290cm・横198cm） 100,000～300,000円ニーシャープール産ペルシャ絨毯（縦375cm・横293cm） 10,000～50,000円カシマル産ペルシャ絨毯（縦322cm・横235cm） 40,000～120,000円トルクメン産ペルシャ絨毯（縦115cm・横76cm） 5,000～25,000円 ——— 無料出張対応エリア全国の出張購入をサポートします。ショッピングブーストゾーン全国からカーペットを集めています！ショッピングをサポートするエリアは、東京、神奈川、千葉、埼玉、いばらき、栃木、軍馬、愛知、静香、新潟、長野、山梨、京都、大阪、福岡、山口、大分、佐賀、福井県、熊本です。ペルシャ絨毯買取専門店港区ペルシャ絨毯を高く買取します。全国でもご利用いただけますので、上記以外の方も大歓迎です！無料評価をご利用ください。土日・祝日も休まず営業！どしどしお問合せください！

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ペルシャ絨毯

高額買取ペルシャ絨毯を少しでも高く、他社に負けない価格で高額に買取いたします。相談・出張・査定料全て無料！ペルシャ絨毯買取ペルシャ絨毯ナインペルシャ手織り絨毯ラグ絨毯玄関マット敷物緑色ペルシャイランナインウール絨毯キリム … ギャッベペルシャ絨毯シルクカーペットペルシャキリムなど自宅買取します。大切にされてこられたペルシャ絨毯を買い取りしております。長年の経験による幅広い分野に精通した鑑定査定士が、ご依頼いただいた品を適正に評価。お客様に信頼・ご満足いただける買取値段をご提示致します。ペルシャ絨毯は、歴史や使われる素材などの特徴によって、買取価格に違いがでます。これから、買取の依頼を検討されている方にとって、自身のもつペルシャ絨毯が高く売れるかは気になる点ではないでしょうか。今回、買取価格に影響する特徴と、ペルシャ絨毯の種類ごとの相場、高く売るコツについて解説していきます。ペルシャ絨毯は元々の価値が高く、買取でも高値が狙えるアイテムの一つです。後述するように素材や状態、産地などが影響するものの、状態がよければ数十万円で買取してもらえる可能性があります。富裕層やコレクターのニーズがあるペルシャ絨毯が高値で買取されている理由は、富裕層やコレクターのニーズがあるからです。ペルシャ絨毯は手織りで作られており、機械生産のように全く同一の模様を生み出すことができません。そうした特徴から世界中の富裕層だけでなく、コレクションしている人も多いのです。ペルシャ絨毯を愛してやまない人は後を絶たないことから、買取相場も安定しています。捨てる前に査定だけでも受けてみようペルシャ絨毯は非常に価値の高い品物ですが、「どうせ売れない」と考えている方も中にはいらっしゃると思います。確かに状態次第では売れない場合もありますが、処分する前に査定だけでも受けてみましょう。売れないと思っていたペルシャ絨毯が意外な高値になるかもしれません。査定が無料の業者も多いため、売却を検討する価値は十分にあります。 Read the full article

#アンティークのペルシャ絨毯は価格が高騰する #オリエンタルラグに関するよくある質問-ペルシャ #お客様手数0円 #ペルシャ絨毯の買取相場 #ペルシャ絨毯は高価買取りが狙えるアイテム #富裕層やコレクターのニーズがある #捨てる前に査定だけでも受けてみよう #高く売るにはコンディションが重要

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tw-ama-gloria · 6 months

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坎城影展國際影評人週開幕片，《我媽媽是派對女孩》瑪莉耶．阿瑪秋凱莉自編自導，永遠別忘記　我是那麼愛你…. 片長：84分上映日期：2023/11/03 廳數 (17)

劇情簡介坎城影展國際影評人週開幕片，《我媽媽是派對女孩》瑪莉耶．阿瑪秋凱莉自編自導，永遠別忘記　我是那麼愛你….

六歲的克蕾歐與和藹可親的爸爸住在巴黎，從小失去母親的她，幸好有最愛的保姆葛洛莉亞呵護著她長大。葛洛莉亞每天接送克蕾歐上下學，陪她到公園玩耍，晚上唱歌哄她入眠。兩人的感情深厚，天天笑語相伴。然而一通電話，改變了這一切。葛洛莉雅不得不辭去保姆一職，飄洋過海回到大西洋故鄉為母親奔喪、照顧自己的兒女。為了安慰傷心的克蕾歐，葛洛莉亞邀她到家裡過暑假。這是她們在一起的最後日子。漫漫夏日終將結束，水乳交融的兩人，該如何跟對方說再見？

導演瑪莉耶阿瑪秋凱莉表示《小嫉妒》其實靈感是取自其真實的童年記憶，一名叫做「勞琳達柯黑亞（Laurinda Correia）」的社區看護員如電影中的葛洛莉亞般日日照顧著她。

IMDb 影片年份：2023 出品國：France 出　　品：Lilies Films 發行商：佳映娛樂語　　言：French 色　　彩：color 音　　效：Dolby Digital

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vespasiane · 7 months

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金明馆丛稿初编

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◆ 天師道與濱海地域之關係

2021/08/02: 張道陵順帝時始居蜀，本爲沛國豐（今江蘇省豐縣）人。豐沛又距東海不遠，其道術淵源來自東，而不自西，亦可想見

此後漢之黄巾米賊之起原有關於海濱區域者也。

2021/06/11: 天师道五斗米道所具海滨宗教之特征

據此，可知郁洲之地爲神仙居處，而適與于吉、宫崇之神書所出處至近。孫恩、盧循武力以水師爲主，所率徒黨必習於舟檝之海畔居民。其以投水爲登「仙堂」，自沉爲成「水仙」，皆海濱宗教之特徵。孫秀之「欲乘船東走入海」，即後來其族孫敗則入海，返其舊巢之慣技。若明乎此，則知孫、盧之所以爲海嶼妖賊者，蓋有環境之薰習，家世之遺傳，決非一朝一夕偶然遭際所致。

2021/06/12: 六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列

簡文帝字道萬，其子又名道生道子。俱足證其與天師道之關係。六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。

2021/06/12: 天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚

但可注意者，天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚。（見世説新語簡傲篇、御覽叁捌玖引語林及晉書捌拾王徽之傳等。）疑不僅高人逸致，或亦與宗教信仰有關。

因循妻爲孫恩之妹，而疑盧氏亦五斗米世家。否則南朝士族婚嫁最重門第，以范陽盧氏之奕世高華，而連姻於妖寒之孫氏，其理殊不可解也。

2021/06/12: 蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同

至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者

2021/06/14: 世俗嫁娶太早

吉意以爲夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知爲人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。

2021/06/13: 家世信仰之至深且固，不易湔除

沈隱侯雖歸命釋迦，平生著述如均聖論，答陶隱居難均聖論，内典序，佛記序，六道相續作佛義，形神論，神不滅論，難范縝神滅論，究竟慈悲論，千僧會願文，捨身願疏，及懺悔文等，（見廣弘明集伍、壹伍、壹玖、貳貳、貳陸、貳捌等。）皆闡明佛教之説。迨其臨終之際，仍用道家上章首過之法。然則家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。

2021/06/11: 王羲之、鹅、书法与道教

然則依醫家言，鵝之爲物，有解五臟丹毒之功用，既於本草列爲上品，則其重視可知。醫家與道家古代原不可分。故山陰道士之養鵝，與右軍之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此鶃鶃之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩能書者寫之不可。

2021/06/11: 東西晉南北朝時之士大夫玄儒文史之學著於外表，使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教（如嚴避家諱等），言論演老莊之自然。玄儒文史之學著於外表，傳於後世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

◆ 書世説新語文學類鍾會撰四本論始畢條後

2021/06/14: 東漢中晚之世，其統治階級可分爲内廷之閹宦与外廷之士大夫

然則當東漢之季，其士大夫宗經義，而閹宦則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術。蓋淵源已異，其衍變所致，自大不相同也。

魏爲東漢内廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統治階級之競争勝敗問題。

2021/06/14: 其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義

東漢外廷之主要士大夫，既多出身於儒家大族��如汝南袁氏及弘農楊氏之類，則其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義，所謂「禹貢治水」，「春秋決獄」，以及「通經致用」，「國身通一」，「求忠臣於孝子之門」者，莫不指是而言。

2021/06/14: 孟德出身閹宦閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位

蓋孟德出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位。若不對此不兩立之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級之袁氏等相競争也。然則此三令者，可視爲曹魏皇室大政方針之宣言。與之同者，即是曹黨，與之異者，即是與曹氏爲敵之黨派，可以斷言矣。

2021/06/14: 清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學

當魏晉興亡遞嬗之際，曹氏司馬氏兩黨皆作殊死之鬥争，不獨見於其所行所爲，亦見於其所言所著。四本論之文，今雖不存，但四人所立之同異合離之旨，則皆俱在。苟就論主之旨意，以考其人在當時政治上之行動，則孰是曹魏之黨，孰是司馬晉之黨，無不一一明顯。職是之故，寅恪昔文所論，清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學，亦可以無疑矣。

◆ 述東晉王導之功業

2021/06/14: 魏、蜀施政之道正復相同，均为法家; 蜀漢境内無强宗大族之漢人組織。

吴国政治社會之勢力全操於地方豪族之手，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

吴、蜀之人對洛陽統治政權態度不同，雖與被征服時間之長短有關，然非其主因，其主因在兩國統治者之階級性各殊所致。蜀漢與曹魏固是死敵，但曹操出身寒族，以法術爲治。劉備雖自云漢之宗室，然淵源既遠，不能紀其世數，與漢之光武迥異，實亦等於寒族。諸葛亮爲諸葛豐之後，乃亦家世相傳之法家，故兩國施政之道正復相同。蜀亡以後，西晉政亂，洛陽政府失去統治權，然終能恢復獨立者非蜀漢舊境内之漢人，而是自漢中北徙，乘機南返之巴賨部落，蓋蜀漢境内無强宗大族之漢人組織，地方反抗力薄弱，洛陽征服者易於統治，此晉武帝所謂「蜀人服化，無攜貳之心」者是也。吴之情勢則大不然，孫氏之建國乃由江淮地域之强宗大族因漢末之擾亂，擁戴江東地域具有戰鬥力之豪族，即當時不以文化見稱之次等士族孫氏，借其武力，以求保全而組織之政權。故其政治社會之勢力全操於地方豪族之手，西晉滅吴以後，此種地方勢力并未因之消滅，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

2021/06/14: 王导愦愦之政传承袁绍、孙吴

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄及操平鄴後之令可知也。司馬氏本爲儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權以後，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所爲，此則與蜀漢之治術有異，而與孫吴之政情相合者也。東晉初年既欲籠絡孫吴之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂「網漏吞舟」，即指此而言。王導自言「後人當思此憒憒」，實有深意。

2021/06/15: 元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故

東晉初年孫吴舊統治階級略可分爲二類，一爲文化士族，如吴郡顧氏等是，一爲武力强宗，如義興周氏等是，前者易於籠絡，後者則難馴服，而後者之中推義興周氏爲首，錢鳳所謂「江東之豪莫彊周、沈」者，誠爲實録，蓋此等强宗具有武力經濟等地方之實力，最易與南來北人發生利害衝突，而元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故，必非有所偏愛。不過畏其地方勢力之强大而出此，斷可知也。

2021/06/15: 下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，復因政治社會文化地位之低下，遂不得不逐漸同化於土著之吴人

。兹先就至長江下游之路線言之，下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，不能成爲强有力之集團，復因政治社會文化地位之低下，更不敢與當地吴人抗衡，遂不得不逐漸同化於土著之吴人，即與吴人通婚姻，口語爲吴語，此等可以陳之皇室及王敬則家等爲代表，（陳霸先先娶吴興錢氏女，續娶吴興章氏即鈕氏女，見南史壹貳陳武宣章皇后傳。王敬則接士庶皆吴語，見南齊書貳陸王敬則傳。陳霸先之先世，不知其在西晉末年真爲何地人，但避難南來，定居吴興郡長城縣。王敬則之籍貫，據南史肆伍王敬則傳，本爲臨淮射陽，後僑居晉陵南沙縣。然則同爲自北而南避難過江之傖楚，俱是北來南人之下層社會階級，故雜居吴人勢力甚大之地域，遂同化於吴人也。）此等人之勢力至南齊以後始漸興起，其在東晉初年頗不重要

2021/06/15: 次等士族不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也

此種人羣在當時既非佔有政治文化上之高等地位，自不能亦不必居住長江南岸新立之首都建康及其近旁。復以人數較當時避難南來之上下兩層社會階級爲多之故，又不便或不易插入江左文化士族所聚居之吴郡治所及其近旁，故不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也。

2021/06/15: 東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點

此種人羣所住居之晉陵郡，其人口之數在當時爲較繁庶者，但尚不及周氏住居之義興郡，是周氏宗族之强大可以推見。此種北來流民爲當時具有戰鬥力之集團，易言之，即江左北人之武力集團，後來擊敗苻堅及創建宋、齊、梁三朝之霸業皆此集團之子孫也。此種人羣既爲勇武之團體，而與豪宗大族之義興周氏所居之地接近，人數武力頗足對抗，其利害衝突不能相下，又不能同化，勢成仇敵，理所必然。此東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點，抑可知矣。

2021/06/15: 上層階級(晉之皇室及洛陽之公卿士大夫)惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展

建業本爲孫吴舊都，吴人之潛在勢力甚大，又人口繁庶，其經濟情勢必非京口晉陵一帶地廣人稀空虚區域可比。此集團固佔當日新都政治上之高位，若復殖産興利，與當地吴人作經濟上之競争，則必招致吴人之仇怨，違反當日籠絡吴人之國策。此王導及其集團之人所不欲或不能爲者也。然此等人原是東漢儒家大族之子孫，擁戴司馬氏篡魏興晉，即此集團之先世所爲。其豪奢腐敗促成洛陽政權之崩潰，逃命江左，「寄人國土」，喘息稍定，舊習難除，自不能不作「求田問舍」之計，以恢復其舊日物質及精神上之享樂。新都近旁既無空虚之地，京口晉陵一帶又爲北來次等士族所佔有，至若吴郡、義興、吴興等皆是吴人勢力强盛之地，不可插入。故惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展。觀下引此集團領袖王、謝諸家「求田問舍」之史料，可爲例證也。

2021/06/15: 南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。

西晉末年中州擾亂，北人莫不欲南來，以求保全，當時具有逃避能力者自然逐漸向南移動，南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，此不僅以江陵一地距胡族勢力較遠，自較安全；且因其爲當日長江上游之政治中心，要爲佔有政治上地位之人羣所樂居者也。又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。其後復值「胡亡氐亂」，雍、秦流民又南徙而至此區域。此兩種人之性質適與長江下游居住京口晉陵一帶之北人相似，俱是有戰鬥力之武人集團，宜其爲居住江陵近旁一帶之文化士族所畏懼也。

2021/06/15: 北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣

上述北人南來之上層士族，其先本居南陽一帶，後徙江陵近旁地域，至江左政權之後期，漸次著稱。及梁元帝遷都江陵，爲此集團最盛時代。然西魏滅梁，此種士族與北方南來居住建業之上層士族遭遇侯景之亂，幸得逃命至江陵者，同爲俘虜，隨征服者而北遷，於是北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣。

2021/06/15: 梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族

上述諸人皆屬長江上游南來北人之武力集團，本爲北方中層社會階級，即宗越傳所謂「次門」者是，與長江下游居住京口晉陵一帶之南來北人爲武力集團者正同，但其南遷之時代較晚，觀楊公則、席闡文、康絢諸傳，可知此等人其先世之南遷當在「胡亡氐亂」以後，故其戰鬥力之衰退亦較諸居住長江下游京口晉陵一帶之武力集團爲稍遲，梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族，此爲江左三百年政治社會上之大變動

◆ 魏書司馬叡傳江東民族條釋證及推論

2021/08/02: 巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，魏武帝遷之於略陽，復號巴氐

漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，號爲楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百餘家歸之。魏武帝遷於略陽。北土復號之爲巴氐。

2021/06/15: 蜀薛之族亦産道衡

蜀薛之自以爲薛廣德後裔，疑與拓跋魏之自稱源出黄帝，同爲可笑之附託，固不足深論。即爲蜀漢薛永之子孫一事，恐亦有問題（參考新唐書柒叁下宰相世系表薛氏條）。總之，當時世人皆知二族之實爲蜀，爲鮮卑，而非華夏高門，則無可解免也。然拓跋之部遂生孝文帝，蜀薛之族亦産道衡，俱爲北朝漢化之代表人物。

2021/08/02: 諸獠大出，李勢内外受敵，所以亡也

建國中，李勢在蜀，諸獠始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中，攻破郡縣，爲益州大患。勢内外受敵，所以亡也。自桓温破蜀之後，力不能制。

2021/08/02: 陶侃及淵明亦出於溪族

江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族，最使人注意。

2021/08/02: 士行諸子凶暴虓武，明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

士行本身既爲當日勝流以小人見斥，終用武功致位通顯於擾攘之際，而其諸子之凶暴虓武，爲世所駭惡。明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

2021/08/02: 宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語

上方欲奬以貴族盛姻，以諧之家人語傒音不正，乃遣宫内��五人往諧之家，教子女語。二年後，帝問曰：卿家人語音已正未？諧之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語。帝大笑，徧向朝臣説之。

2021/06/15: 凡天師教名中「之」者皆可省略

通鑑於南史元文使人僞作范柏年駡詞中「胡諧」之下補足「之」字，實未瞭解天師道命名之義。凡天師教名中「之」者皆可省略。試取晉書與真誥參校，其例自見。此天師道名家如琅邪王氏所以容許父子名中共有「之」字，而不以爲諱之故也。

2021/08/02: 所以從人旁者

傒即溪字，所以從人旁者，猶俚族之俚字，其初本只作里，後來始加人旁

2021/06/21: 王大將軍年少時……語音亦楚

世説新語豪爽篇云：

王大將軍年少時舊有田舍名，語音亦楚。

寅恪案，王敦爲琅邪王覽之孫，雖出顯宦之家，而不能操當日洛陽都市語音，其故頗不易知。據晉書叁叁王祥傳（祥即敦伯祖）有：

漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十餘年。

雖史載時間之長短有所未諦（見錢大昕廿二史考異貳壹、晉書王祥傳條），然敦之家世與廬江即楚地有關，則爲事實。或者即以此段因緣，其語音遂亦漸染楚化耶？

伯起之所謂楚，即南朝疆域内北人之通稱矣。

2021/08/02: 诸葛恪討撫山越

恪父瑾聞之，亦以事終不逮，歎曰：恪不大興吾家，將大赤吾族也。恪盛陳其必捷。［孫］權拜恪撫越將軍，領丹陽太守。恪到府，乃移書四部（通鑑柒叁青龍四年紀此事條胡注云：四部當作四郡，謂吴郡、會稽、新都、鄱陽，皆與丹陽鄰接。山越依阻出没，故令各保其疆界也。或曰：東西南北四部都尉也。寅恪案，胡氏前説似較勝。）屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍，其從化平民，悉令屯居。乃分内諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，候其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既盡，新田不收，平民屯居，略無所入，於是山民饑窮，漸出降首。恪乃復敕下曰：山民去惡從化，皆當憮慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所執拘。於是老幼相攜而出，歲期，人數皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。

2021/06/21: 北人江左數百年統治之權所以能確立者

在南朝前期北人善戰，吴人不善戰一點可以證明，而北人江左數百年統治之權所以能確立者，其主因亦在於此，又不待言也。

2021/08/02: 梁室不獨倚新自北來之降人以破滅侯景，即從事内争，若不用侯景部下之北將，竟無其他可屬任之人

法和告急，旬日相繼。世祖乃拔任約於獄，以爲晉安王司馬，撤禁兵以配之。紀築連城，攻絶鐵鏁。世祖復於獄拔謝答仁爲步兵校尉，配衆一旅，上赴法和。紀將侯叡率衆緣山，將規進取，任約、謝答仁與戰，破之。

2021/08/02: 巖穴村屯之豪長乃乘此役興起

侯景之亂，不僅於南朝政治上爲鉅變，並在江東社會上，亦爲一劃分時期之大事。其故即在所謂巖穴村屯之豪長乃乘此役興起，造成南朝民族及社會階級之變動。

2021/08/02: 歐陽詢缘起

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。高麗甚重其書，嘗遣使求之。高祖歎曰：不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其迹，固謂其形魁梧邪？

2021/08/02: 彼觀其迹，固謂其形魁梧邪

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。

2021/08/02: 敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授

［貞觀］十年文德皇后崩，百官縗絰。率更令歐陽詢狀貌醜異，衆或指之，敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授洪州都督府司馬。

◆ 崔浩與寇謙之

2021/06/22: 東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名

東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名。故「之」字非特專之真名，可以不避諱，亦可省略。

2021/06/23: 凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也

寇氏之徙馮翊，據姓纂及寇臻誌，實在前魏即曹魏時，其所謂因官遂寓馮翊者，實不過託詞而已。凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也。

2021/06/23: 自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具

殷紹以成公興之一段因緣，與其與寇謙之關係，其時間空間二者俱相適合，自不待言。其最可注意者，即興所介紹傳授醫學算學之名師，皆爲佛教徒一事是也。自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具，與明末至近世西洋之傳教師所爲者，正復相類，可爲明證。吾國舊時醫學，所受佛教之影響甚深，如耆域（或譯耆婆）者，天竺之神醫，其名字及醫方與其他神異物語散見於佛教經典，如柰女耆婆經温室經等及吾國醫書如巢元方病源候論王燾外臺秘要之類，是一例證

然則新蓋天説乃天竺所輸入者。

六朝格義之風盛行，中國儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視爲當然。

謙之生於姚秦之世，當時佛教一切有部之十誦律方始輸入，盛行於關中，不幸姚泓亡滅，兵亂之餘，律師避亂南渡，其學遂不傳北地，而遠流江東，謙之當必於此時掇拾遺散，取其地僧徒不傳之新學，以清整其世傳之舊教，遂詭託神異，自稱受命爲此改革之新教主也。

2021/06/23: 漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位

當時中國北部之統治權雖在胡人之手，而其地之漢族實遠較胡人爲衆多，不獨漢人之文化高於胡人，經濟力量亦遠勝於胡人，故胡人之欲統治中國，必不得不借助於此種漢人之大族，而漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位。此北朝數百年間胡族與漢族互相利用之關鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點即胡人統治者與漢人大族之關係有關是也。

三國志魏志拾賈詡傳裴注引荀勗别傳曰：晉司徒闕，武帝問其人於勗，答曰：三公具瞻所歸，不可用非其人。昔魏文帝用賈詡爲三公，孫權笑之。蓋孫吴在江東其統治階級亦爲大族，與典午之在中原者正復相似，而與曹魏之治殊異，宜孫權以此譏曹丕，此非仲謀、子桓二主用人之標準不同，實吴、魏兩國統治階級有大族寒門之互異故也。

其最可注意者，則爲釐定刑律，增撰周官爲諸侯律一篇（見晉書叁拾刑法志）。兩漢之時雖頗以經義折獄，又議論政事，解釋經傳，往往取儒家教義，與漢律之文比傅引伸，但漢家法律，實本嬴秦之舊，雖有馬、鄭諸儒爲之章句（見晉書叁拾刑法志），並未嘗以儒家經典爲法律條文也。然則中國儒家政治理想之書如周官者，典午以前，固已尊爲聖經，而西晉以後復更成爲國法矣，此亦古今之鉅變，推原其故，實亦由司馬氏出身於東漢儒家大族有以致之也。

2021/06/23: 西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也

西晉之統治階級，雖以儒家大族爲其主體，然既雜有一小部分之寒族投機者於其中，則兩種不同之集團混合，其優點難於摹仿，而劣點極易傳染，斯固古今通例也。如禮法爲儒家大族之優點，奢侈爲其劣點（如晉書叁叁何曾傳所言）。節儉爲法家寒族之優點，（如三國志魏志壹貳崔琰傳裴注引世語曰，［臨淄侯］植妻衣繡，太祖登臺見之，以違制命還家賜死，此可見魏武之崇法治尚節儉也。）放蕩爲其劣點，（如三國志魏志壹武帝紀言太祖「任俠放蕩，不治行業」之類。）若西晉惠賈皇后南風者，法家寒族賈充之女也，與儒家大族司馬家兒之惠帝衷相配偶，不但絶無禮法節儉之美德，且更爲放蕩奢侈之惡行，斯其明顯之一例也。故西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也。

蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽之太學，失其爲全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區宇，洛陽太學稍復舊觀，然爲時未久，影響不深。故東漢以後學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散於各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃爲學術文化之所寄託。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變爲地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。然此種變遷乃逐漸形成者，在六朝初期所謂高門，不必以高官爲唯一之標準（如魏書肆柒盧玄傳論所言），即寒士有才，亦可目爲勝流，（如晉書玖叁外戚傳褚裒傳所載裒祖[插图]爲縣吏將受鞭事之類。）寒女有德亦得偶配名族，（如世説新語賢媛類王汝南少無婚條劉注引汝南别傳所言之類。）非若六朝後期魏孝文之品目門第專以官爵之高下爲標準也。（如魏書陸拾韓麒麟傳附子顯宗傳，同書陸叁宋弁傳同書壹壹叁官氏志等所言。）

2021/06/23: 東漢儒家之共同理想

浩之原書今雖不傳，其大旨既以先復五等爲本，則與司馬朗之學説及司馬昭炎父子所施行者實相符合，斯蓋東漢儒家之共同理想。

謙之自稱受真仙之命，以爲末劫垂及，唯有種民即種姓之民，易言之，較高氏族之人民，得以度此末劫，此與東漢末年天下擾亂之際儒家大族所感受之印象所懷抱之理想正復相同，不必純從佛教學説摹襲而來也。

浩之父宏，對於鮮卑其心與浩有無異同，今不可知，但宏之欲南奔江左，在東晉之世，北朝士族心目中以門第高下品量河内司馬氏與彭城劉氏之價值，頗相懸遠，如魏收作魏書，其於東晉則尚題曰「僭晉司馬叡」，而於劉宋則斥爲「島夷劉裕」，以爲「與叢亭安上諸劉了無宗次」。此非伯起一人之偏見，蓋亦數百年間中原士族共同之品題，何況清河崔氏自許爲天下第一盛門，其必輕視「挺出寒微」（浩目宋武帝之語，見魏書北史浩傳。）之劉宋而不屑詭言於鮮卑以存其宗社，其理甚明。

初，崔浩弟恬聞慧龍王氏之子，以女妻之。浩既婚姻，及見慧龍，曰：信王家兒也。王氏世齇鼻，江東謂之齇王。慧龍鼻大，浩曰：真貴種矣。數向諸公稱其美。司徒長孫嵩聞之，不悦，言於世祖，以其嘆服南人，則有訕鄙國化之意。世祖怒，召浩責之。浩免冠陳謝，得釋。

浩之通經律，重禮法，不長屬文，及不好老莊之書等，皆東漢儒家大族之家世傳統也，與曹操父子之喜詞賦慕通達（見後漢書捌肆楊震傳附賜傳及晉書肆柒傅玄傳等）爲東漢宦官寒族之傳統家學者迥異。

浩與循爲中表兄弟，范陽盧氏與清河崔氏同爲北方盛門，而與寒族之琅琊孫氏爲婚，是只問信仰不論門第之明證。蓋孫秀爲一時之教主，求教主於大族高門，乃不可常見之事。今寇謙之以大族而兼教主，故能除去三張之僞法，以禮度爲首，此正是大族儒家之所應爲者。想浩當日必自以爲其信仰之遇合，超過於其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖可不分社會階級，但浩之政治理想乃以分明姓族爲第一義者，其得遇寇謙之藉其仙真藥物之術以取信於拓跋燾而利用之，更足堅定其非有最高之門第不能行最高之教義之信念

◆ 支愍度學説考

2021/07/03: 心無義者

心無義者，實取外書之義，以釋内典之文。

2021/06/24: 「子注」

上列比丘大戒二百六十事中，其大字正文，母也。其夾注小字，子也。蓋取别本之義同文異者，列入小注中，與大字正文互相配擬。即所謂「以子從母」，「事類相對」者也。六朝詁經之著作，有「子注」之名。當與此有關。

2021/06/24: 「格義」「合本」

夫「格義」之比較，乃以内典與外書相配擬。「合本」之比較，乃以同本異譯之經典相參校。其所用之方法似同，而其結果迥異。故一則成爲傅會中西之學説，如心無義即其一例，後世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之餘也。一則與今日語言學者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經會譯者，可稱獨得「合本」之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。

2021/06/24: 「格義」與「合本」

「格義」與「合本」皆鳩摩羅什未入中國前事也。什公新譯諸經既出之後，其文精審暢達，爲譯事之絶詣。於是爲「格義」者知新譯非如舊本之含混，不易牽引傅會，與外書相配擬。爲「合本」者見新譯遠勝舊文，以爲專據新本，即得真解，更無綜合諸本參校疑誤之必要。遂捐棄故技，别求新知。

◆ 陶淵明之思想與清談之關係

2021/07/05: 所謂「竹林七賢」者

大概言之，所謂「竹林七賢」者，先有「七賢」，即取論語「作者七人」之事數，實與東漢末三君八廚八及等名同爲標榜之義。迨西晉之末僧徒比附内典外書之「格義」風氣盛行，東晉初年乃取天竺「竹林」之名加於「七賢」之上，至東晉中葉以後江左名士孫盛、袁宏、戴逵輩遂著之於書（魏氏春秋竹林名士傳竹林名士論）

2021/07/05: 當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已

故名教者，依魏晉人解釋，以名爲教，即以官長君臣之義爲教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主張與崇尚自然即避世不仕者適相違反，此兩者之不同，明白已甚。而所以成爲問題者，在當時主張自然與名教互異之士大夫中，其崇尚名教一派之首領如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司馬氏欺人孤兒寡婦，而致位魏末晉初之三公者也。（參晉書貳叁王祥傳何曾傳、貳玖荀顗傳。）其眷懷魏室不趨赴典午者，皆標榜老莊之學，以自然爲宗。「七賢」之義即從論語「作者七人」而來，則「避世」「避地」固其初旨也。然則當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已。

2021/07/05: 不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派

又其言必玄遠，不評論時事，臧否人物，則不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派。然則世之所謂清談，實始於郭林宗，而成於阮嗣宗也。

2021/07/05: 至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也

魏末主張自然之名士經過利誘威迫之後，其佯狂放蕩，違犯名教，以圖免禍，如阮籍、阮咸、劉伶之徒尚可自解及見諒於世人，蓋猶不改其主張自然之初衷也。至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也。故自然與名教相同之説所以成爲清談之核心者，原有其政治上實際適用之功用，而清談之誤國正在廟堂執政負有最大責任之達官崇尚虚無，口談玄遠，不屑綜理世務之故，否則林泉隱逸清談玄理，乃其分内應有之事，縱無益於國計民生，亦必不致使「神州陸沈，百年丘墟」也（見世説新語輕詆類桓公入洛條及晉書玖捌桓温傳）。

2021/07/05: 夫清談之傳於今日者，大抵爲結論之類，而其所以然之故自不易考知，後人因亦只具一模糊籠統之觀念，不能確切指實

但阮掾自然與名教相同之説既深契王公之心，而自來無滿意詳悉之解釋者是何故耶？考魏晉清談以簡要爲尚

2021/07/05: 即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

寅恪嘗徧檢此時代文字之傳於今者，然後知即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

2021/07/09: 自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。

世説新語政事類云：

嵇康被誅後，山公舉康子紹爲秘書丞。紹咨公出處，公曰：爲君思之久矣，天地四時猶有消息，而況人乎？

寅恪案，天地四時即所謂自然也。猶有消息者，即有陰晴寒暑之變易也。出仕司馬氏，所以成其名教之分義，即當日何曾之流所謂名教也。自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。嗚呼！今晉書以山濤傳、王戎及衍傳先後相次，列於一卷（第肆叁卷）。此三人者，均早與嵇、阮之徒同尚老莊自然之説，後則服遵名教，以預人家國事，致身通顯，前史所載，雖賢不肖互殊，而獲享自然與名教相同之大利，實無以異也。其傳先後相次於一卷之中，誰謂不宜哉！

2021/07/09: "藝文類聚肆捌載晉裴希聲侍中嵇侯碑文，兹節録其中關於名教與自然相同説之數語於下，即知當時之人其心中以爲嵇紹之死節盡忠雖是名教美事，然傷生害性，似與自然之道違反，故不得不持一名教與自然相同説爲之辯護，此固爲當日思想潮流中必有之文字。"

其文略云：

夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。樸散真離，背生殉利，禮法之興，於斯爲薄，悲夫！銘曰：

在親成孝，於敬成忠。

2021/07/09: 一部清談之全集

前已言清談在東漢晚年曹魏季世及西晉初期皆與當日士大夫政治態度實際生活有密切關係，至東晉時代，則成口頭虚語，紙上空文，僅爲名士之裝飾品而已。夫清談既與實際生活無關，自難維持發展，而有漸次衰歇之勢，何況東晉、劉宋之際天竺佛教大乘玄義先後經道安、慧遠之整理，鳩摩羅什師弟之介紹，開震旦思想史從來未有之勝境，實於紛亂之世界，煩悶之心情具指迷救苦之功用，宜乎當時士大夫對於此新學説驚服歡迎之不暇。回顧舊日之清談，實爲無味之鷄肋，已陳之芻狗，遂捐棄之而不惜也。

2021/07/09: 凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題

凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題，即何以絶不發見其受佛教影響是也。以淵明之與蓮社諸賢，生既同時，居復相接，除有人事交際之記載而外，其他若蓮社高賢傳所記聞鐘悟道等説皆不可信之物語也。陶集中詩文實未見贊同或反對能仁教義之單詞隻句，是果何故耶？

2021/07/09: 子真守護家傳信仰之篤至矣

一爲保持家傳之道法，而排斥佛教，其最顯著之例爲范縝，（見梁書肆捌南史伍柒儒林傳范縝傳及拙著天師道與濱海地域之關係文中論范蔚宗條。）其神滅之論震動一時。今觀僧祐弘明集第捌第玖兩卷所載梁室君臣往復辨難之言説，足徵子真守護家傳信仰之篤至矣。

2021/07/09: 中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論

中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論。故外服儒風之士可以内宗佛理，或潛修道行，其間并無所衝突。他時代姑不置論，就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言，江右琅邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家，亦爲儒學世家，斯其顯證。

2021/07/09: 其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作

東晉之末葉宛如曹魏之季年，淵明生值其時，既不盡同嵇康之自然，更有異何曾之名教，且不主名教自然相同之説如山、王輩之所爲。蓋其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒（昭明太子陶淵明集序語），而無沈湎任誕之行及服食求長生之志。夫淵明既有如是創闢之勝解，自可以安身立命，無須乞靈於西土遠來之學説，而後世佛徒妄造物語，以爲附會，抑何可笑之甚耶？

2021/07/09: 謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也

詩又云：

日醉或能忘，將非促齡具。

寅恪案，此駮形「得酒莫苟辭」之語，意謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也。

2021/07/09: 新自然説之要旨在委運任化，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也

新自然説之要旨在委運任化。夫運化亦自然也，既隨順自然，與自然混同，則認己身亦自然之一部，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也。但此委運任化，混同自然之旨自不可謂其非自然説，斯所以别稱之爲新自然説也。

2021/07/09: 陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合

考陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合，是固爲學術思想演進之所必致，而淵明則在千年以前已在其家傳信仰中達到此階段矣，古今論陶公者旨未嘗及此，實有特爲指出之必要也。

2021/07/09: 淵明政治上之主張，與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同

取魏晉之際持自然説最著之嵇康及阮籍與淵明比較，則淵明之嗜酒禄仕，及與劉宋諸臣王弘、顔延之交際往來，得以考終牖下，固與嗣宗相似，然如詠荆軻詩之慷慨激昂及讀山海經詩精衛刑天之句，情見乎詞，則又頗近叔夜之元直矣。總之，淵明政治上之主張，沈約宋書淵明傳所謂「自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自［宋］高祖王業漸隆，不復肯仕。」最爲可信。與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同。此嵇、陶符同之點實與所主張之自然説互爲因果

◆ 論隋末唐初所謂「山東豪傑」

2021/07/13: 竇建德之竇氏實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語

竇建德自言出於漢代外戚之竇氏，實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語，然則劉黑闥不獨出於胡種，其胡化之程度蓋有過於竇建德者矣。其以武健見賞於王世充，任馬軍總管，又在竇建德軍中常爲斥候，以神勇著稱，此正胡人專長之騎射技術，亦即此集團的戰鬥力所以特强之故，實與民族性有關，決非偶然也。

2021/07/13: 太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

隱太子、巢剌王元吉將謀害太宗，密致書以招敬德，仍贈以金銀器物一車。敬德辭，尋以啓聞，太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

2021/07/14: 此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

斯太宗與李密雖同屬關隴六鎮集團，同利用此系統之人物以爲其主力，然此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

2021/07/14: 當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也

徐世勣者，翟讓死後，實代爲此系統之領袖，李密不過以資望見推，而居最高之地位耳。密既降唐，其土地人衆均爲世勣所有，世勣於王世充、竇建德與唐高祖鼎峙競争之際，蓋有舉足輕重之勢，其絶鄭夏而歸李唐，亦隋唐間政權轉移之大關鍵也。李唐破滅王、竇，凱旋告廟，太宗爲上將，世勣爲下將，蓋當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也。

2021/07/16: 南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝攻取青、齊之地一役

南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝乘南朝内争之際而攻取青、齊之地一役，詔書所謂「顯祖獻文皇帝自北被南，淮海思乂」者是也。

2021/07/16: 冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在

冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在。由此推測此集團之驍勇善戰，中多胡人姓氏（翟讓之「翟」亦是丁零姓），胡種形貌（如徐世勣之類），及從事農業，而組織力又强。

◆ 記唐代之李武韋楊婚姻集團

2021/07/25: 其後天下衰宗落譜益自貴

其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁昏家，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以爲敝云。

2021/07/25: 代北之人武，故尚貴戚。尚貴戚者，狥勢利，亡禮教。

世之讀史者頗怪陳、隋覆滅以後，其子孫猶能貴顯於新朝，不以亡國之餘而見廢棄者，則未解隋、唐皇室同爲關隴胡漢之集團，其婚姻觀念自應同具代北之特性也。

2021/07/25: 王妃、主壻皆取當世勳貴名臣家，未嘗尚山東舊族。後房玄齡、魏徵、李勣復與昏，故望不減。

房玄齡、魏徵、徐世勣三人其社會階級雖不相同，然皆是山東人，故違反太宗之政策，而與山東士族爲婚，此則地域分别與婚姻觀念其關係密切如此，可以推見。

2021/07/25: 豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶

頗可笑者，武后以賀蘭敏之爲士彠後，與晉賈充之以外孫韓謐爲後者（見晉書肆拾賈充傳）事極相類。賈氏之先嘗爲市魁（見晉書伍拾庾純傳），而武士彠亦是投機之木材商，豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶？

2021/07/25: 武曌以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東

此詔之發布在吾國中古史上爲一轉捩點，蓋西魏宇文泰所創立之系統至此而改易，宇文氏當日之狹隘局面已不適應唐代大帝國之情勢，太宗以不世出之英傑，猶不免牽制於傳統之範圍，而有所拘忌。武曌則以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東，重進士詞科之選舉，拔取人材，遂破壞南北朝之貴族階級，運輸東南之財賦，以充實國防之力量諸端，（可參拙著唐代政治史述論稿及隋唐制度淵源略論稿有關諸章。）皆吾國社會經濟史上重大之措施，而開啓後數百年以至千年後之世局者也。

2021/07/25: 陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑

且姑姪與母子孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑。

2021/07/25: 謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途

在李、武集團混合已成之後，當時謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途，而最有資格進言於武后之人亦舍張易之等外，更别無他輩，此當日事勢所必致

◆ 論唐代之蕃將與府兵

2021/07/26: 武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也

魏徵所謂「國家衛士」即指府兵而言。蓋府兵之制，更番宿衛。故稱之爲「衛士」也。由此可知武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也。然則此時期太宗頻年用兵，内安外攘。高宗繼之，武功之盛，照耀史乘。其所用之兵，主力部分必非「不堪攻戰」之府兵。

2021/07/26: 太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團

貞觀四年破滅突厥頡利可汗之前，其蕃將如史大奈、突地稽等以外，亦未見太宗有何重用蕃將之事。然則貞觀四年以前，太宗對内對外諸戰争，究用何種兵力，以補救其「不堪攻戰」之府兵耶？寅恪嘗擬此問題之答案，即太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團。

2021/07/26: 開元中，張嘉貞、王晙，張説、蕭嵩、杜暹皆以節度使入知政事。林甫固位，志欲杜出將入相之源。嘗奏曰：文士爲將，怯當矢石，不如用寒族、蕃人。蕃人善戰有勇。寒族即無黨援。帝以爲然

太宗所任之蕃將爲部落酋長，而玄宗所任之蕃將乃寒族胡人。太宗起兵太原，與突厥酋長結「香火盟」，誼同骨肉。若自突厥方面觀之，則太宗亦是與突厥同一部之酋長，所謂「特勤」之類也。

2021/07/26: 至若東突厥敗亡後而又復興，爲中國大患。此貞觀以來任用胡族部落酋長爲將領之覆轍

太宗既任部落之酋長爲將帥，則此部落之酋長必率領其部下之胡人，同爲太宗効力。功業成後，則此酋長及其部落亦造成一種特殊勢力。如唐代中世以後藩鎮之比。

2021/07/26: 太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也

太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也。太宗、玄宗任用蕃將之類别雖不同，而有任用蕃將之必要則相等。

2021/07/26: 通鑑貳壹陸玄宗天寶十載述安禄山收養「曳落河」八千餘人事

此種方法後來安史餘黨胡化漢人田承嗣輩亦遵依之，遂創啓唐末五代之「衙兵」，或唐人小説紅綫故事中所謂「外宅男」者是也

2021/07/26: 蕃將雖長於騎射之技，而部隊却失去組織嚴整之效，何以玄宗必用蕃人爲大將耶？應之曰，玄宗所用蕃將，其本身雖非酋長，無直接之部屬，但��人則可統率其他諸不同胡族之部落

故玄宗之用蕃將，除用其騎射之技外，更兼取其部落組織嚴整之長。此點實與太宗用蕃將之心理未嘗有别也。

2021/07/26: 國内情勢既改，而東突厥復興，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相

寅恪案，崔善爲言「畿内之地是爲殷户。丁壯之民悉入軍府」。實深得唐初府兵設置分配之用意，故不容許移徙畿内之民户，東出關外也。今武后徙雍、同等州之民户，以實洛陽，即是將全國武力之重心自關中而移於山東。河北之地即在山東區域之内。若非武后之世，決不能有此違反唐高祖太宗以來傳統之政策。故今日所存之史料中，河北道兵府之設置，其時代在玄宗以前，武后以後，實與唐代當日之情勢相符應也。國内情勢既改，而東突厥復興，國外情勢又因之大變，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相。

2021/07/26: 以唐代之武功言，府兵雖至重要，終不及蕃將一端

以唐代之武功言，府兵雖至重要，然其重要性殊有時間限制，終不及蕃將一端，其關係至深且鉅，與李唐一代三百年相終始者，所可相比也。

◆ 李太白氏族之疑問

2021/07/27: 若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實

碎葉、條支在唐太宗貞觀十八年即西曆六四四年平焉耆，高宗顯慶二年即西曆六五七年平賀魯，隸屬中國政治勢力範圍之後，始可成爲竄謫罪人之地。若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實。其爲依託，不待詳辨。至所以詭稱隋末者，殆以文飾其既爲涼武昭王後裔

2021/07/27: 則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣

夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之内，實爲一必不可能之事。則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣。

◆ 論韓愈

2021/07/29: 最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人

華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人，觀兩漢經學傳授之記載，即可知也。

2021/07/29: 退之自述其道統傳授淵源固由孟子卒章所啓發，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也

至唐代之新禪宗，特標教外别傳之旨，以自矜異，故尤不得不建立一新道統，證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派

2021/07/29: 宋儒僅執退之後來與大顛之關係，以爲破獲贓據，欲奪取其道統者，似於退之一生經歷與其學説之原委猶未達一間也

退之從其兄會謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時不甚久，然其所居之處爲新禪宗之發祥地，復值此新學説宣傳極盛之時，以退之之幼年穎悟，斷不能於此新禪宗學説濃厚之環境氣氛中無所接受感發

2021/07/29: 新禪宗特提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學。退之生值其時，又居其地，效禪侣之先河，掃除賈、孔之繁文

唐太宗崇尚儒學，以統治華夏，然其所謂儒學，亦不過承繼南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學耳。又高宗、武則天以後，偏重進士詞科之選，明經一目僅爲中材以下進取之途徑，蓋其所謂明經者，止限於記誦章句，絶無意義之發明，故明經之科在退之時代，已全失去政治社會上之地位矣（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇）。南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋内典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異

2021/07/29: 六朝僧徒「格義」之學，即是此種努力之表現，儒家書中具有系統易被利用者，則爲小戴記之中庸

退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其説，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心説性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺爲體，華夏爲用，退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎，退之固是不世出之人傑

2021/07/29: 王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事

都官員外郎彭偃獻議曰：王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以維新之政，爲萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。

2021/07/29: 人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？

其年過五十者，請皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？臣以爲此令既行，僧尼規避還俗者，固已大半，其年老精修者，必盡爲人師，則道釋二教益重明矣。

2021/07/29: 漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢

漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢，爲鬼事，至是嶼乃用之。

2021/07/29: 因釋迦爲夷狄之人，佛教爲夷狄之法，抉其本根，力排痛斥

唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。安史爲西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇），故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，「尊王攘夷」所以爲古文運動中心之思想也。

2021/07/29: 惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔

天竺偈頌音綴之多少，聲調之高下，皆有一定規律，唯獨不必叶韻。六朝初期四聲尚未發明，與羅什共譯佛經諸僧徒雖爲當時才學絶倫之人，而改竺爲華，以文爲詩，實未能成功。惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔，此羅什所以嘆恨也。

◆ 劉復愚遺文中年月及其不祀祖問題

2021/07/30: 見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之

鄙見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之，復愚及其他伊斯蘭教徒之多以劉爲姓者，殆以此故歟？

◆ 四聲三問

2021/07/30: 以除去本易分别，自爲一類之入聲，其所以分别其餘之聲爲三者，實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲。而中國當日轉讀佛經之三聲又出於印度古時聲明論之三聲也。

中國語之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視爲一特殊種類，而最易與其他之聲分别。平上去則其聲響高低相互距離之間雖有分别，但應分别之爲若干數之聲，殊不易定。故中國文士依據及摹擬當日轉讀佛經之聲，分别定爲平上去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。

2021/07/31: ，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄

天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲唄。至於此土，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄。原夫梵唄之起，亦肇自陳思

2021/07/30: 五聲説與四聲説乃一中一西，一古一今，兩種截然不同之系統。論理則指本體以立説，舉五聲而爲言，屬文則依實用以遣詞，分四聲而撰譜

宫商角徵羽五聲者，中國傳統之理論也。關於聲之本體，即同光朝士所謂「中學爲體」是也。平上去入四聲者，西域輸入之技術也。關於聲之實用，即同光朝士所謂「西學爲用」是也。蓋中國自古論聲，皆以宫商角徵羽爲言，此學人論聲理所不能外者也。至平上去入四聲之分别，乃摹擬西域轉經之方法，以供中國行文之用。

◆ 從史實論切韻

2021/07/31: 蓋自司馬氏平吴以來，中原衆事，頗爲孫吴遺民所崇尚，語音亦其一端

洎乎永嘉亂起，人士南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音，自不足怪矣。

2021/07/31: 晉室南渡之初，僑姓之握政權者，如王導之類，雖往往用吴語延接士庶，以籠絡江東人心。而吴中舊姓，雖好自矜尚，如陸玩拒婚王導

迨東晉司馬氏之政權既固，南士之地位日漸低落，於是吴語乃不復行用於士族之間矣。史言宋世江東貴達者，唯孔季恭靈符父子、丘淵之、顧琛四人，吴音不變，是其餘江東貴達不操吴音可知。而此種風尚，必承自東晉，固可推見也。

2021/07/31: 高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽

高歡於天平元年遷洛陽四十萬户於鄴，見北齊書貳神武紀下，故高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽，其語言宜同於洛下也。

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ysnsgt · 9 months

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『神様と恋ゴコロ』雑感2

雑感1はこちら。今回はキャラの感想をざっくりと。

■ 水那川愛梨（主人公）

ドジだけど明るく優しくみんなに愛される、ちょっと懐かしい感じの典型的ヒロインという印象。個人的には可もなく不可もなしだったかなー。顔は好みでした。

■ 如月征都

これまで遊んだTAKUYOゲーのキャラで1、2位を争うレベルで好みの容姿。（なお対抗馬は『死神と少女』の桐島先輩）

淡々としていてあまり喋らないけど文字だと雄弁、根は優しいし動植物は好き、恋愛話は嫌いと私の気質に大変なじむ良いキャラでした。

の割には「嫁の貰い手……」「余ったら貰ってやる」とベッタベタに主人公を冷やかしたり、おまえそういう話苦手だったはずだしそもそも愛梨ちゃんはシスターを目指しているから嫁の貰い手は特に必要ないのでは……と戸惑ってしまった。あとはEDではやっと内なる情熱を口頭で言葉にできるようになったという成長の描写なんだろうなーとは思いつつ、あんまり強い言葉を紡がれてちょっと引いてしまったり、うまく噛み合わなくて残念でした。その点あくまで柔らかい言葉で情熱を伝えてくる古橋旺一郎よ以下略。

■ 高梨久遠

ジ、ジャリ！（暴言）　寂しいからと周りに迷惑をかける方向でふざけるタイプは苦手なので結構きつかったし、世話を焼くのは良いとしても本当に「世話」という感覚になっちゃったので「いやシスターとしての務めですが」ルートがあるのは助かった、逆に言えば恋愛感覚にはならなくて好意を向けられるのがまたきつかったりでなんかごめん。

しかしお母様はちゃんと本人に伝えてあげてほしいし、本人の意思も尊重してあげてください。頭が良くて寂しがりな子だからこそ。

■ 辻宮兼我

しっかりしたお兄さんに見せて面倒を見てあげられる存在に依存してるタイプには恐怖を覚えるレベルで苦手できつかっ……た……。TAKUYOじゃなかったらヤンデレまっしぐらだったろうし、ひどいゲームだったら主人公は監禁されていた。TAKUYOゲーで良かったね。と思ったけどTAKUYOゲーであっても悪魔の城に幽閉されたらワンチャンある。

馬鹿馬鹿いわれるのも相手に否定をぶつけることを要求されるコミュニケーションもきつくて、クリアした時はやっと解放されたとほっとしてしまいました。

外見はメガネつけてなかったらめちゃめちゃ好みだったな……メガネあまり興味がなくて……なんかすいません……。

■ 東條昴

チャラいてらしー声好きなのでまず第一印象が良かった。前情報や他の人の感想で「ルートに入るとめんどくさい男」みたいに書かれてて警戒してたんですけど、蓋を開けてみたらそうでもなかったかなぁ。こいつも執着とか独占欲とか凄そうなタイプだけど高圧的な感じはないから御せそうと思えたのかもしれない。呼吸が心配でそれどころじゃなかったのはある。

シスターを目指す少女が一般社会の少年と恋愛しちゃっていいのか、みたいな葛藤はこの設定ならではの醍醐味だし、女友達が恋敵になっちゃったーってのはTAKUYOのお約束だと思うので、その辺が味わえて楽しいルートでした。あとは誠司すきすき大好き～ってのが溢れててかわいかった。

■ 笠原誠司

最��にクリアしたんですけど、最後にふさわしい強キャラだった。優秀だし冷たいように見せてめちゃくちゃ優しくて面倒見が良いし、隙がない。素直じゃないという触れ込みだったけど言葉の端々が主人公への愛に溢れててめちゃめちゃ素直だし気づかない方がかわいそうなレベル。

愛梨ちゃんも愛梨ちゃんでそもそもシスターを目指した理由が誠司くんとずっといるためで、もう、このすれ違い！　早くちゃんと話し合って和解しろ！　なんで誠司くんメインヒーローじゃないのが意味がわからない。そのままお幸せにどうぞ。穏やかに喋る谷山紀章キャラを久しぶりに摂取できて嬉しかったです。

■ 日渡奏良

頭が良くて人をよく見ている人でだからこそ繊細で、至極まっとうな人だなぁという印象。懺悔を聞く時のコツとか、彼の言葉は結構刺さるというか反芻して考えたくなる強さがありました。

なーんとなく、愛梨ちゃんとの関係性はもう少し掘り下げてほしかったな～という感覚が残って、けど具体的に何を求めたかったのかはつかめないまま終わりました。

それにしても初恋時の年齢を考えるとさすがにまずいのでは。いや愛に年齢は関係ないか。

■ シスター

ちょっと怖いけど、という触れ込みだったけどただしっかりしてらっしゃるだけでお優しい方だった。でも愛梨ちゃんかわいさに留学の打診を握りつぶすのはちょっと引いた。本人の意思を……確認…………。

折笠さんのお声を聞くの久しぶりで嬉しかった～。

■ 神父様

おっとりとしてわかりやすく優しいパパポジション。常に敬語喋りなところと目つきの鋭さ、時折見せる愛梨ちゃんのモンペっぽさに血の繋がりを感じました。笑。しかしシスターはだめでも神父は結婚OKなのな。

■ 藤代舞花

ゆるふわ儚おっとり少女。文句なしにかわいい。ピンク髪少女好きですありがとうございます。

すばるんのこと好きになっちゃったのは男性苦手な舞花ちゃんのペースや間合いに合わせてくれて怖くなかったからなんだろうけど、舞花ちゃんを任せるにはぶっちゃけ役者不足なので親友と争った果ての失恋は痛手だったろうけど結果的に良かったと思うしシスターになるにしろならないにしろもっとちゃんと幸せになって欲しい。書いてみたら割と重いな私。

ところで外見がとっても橿野柘榴なので、柘榴ちゃんもしかしてこういうタイプの女の子と勘違いされながら生きてきたのかなと真顔になっている。

■等々力慧

金髪美少年にかませ犬をさせるスタイル、と思ったけど愛に年齢は関係なかった。あるいはこれだけ年齢差のある相手を恋愛対象にした日渡さんに対するリトマス紙。

礼儀正しく頭も良くしっかりしていて、育ちの良いオーラがすごい。TAKUYOキャラだいたい頭が良くてしっかりして、いやそうとも言い切れないか（内沼葛を見ながら）

それでも年齢相応なところもあって微笑ましく、誠司くんは恋敵としては対等に潰しに行きつつ大事なところではちゃんと面倒見てあげててほんにできるお人だよと誠司くんの株を上げてしまったのでまじでかませ犬。個人的には7年後くらいに舞花ちゃんに猛烈アタックしてほしい。

#ゲーム感想 #takuyo

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ladygagataiwan · 9 months

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R.I.P. 東尼班奈特 Tony Bennett 享壽 96 歲

傳奇金嗓東尼班奈特 Tony Bennett 的公關週五上午正式向美聯社 (Associated Press) 證實了他的離開，Tony Bennett 在家鄉紐約過世，沒有表示具體的死亡原因，能確定的是他一直與阿茲海默症爭鬥。

沒有人比 Tony Bennett 比他自己本人對於 Tony 職業生涯，持續時間的弧度感到驚訝！

Tony Bennett 在 2006 年 80 歲生日時接受採訪說道：「我無法告訴你我對於這一切感到多麼幸運，我從來沒真正想過我的演藝事業會做這麼久，而且這比我想像的要多得多，所以我很興奮！」

2021 年 8 月在紐約無線電城音樂廳 (Radio City Music Hall) 舉辦了 2 場成功的音樂會《One Last Time: An Evening with Tony Bennett and Lady Gaga》，在爵士二重唱搭檔「女神卡卡 Lady Gaga」的陪伴之下，結束了自己最後的演藝生涯。

他和 Lady Gaga 於 2021 年秋季發行了他們的第二張合作專輯《Love For Sale》(爵愛經典)，這張合作專輯在美國告示牌 Billboard 200 排行榜上取得第8名好成績（10月16日）

當他的人生劃下了句點，他的演藝生涯可以說是任何流行音樂歌手中最偉大，法蘭克辛納屈（Frank Sinatra）曾被譽為「業界內最好的歌手」。但 Tony Bennett 毋庸置疑擁有真正巨星般的成績，擁有 60 多張錄音室專輯和全球賣超過 5,000 萬張的唱片，在他的歌手生涯中每個十年都會出現在排行榜上。

他贏得了 19 座葛萊美獎 (GRAMMYs)，包括 2001 年終身成就獎和 2 項黃金時段艾美獎 (EMMYs)，並且是甘迺迪中心榮譽獎 (Kennedy Center Honoree) 與國家藝術基金會爵士大師獎 (National Endowment for the Arts Jazz Master) 獲獎者。

Tony Bennett 擁有多項金氏世界紀錄 (Guinness World Records)：

第一項是憑藉著 2014 年與 Lady Gaga 合作的專輯《Cheek to Cheek》(爵對經典) 成為擁有美國告示牌冠軍專輯的最年長者記錄 (88 歲又 68 天)，有趣的是，他打樂自己的紀錄，他在 2011 年憑藉與 Lady Gaga、Michael Bublé 和 Mariah Carey 等當代藝術家合作的專輯《Duets II》創下的 85 歲又 66 天紀錄。

第二項 2021年與 Lady Gaga 合作的專輯《Love For Sale》(爵愛經典) 成為發行專輯最年長者記錄 (95歲又60天)

第三項 2006 年專輯《Duets: An American Classic》成為最長時間間格登上英國專輯榜 (超過39年)

第四項 2006 年專輯《Duets: An American Classic》成為登上英國專輯榜 TOP 20 最年長者 (80歲)第五項 2018 年成為原版唱片發行與同一藝術家重新錄製同單曲之間時間最長紀錄，在 1949 年他以藝名 Joe Bari 首次發行了歌曲〈Fascination Rhythm〉，並在 68 年又 342 天後與歌手 Diana Krall 發行了新版本唱片。金氏世界紀錄也發官方新聞表示，Tony Bennett 永遠是「金氏世界紀錄的傳奇人物」。

Tony Bennett 還被公認為一位畫家，受聯合國與 Kentucky Derby 委託創作的作品《中央公園 Central Park》懸掛在華盛頓特區的史密森尼美國藝術博物館 (Smithsonian American Art Museum)。聯合國難民事務高級專員於 2007 年授予他人道主義獎 (Humanitarian Award)，同年他入選國際民權星光大道 (International Civil Rights Walk of Fame)。

然而，這些榮譽只是他生命故事的一小部分。作為一名引領潮流的藝術家、教育家以及在某些方面的文化保存者，Tony Bennett 對流行音樂的影響和重要性怎麼強調都不為過。他既是《偉大的美國歌曲集》(Great American Songbook) 之下誕生的巨星，也是位代言人。他尊敬歌曲集中的作曲家們，並承諾為這部作品延續其中精神，從音樂廳到 MTV Unplugged 以及三張二重奏專輯 (Duets albums)，為這位燕尾服大師贏得了全新的追隨者。

美紐約皇后區「法蘭克辛納屈藝術學院」(Frank Sinatra School of the Arts) 的聯合創辦人 Tony Bennett 在與 Lady Gaga 一起巡演宣傳專輯《Cheek to Cheek 》時說道：

「我想向年輕人傳授柯爾波特 (Cole Porter)、喬治蓋希文 (George Gershwin)、歐文柏林 (Irving Berlin) 等，他們創作的所有偉大音樂，這是很棒的音樂，而且永遠不會過時，這些歌曲永遠不會退流行。這些音樂非常的精明，每個人、尤其是年輕人們都需要嘗試了解與欣賞。」

Tony Bennett 在多年來與他合作過的年輕藝術家中找到了許多忠誠的追隨者們，曾與他一起巡演或者合作的有：k.d. lang,、Aretha Franklin、Paul McCartney、Elton John、Billy Joel、Sting、Elvis Costello、Michael Bublé、Carrie Underwood、Mariah Carey、Diana Krall 等眾多歌手。

歌手 Sting 在談到 2006 年與 Tony Bennett 一起為收錄在專輯《Duets: An American Classic》中的歌曲《The Boulevard of Broken Hearts》錄製時說道：

「很高興能親眼見證這位大師工作的樣子，我認為 Tony Bennett 的樂句非常難以預測，而且非常有特色，當你與他唱和聲時，你必須不斷嘗試並再次猜測他的下一步。希望當我快到那個年齡的時候，也想成為這樣的人。」

與此同時，Lady Gaga 表示，Tony Bennett 對她的友誼和指導：「是我今天仍繼續唱歌的原因。」

在 Tony 生涯最後一場表演《One Last Time》演出時，Lady Gaga 告訴當時的觀眾們：「Tony Bennett 是我的朋友，他是我的音樂夥伴，他是世界上最偉大的歌手。」

Anthony Dominick "Tony" Benedetto 出生於紐約皇后區，他很早就知道自己想做什麼，而且絕對不是經營父親的雜貨店。他在 2006 年說道：「我只想持續唱歌和畫畫，這是我唯一非常熱衷的兩件事，即使是現在，這些就是我所做的一切。」

Tony Bennett 是納金高 (Nat King Cole) 和平克勞斯貝 (Bing Crosby) 的粉絲，他就讀於曼哈頓工業藝術高中，靠著在餐桌旁為顧客唱歌賺錢。在第二次世界大戰 (World War II) 期間，他在美國陸軍服役期間於軍樂隊中表演，還參加了「突出之戰役 Battle of the Bulge」並協助解放了一個集中營，之後他根據《退伍軍人法案》回到了家鄉，並在美國劇院聯隊學校學習美聲唱法。

Tony Bennett 回憶道：「我有最好的老師，而且我接受過很好的訓練。所以我知道如何管理自己，這是必須通過自律來實現的，我保養並保持著自己的聲音。我從不厭倦工作，我喜歡唱歌，喜歡娛樂人們，讓他們感到快樂，讓他們在 90 分鐘左右的時間裡忘記自己的疑難雜症，這是一個很棒的職業。」

1946 年，Tony Bennett 在皇后區與長號手泰瑞格倫 (Tyree Glenn) 一起進行了他的第一場夜總會演出。三年後，當鮑伯霍伯 Bob Hope 和珀爾貝利 Pearl Bailey 在格林威治時聽到他的演出，因此他得到了喘息的機會。Bob Hope 幫助這位初出茅廬的歌手達成了一份唱片合約，並給予了他縮寫的藝名。

Tony Bennett 與哥倫比亞唱片公司 (Columbia Records) 簽約，在製作人米奇米��爾 Mickey Mitchel 的指導下，他推出了在 50 年代的熱門歌曲，包括《Because of You》、《Rags to Riches》和翻唱漢克威廉斯 (Hank Williams) 的《Cold, Cold Heart》，這些歌曲於 1956 年登上排行榜第一名。

後者促使 Hank Williams 打電話給 Tony Bennett，開玩笑地感謝他「毀了我的歌曲」。Tony Bennett 的標誌性歌曲〈I Left My Heart in San Francisco〉於 1962 年進入排行榜前 20 名（舊金山費爾蒙特酒店為他樹立了一座雕像以紀念該市與歌曲之間的聯繫）。

但單曲和排行榜排名從來都不是一個大問題，Tony Bennett 說：「我盡量不去刻意追隨製作熱門歌曲，立即會被遺忘的熱門製作。我的標準是，這首歌會持續傳承下去嗎？它是否具有美國歌曲集的品質，使歌曲成為標竿？歌詞和音樂是否搭配得悅耳？我就是這樣錄製唱片的，我不想要熱門唱片，我想要一本熱門歌曲目錄輯，在我的一生中都不會顯得過時。」

「作曲家艾靈頓公爵 (Duke Ellington) 有句老話：問題不在於你做了什麼，而在於『做事的方式』。如果你聽到辛納屈 (Sinatra)、納金高 (Nat King Cole) 或者艾拉費茲傑拉 (Ella Fitzgerald) 唱標準曲，歌曲就會脫穎而出。它們是歌曲的最終版本，但不一定只有一種詮釋方式。」

1951 年至 1964 年間，Tony Bennett 有 20 首單曲躋身前 20 名，當時披頭四樂隊 (The Beatles) 和英國歌手進軍美國使他和他的同齡人在排行榜上排名開始靠後。儘管如此，隨著歲月的流逝，Tony Bennett 仍然很受歡迎，甚至成為了傳奇標誌性人物，無論品味和潮流如何對待他，他都會繼續錄製唱片和巡演，儘管他在 1979 年因吸食古柯鹼過量而險些喪命，這導致他的兒子丹尼班奈特 (Danny Bennett) 接任，成為他的新經紀人，並讓他的父親重回正軌。

1986 年的《The Art of Excellence》是 Tony Bennett 14 年來第一張登上 Billboard 排行榜的專輯，1994 年他與 Costello 和 Lang 一起在 MTV原音重現 (MTV Unplugged) 系列節目中登場，才讓他在另類搖滾市場上意外地搶占了先機。

多虧了這些新聽眾，專輯獲得了白金銷量，並贏得了 2 項葛萊美獎，包括令人垂涎的「年度專輯獎」，也帶來了各種機會，包括二重唱項目。

更多榮譽也隨之而來，好萊塢星光大道 (Hollywood and Vine) 上的星星、ASCAP 頒發的終身成就獎、入選長島音樂名人堂 (The Long Island Music Hall of Fame)。他曾為 11 位美國總統演出，並於 2017 年獲得美國國會圖書館蓋希文流行音樂獎 (Library of Congress Gershwin Prize for Popular Music)。

在與女神卡卡 Lady Gaga 首張合作專輯《Cheek to Cheek》(爵對經典) 登上美國告示牌專輯榜 Billboard 200 排行榜冠軍之後，他後來的專輯包括 2015 年與鋼琴家 Bill Charlap 合作的《The Silver Lining: The Songs of Jerome Kern》，以及 2018 年與 Diana Krall 合作的 George Gershwin 合輯《Love is Here to Stay》。

Tony Bennett 也扶養了與第一任妻子 Patricia Beech 的兒子 Danny 和 Daegal，以及與第二任妻子 Sandra Grant 的女兒 Joanna 和Antonia。

Tony Bennett 與第三任妻子 Susan Benedetto 白頭偕老，他們共同創立了非營利組織探索藝術 (Exploring the Arts)。2021 年初 Susan Benedetto 告訴美國退休人員協會雜誌：

「唱歌對他來說就是一切所有。這已經多次拯救了他的生命。」

新聞來源 LINE TODAY Taiwan X Mr.生活扉頁：

原文來源：

#東尼班奈特 #TonyBennett #RIP

#女神卡卡 #LadyGaga #Jazz

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sassy324 · 1 year

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論歷史的記憶(16)：

*長沙大火張治中，最早叛離蔣的大員，作為“和平代表團”代表去了北京，即與邵力子“起義”。但以前卻對蔣奉承之至，接蔣電話時，必將話筒放到馬靴前用力一拍馬靴，表示“正在立正敬禮”，讓蔣聽到到。 *傳統是社會的一種生存機制，是民族內聚力的源泉，維繫民族生命的抗體。 *長城，熱愛和平的強烈願望和反擊侵略的堅強意志。 *與不務實務，腐朽之甚的明末地主階級不同，統治大清帝國的滿族地主階級生氣勃勃、富有作為。 *1898年6月，在變法高潮中，光緒帝下令准許官民自由辦報。 *梁啟超：先史德，次史學，又次史識，最後才是史才。 *黃維：陳誠是真君子，不貪污，不腐化，是本國之賢，敵國之仇。 *蔣介石：傅作義、程潛們之所以受到毛共優待，錦衣玉食，只因為我沒有投降。 *孫科：依照國際準則，內戰不存在著戰犯問題。 *韋政通：即使是傑出的理論家(如馬克思），也不可能預知理論在實踐過程中可能發生的狀況，因此所謂歷史客觀規律之說，絕不可信。 *曹操一直到死，不肯篡位，讓兒子去篡。司馬懿亦如此。 *諸葛亮不僅有才，更重要的是他有德。 *淺薄而瘋狂的日本軍閥。 *軍功賜爵制：秦軍的勇猛，不僅源於尚武精神，更直接的動力來自統治者奉行的獎勵軍功政策。 *漢代是鬼神觀念瀰漫的時代，道教的創立。道教是中國的傳統宗教，興起於迷信活動猖獗的漢朝。道教是漢朝駁雜信仰的總集成。 *人的智力不發展到一定程度，就不會有幽默。幽默實在是他的智慧從容有餘後的產物。有一點幽默，生活中就肖一些歡樂的音符。 *胡蘭成反省中國引入共產主義，是文人造的孽。 *民主制度荒蕪的直接效應，是法制的荒廢。 *滕格爾：沒了狼，就只剩下兔子，對草原危害更烈，這時人們不免就要懷念狼起來啦。 *從宋代以後，小說就分成文言、白話兩個源頭向下發展。 (加拿大司馬田 2023.4)

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japan-dramangastery · 1 year

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『这次出轨不一般』轻快叙事面具下抑郁的爱情解构

2001年日剧『水曜日の情事』(星期三的情事)长评，包含剧透内容。

富士+野泽尚+永山耕三的经典组合，01年秋水曜九。节奏十分独特的出轨题材，在野泽尚的笔下最相似的莫过于恋人よ(结局也致敬了)。围绕野泽尚的作家身份去描绘角色，可以看出其对这部作品用心之深。虽然全剧不失轻快，但我还是感受到野泽尚的一些抑郁倾向，以及对于爱情的某种看似轻松但却有些绝望的解构。第一次看本木雅弘的剧(歌手的他01年也已经是老演员了)，魅力十足又极其贴切的发挥。天海原来也有人妻大女主的实力，但新世纪恋爱剧盛况不再的情况下，她选择走职场女强人路线也算是无可厚非。如果让我简单评价整部作品，我会用『新世纪的纯爱终曲』来形容。从90年代纯爱日剧的大行其道，到00年代的式微转型，野泽尚用一部出轨题材的剧本，用力的向那个曾经一定要有爱才能活下去的日剧说了声再见。而平均12%的惨淡收视率其实也是阵痛期的某种写实。

从野泽尚聊起，恋爱小说家小说里的恋爱小说家

我个人看的是2014再放送版本，东拼西凑字幕组的翻译。还好除了第一集有一处之外，时间轴都无需调整。虽然01年不算太遥远，但同季月九，也是31回日剧学院赏最佳作品的『アンティーク〜西洋骨董洋菓子店〜』还没有好的资源。所以能够有高质量的再放送+字幕，真的很开心。

应该说多亏天海佑希，才让这部20多年前的剧看起来似乎没有太上古。话说日剧里编剧是灵魂，而且还是我最爱的两个编剧之一，野泽尚老师作品。距离04年自杀只剩3年不到，或许是在已知这种背景的复杂心情下，去欣赏这部世纪初的『出轨』纯爱作，我有些个人独特的体会。

在此之前欣赏过野泽尚老师连续剧作品五部，分别是95年的『恋人よ』，97年的『青い鳥』，98年『眠れる森』，99年『氷の世界』和2000年『リミットもしも,わが子が..』，而这五部作品又可以分为三类，富士的『恋人よ』和TBS的『青い鳥』是以『出轨』、『不倫』为核心去探讨爱情的纯爱剧，而『眠れる森』、『氷の世界』这种纯爱悬疑剧是野泽尚个人独特风格的作品。至于『リミットもしも,わが子が..』则是刑事剧+亲情的超前时代的作品。而『水曜日の情事』，则是第一类作品的，也就是以『出轨』、『不倫』为核心去探讨爱情的纯爱剧。值得一提的是，本作荣获当届日剧学院赏的脚本赏。

熟悉的两段式叙事结构，以『坦白真相』的家庭聚会为界限，前面6集是惊心动魄的荒诞出轨，后面5集是难以琢磨的一波三折。这种两段式结构，在野泽尚的剧本里并不新鲜，无论是『恋人よ』还是『青い鳥』都是如此。尤其以『恋人よ』更为相似，甚至同样是以所有人聚集在家里，突然以聚会的方式坦白此前的出轨秘密，所有人的人生轨迹彻底改变。补充一下，类似的两段式叙事结构在知名剧作家的笔下也有很多，例如野岛伸司的『101次求婚』和『人间失格~假如我死的话』都是类似的方式。

因此，这里不难看到会有一种声音，哪怕是到第一段故事结尾戛然而止，也会是一部很不错的作品。但加上第二段风格的故事难免有些迥异，有的观众会觉得『不如第一段』甚至有『狗尾续貂』之感。但我并不这样认为，正如剧中借『佐倉詠一郎』和『前園耕作』两人的口，多次提到的，『我也想看下去他们爱情故事的结局』。所以，对于编剧而言，继续写下去，把或者残酷不那么美好的现实写下去，是负责任的，也是作品完成度的要求。

「水曜日が男が最も不倫をする可能性が高い曜日だから」月、火の週の始めから後ろめたい事は出来ない、木、金は会社の接待で埋まってしまう、土日は家族サービスにあてなくてはならない。そうなると愛人に残されたのは水曜日、という説があるらしい『星期三是男人偷情可能性最高的一天』从周一周二开始的一周，我不能做任何让我感到内疚的事情，周四和周五充斥着公司应酬，周六和周日则不得不投入到家庭服务中。因此有一个理论，星期三是唯一留给情人的日子。

至少在slogan上，确实是会让电视制作人眼前一亮。而且为了与此呼应，选在富士水曜日（周三）的晚上播出。只是惨淡的收视率是不是也因为男人都去偷情去了呢（笑）。但实际上相比『恋人よ』那极具戏剧性的双夫妻互相出轨的开头，在令人眼前一亮的宣传语背后，本剧其实很容易落入平淡的叙事中。『一对恩爱的夫妻，妻子遇到了从前的好友，丈夫出轨...』看起来会非常俗套的剧情之下，野泽尚用了令我们拍案叫绝的角度，抓住了观众。

首先是富士著名的纯爱剧导演永山耕三，把『情人希望丈夫杀掉妻子』作为世界上最恐怖的故事的这一段情节，用倒序的手法放在开头吸引观众。

而后是把『在丈夫的葬礼上哼唱着生前最爱的歌的寡妇』这一幕作为联系起不伦关系的导火索这一拍案叫绝的视角。

事实上这部剧并没有太多可以支撑起整整十一集，并且一直抓住观众不放的线索，例如令观众也会向往和同情的不伦之恋（反而是很让人厌恶的出轨），巨大的悬疑未解之谜（爱，爱的弟弟和操三人的往事其实并没有非常大的吸引力，更多的是表现男主夹在二人之间对于她们身上未知过去的困惑和迷茫）。而这些元素的不足和缺失确实一定程度影响了收视率，但我还是非常钦佩野泽尚的功力。比起轰轰烈烈的爱，惊世骇俗的越界，平平凡凡的夫妻生活中写出如此一波三折但是又毫不牵强的故事属实厉害。年近不惑之年的他，在写过那么多轰轰烈烈的爱情故事，甚至把悬疑元素糅合到极致的爱情都写过之后，再去涉足平平淡淡的夫妻二人生活，把丈夫和情人出轨的火花从燃起苗头，到升温爆发，到公布于众的绽放，再到此后的反复和最后意想不到的结尾，完完整整的描写出来，其中需要的勇气和笔下功力让我难以想象。

实际上对于剧情而言，我想说的并不多，主要是出轨本身并不是多么与众不同。而比较值得一提是爱和操两位女性之间的复杂关系，名字上其实也能看出端倪，『爱』奉行的是『爱情洁癖』，发现曾经恩爱的丈夫出轨之后快刀斩乱麻的离婚，但并不是活在只有『爱』的世界里（这点和『恋人よ』里面铃木保奈美扮演的結城愛永是不一样的，后者是追求永恒的爱），『操』在日语里有『操守』的用法，也有『操纵把控』的动词用法。前者带有讽刺（吗？），后者在她对于詠一郎的掌握中确实看到了强烈的『操纵』感觉。二人之间的感情结尾其实说的还算清楚，『活在爱情中，陷入男人之间，但并不为某一位男人而活』的友情。揉杂了曾经青春的友情，为了男人互相伤害的误解，从她们身上我读出来那份世纪交接之时，『纯爱女人』走向『独立女性』之间的过渡形态。也衬映了那世纪交替的年代，日剧从『纯爱大行其道』到『纯爱没落，多题材崛起』的背景。补充一句，31回日剧学院赏的助演女优赏里，记者票和评审票里石田光和天海祐希都位列前三。

野泽尚的作品总有超越时代的意义

或许是我过于偏爱下的过分解读，也可能是我并没有充分的观看足够多的那个时代的日剧，所以如果以偏概全或者纯粹胡说八道也请原谅。如果说野岛伸司的『世纪末之诗』是对上个世纪的告别，那『星期三的情事』或许是迎接新世纪的纯爱绝唱。片头曲下的沙发，和那纸醉灯迷滤镜和灯光，人物表情等等，带有非常强烈21世纪初那几年（也就是杀马特风流行的前奏年）的韵味，一如『恋爱症候群』一般对于红色，沙发这种元素的偏执。

这里红色沙发很难不让我联想到同一时代的『恋爱症候群』里面片头的大红色。

久保田利伸极富个人特点的黑人R&B的歌曲「Candy Rain」的曲调，丰富的转音和剧中人物千丝万缕复杂的感情纠葛相得益彰。（悠长假期里面久保田利伸的那首「LA·LA·LA LOVE SONG」也是我的最爱之一）。除了第一回和最终回（可能是为了节省时长留给剧情，毕竟没有加长），其他回都有同样的片头。四个人时而坐在沙发上，时而在一张桌子上打牌，几个人的眼神导演安排的太有意思了。

比如爱的眼神单纯的看向一边，暗示着她一直都是纯粹的爱一个人，干净纯粹。

前園耕作低头看着手里的牌，暗示他一直是整出戏的旁观者，以作家的角度，时时刻刻盯着自己的牌，想着出什么。

操则是看似两眼放空，什么都没看，但明显的是在隐藏自己的真实想法，和她情妇的角色非常符合。

而佐倉詠一郎的眼神是其中唯一一个左看右看的，和他游走在两个女人之间走钢丝的心态一致。

类似的，看到沙发上前園耕作躺在爱的腿上，对于最后两个人在一起结婚生子也就不会太惊讶了。

还有四个人坐在沙发上，最后依次起身离开，也暗示了男主最后孑然一人的命运。

聊点轻松的，北村一輝真的是日本的东南亚邪魅男人代表，这次又安排了一个gay的形象哈哈。但已经是难得好人的形象了，无论是『爱的极限』里面的泰国人贩子，还是『鬼邻人』里面的不死蟑螂男，圈套最终篇南亚岛国的坏蛋，还有哪部剧（实在想不起来了）演的某个中国人，这次总算给了个女性之友的角色。

木村多江真的是万金油女配角，本身长得也漂亮，演漂亮的妈妈桑也不会违和，只不过剧里的戏份有点多余的嫌疑。我一直觉得以她的演技，完全可以担当更大的角色，而不是把细腻的演技放在那些边角料的角色之中。

伊東美咲作为配角，颜值和演技都还是很在线的。这里其实和『恋人よ』的人物关系很像，伊東美咲扮演的银座女由香子单恋前園耕作，一如水野美紀扮演的渡辺美緒暗恋航平。

而谷原章介扮演的女主弟弟和他那有点怪怪的女友，像极了『悠长假期』里面竹野内丰和凉。女主离家出走不争气的弟弟带着奇怪的女友回来搞事情了。

说起来剧情结尾，男主接到电话那一幕，算是画蛇添足吗？不少人是这样认为的，甚至我也有这种感觉。相较起来，我其实更感觉这算是某种程度的『强颜欢笑』。这部剧里其实感情元素也很多，除了像主题曲「Candy Rain」代表的那份复杂婉转的暧昧关系之外，插曲『mermaid』的动情，还有OST里面tea-spoon快节奏钢琴曲的悬疑，以及effuse轻快的鼓点。大家记得开头第一集男主和男二相遇，身为编辑的男主缠着新人作家男二那一幕街头滑稽之幕嘛，就是很轻快配乐，而结尾原本同学会后，男主看到前妻和前情人各自结婚生子后自己的落寞，观众也沉浸在那股说不出来的哀伤和惋惜的情绪之中。最后那通电话我个人感觉有些强颜欢笑了，强行把整部剧的结尾带到轻快的氛围。虽然可以解释为，男人女人永远纠缠不清，和此前男人女人还有50年的话相照应，但其中夹杂的那股假装振作的感觉，或许能看出一丝丝作为编剧的野泽尚自己的心境吧。

这里的电话没有交代女方的身份，但怎么看都应该是操吧。

这一幕的旧人聚会，让人感慨万千，深秋缤纷的落叶，凋零的树枝，枯黄的草坪，旧人并排而行的镜头，让我想起『在爱的名义下』里结局的画面。

而导演/编剧为前文提到的二段式故事分别设定了一段同时背对背离开的镜头。想必对于纯爱剧如火纯青的你对这一幕肯定不会陌生，东京爱情故事里的经典桥段。

第一幕是爱和詠一郎离婚后的分别，爱还是回头了，詠一郎也知道爱一定在看他。所以这里暗示着二人的情未了，后续还会有故事。

而这里三人同时各自离开的镜头表达的内容和情绪就丰富多了，两个女人各自走向自己新的家庭，自己的丈夫和孩子。

而此时回头的却是詠一郎本人。这一幕让人感到凄凉，不禁感慨曾经那个风流倜谠的男人，如今沦落到这般。

相比人物关系的错综复杂，更倾向于描写既有关系的深度

回顾整部剧的关系，野泽尚最为得意的或许还不是男女婚姻关系，出轨这种感情，而是两个女人之间又爱又恨的争斗。你要的我就去抢，你放弃了我也不要了。包括最后伊东美咲的角色走出男人的阴影，坚强独立的走出来的时候，也让人感慨相比过去，这或许是新时代女性觉醒的某种暗示？

野泽尚总是倾向于给剧本里那些曾经为单相思痛苦的女配们一个相对的happy ending，无论是『恋人よ』里水野美紀扮演的渡辺美緒和長瀬智也扮演的藤田達彦在一起，还是『青い鳥』里永作博美扮演的秋本美紀子忘却对青梅竹马男主十几年的单相思，嫁作人妇怀有孩子，野泽尚对于身处漩涡边缘的人总是给予他能够给的温柔。

写过轰轰烈烈的爱，最后又回到最初写『夫妇三部曲』（我还没看过）时的自己，人到中年，事业大获成功，无论是作为编剧家还是作家，人生的爱情看的也比任何人都要深入和透彻，或许看到即将到来不再以『纯爱』为主导的日剧圈，身为即使在名家辈出的日剧编剧圈也算相对特别的自己，未来创作的方向是否也会感到一丝的迷茫？了解到之前他在『冰之世界』里积极和观众互动，收获到感动和理解的同时也收到很多的质疑，身为剧作家对于观众的不理解是否也有自己的痛苦呢？

播出之时，富士的水九在朝日水九相棒的竞争下日显疲态，没两年就顺势砍了。本剧因为设定关系放在了水九也是某种运气不佳，相比于晚9点，成年人更愿意十点后孩子入睡时再去看不伦剧，收视率也因此受到一些波及。但无论如何，我还是挺喜欢『水曜日の情事』这部剧的，尤其在看了『我的恐怖妻子』这种东施效颦的作品之后。（虽然有朋友提及不算模仿吧，我可能更倾向于这里面同样表达的男女之间时而亲密，时而背叛的关系？）

批评声音通常集中在男主的背叛上，我认为这可能和天海的魅力跟石田光老气的打扮的强烈对比有关，有着绝世美人老婆说自己也很爱欧巴桑情妇确实有些令人不爽。尤其比起一般出轨剧会刻意淡化原配的感情，甚至放大和丑化其中的矛盾相比，本剧很多时候都在为原配的感情加戏。海边的散步，初遇的合影，书店的约会...

不过婚礼上头发盘起的石田光，展现出一如她姐姐一样秀气的气质。如果剧中不是那样主妇的打扮和时而露出的恐怖表情，或许这段感情也会有更多的人理解吧。但正如男主说的，比起准备简单的洋式早餐，他更爱吃准备麻烦的和式早餐。这或许能解释为何他如此幸福的情况下，还是陷入了偷情。

而对于我自己而言，前半段反而不如后半段观看流畅，是因为我实在不太擅长偷情时走钢丝的紧张心情，每次看到都要暂停半天喘口气（笑）

把此剧推荐给喜欢纯爱，乃至不伦题材日剧的你。

(完)

#日剧 #水曜日の情事 #野沢尚 #テレビドラマ

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itsukiseiryu · 1 year

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宇宙大晦日の浄化＆パワーチャージ⤴️ 超パワースポット ⭐️高鴨神社 ⭐️高天彦神社 ⭐️葛城一言主神社 3月20日=宇宙元旦の前日チャネラー養成講座＆霊氣講座奥伝を修了され奈良県御所市(ごせし)でご自宅サロンを開店されたレイさんのサロンへ💕 近鉄御所駅までお車でお迎えいただきサロンに向かう前に参拝させていただきました⛩ あ、お写真の人物が、セラピストのレイさんです🌈 ラブ＆グロースブルー・アンプルシオン https://www.serujyu-forest.com/index.html #インナーチャイルド #前世 #レイキ #チャネリング #免疫力 #浄化 #マンツーマン講座 #大阪梅田中津 https://www.instagram.com/p/CqQH5iVSMPf/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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ge20331126 · 1 year

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基督教共产主义简史

葛亦民

��、原始共产主义。二、柏拉图式的共产主义。三、原始基督教共产主义。四、中世纪共产主义。五、乌托邦共产主义。六、空想共产主义。七、近现代基督教共产主义。八、科学共产主义。九、拉丁美洲解放神学。十、当代基督教共产主义。

一、原始共产主义。原始共产主义，即原始公社制度，以生产资料原始公社所有制为基础的社会制度。人类历史上第一个社会形态，延续约数百万年之久。原始社会中，财产是共有的，每一人都为一个平等的贡献者，为共同利益工作，并分享所有东西。原始的狩猎采集社会系奠基于平等的社会关系与资源的共同所有权上。原始时代赤身露体、手无寸铁的人类，只有紧密地结成或大或小的联合体，才能抵御可怕的敌人，在荒原草莽之中生存下来。原始人只能生存在这种联合体之中，也只能随同自己所属的联合体一起生活。中国古代对理想社会的描述，集中表现为“大同”思想、“大同”世界。《礼记·礼运》“大道之行，天下为公。” 《死海古卷》的发现证实了公元前二百年间犹太人的宗教共产主义生活、社会与信仰。实行凡物公用，使得富裕的人与一无所有的人享用相同。生活在一起，彼此服务，互相帮助。要爱邻居如同自己。

二、柏拉图式的共产主义。柏拉图是第一个提出共产主义设想的经典作家。公元前375年，柏拉图发表了他的历史巨作《理想国》，抨击私有观念的同时，提出了财产共同所有的思想。柏拉图的理想国主义提倡的是一种社会分工合作，而非阶级之间相互压迫和对抗。废除私有财产，所有资源由国家统一分配，所有公民一律平等。

三、原始基督教共产主义。基督教起源于穷苦人群。耶稣说，富人死后要想进天国，会比一头骆驼穿过针眼还要难，因为，“天国是独为那些与贫人均享其财富的人们的”。于是，解决这个问题的办法就是：所有教徒生活在一起，“凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给个人。”“没有一人说，他的东西有一样是自己的；都是大家公用。”而这种公用还有二个好处，一是集体生活的成本要大大低于很多个体的独立生活；二是这种公物公用的做法消除了人群中的不平等。” 在《福音书》、《使徒行传》等基督教的基本教义中，对于基本生活用品的共有共享，是一种普遍的价值认同。耶稣之死也被当作是为众生而死的一个极为崇高的牺牲。耶稣之死不仅被神化，也被赋予了使命感，因而更加具有幻化出来的人类道德的高尚和终极真理。在此基础上构建出来的重要理念包含有：平等、自由（灵魂）、公共（群体）、人类（国际主义）、崇高、无私（博爱），等等。原始基督徒的共产主义生活与情感是无可置疑的。使徒行传中载使徒把一切都归为公有。如耶稣那样以一己的从容牺牲为人类赎罪。保罗创立的普世救赎是以耶稣被钉十字架为标志而将人类世界划分了旧时代与新时代，末日审判就是新时代的开端。克雷孟一世演讲说：“正如空气无法分配一样，阳光亦是如此，尘世间赋予我们以使其共有的其他财产也再不应受到分配，而是确实应该受到共同的管理”。

四、中世纪共产主义。同原始基督教的共产主义一样，中世纪和宗教改革时代的共产主义也是一种崇尚苦行的、带有神秘色彩的共产主义，一种主张清心寡欲的共产主义，一种乞灵于神秘莫测的超人力量的共产主义。中世纪关于共产主义的讨论，是由神学思想家开展的。圣方济各会与圣多明我会是有力的推动者。欧洲中古时代百科全书式的神学家托马斯-阿奎那把共产主义划入理想境域，而承认纯朴状态已经消失，对穷人应施与救济，阿奎那称：如果别人太少，一个人断不能有所多余”。闵采尔称基督进入他的灵魂，因而有了一双洞察神的意志的慧眼，负有神的使命。他认为不应在來世而应在现实生活中寻找天国，信教者的使命就是在地球上建立天国，以迎接基督的回归。闵采尔的纲领，是一种基督教共产主义，开创了最初的基督教社会主义传统,尽管当时他使用了暴力革命的方式。早期教父时代的东西方教父们不但坚持圣经固有的穷人立场,奥古斯丁等人还倡导在生活中践行原始的共产主义模式。中世纪神学家阿奎那在产权、财富和收入分配及价格方面的表述颇具现代社会主义社会的特征。

五、乌托邦共产主义。空想共产主义的鼻祖，也是现代共产主义的鼻祖——基督教共产主义思想家托马斯·莫尔。 1516年底，莫尔的《乌托邦》一书在英国出版，《乌托邦》被视为社会主义的开山之作，莫尔也自然被视为早期空想社会主义的创始人，近代社会主义的开端。《乌托邦》中的核心思想就是对私有制的批判。莫尔在《乌托邦》中断言，“私有制是万恶之源”。所以，莫尔认为，只有废除了私有制，才能实现公平分配和平等原则。莫尔本人的乌托邦是一个完全理性的共和国，书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐。罗素认为，“在乌托邦同在柏拉图的理想国一样，所有东西尽归公有，因为凡存在私有财产的地方，公益就不能振兴，离了共产制度决不会有平等。” 莫尔是“将基督教的博爱和柏拉图的共产主义融合调和起来的一位才气纵横、名噪一时的伟大作者”。他在《乌托邦》一书中描绘了没有私有制，没有剥削，各尽所能，按需分配的理想社会。他笃信基督教，书中的乌托邦居民都是虔诚的基督徒。每一位空想社会主义者都有自己的乌托邦设想。比如意大利人康帕内拉的《太阳城》、德国人安德里亚的《基督城》，以及英国著名哲学家弗·培根的《新大西岛》等等。这些乌托邦作品，都对自己设想的理想社会做了详尽的描写，其中原则性的内容大多是公有制、按需分配、人人平等相爱、社会和平和谐等。

六、空想共产主义。 19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的情况就可以发现，他们关于新社会的设想和想象都是以资本主义的发展为基础的，都带有工业时代的特征。在他们看来，理想社会的实现是现存资本主义社会变革的产物，而他们自己也都设想了新的蓝图和变革。圣西门提出过许多改革计划，傅立叶设计法朗吉作为理想社会基本单位，而欧文则在自己的工厂里，特别是在美洲移民区进行共产主义实验。圣西门具有天才的慧眼和博学的头脑，他觉察出了后来的社会主义者几乎所有思想的萌芽。傅立叶对资本主义的批判特别出色，在他的著作中，几乎每页都放射出讽刺和批判的光芒，揭露了被誉为文明社会的丑恶。欧文的学说和他的活动，具有”实践的性质”。圣西门空想社会主义的特点是实业社会，即便如此，圣西门生平的最后一部著作却是《新基督教》，其结论是，未来的共产主义就是新基督教的诞生。未来的理想社会，应能充分体现基督教的博爱精神；人与人之间的关系，应是基督教所提倡的兄弟姐妹间的关系。

七、近现代基督教共产主义。魏特林（正义者同盟创始人）《贫苦罪人们的福音》（1843年）。鼓吹早期基督教共产主义，主张在尘世建立天堂。他摘录100条圣经，来证明自由思想的最大胆的结论同基督教教义的精神完全一致。他说：“让我们用那几乎在每个家庭中都能找到的福音书支持穷苦人，反对他们的敌人吧!”提出民主共产主义大家庭联盟的设想。他以传教的方式来宣讲共产主义，他用“天国近了”这样的说法，来表示即将到来的共产主义理想。 ”社会主义”，1803年意大利传教士朱利阿尼的《驳斥反社会主义》一书最早使用这一名词，同资本主义的“ 个人主义“相对立。它专指人的社会性，主张人要为上帝注定的社会服务。 “ 共产主义”这个词的出现，则是在十九世纪三十年代中期。它开始在法国工人中秘密流传，从一八四0年起见诸于文字。德萨米、皮佑等人，提出了“ 共产主义不是空想”，1871年巴黎公社使用的就是这个词。十八世纪法国的卢梭、圣西门等人进一步发展了有关社会主义的理论,并为十九世纪“基督教社会主义”这一概念的最终形成奠定了基础。英国神父金斯利和莫里斯等人最终提出了“基督教社会主义”这一称谓,并开创了改良型基督教社会主义,与其同时并行于19世纪的还有社会下层穷人的基督教社会主义和僧侣基督教社会主义另外两种类型。

八、科学共产主义。马克思和恩格斯参加的正义者同盟，其成员都来自基督教的共产主义者，因为那时候的共产主义者只能是来自基督教。在马克思和恩格斯的影响下，这些基督教逐渐接受了马克思和恩格斯的思想，接受了科学共产主义学说，把正义者同盟改名为共产主义者同盟。马克思恩格斯尽管不信仰基督教，但他们的许多学说，特别是关于以公有制为基础、各尽所能、按需分配的共产主义学说，是在吸收、借鉴乌托邦思想和空想社会主义思想的基础上发展过来的。而乌托邦思想和空想社会主义思想，是由信仰基督教或具有基督教思想的大师们所提��来的，是深受基督教的启发和影响的。尤其是他们关于维护穷人利益，建立社会公正的主张，更是基督教的基本教义之一。善待穷人、助贫济困、公平公正等思想，自始至终贯穿于圣经全书中。可见，追溯共产主义学说的渊源，基督教实是它最早的源头。马克思恩格斯生活在德国、英国和法国，这三个国家是深受基督教影响的国家。特别是他们的故国德国，更是受基督教影响至深至大的国家。基督教历史上意义重大的宗教改革运动，就是在德国兴起的。尤其是通过路德把圣经译成德文而广泛见诸于德国民间，基督教在德国更是家喻户晓、妇孺皆知了。在《马克思恩格斯全集》中，引用圣经中的典故有300多处，其中还不包括重复的，所提及的圣经人物有80多个。马克思属于犹太人，在血统上属于孕育出基督教文明的犹太民族。实际上他的一生，从开始出生起，就是在不知不觉地接受犹太文明及其基督教的熏陶。马克思的共产主义学说，是站在无产阶级的立场上，被称作是无产阶级学说。而无产阶级即是基督教经典圣经所反复提到的穷人。在共产主义学说及之前的乌托邦思想、空想社会主义思想产生以前，从来没有一种文化，象基督教那样地重视和关心穷人；从来没有一种文化，象基督教那样地对未来社会作了那么多的预示；也从来没有一种文化，象基督教那样地深深影响了一代又一代的西方人！有人认为：马克思主义的源泉是德国的古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。其实，这些都只是马克思恩格斯生产马克思主义这一思想产品的原料；而至于马克思恩格斯为什么要生产这一思想产品，他们为什么会有这样的设想，是什么思路使这些原料得以加工成为马克思主义这一思想产品，唯一的答案就是基督教。

九、拉丁美洲解放神学。拉美解放神学形成于60年代末期,其诞生的标志为古铁雷斯的名著《解放神学》的发表。主张信仰天主的人（即是“天主的选民们”）应该要关注人间制度的公平正义问题，例如贫穷的世袭化、经济资源的集中在少数人手中与种族歧视问题等，这些都是解放神学所要解放的对象。其历史背景是面对著一个极不公义的社会，政府没计划改善民生。相反，政府往往维护有钱人的利益，以致贫穷人成为牺牲者。如果要解决贫穷问题，必须放弃富有者的权利和政府对人民的压迫。拉丁美洲解放神学工作者就以“看见神在贫穷人的挣扎和苦难中的解放行动”为他们神学反省的核心。他们所关心的神学，就是那可以实践，并投入在解放过程中的神学。这种兼爱天下的思想纯粹是耶稣曾经教导世人的生活态度，并且耶稣的爱人思想更是直接来自于《圣经》《申命记》的教条；解放神学家据此正名它们的学说：所有的基督徒都应该具有耶稣那样高尚的人格，这才是“基督徒”一词的真正意涵。解放神学作为基督教社会主义的一种类型主张上帝的选民应关注人间的公平正义,因此穷人的经历及其争取解放的努力,成为了解放神学的关注焦点。他们所期盼的神学是可以实践并投入在解放过程中的神学,因此他们在进行神学反思的同时,引入了马克思主义社会经济理论作为其分析工具。在基督教发展史中历来存在着将耶稣描绘成解放者的传统,世世代代的人们不断重新诠释着其含义,并以此来鼓舞人类争取解放的运动。欧洲的基督教社会主义深深地影响了解放神学,解放神学也反哺着欧洲的基督教社会主义运动。基督教社会主义思想对于欧洲政党政治的影响力也从20世纪初延续至今。

十、当代基督教共产主义。《青年文学家》期刊2015年4月11期葛亦民论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》摘要：2014年9月江苏镇江的葛亦民先生在香港出版了《神经》，是基督教与共产主义的整合，为基督教加入共产主义元素，创新地发展了基督教。中国是社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一之路。关键词：基督教，共产主义，爱，平等。葛亦民：香港四季出版社签约作家，男，1969年生，中国江苏镇江人，汉族，毕业于南京大学中文系。著有现代先知书《神经》。他的思想有两大来源：基督教和共产主义。两大（社会化大生产和互联网大革命）的今天，世界已成一体，实现共产社会，物质条件已具备，只等精神条件具备，即更新人类的心灵，共产主义的曙光已出现在世界的东方，即将照耀全球，彻底改变世界。

神经第十章基督教共产主义宣言 21、共产主义首先由基督教神学家提出。共产主义作为一种学说，首先是由基督教的神学家所创立，“按劳分配、按需分配（按需取酬）”这些概念也首先是由这些神学家提出的。 55、财富共有共享的必要性和可能性。自然法则和神教的爱应是一切法则的基础。所有的人都得到同等的生活条件才能使大家无忧无虑、友爱幸福。所以必须实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动，平等地分配产品，平等地享受。平等地受教育，男女平等，每个人只有权拥有和享受他们所需要的那么多的东西而不能超过，谁也无权追求更多的消费和更少的劳动，任何人不能因为有较多的知识而获得较多的享受和从事更少的工作，否则就是贵族。“向尘世的完美成熟着的人类就是庄稼，尘世财富的共有则是这种庄稼的第一个果实。”根据爱的诫律去收获成熟着的人类的果实——财富共有共享。 96、物质均平，可以解决绝大多数社会问题。并且，社会会一直进步，生命力不会丧失。因为，从神角度，我们探求神的作为，永无穷尽；从人性角度，人类需求的不断衍生推动着物质条件的发展，物质的发展又继续衍生需求，需求是不会消失的。 97、正因为存在贫富分化，人们才把追求物质财富当成人生唯一目的，而忽略了人生的本来意义。 165、人类社会最后形态，指按需分配，社会一直发展，需求质量越来越高。共产主义政府，就是自由人联合体，不再是专政机器。共产主义的自由，建立在每个人自由之上。现在产共，物质条件已在眼前，心共，即更新人类的心灵，葛亦民主义福音传遍全球，被人类接受。

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minatokucarpet · 1 year

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ペルシャ絨毯高額買取りまたペルシャ絨毯の他にも近年ではギャッベと呼ばれるイラン系遊牧民が用いる毛��の長い絨毯にも人気が集まっております。ギャッベは素朴な絨毯で「用の美」を兼ね備えた民芸とも言えます。どんなペルシャ絨毯・買取されるのか？ペルシャ絨毯は人気の産地や工房によって買取価格が大きく変わってまいります。主な産地はクム・ナイン・カシャーン・ケルマン・イスファハン・タブリーズとあり、それぞれで文様などが異なります。クム産のペルシャ絨毯はクムシルクとも呼ばれており日本で高級ペルシャ絨毯として高い人気を博しております。一方でイスファハン産のペルシャ絨毯はウール製であることがほとんどです。日本ではシルクの方が高級というイメージがございますがウール製のペルシャ絨毯に高額買取となるものも多くございます。ペルシャ絨毯には高値買取対象となり工房も存在します。例えばクム産のシルク製ペルシャ絨毯ではジャムシディ工房が有名です。またペルシャ絨毯は玄関マットのサイズからリビングやダイニング用のサイズと様々で、買取価格が異なります。ギャッベはイランの高原地帯に住むカシュガイ族という遊牧民に伝わる伝統的な手織り絨毯となります。ウール100％の草木染めで科学染料や揮発性有機化合物を一切使用していないためアレルギーのある方でも安心して使えると人気の絨毯です。ギャッベの文様は、ペルシャ絨毯のような緻密かつ絢爛豪華なものではなく、羊や山羊などの動物文様など自然をモチーフとした素朴なものが多いのが特徴です。ギャッベは厚くふっくらしており冬暖かく、夏は逆に熱を逃がしやすく快適な絨毯です。ギャッベも玄関マットサイズのものからリビングサイズとあり、買取価格が異なります。ペルシャ絨毯を高額査定しますペルシャ絨毯の査定は、前提として本物かどうかが重要です。クム、タブリーズ、イスファハン、カシャーン、ナインなどイランで製造され、手織りで製造されたもの、手触りの良いものが本物と査定さます。次に重要なポイントは「美しさ」です。色の深さ、素材の手触り、デザイン、密度が関係してきます。また、使用頻度が低く、汚れがないものは高額査定が期待できます。変色しないように、カーテンなどで直射日光を当てすぎないように気をつけましょう。また、掃除機は絨毯の毛の向きにそって優しくかけてください。

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goodhacdaugherty · 2 years

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小說-伏天氏-伏天氏

第2309章超乎预想越鳥南棲福壽天成

若魯魚亥豕原界的大變，他恐萬代決不會涉企這片幅員吧。現裡裡外外原界的情況在加深，越多的古蹟表現，他萬一嗬都去剝奪以來，恐怕會勾衆怒，真要遭劫寰宇皆敵的情況了。又，在原界別樣處，在殊的歲時，交叉油然而生了雷同的一幕，一般來說同葉伏天她們在天諭私塾中所斟酌的相通，愈發多的強手廁身以此五洲了，又，多多都是頭裡對原界輕，站在上的實力。這單排身影氣概都非比通常，一看便知是是非非凡夫物，他倆眼光掃描界線，只聽帶頭之人喃喃細語：“原界，那裡實屬當兒垮塌前的世界了！” 闞這一次，是顫抖了各方世界了！葉伏天在那裡苦行，有同路人身形來臨此間，是老馬、南皇、蕭鼎天、鬥氏中華民族盟主等強手，他倆都是從外表而來。所有原界，事事處處不在鬧着風吹草動，宇宙之變，起於原界這斷言也開首傳佈，被俱全人所眼熟，又不明苗頭確信這具預言，茲原界鬧的美滿平地風波，讓那幅大亨級權利的庸中佼佼都深感心顫。全總原界，時時不在出着浮動，園地之變，起於原界這斷言也起源一鬨而散，被一齊人所熟稔，再就是白濛濛先導自負這具預言，本原界出的不折不扣生成，讓這些要員級權利的強人都感心顫。這夥計人影兒風韻都非比普通，一看便知詈罵庸才物，他倆目光環視界限，只聽爲先之人喃喃低語：“原界，此地特別是上塌前的海內外了！” 又，在原界��它四周，在莫衷一是的時，連綿閃現了一般的一幕，比較同葉伏天他們在天諭村學中所衆說的同等，越發多的強手如林介入此世上了，再者，居多都是前頭對原界藐小，站在尖端的勢。 “親聞炎黃界早已經是瓦礫之地，最底層的修行之人在此苦行，卻一去不復返悟出原界還會消失變革，你們明晰情由嗎？”領銜之人前赴後繼問起。一旁的修行之人都浮泛思念之意，過後搖了搖搖擺擺。就拿目前換言之，他得數位天子繼，已經被不寬解略略庸中佼佼盯着，若魯魚帝虎有文人墨客在後震懾着，那些最佳實力就對他和天諭學校僚佐了，何會如此這般寧靜，讓他在夜空園地安寧尊神。 “來了哎事故讓諸君前代這麼樣感動？”葉三伏出口問明，幾位特等人皇神態都稍許多多少少安詳。 “發出了呦事宜讓各位老前輩這一來令人感動？”葉伏天說道問起，幾位特級人皇樣子都有些微微莊重。就連三千通途界的尊神之人也都傳聞了這則預言，心魄微一部分轟動，原界異日會變得何如，四顧無人瞭然。天諭黌舍中，草棚。葉伏天很冥，現今方向如此這般，他勢將也要將某些時機讓給另一個權利，而魯魚帝虎都放棄。就連三千正途界的修行之人也都風聞了這則斷言，心頭微有的震撼，原界前會變得哪樣，四顧無人領略。當這看守所被破開，遺址被釋進去，逐級的，有建築物併發在了衆人前頭，這些建築物充滿了古舊的氣息，但也帶着一片死寂之意，再者，伴隨着罅一發大，被假釋出的陳跡也越不寒而慄，出乎意料是一座恢弘驚天動地的垣，她們所相的，如也連貫纔是堅冰一角。一股陳腐的味道鋪戶而來，像是一樣樣蒼古的深山，裡頭所有一股朽爛的味，還有醇的斷命效果，除卻，幽渺還有一股良民發心跳的味道，好像相間衆年，這味都決不會散去。同時，在原界另一處水域，發現了相像的一幕，空虛半空被人撕下了，有極品強手直白以劍道闢了空中，給人的備感好似是這空間崖崩像一番班房般，幽禁着陳腐的古蹟。 “現如今在原界發生的更動千山萬水超了俺們的預期，消亡在所在的老古董遺址越多。”南皇對着葉伏天道。 “恩。”正中一位老者首肯。擡起腳步，這人邁步走出，另之人狂躁跟不上，一股可駭的味道連天於星體間，乃至有旅道有形的神暈繞他們地段的地區，類似一溜兒皇天人選般。 “時有發生了哎業讓列位祖先這一來動人心魄？”葉伏天語問起，幾位至上人皇表情都微微有的儼。當這大牢被破開，事蹟被刑滿釋放下，逐級的，有建築物呈現在了時人前，那幅構築物充斥了陳舊的氣息，但也帶着一派死寂之意，同時，追隨着凍裂進而大，被在押出的奇蹟也愈來愈畏懼，竟是是一座瀰漫高大的地市，她們所相的，宛如也嚴謹纔是薄冰角。 “生了怎麼樣事務讓各位後代這麼動容？”葉伏天言問津，幾位超等人皇神色都多少多多少少寵辱不驚。與此同時，在原界另一處水域，消失了宛如的一幕，虛幻空中被人撕裂了，有特級強手如林間接以劍道被了半空，給人的感到就像是這時間裂開如同一期看守所般，拘押着古老的遺蹟。一番權力對於無休止他，集合初始呢？無計可施趕赴星空全世界勉強他，結結巴巴天諭學塾指揮若定是沒疑問的。一期實力纏源源他，一同突起呢？回天乏術徊夜空大地周旋他，勉勉強強天諭社學決計是沒要點的。其它，原界的變化也在高潮迭起着，在原界的一處場所，此有好些修道之人站在浮泛中，她們都仰面看邁進方，凝望那無涯無盡的空幻之地，全方位泛泛世界在打滾呼嘯，時間消失並道失和，從那可駭的披中心，有一句句高大閃現，浸暴露無遺在她們面前。 “只怕，有人感應世風平穩太久了吧。”那人笑着說說了聲，緊接着笑貌逐月泥牛入海，神秘的肉眼望向地角方面，他的神念傳開，雜感着這片穹廬之道，喃喃低語：“太弱了。” “其餘，外邊各方全球的庸中佼佼也賡續歸宿，就中華一般地說，道聽途說，有古神族隨之而來了。”南皇一直情商，葉伏天眸子退縮，柔聲道：“古神族？” 時下被人所知的還都是依然傳揚來，莫不稍稍人發覺了陳跡本身在追究消逝發佈，結果，誰都不期待引來敵手搏擊。葉三伏他倆歸館自此未嘗眼看接觸，雖則耳聞原界長出了夥遺蹟，但他也不得能真去全方位攻佔。看出這一次，是戰慄了各方世界了！葉伏天在那裡修道，有一人班身形趕來這裡，是老馬、南皇、蕭鼎天、鬥氏中華民族盟長等強手如林，他倆都是從以外而來。 “風聞神州界都經是殘骸之地，根的尊神之人在此間修道，卻隕滅料到原界還會顯示應時而變，爾等顯露來因嗎？”爲先之人不絕問津。上半時，在原界別場地，在不一的辰，連接顯示了似乎的一幕，比同葉伏天她倆在天諭書院中所商議的同義，益多的強人廁身夫大世界了，以，廣土衆民都是先頭對原界輕敵，站在尖端的權利。一度權利勉勉強強日日他，一齊從頭呢？鞭長莫及往星空世上削足適履他，敷衍天諭館必是沒要點的。 ………… “恩。”邊緣一位長老點頭。本書由千夫號拾掇創造。體貼VX【書友營寨】，看書領現款貼水！看來這一次，是簸盪了各方世界了！葉伏天在此修道，有同路人人影兒趕到此處，是老馬、南皇、蕭鼎天、鬥氏部族酋長等強手，她們都是從表層而來。這，在原界的一種田方，黑馬間六合鬧了極端恐怖的霸氣走形，盯住這片空間起源塌，隨即似隱沒了一期駭然的陰暗漩渦，下便見兔顧犬耀目的神光居中射出，一條龍人影兒陪着神光表現，坎走了進去。葉三伏這邊，也是渾原界各方氣力的縮影，諸權勢都結果行走應運而起了，全數原界，都執政着不行知的目標更上一層樓。一股現代的氣營業所而來，像是一樁樁老古董的山體，裡邊兼備一股文恬武嬉的味，還有醇的閉眼功效，除了，模糊還有一股良覺心跳的味道，好像相隔很多年，這味道都不會散去。 ………… “爆發了何以業讓列位老人這麼感觸？”葉三伏敘問津，幾位頂尖人皇神情都聊一對四平八穩。 “恐怕，有人感應大世界激烈太長遠吧。”那人笑着提說了聲，今後笑臉漸次風流雲散，水深的雙眼望向邊塞大方向，他的神念廣爲傳頌，觀感着這片小圈子之道，喃喃細語：“太弱了。” 葉三伏很明明，現在時大局如斯，他葛巾羽扇也要將小半機遇禮讓其它權力，而訛都放棄。當這水牢被破開，古蹟被自由進去，逐漸的，有建築表現在了衆人面前，那些建築物滿盈了老古董的鼻息，但也帶着一片死寂之意，而，奉陪着縫隙愈加大，被在押出的事蹟也一發喪魂落魄，意想不到是一座漫無際涯不可估量的都會，他們所相的，彷彿也緊纔是薄冰角。當這囚牢被破開，事蹟被放活進去，逐漸的，有建築嶄露在了世人前頭，該署構築物盈了古老的鼻息，但也帶着一派死寂之意，還要，陪伴着裂縫益發大，被自由出的古蹟也進一步亡魂喪膽，竟是一座無窮數以十萬計的市，他們所見兔顧犬的，宛若也嚴纔是冰晶犄角。當這牢被破開，奇蹟被放活沁，徐徐的，有建築物浮現在了世人眼前，這些構築物充足了古老的氣息，但也帶着一片死寂之意，再就是，伴隨着縫縫越來越大，被刑滿釋放出的事蹟也進而懼，驟起是一座瀚廣遠的城隍，她倆所覷的，像也嚴緊纔是堅冰角。葉三伏眼光顯出一抹異色，既然南皇這麼樣說，或者之外變碩大無朋，讓南畿輦爲之大吃一驚。就連三千坦途界的修道之人也都奉命唯謹了這則預言，肺腑微片段打動，原界改日會變得怎麼樣，無人接頭。 “恩。”一側一位老年人搖頭。單獨，葉伏天也號令，讓天諭書院的一些庸中佼佼出來摸底外界氣象，雖不出脫，也要監聽茲原界航向，今天他早就完好掌控九大帝王界，三千大道界也都有間諜，不能便當的解出之事，但三千正途界畛域外頭還有度的虛幻海內外，想要懂外場產生了喲，需求將人叫去。 “現如今在原界出的蛻化遠遠趕過了俺們的逆料，出新在天南地北的現代事蹟愈發多。”南皇對着葉三伏道。此外，原界的變化無常也在沒完沒了着，在原界的一處該地，這邊有浩繁尊神之人站在泛泛中點，他倆都提行看邁進方，矚望那寥廓限止的概念化之地，全盤浮泛大地在滕吼怒，空中展示一塊兒道碴兒，從那恐慌的龜裂當腰，有一場場特大長出，漸漸此地無銀三百兩在她們前面。 “對，古神族，襲廣大年齒月的老古董神族，消逝過神仙，又援例代代相承雄赳赳之遺蹟的鹵族，纔有身份稱做古神族，是真格的站在極限的法力，竟帝宮那裡對她們都要爭奪好幾。”南皇發話敘，葉伏天聞他的話外表也極爲不服靜。一下權利周旋高潮迭起他，歸總起身呢？黔驢之技通往夜空寰宇敷衍他，勉爲其難天諭私塾葛巾羽扇是沒題目的。 ………… 當今統統原界的變革在激化，愈發多的事蹟隱沒，他倘怎樣都去劫以來，恐怕會滋生民憤，真要遭遇全世界皆敵的情狀了。 “興許，有人感到宇宙宓太長遠吧。”那人笑着提說了聲，後頭笑顏浸幻滅，精闢的眼眸望向天涯地角系列化，他的神念不翼而飛，觀後感着這片大自然之道，喃喃低語：“太弱了。”

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