#東漢錯銀牛形銅燈 | Explore Tumblr Posts and Blogs

rorybird · 2 years

Text

香港山脈形勢論 - 吳師青著

世之言地學者，必主黃石而祖筠松。師青於民國十三年，闡發青囊，天玉，寶照，之秘讑，有地學鐵骨秘之著。忽忽四十餘年。以經商餘暇，註撼龍經，釐訂譌誤，切實分解，因文見義，朗若列眉。為以前楊公書著，破其癥結，而豁其心胸。茲復本楊公心法真傳，而論本港山脈形勢。

從來地學家，鮮有論述本港者。學者雖欲]攷，其道無由。夫有一之山水，則有一方之人物。是故觀山水之廣大，出人必度量恢宏。山水逼窄，出人多襟懷狹隘。水聚而知財貨豐盈，山飛而知其人民稀散。此乃山水性情形勢之使然，而不能踰越其範疇者也。余為粵人，居港有年。徧歷山川，攷其形勢。時有所得，筆之於書，以備采風攬勝者之觀摩。敝帚自珍，或無譏焉。

撼龍經曰，須彌山是天地骨。論中國山脈者，以此為鼻祖。喜馬拉雅山，古稱崑崙，高山海面二九二零零呎，當日視為世界第一高峰也。為亞洲山脈之脊，分中東西三大幹。經曰，惟有兩龍入中國。南龍者，中幹也。西北一幹，直走崆峒，縱橫西域。東幹入朝鮮，與日本相接。今觀香港山脈，上溯南幹，其次梅嶺摩星，又其次則廣東白雲粵秀。經之所謂胎宗孕祖來奇特者此也。夫南幹為天下最富庶之龍，廣東為南幹最富庶之省，而香港為南幹最富庶之商埠。明夫此，則山川之廻環曲折，纚纚如貫珠，無難指數焉。攷南幹自西東下，劈分西江北江兩枝而入粵，撼龍經曰，分枝劈脈縱橫去，氣血勺連逢水住。脈分而水隨，水住而脈聚也。故西江一支，從四川經雲南貴州，過湖南廣西。以肇慶為近脈，幹侎直趨新會。諸水大匯於銀洲湖，不止二千里來源，去厓門為水口。西江到頭作勢，起大小筓鷄盞尖。(破軍廉貞)乃跌大山峽，起綠湖屏，出圭峰山，(破軍變貪狼龍)結新會城。北江一支，從四川經湖北過江西至南雄。(梅嶺)以南韶連為來脈，去虎門為水口，北江到頭作勢，起洞旗峰，(貪狼星)出白雲山，(祿存帶貪狼)結省城。就兩龍幹氣而，西龍出西樵山，以獻秀而朝白雲。北龍不獻秀而朝圭峰。白雲居艮，西樵居坤，坤屬艮龍玄竅，關竅相通，賓主相對，北龍可西龍，故省治屬北而西為縣也。

撼龍曰，大為都邑帝王州，小為邵縣君公侯。援此而論兩江之龍，可為證助矣。吾粵在秦漢時，則有尉佗建號歸藩，創開王惡春霸史蹟，粵台屹立，千有餘年。至五代劉龔建國，傳四主歷六十八年，荔子灣頭，昌華故苑，猶留勝蹟。論人才則有唐代張曲江，為開元名相，風度冠古今。此恉北江主幹應運而生之最著者也。至西江一枝，雖為賓龍。然幹氣所鍾，圭峰獨秀。得

龍潭衛龍之水，收上流無限來源，下無點滴疏洩，而不盈寸，旱不涸分。撼龍經曰，衛龍之水隨腹入，深入坎井不聞聲，此之謂也。故西龍有此，為北龍所無，自成垣局重結。昔唐一行僧，望圭峰黃雲紫氣，歎曰，五百年必牛聖者。困也真儒代出，明有陳白沙，學遵孔孟，體衍程朱。清有南海朱九江，學貫一天人，體兼漢宋。先生後配享聖廟，爼豆馨香。餘如瓊州海剛峰，邱瓊山，亦儒宗之錚錚者。皆西幹之特產也。山川靈侎鍾毓，其來有自，誠不虛也。

夫港龍遠溯南幹，近祖白雲，龍盡海彊，星應位，構成天市垣局。帝座天紀，位於半島。半島流水廻旋於三面，山陸毗連方一方。兼得貪巨武三吉之秀，湊合天然，鍾毓斯大。天下半島，往往應運而生聖賢。在昔孔子生於山東半島，耶穌生於阿拉伯半島，釋迦生於印度半島，皆為發揚宗教之聖人。本港九龍半島，亦破祿兼貪巨武之秀。將必有商合世界大同之聖人，應運而生者，可預言焉。市樓六星，渡海過峽，拔起星峰，為精華薈萃之所。撼龍經曰，此是海門南脈胳，貨財文武相錯。由此觀之，將必有握經濟重權，而造成工業王國者出焉。

白雲雄渾葱秀，為粵省群峰之冠。而行度鬱勃，勢漸東趨。陡起三角奇峰，儼若蓮花擎出，端嚴作祖，曜協廉貞。由蓮花而跨馬鞍，粉黛千叢，迤邐連綿，揭黃旗，帶銅鼓，過入峽，至寶安而龍劫一振。梧桐山拔地而起，為入港龍脈之少祖，其龍為破祿行度，落平而化輔化文經沙頭角，麻雀，八仙，大刀岌諸嶺，以祿文行度，南旋西折，突起大帽山，形成武曲，開大帳，分枝劈脈。西經上塘，盡於青山之南朗。東經獅子馬鞍西貢，盡於石屋大浪。中則向南伸展，祿輔兼行。展開帳翅，經葵涌跌斷而起黃金山。渡海潛行，至昂船洲而露弼星。向西偏行，蜿蜒屈曲，形若金蛇。至青洲之東，昂藏鬱勃，拔地而起香島之扯旗山。北望傳變貪巨，東望傳變武曲，東北望則祿存帶祿，頂冠兜鍪，下分梳齒，輔弼侍從，乃祿存帶貪巨武之貴徵，位坤向艮，而督署居焉。北山獻秀，眾水聚堂，明堂寬大，右砂嚴密，誠天然形劫之結晶位置也。撼龍經曰，如君識得祿存星，珍寶連城貴無價。又曰，明堂寬大容萬馬，富貴兒孫著錦衣，由此言之，香港雄峙東方，為國際工商業之集中，握世界通商之樞紐，譽為珠島，固其宜矣。又曰，此等星出大江，中有小貪並小巨，輔弼侍從左右生，隔岸山河遠相顧。不啻為香島之山脉形勢言也。又曰海中洲渚亦有山，若論龍脈應難言。不知地脈連中國，遠出山形在海間。此又不啻為九渡海來港之行龍言也。然以楊公之識力，

，猶有海中龍難言之歎。無怪今日之人，以香島山脈近北，則謂龍自鯉魚門而來。又以水來自珠江，則謂龍自大嶼山渡海。憑空臆斷，均無當也。蓋不識渡海潛行之脈，如何相連於中國者，烏足以言地理也哉。

撼龍經曰，五嶺分星自桂連，直至江陰大海邊。海門旺氣連閩粵，南水兩夾相交纏。夫香港為南幹盡龍盡結之局，溯源珠江，百川來聚。垣列四門，星峰應位。宜其富庶，駸駸然有駕乎西南各省者也。

撼龍經曰，大抵山形雖在山，地有精光屬土次。體魄在地光在天，識得精光真精藝。此言善察地理者，必須先識垣局，方能盡其秘奧。攷天文志所載，天之三垣，北曰紫微，南曰太微，東北曰天市，少微西掖，此四垣所以鎮四方也。青囊經曰，天分星宿，地列山川，因形察，以立人紀，君臨四正，南面而治。則可知從古通都大邑，無不與星垣符合者也。觀我國河南之洛陽，陝西之關，江左之金陵，歷代帝王建都之所，星宿光耀，山川錦繡，勝蹟猶存，令人景仰，北其顯然最著者也。即如天津滬瀆，為國南北

通商大埠，熙來攘往，霞舉雲飛，繁盛若此，亦俱有天然山水垣局也。

從來觀天象者，每以星垣配合分野而言。觀象圖攷曰，赤道地球熱帶間，以十二宮配之，中華應分分奎璧，英國應分天市。清聖祖嘗以古人以天市為北京分野，初疑其說。復謂細玩天球，中國去赤道二十四��至四十度，在穀雨立夏小滿三節氣上，天市垣去赤道二十四度，而認為古人之說有據。西方學者，論地面與天體之分配。謂阿畢司巴臣氏，所著圖說，以黃道之經綫與地球經配合，可得管轄地面經度星座及度數。攝化尼羅氏測地均衡論，以為地球經綫零度，與黃道帶之白羊零度配合，則又從中天所在地而定。又謂保羅哥司氏，建立地球各區，與天體座位分配，尚非標準，極感困難。對於現在還有不同意見，亟待多方研究，方可獲得天體分配地區轄之方法。以上所舉，古自古，今自今，中外殊致。余論港九垣局，但依楊公經迫旨，不談分星定野。在天成象，在地成形，均以山形水勢定之。庶乎可免附會穿鑿之譏。

撼龍經曰，垣有四門號天市。又曰，百源來聚天市垣。援此以本港山川形勢，配合天市垣。天市垣者，天帝之泉府也。位臨艮地，中有帝座。天紀九星，東北廻環。市樓六星居南。東有五星為斗，四星斛。西有二星名帛度。垣牆兩扇，左右列宿各十四，不屬於四門矣。余僑港多年，閒常攬其星峰，按其方向，如大帽山之高入雲霄，充符帝座。八仙嶺與燈籠，白雲，大刀岌，大瀝，麻雀，鷄公，笏鷄，大羅諸山，群峰肅穆，左右班聯，真不啻

天紀九卿。港方扯旗山，柏架山，與南丫島，青衣，鳳凰，大嶼，一帶，儼若崇墉傑構，正屬當門市樓。右有青山，九徑，聯成一串，實為帛度。左有龍嶺獅峰，炮台，馬鞍，大藍，石屋，蛇頭，橘樹，大魚，各山，參錯其間，為斗為斛。天市之四門也。珠江匯西南眾流，浩浩湯湯，隨龍東注。天市之百源也。雖星座有廣狹，垣宿有參差，不能從板定刻劃。苟能融會實通，自有天然湊合之奧妙。若夫論垣局以辨禨祥，參以經星主占，星學預言。天市垣，國市也，主權衡，聚民眾，為商賈繁盛交易之所。天紀，秉鈞衡，肅紀綱，而齊秩序。市樓定市價，綰舶來，其陽為金錢，其陰為珠玉，萬方輻輳，而寶藏興焉。斗斛豐盈，民生自裕。帛度量平，商人不欺也。先哲有言，以人為鑑，美惡畢呈。師青今將垣局揭出，則現在之趨勢，可資為證。將來之發展，亦可得而言焉。港九星垣，推尊大帽。莊嚴璀燦，實冠群倫。八仙諸峰，廻環帝座，揆之天紀，位盡公卿，洵足屏藩我后。古制制公并列，大尉掌全國之兵，職權尤重。泉府精華。薈萃市樓，所謂陽金陰玉，輦來胥在於此。(南丫，大嶼兩島，將來樓宇連雲，層層金碧，可為萬國互市之商場。若論青山，九徑帛度，占經謂度量平，民不欺，從農民交易立言。然帛者，為繒為綢為布，度者，出品多而不可以度計也。此方星應，不在農業而在紡織，前途工業振興，發展未可限量。環繞帝座之斗斛，占經謂斗與斛，為歲熟糧豐，農民自裕。如獅子山，馬鞍山，九龍嶺，石屋，大魚，二星主應，豈只為礦產農林之區，其富庶必有長足進展。此斗斛之不量粟粒而量珠玉者在此。也以撼龍經之察行度，辨九星，瞻彼垣局，四美具矣。)

若夫辨元運，論挨星，分順逆，定盛衰，此又不可不知。天玉經曰，干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫者。乃我國地學，推算山川氣運之秘訣。余有圖說，詳載所著地學鐵骨秘中，可資參攷。總觀全局，綴以韻言。

港上星我欲探，游龍夭矯歷巉巖。紆廻起伏多傳變，撥盡沈沙渡海尋。昂船洲裏潛行跡，文曲委蛇右弼兼。知吾道眼高懸處，他日相逢一駐襜。五分破祿二文廉，武巨貪狼亦占三。武主富兮巨主貴，貪尤富貴不平凡。若從破祿廉文論，為凶為吉尚須參。天下出出多破祿，三吉相隨作貴談。旗山主曜勢尊嚴，座擁西南祿帶貪。萬方輻輳冠裳集，應運雄飛具爾瞻。

(完)

Wu， Shi-qing。

吳師青。

Title Xianggang shan mai xing shi lun / Wu Shiqing zhu。

香港山脈形勢論 / 吳師青著。

Imprint Xianggang : Zhong tian mao yi gong si， 1964。

香港 : 中天貿易公司， 1964

1 note · View note

foyi-buddha · 4 years

Text

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。

一、什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。

二、活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王元國師紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以��恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺記學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

三、西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

四、轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。（2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988. 可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在��藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。達賴喇嘛世系年代原名重要事件達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措紮什倫布寺、哲蚌寺堪布達賴三世 1543－1588 索南嘉措任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措暴卒，年僅11歲達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措暴卒，年僅22歲達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

#活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

0 notes

me4kids · 6 years

Text

【北海道】冰天雪地「自駕九天行程」租車、住宿、美食、親子景點一次打包

一開始的北海道行，是以露營為出發點，林阿鬼先生不知哪根筋去拐到，突然想去北海道嚐試露營車的體驗，於是揪了一直也是露營的固定咖Ｑ饅頭家一起，新的不同玩法果真一下引起共鳴。不過我們的計畫是一變再變，時間從十月的賞楓變到隔年一月的玩雪，就連露營車都在出發前最後一個月，決定取消，全程改成租車自駕。

這回的旅行，出發前一波三折，為有效的控制預算（一家四口預算從10萬上修到11萬），以廉航為主，原本回程是搭復興航空，誰知他說倒就倒，所以我們最後的班機是：去程~6:00虎航(NT 18,856)→日本函館機場／回程香草→東京成田(JP 23,500)+捷星→桃園機場00:45(JP 83,240)，如此下來，一家四口的機票錢共計:NT$49,120　（搭早班飛機的小福利～從雲上看日出）

這回去了九天，這樣的天數還蠻剛好的，剛好覺得玩夠了、剛好會想家了。別以為九天能跑很多地方，北海道真的很大，這回我們也大概只走了半個北海道而已（函館、札幌、小尊、旭川、富良野、千歲）。雪地移動不是那麼方便，北海道的交通也不如關東、關西地區，說真的，撇除雪地駕駛的危險性不談，自駕真的是最方便的。我們遇到一些台灣的背包客，他們說光是在雪地拖行李就已讓他們快吃不消了～

敲碗公行程如下：

雖然說凌晨三、四點就起床搭機，但這些小鬼看到雪精神全來了，函館機場戶外有個可以觀看飛機的平台，積滿了雪還有個小雪人，就讓這些小孩興奮不已！（這只是開始～接下來九天都是雪、雪、雪....）

函館機場小歸小，但吃飯、溜小孩倒還不成問題，3F有幾家價位尚可的餐廳方便用餐之外，還有一座木製的遊戲空間，空間設計很有巧思，不大，但卻可以讓孩子穿梭其間，還有一堆積木可堆疊，這幾個不論年紀大小，在這裡玩到拉不走。

九天自駕從一下飛機開始就租車了，林阿鬼這回是跟ORIX租車，函館機場內只有一個沒人管理的小櫃台，營業所在機場外，必需拿起櫃台上的電話，就會接通營業所的人，ORIX就會有派車到機場接送我們到營業所辦理租車手續，真的是很妙的管理方式，我們二家合租一台Honde Step Wango八人座，八天費用68,720円+ETC卡8天8200円+借卡費324円+NOC保險10,368円=87,612円,一家均攤43,806円。（＊雪地自駕眉角很多，一定要相當謹慎！二位司機在出發前已看了無數篇雪地駕駛的相關影片及文章） ORIX租車 http://car.orix.co.jp/tw/

我們的第一站～函館市熱帶植物園，主要來看冬季限定的猴子泡溫泉，不過看完猴子泡完溫泉倒是有個疑問，牠們起身後全身濕答答的坐在岸邊不會更冷嗎？除此之外，這裡的溫室熱帶植物也很有看頭哦！夏季時會有個水廣場，及遊具等（※館內設施詳情），這個點離函館機場很近，門票不貴，佷適合帶孩子來走走函館市熱帶植物園北海道函館市湯川町３丁目１番１５号 http://www.hako-eco.com/ 費用：小学生・中学生　１００円／一般　３００円開園時間【4月～10月】：9:30~18:00 【11月～3月】：9:30~16:30

為了一窥這點燈後美麗的星型五稜郭，我們特別選擇黃昏時才到這裡，「五稜星の夢（ほしのゆめ）イルミネーション」17:00後點燈，登上高塔展望席向下看，真的極為美麗，每年的點燈的日期可能略有不同，要前來的朋友，可上官網留意訊息動態。（※五稜郭簡介-維基百科）五稜郭タワー函館市五稜郭町43-9 http://www.goryokaku-tower.co.jp/

有句話說：來函館的沒吃過小丑漢堡等於白來函館(人家明明叫LUCKY PIERROT HAMBURGER)，，五稜郭對面就有一家，所以可以順吃，這家漢堡真的超好吃，而且便宜，店內陳設非常的花里若喵，初次進去光是目錄就夠你眼花潦亂，不過不用擔心～漢堡類的從排名第一名的點下去準沒錯。另外個人極力推薦的是他的炸雞翅（當天我們點第二輪時，店長推薦我們的），我覺得比名古屋的那些有名的手羽先好吃八百倍！唯一可惜的是～套餐附的綠茶....很平淡，所以飲料可以考慮著點。 LUCKY PIERROT ラッキーピエロ　五稜郭公園前店函館市五稜郭町30-14 TEL 0138-55-4424 営業時間：AM10：00～AM0：30（土のみAM1：30） http://luckypierrot.jp/

這趟旅程我們住的部份有時省，有時揮霍，說起來起伏變化還不小呢！第一天行程以函館為主，所以選了個背包都熟悉的東橫Inn，它的特色是便宜乾淨(但空間不大)、位於交通方便之處且到處都有連鎖，另外對於我們這種有小孩的最大優點是：小學生以下的兒童不佔床時不收房費，函館站前朝市分店就在函館朝市旁，且從JR函館站西口步行2分鐘，從函館機場乘坐機場巴士約20分鐘(成人410日圓，兒童210日圓)，一整個就是方便啊～東橫INN 北海道函館站前朝市地址: 040-0064 北海道函館市大手町22-7 電話: +81-(0)138-23-1045 傳真: +81-(0)138-23-1046 http://www.toyoko-inn.com/c_hotel/00063/ http://www.toyoko-inn.com/index.html

第一晚住在東横INN函館駅前朝市，隔天起個大早往走路2分鐘就可以到達的涵館朝市去尋寶，函館朝市真的是好吃又好玩的一個點（必來），就算飯店有提供早餐我們還是要去那裡攪和一下，光看那些琳琅滿目的海產就覺得有趣，裡面還有許多現烤的海鮮都非常值得來嚐鮮哦！我們主要是帶小孩去體驗釣烏賊，釣起來的烏賊店家會立刻幫忙處理然後生吃。還意外發現了白草莓，一盒2000円很貴，掙扎了好久還是下手買了，它比紅草莓還甜，但草莓的香氣還是紅色的勝。函館朝市〒040-0063函館市若松町9-19 TEL：0138(22)7981 営業時間：年中無休（每家店舖略有些不同）【1月〜4月】：6:00~14:00 【5月〜12月】：5:00~14:00 http://www.hakodate-asaichi.com/index2.php

位於大沼公園附近的夢屋，是大沼名物ジャンボ焼そば的元祖，菜單裡有名的【あんかけやきそば】如上圖，它就像是料爆多的什錦燴麵，勾芡勾的很重，口味也很重，份量有分SIZE哦，人多可以嚐試超大盛，那個盤子會無敵大，感覺應該很爽！就像去吃大碗公冰一樣的威～夢屋大沼名物元祖ジャンボ焼そば TEL：0138-67-2431 地址：北海道龜田郡七飯町字大沼町211

很常在電視看到的在冰上挖個洞釣魚，終於有機會大顯身手（咦？哪來的身手？），大沼公園這裡的冰上釣魚業者有數家，而且大沼公園非常的大很容易不知從何下手，【太公園】是我們停好車後詢問了停車場旁的店家所介紹的。太公園所在的點魚兒不少，很輕易就能釣到，所以在這裡人人都是釣魚高手，哈哈哈～

釣起來的魚支付500円店家會幫你現炸（如果魚獲量不多店家還會幫你加），本以為這種小魚應該會很腥，但沒想到完全不腥，店家用的炸粉很好吃，小魚炸的酥酥的，吃起來有蝦味仙的味道，好吃好吃！店家婆婆另外切了蘋果招特我們，吃完酥脆的炸魚再來片蘋果完美的Endding，結果小鬼們吃不夠，一直問～還有嗎？（謀哇啦！）釣り堀太公園　北海道亀田郡七飯町大沼町1023-25 TEL:090-2810-7347（川村）　 JR大沼公園駅から徒歩10分（送迎可）　營業時間：9：00～16：00　 ※釣堀は1500円。氷上は貸用具＋えさ500円、遊漁料大人600円、中学生以下300円參考網址：https://goo.gl/yWE90R

就在洞爺湖旁的洞爺湖畔亭溫泉旅館地理位置還不錯，緊鄰著洞爺湖旁其露天風呂的view超棒的！我們訂的是和式的房型，在還沒舖床前的空間很適合小朋友活動及二家人聚一起喝酒聊天，附近有7-11及可退稅的藥妝店可逛（藥妝只開到21:00）。

洞爺湖温泉彩燈隧道，是每年11月到2月備受矚目的盛大活動。我們來的時間剛好遇上，總長70公尺的隧道，有超過40萬顆燈飾點綴相當的漂亮，會讓人流連忘返的在這如幻境般的浪漫世界裡。活動期間，每晚點燈時間為 19：00～22：00（※每年將有所調整，詳情請上官網查詢：http://tw.laketoya.com/）

絶景の湯宿洞爺湖畔亭真的不是隨便說說，飯店走出來就是這番美景，建議有機會來此住宿的遊客們，可大清早去泡露天風呂，所看到的美景就是這般美麗，邊泡湯邊享受這清晨的靜謚，可以好好沈澱一下自己，真的很舒壓哦！

洞爺湖畔亭住所　〒049-5721北海道虻田郡洞爺湖町洞爺湖温泉7-8 TEL： 0142-75-2211 http://www.toya-kohantei.com/

雖然說熊牧場餵熊是很觀光客行程，不過基於順路再加上小孩也愛餵食這一味，所以就來了～帶小孩來這裡餵熊的花費會爆增不少，且園內四處都有餅干（餵熊用）販賣機，非常方便購買（熊飽了，老木的荷包就餓了）。

昭和新山熊牧場〒052-0102　北海道有珠郡壮瞥町昭和新山183番地　 TEL（0142）75-2290 http://kumakuma.co.jp/

自駕的捧油千萬別錯過進休息站(SA)的機會，這裡頭可是有隱藏版的美食呢！日本高速公路上有SA(休息站) 及 PA(停車區)二種，其中的差異在於SA裡有完善設施，除設有停車場∕庭園、公共廁所、免費休息室外，另設有餐廳、速食區、加油站、購物區等服務設施。每隔50～150km設有休息站。PA的規模較小，設有停車場∕庭園、公共廁所、速食區及購��區等服務性質休息設施。每隔 15～25km 設有停車場。有株山SA http://www.driveplaza.com/sapa/1050/1050029/1/

進入到札幌我們決定趁日幣低時對自己好一點，選擇了位於市區、交通便利、離狸小路只有500M的【札幌王子大飯店】連泊了二晚。

這裡的自助式晚餐也超豐富精彩的，現正逢札幌王子大飯店４５週年慶，加LINE好友，即可享有專屬的午餐及晚餐Buffet優惠券！（※加LINE好友）

選擇樓層高一點的房型外面的VIEW超棒，晚上的夜景就更不用說了！札幌市一覽無遺呀！詳細文章連結：【北海道住宿】札幌王子大飯店 Sapporo Prince Hotel & 臨近美食大搜查

札幌王子大飯店札幌プリンスホテル Sapporo Prince Hotel 〒060-8615 北海道札幌市中央区南2条西11丁目 TEL:011-241-1111 中文官網：http://www.princehotels.com/sapporo/zh-tw/

超有名的一幻蝦拉麵一定要來嚐嚐，一進店內就充滿著蝦味道，湯頭非常非常的蝦，對於我這種愛蝦的人，真的覺得美味到了極點呀！口味共有三種：えびしお（甜蝦鹽味）、えびみそ（甜蝦味噌）、えびしょうゆ（甜蝦醬油），三種風味(全都是780日圓)，湯的濃度分別有:普通そのまま、淡ほどほど、濃あじわい三種，至於麵條則可以選擇粗麵條和細麵條兩種。皆可以依自己喜好做組合，另外煎餃也相當好吃，皮薄煎的恰恰的，林小亮一個二歲小孩居然可以吃掉五顆！三角飯糰內也有蝦米，味道非常的香，3.6顆星，真的好好吃！（ps.台北也有一家分店哦）

えびそば一幻総本店 http://www.ebisoba.com/ 札幌市中央区南7条西9丁目1024-10 電話番号：011-513-0098 営業時間：11:00～翌3:00 定休日：水曜日（星期三）

位於惠庭市的るるまっぷ(RURUMAPPU)自然公園，到了冬季會有設置一個雪樂園SNOW LAND，無料入場，可以自備雪盆來這玩，也有套裝行程（乘坐雪地香蕉船、各式雪盆租用、馬拉雪橇，限時二小時）。會找到這裡是因為被【在雪屋裡吃成吉思汗／或起司鍋】給吸引，這裡觀光客不多，所以玩起來很悠哉。

Snow Landｏ裡會有好幾個雪屋，雖然不是第一次看到雪，但卻是第一次看到雪屋，所以會異常興奮ＸＤ，在雪屋裡吃成吉思汗（羊肉烤肉）或起司鍋的體驗真的很特別，不過份量並不多，以吃氣氛為主！成吉思汗主要以羊肉為主，加上各式蔬菜及麵在鐵板上烤，雖說是烤肉，但我覺得比較像是鐵板燒耶～起司鍋的料也不多，饅頭一家15分鐘完食，吃不飽沒關係，公園內另有設置食堂哦！るるまっぷ自然公園〒061-1356 北海道恵庭市西島松275番地 TEL:0123-37-5333 http://www.eniwa-rurumappu.net/

沒錯！這是COSTCO！我們從札幌王子大飯店前往惠庭的路上經過了一家COSTCO，全車的眼睛都亮了！從惠庭回程時特別加碼一小時的COSTCO行程，裡面真的頗好逛的，價格也便宜，持台灣的會員卡就可進入！（原來COSTCO會員卡是全世界都通用的哦！）且可退稅，有機會逛日本COSTCO別忘了帶護照哦！ COSTCO 日本店舖查詢：http://www.costco.co.jp/p/locations/sapporo

話說來札幌沒有吃湯咖哩等於沒來過札幌，於是我們選擇了位在狸小路裡的スープカレー GARAKU，吃完還可以順道逛逛狸小路，用餐時間真的大排長龍，我們排了近一小時才用到餐，不過美食絕對值得耐心等待，GARAKU湯咖哩真的超好吃，我們二大二小點了二份，把飯加大跟小朋友分食剛剛好，結帳櫃台前另有販售像調理包的湯咖哩，可以買回去自己加料，就又是一碗原汁原味的札幌スープカレー GARAKU。スープカレー GARAKU http://www.s-garaku.com/s/index.php 札幌市中央区南3条西2丁目7串とりさん2F TEL 011-233-5568 營業時間平日　ランチ　11:30～15:30（Lo15:00）平日　ディナー　17:00～23:30（Lo23:00）日祝　通し営業　11:30～22:00（Lo21:30）

一年四季有著不同風貎的北海道大學非常漂亮，強列建議秋天時可以安排來這裡，因為有一條銀杏大道夭壽之美麗的，舖滿雪的銀杏大道也很美麗，我家老北抱著小情人站在那都忍不住的說了：好浪漫的地方，讓我們一起來拍冬季戀歌吧！（老木翻白眼中....)

除了一探這美麗的大學之外，其實主要目的是這大學的食堂（哈哈哈～是不是想說我們怎麼變有文化了，會來大學？），這大學食堂內的餐點是我有史以來在日本吃過最....最...最便宜的一餐。這裡的餐點真的是銅板美食，便宜到會想偷笑ＸＤ，吃飽了別忘了二樓有福利社，像個小小百貨，吃的用的都有，還有漂亮的明信片！北海道大學 http://www.hokudai.ac.jp/ 〒060-0808 北海道札幌市北区北8条西5丁目

此行北海道九天唯一逛的電器行ヨドバシカメラ（Yodobashi Camera），距離北海道大學只有1.5公里的距離，在此購物完可以順便停車是我們打的如意算盤（購物抵停車費）。別以為電器有什麼好逛的，這裡除了新奇的電器用品，還有文具、藥妝、玩具，是個老少咸宜且會花很多錢的一個地方ＸＤ。ヨドバシカメラ　Yodobashi Camera (札幌店)北海道札幌市北区北6条西5-1-22 店舖情報：http://www.yodobashi.com/ec/store/list/index.html

第五天晚上我們住到定山溪的溫泉飯店，定山溪屬於較山區的地段，當初會訂這裡是因為想去參加這裡每年冬天才有的【定山溪雪三舞（ゆきざんまい）】的活動（詳情點我

）。不過計畫趕不上變化，雖然我們自駕移動算方便，但我們每個景點都比預期中還花費時間，因為小孩在雪地裡拖不走，再加上我們也很隨性，所以每天都有Cancel掉的行程。另外雪地駕駛眉角太多，我們也希望每天能在４－５點前就進飯店，一方面為了安全，另一方面也為了好好享受溫泉飯店。

定山渓グランドホテル瑞苑的晚餐Buffet超級優的！菜色多又好吃，極建議一定要一泊二食（其實附近好像也沒什麼店能吃的）

定山渓グランドホテル瑞苑的戶外風呂非...非...非常的漂亮且有分男女使用時段哦！冬季泡戶外風呂真的非常的【爽】（抱歉我只能用這字形容了），是如何的爽法呢？就是要光溜溜又一身濕的走到戶外，當門一打開真的是冷到咬牙切齒的，當全身毛孔已要冰凍起來時，這時跳下暖呼呼的溫泉池內，整個毛孔又瞬間張開，那種感受到毛孔在收放的感覺真的很奇妙，而且會愛上這種感覺！再加上此時若飄著雪....哦哦哦！還有什麼事比這更令人覺得幸福的呢！

定山渓グランドホテル瑞苑〒061-2302 北海道札幌市南区定山渓温泉東4丁目328番地 TEL:011-598-2214 http://www.granj.co.jp/

小樽雖然是個非常觀光客的景點，在排行程時林阿鬼有意想把這個點拉掉，但被雪包圍的小樽運河感覺既美麗又浪漫的，所以應觀眾要求，還是將它排了進去，我們也很幸運在小樽運河拍照時，天空很給力，但遊客真的很多，想卡個淨空的位，可能要多點耐心等候。

小樽這裡不知是不是因為它是觀光景點中的景點，這裡的東西價格都偏高，吃的方面也很貴，不過都吃很好倒是，海鮮料理、定食什麼的，一套餐下來1700円～3000円都有，貴的令人咋舌，所以我們就延路亂吃，雖都不是什麼正式的餐廳，但倒也吃的很開心！幾個孩子們在大風雪中吃著薯條，我想這種經驗難得、也難忘吧！

晃到了一家平價拉麵店，說不上好吃，在風雪中能來碗熱呼呼的湯麵，倒也是極暖胃、暖身，而且這家店真的很平價！ラーメンみそら北海道小樽市堺町 4-13 営業時間 11:00~17:00 小樽堺町通り商店街：https://goo.gl/mr7Liz

離開了小樽，我們下一站要去旭川，這趟路將近200公里，車程二個半小時到三小時，剛好可以讓小孩在車上睡個覺，我們今晚下榻的地方很妙，是露營場裡的小木屋（阿我們當初就真的是設定要去露營的呀），所以在進小木屋前需先採買晚餐。AEON旭川駅前店相當大一家，裡面的生鮮超市也非常大，生、熟食都有，你看光那蕃茄醬就五顏六色了（上圖）也太妙了吧！可惜我們沒有太多時間可以逗留，不然在這裡應該會把我們榨乾吧！（AEON MALL 有多好逛，先看看這篇吧！

）

露營的人都知道，在台灣露營地的小木屋一般都....嗯...堪住，不要想要求太多，所以在入住前林阿鬼一直在幫大家先打針，要我們不要期待太多...說什麼要從天堂掉入地獄囉...等，結果我們一進小木屋，立刻愛上了它，而且不論大人小孩都極愛這裡！

八人小木屋的空間很大，裡面設施一應俱全，冬天會提供一台商業用的大煤油爐（可24小時不斷供應暖氣）、廚房裡鍋碗瓢盆全都有，除了廚房有爈具使用之外，還有桌上型卡式瓦斯爐（但沒附瓦斯罐哦！我們後來為了瓦斯爐又開車出去跑了八公里才買到）大、小鍋具也都有，還有一個大陶土鍋，我們二家人晚上就吃著火鍋，超滿足的！（小木屋房型

）

小木屋所在地除了是露營區之外，旁邊還有個滑雪場，隔天一早起來戶外也美的不像話，很可惜我們只安排一晚，這裡的房價超便宜，八人小木屋一晚才14200円（結果我們昨天二位胎胎在超市買食材花了14800，比小木屋貴！），這個小木屋幾乎零缺點，唯一的小缺點是～沒自駕可能就不便來住了。離開了小木屋大家都說下次要再來多住幾晚！

キトウシ森林公園家族旅行村〒071-1405　北海道上川郡東川町西５号北44番地 TEL:0166-82-2632　FAX：0166-82-2228 http://www.kazokuryokoumura.jp/

來旭川怎能錯過旭山動物園呢！旭山動物園的招牌就是企鵝遊行，可以超近距離的看到一群可愛極可愛的國王企鵝，早上、下午各一場，超療鬱的！除了可愛的企鵝，還有極地罕見的動物等（動物圖錄

），這些動物都可以很近距離的觀看，小朋友們看的很開心，帶小朋友來動物園真的再適合也不過了。

園內有食堂，用餐時段人還蠻多的，價格合理，還不錯吃。也可自備食物，在食堂旁有個休息所，可在那用餐。旭山動物園〒078-8205 旭川市東旭川町倉沼代表電話番号 0166-36-1104 http://www.city.asahikawa.hokkaido.jp/asahiyamazoo/

我們的第三家溫泉飯店－ハイランドふらの（高原富良野飯店），房間內部一般（我心還在昨晚的小木屋），溫泉還不錯，戶外風呂要白天泡才有Feel，因為晚上什麼都看不到。日本人泡完湯很愛來瓶牛奶，問過當地人原因，他們也說不出所以然，不過泡的熱呼呼的來罐冰涼的牛奶的確很舒服。

雖然房間普通，但晚餐非常精緻，SET裡有海鮮小鍋物，另外還有熟度剛好牛肉及配料，來了這麼多天，終於吃到了鮮甜肥美的蟹肉（雖然只有一、二支腳，但已滿足）。住了三個溫泉飯店，一泊二食是一定要的，不論是泡完湯後吃飯，或是吃飽休息後再去泡湯，都覺得既舒服又享受！

ハイランドふらの（高原富良野飯店）〒076-0036 北海道富良野市島ノ下 TEL／0167-22-5700　FAX／0167-22-5704 http://www.highland-furano.jp/

離高原富良野飯店外不算遠的距離有家大型藥妝店可以逛（在地廣大的地方，11.9公里開車10分鐘的路程真的算是很近），它就像台灣的美華泰、寶雅這類的店，裡面除了藥妝還有生活用品，非常好逛好買。很難得的是在這麼人煙不多的地區還營業到22:00，讓我們晚上可以溜來這大肆採購一番。ツルハドラッグ（TSURUHA藥妝店）／富良野彌生店〒076-0018 北海道富良野市彌生町4番36號 http://www.tsuruha.co.jp/

冬季來北海道沒排個雪場怎麼像話呢！雖然我們不會滑雪，但富良野滑雪場裡有規劃一區叫Family Snow Land，裡頭有其他超好玩的，像是雪上汽艇、香蕉船、雪盆...等，買套票可以不限次數玩到翻！且富良野王子飯店就在一旁，若住在這裡更是方便遊玩哦！

位於新富良野王子大飯店區域內的的森林精靈露台，不管春、夏、秋、冬都別有一番風味，雪季的夜晚，當森林裡的商店小屋都點上了燈光後，更有童話故事的氛圍；若行程時間允許，建議一定要待到晚上，親身來感受一下夜晚的浪漫感覺。

詳細文章連結：【北海道滑雪樂】富良野滑雪場Family Snow Land、雪上汽艇、香蕉船玩到爽，森林裡尋找小精靈

富良野スキー場　Prince Snow Resorts 〒076-8511北海道富良野市中御料 TEL：0167-22-1111 http://www.princehotels.co.jp/ski/furano/

距離新富良野大飯店約13分鐘車程的KUMAGERA是在地人都推薦的好料理。特色料理＂山賊鍋＂二人份¥3,300......((不便宜哩!)) 味噌口味的湯底配上鹿肉、鴨肉、雞肉再加上和青菜煨煮，肉片都不用沾醬就覺得好好吃！這餐雖然超出預算了，但我們可以從其他餐再省回來，也算值得喔！（意外！吃完了鍋我們的下一站在距離這裡有二百多公里遠的千歲，到了千歲下蹋的飯店後才發現老木隨身的一個重要小小包遺落在餐廳裡！歪歪～裡頭有錢、WIFI機...等等，慶幸的是，幸好護照及手機沒在裡面（平常他們都會在那裡），更慶幸的是有朋友在日本，立馬請她幫忙連絡店家將包包寄給她，二週後她回台再幫我帶回來，如果護照在裡面，那就勢必要回去拿，不然隔天我們就要回台了內！）

最後一晚，我們為了明早搭機的方便選擇了千歲機場附近的【ホテルグランテラ千歳－千歲GrandTerrace Hotel】，飯店有機場接送服務，非常方便，房間內就如同一般商務飯店，乾淨也很舒適，隔天早上用完早餐就直接搭上飯店接駁車前往新千歲機場囉～

ホテルグランテラス千歳　千歲GrandTerrace Hotel 〒066-8520 北海道千歳市本町4丁目4 TEL：0123-22-1121　FAX：0123-22-1153 http://breezbay-group.com/hgt-chitose/

飯店對面有家超商跟王將拉麵可以用餐，王將拉麵的份量很大，湯頭味道也很不錯分別有「白味噌」「赤味噌」，晚上只營業到20:30哦！要注意一下用餐時間以免錯過了。

王将ラーメン日本〒066-0047 北海道千歳市本町5丁目2−9 https://tabelog.com/tw/hokkaido/A0107/A010701/1004132/

新千歲機場是個非常有搞頭的機場，所以我們吃完早餐Check out後就搭飯店的接駁車來到了機場，新千歲機場很大，裡頭所有北海道的名產全都有，所以旅程中不用急著買的大包小包的，一切你想要的、你聽過的名產，這裡全都有，SHOPPING WORLD不是叫假的。這裡也有許多美食，一幻蝦拉麵這裡也有哦！

除了吃的、買的很齊全之外，這裡還有Hello Kitty樂園及多拉A夢樂園，Hello Kitty需購票進入所以pass，多拉A夢樂園其實是幼兒版樂園，開放式且無料，有身高限制適合學齡前小朋友，所以二枚國小生只好再去四處逛了，在機場的另一處用軟墊圍起來，放了些動物造型絨毛玩具（如圖右下）這裡就不限年齡，因為有厚厚軟墊所以開始玩起摔角遊戲XD。整個新千歲機場若要認真逛完、玩完、買遍、吃足，我想花個半天都還不夠呢！新千歲機場的中文官網：http://www.new-chitose-airport.jp/tw/

九天～是一個會令人開始想家的天數，這次的旅行有出包、有雪地開車打滑剎不住的撇去撞路邊的雪堆、有第一次冰上釣魚、第一次在雪地裡搭香蕉船、汽艇、第一次在雪屋裡吃成吉思汗、起司鍋、第一次逛日本COSTCO、第一次在小木屋裡煮火鍋、第一次在飄著雪的露天風呂中泡著湯、第一次吃白草莓。帶著孩子在雪地裡滾了九天，真的可以很滿足、很滿足的回家了。

【北海道】冰天雪地「自駕九天行程」租車、住宿、美食、親子景點一次打包

#就醬玩 #北海道滑雪

3 notes · View notes

mu4u3haun2 · 6 years

Text

百無聊賴是一生，宗三左文字確信這一點。

坐在辦公桌前他無聊地清著自己的指縫，隔壁的蜂須賀在謄寫進貨單，一點也沒有發現他閒的發慌。對面的歌仙皺著眉在講電話，宗三覺得他大概要生氣了，電話另一頭的人在這之後一定會倒大楣，除非發生奇蹟讓那個人在歌仙報復前為他做什麼天大的好事。

好吧，其實做好事本身並不是多難的事，歌仙看上去精明，迷糊程度卻和峰須賀有得拚，只是他們交友不廣闊的程度也不相上下，要從幾乎能形容為鎖國狀態的生活中找到幫上歌仙的機會才是「施恩」的困難之處。宗三聳聳肩，不看好那個不知名的人地押歌仙會在那之前採取行動。

辦公室裡應該存在的最後一人不出意外根本不在座位上，大概全公司的人都知道青江上班時間都不會在公司裡，卻也沒有人會說什麼，反正事情會做完怎樣都好，何況青江人際關係一向打理得很好，真不知道是為了往外跑才這麼做還是因為往外跑才成就這樣的交際能力。不過無論如何，這才是那傢伙的日常。

宗三的指甲被打理得完美至極，三分鐘後對面傳來電話摔回座機的聲音。

「又弄壞了什麼嗎？」宗三往前趴上桌子輕飄飄地發問，手伸長了把持續發出噪音的話筒推回正確的位置。

「槍，新進的步槍。」歌仙兼定面無表情地開口，「我不知道那是什麼型號，總之是最新的，剛進來三個小時，現在壞了。」

「讓陸奧守去修不就好了？」蜂須賀虎徹抬起頭，眨了眨酸澀的眼睛，宗三這時才發現原來他有在注意這裡的動靜。

「就是那傢伙弄壞的，整備工頭自己都不會弄了還想呈上來報修。」

「那是鶴老頭今晚行動要用的裝備不是嗎？」

「嗯。」歌仙苦著一張臉點頭，也不去糾正那個失禮的稱呼了，他巴巴地望著對面的人，「宗三……」

「知道了，我會過去處理。但是在那之前先休息一下吧，我快無聊死了。」他露出笑容，微微彎起的眼睛因光線而閃亮。

青江像是裝備了某種雷達，在辦公室點心時間的茶葉沖入熱水時踏進小小的室內空間，他在喝茶用的青灰色鋼質咖啡桌邊坐下，看著歌仙準備的羊羹和宗三的莊園紅茶開口就是不怎麼真心的抱怨。

「太窮酸了吧，上個月被扣錢嗎？」

歌仙白了他一眼，白瓷的茶壺碰的一聲放在對方面前，三杯熱茶上頭冒著水汽，只有青江的杯子依然底朝天。

「裡面有整顆栗子喔！」蜂須賀像是沒有察覺其中的迂迴，一派天真爛漫地提醒青江仔細看那個被嫌棄的點心。

聳聳肩，青江毫不在意地伸手幫自己倒滿茶水，然後切了一大口羊羹塞到嘴裡。

「給這傢伙吃好東西太浪費了，以後都準備銅鑼燒給他就好。」這句話大概是第一千零一次在這個場合出現，但是下一次午茶青江還是能夠浪費地大口咀嚼那些好東西。

「別說，我還沒嫌棄你一身臭味，剛吃飽又接著下午茶，你的肚子沒問題嗎？大叔。」宗三慢吞吞地將羊羹切成一口大小，頭也沒抬。

「你這傢伙能別在上班時間出去打獵嗎。」歌仙皺起眉。「這次又去哪裡搗亂了？」

「哎呀，你有興趣嗎？也不是不能幫你服務喔？」

「純粹是為了你自己的口腹之慾就別說的像施恩了吧。」

「說的好像你就不會爽到呢，還是說其實你、」

「青江。」宗三冷淡地打斷青江大放厥詞，他看向「進食」後總是特別亢奮的人，示意他別在蜂須賀大小姐面前持續這種下流的對話。

「過保護。」哼了哼聲，青江閉上嘴不說話了。

被愛護著的蜂須賀倒不是真的什麼都不明白，青江以「色慾」為食，就像歌仙以「自大」為生、宗三獵捕「憤怒」而他自己依賴「貪婪」一樣，降生到這個時空的刀劍男子不再是刀劍男子，他們不以刀劍為主要武器打鬥，也不以人類的方式存活，每個人都要選擇一種東西作為活下去的糧食。

他明白青江在進辦公室前做了什麼，卻不明白他為何總要選在上班時間出去進食，更不懂為何青江要放著熱烈追求他的後輩不管而拼了命地打野食。

「上班時間偷偷摸摸地做不是更容易產生快感嗎？」青江主張效率最大化的進食，卻迴避了另一個問題。

不過那種事怎麼樣都好，沒人再去糾纏關於追求者的話題，宗三花了點時間吃完點心，在其他人各自滑起手機的時候搖搖晃晃地站了起來，然後搖搖晃晃地往外走去。

陸奧守吉行是最早到老闆底下做事的人之一，辦公室裡最資深的歌仙也因此和他相熟。陸奧守最早是執行組的成員，不過公司人力逐漸充沛後就自願請調整備組。宗三一直覺得他是個奇怪的野人，雖然是聰明的野人，但野人終究是野人，不能正常溝通也不能理解對方究竟在想什麼，否則哪一個人會光明正大地在田裡改造槍械？

沒錯，陸奧守吉行的辦公區就在這棟大樓後面的番薯田裡，一年四季都有不同品種農作物收成的田裡能夠採收到新鮮的陸奧守吉行。

話說回來到底要怎樣才能在田裡打電話到辦公室裡報修？宗三拖著腳步往炙熱的太陽下走去的同時忽然想起這個問題，頭頂上一點也不馬虎地戴上了草帽的他走了幾步，然後決定放棄思考這件事。

「喔──！宗三！」遠遠看見一個搖晃著向自己走來的身影，陸奧守吉行從低矮的植物裡站起來揮手。

「東西呢？」宗三一句廢話也不想多說，伸手就要出問題的步槍。

「抱歉啦還要麻煩你跑這一趟，看到新東西忍不住拆來看卻怎麼樣都弄不回去耶哈哈哈！」

絲毫不理會兀自傻笑的人，宗三又拖著步伐往回走，卻沒有離開太遠，而是在番薯田邊的小柴房坐下，裡面堆滿了陸奧守的番薯，一個一個都又大又肥，一看就是能賣出好價錢的農作物，不過宗三一點興趣也沒有，或者說，全公司會對這些東西感興趣的實在是少數，歌仙倒是那些少數中的一員，他總覺得其中絕對不僅僅是烹飪興趣這麼簡單的理由，但還是那麼一句老話，宗三一點也沒有興趣。

小柴房是野人的老巢，陸奧守吉行上班時間如果不在田裡就是在這裡。他擅自幫自己倒了一杯奇怪的奉茶，裡頭是煮過的麥茶，冰冰涼涼的，大概在他下樓的這點時間裡陸奧守往大茶壺內丟了些冰塊。

撫摸過槍體不規則的紋路，宗三很快檢查起所有零件，在腦中建構起步槍應有的構成後開始動手組裝。

其實比起槍械他還是對冷兵器更有好感一些，但是加入這裡以前的經歷實在讓他別無選擇地精通這些東西，閉上眼睛都能組裝好槍，看現場就能知道對頭用了什麼裝備。

坐辦公室的舒服日子是他能做出的第一個選擇，如果能夠一定程度地達到迴避，他當然願意偶爾以現在這樣的支援作為對公司與老闆的回報。更何況要用槍的人是自己的老同事，走這一條路的人在自由意志下能跳槽到同一個地方是何其困難的事，就算是鶴丸國永那個老氣橫秋的傢伙，宗三也願意為他把槍枝調整到最佳狀態。

畢竟是銀色子彈，他必彈無虛發。

燭台切光忠在一樓大廳的電梯前遇到宗三時對方手裡抱著一大袋紙袋裝的紅番薯，想都不用想就知道這東西是從哪來的，他苦笑了一下自動自發接過那個大紙袋，抱在手上頗有些份量。他有些意外地看了對方一眼，但是昔日的同事眼皮都沒抬一下。

雖然纖細的像伸展台上的紙片人，但果然是出生不同，並非一折就斷的細枝。過去組裡總是用牡丹來形容宗三，光忠雖然覺得花的比喻貼切，卻私心用梅花取代牡丹，因為對方總是那麼冷淡而遙遠地看著他們。

不過最核心的理由還是默默承受組長脅迫卻不甘於屈辱姿態的地方吧，所以將一切看得一清二楚的親信長谷部才會那樣的……

電梯來了。

「五樓嗎？」光忠按亮五樓的按鈕後才開口向他確認。

「你又要去找青江嗎？他今天的狩獵已經結束囉。」

聞言燭台切光忠笑得更加苦澀了，但他只是搖搖頭說沒關係。

「還是能邀他一起吃飯吧？」他不怎麼肯定地說。

「光忠，你到底喜歡他哪裡啊？」宗三在腦中把青江從頭到腳從裡到外打量了一遍，覺得除了靈活地做派外實在沒有什麼可取之處，尤其對於老好人燭台切光忠而言，笑面青江簡直是個一無是處的人。

「怎麼說呢，還在老家的時候學長還不是那個樣子的，是更溫柔的……」光忠的聲音變得很輕，語尾低的溶入凝滯的空氣，過了幾秒他才又重新開口。「不過現在這樣的學長也十分迷人。」

宗三知道他們過去曾在地方幫派待過，青江比燭台切光忠要資深不少，因此光忠才一直以學長稱呼對方。至於他口中那些過去的事，由於無法從另一位當事人身上得到半點證明，所以他每次聽見也只是不置可否地點點頭。

「那就加油吧，最好做到讓那傢伙上班時間不再出去打野食，實在臭的讓人受不了。」

在聽見開頭時光忠是有點高興的，隨即被後面加上的語句弄得臉紅，他抿了抿薄而無血色的嘴唇，靦腆一笑。「我盡量。」

宗三帶回辦公室的東西一下就被瓜分完畢，歌仙客氣地拿了三分之一，蜂須賀也意外積極地拿走三分之一，青江拿走四條，剩下的四條則歸宗三所有，然後宗三就把那些東西全塞給燭台切光忠。

「學長，晚餐要不要一起吃？」光忠知道就算青江維持他一貫的滿面笑意也絕對不會主動開口說話，於是乾脆地先發制人，因為就和這個絕對一樣，他也知道青江絕對不會拒絕主動上前的人。

「可以啊，但是我要過去酒吧喔。」果不其然青江點頭，有但書的回答使用的是肯定句，一點也不給商量。

「沒問題。」

明明是可預期的結果，光忠依然高興地亮起眼睛，壓根沒有發現青江的態度正說明了解對方的不只他一人，燭台切光忠和他之間沒有商量的餘地，因為從來都不是他提出要求，又怎麼可能需要去妥協。

酒吧「忘憂草」是公司多角經營的一部份，當然這是美化的說法，酒吧能交易也能處理事情，尋歡作樂更是其表面的存在本質，這樣的好地方每個組織都該有一個。

不過青江去酒吧卻不是為了這些事，而是想著好好料理手上的食材。

「今天帶了什麼來？」小狐丸站在吧台裡，看見推門而入的青江也沒停下手上擦拭杯子的動作，只是一派閒適地開口，似乎對對方的舉動十分習慣。

「陸奧守芋。」提高手上的塑膠袋，青江左右張望起來。「石切丸呢？快叫那傢伙出來做飯。」

小狐丸呼呼呼地笑了起來，任由青江鑽進廚房裡大呼小叫，要不了多久就聽見金屬碰撞的聲響從裡頭傳來，刀與砧板接觸的聲音也清晰可聞。

燭台切光忠被扔在原地，就像大型廢棄傢俱一樣，不動如山而一無是處，小狐丸瞟了他一眼，不明顯地撇撇嘴，這才開口招呼人。

「隨便坐吧。」

「啊、好。」光忠回過神來，抱著自己的一小袋番薯找了個靠邊的位置坐下，他朝袋子裡看了一眼，發現不知道什麼時候裡頭只剩下兩條番薯，難怪重量減輕許多。

他對這裡並不陌生，倒不如說，同時負責交涉與執行兩組工作的他對這裡簡直太熟了，只是在天光還能從最上一層玻璃照射進來的時間走進忘憂草還是頭一次，店長小狐丸那顯而易見的冷淡也是初次領教。

非營業時間，忘憂草顯得那麼陌生，就像全然未曾探知過的地帶，光忠因為走進屬於青江的世界而心跳不已。

習慣使然，他忍不住��較印象中的酒吧與眼前所見的差異，然後他想起了一黑一白的服務生，環顧店裡不見那兩人的身影，注意到他的視線，小狐丸挑起眉，告訴他那兩人現在還在老闆家裡睡覺。

「老闆……」光忠跟著重複了一遍這兩個字，然後想起老闆的愛人在這裡工作的傳言。

原來那是真的。

藉由表情小狐丸看出他恐怕誤會了某些事情，但他只是勾起嘴角，並沒有多做解釋。

青江抱著一盆炸薯片出來時帶出了濃烈的垃圾食物香氣，跟在他後頭走出廚房的石切丸手裡則有地瓜泥的點心和地瓜塊甜湯，白與粉的小湯圓在金黃的湯液裡顯得相當可愛。石切丸將食物放上吧台又鑽進裡頭拿來餐具，七組碗筷湯匙，其中三份疊在一起，剩下的全分給在場的人，燭台切光忠接過對方遞給自己的甜湯時腦袋還有點轉不過來。

「老大今天會過來啊？」青江看著那疊碗筷歪頭發問。

「骨喰去找鯰尾，等一下會把人一起送過來吧。」小狐丸拎起熱騰騰的地瓜包，眨了眨眼又開口。「說人人到。」

黃銅門鈴叮叮噹噹響起，光忠一回頭就看見黑髮的服務生一身休閒蹦蹦跳跳著進來，後面跟著的是另一位銀髮的服務生以及他們的老闆。他嚇得立刻站起身，對方卻揮揮手要他別在意，走進廚房裡洗完手，一出來就伸手撈了一顆地瓜包。

「石切丸你叫青江去挖吉行的番薯嗎？」

那個男人嘴裡嚼著食物，和入番薯泥的麵皮和裏頭的紅豆餡塞滿他的嘴，但他依然不放棄說話，手上還忙著添滿三碗甜湯，一旁的鯰尾將盛裝好的碗遞給骨喰，自己拿走另一碗，歡呼一聲就吃了起來。

「七先生，你們來的真是時候。」石切丸微笑著開口。

「老大你的舌頭太利了。」不知所謂地晃著腦袋，青江一面說話一面放下白瓷碗，幾步就走到鯰尾身邊跟對方說悄悄話。

「小鯰一直催我出門，只好提前過來，看來是雷達在運作。」被稱為「七」的人笑道。

一旁的青江不知說了什麼，鯰尾的臉頰變得通紅，一邊伸手把人推開，過大的動作讓他的重心瞬間偏移，七眼疾手快一把將人拉進懷裡，還在發紅的耳邊低聲說了句小心，鯰尾縮起脖子，卻沒有再做出什麼動作。

「七先生真是壞心眼呢。」小狐丸彎著眼睛笑了，話語意有所指。

「你自己不把人帶來店裡反而要怪我了？」

「我是很有原則的。」小狐丸嘴邊的笑意更甚。

「喂喂喂，光忠你評評理，哪有這種道理啊！」

忽然被點名讓燭台切光忠嚇了一跳，他心裡一陣尷尬，但還是努力維持面上情緒，狀似愉快地笑了幾聲，這才開口回應。

「各有情趣嘛。」

石切丸抿著嘴笑了起來，促狹地看了眼自家店長。

「哎，說的也是，你回去再好好享受你家的情趣吧。」七揮揮手，端起碗一口喝光裡頭金黃的液體。

距離營業時間尚早，晚餐依然是在忘憂草吃的，青江瞄準員工餐而來的心思似乎連拆穿也不必要，石切丸從冰箱裡拿出的食材數量明顯已經算上他們。即使是光忠這樣常開伙還有兩把刷子的單身漢也不得不說他的手藝確實不錯，稍早的點心並不能吃出水準，正餐就看出來了，只是他總覺得對方不懷好意，或者是青江點菜時不懷好意。

燭台切光忠吃了一口糙米飯再往嘴裡送入簡單卻美味的香蒜魴魚排，心裡感到萬分委屈。他當然不會介意喜歡的人吃了什麼食物，卻絕對不能容忍自己用充滿蒜味的嘴親吻他人。青江既不想理他又不會拒絕，反過來用這種方式戲弄雖不至於讓他惱火，還是會令人挫敗。

自己到底哪裡不夠好呢？老好人光忠可以謙虛地列出數十條自己的不足之處，不過這種行為通常會被朋友白眼相待，因此他在這時只保守地舉出自己的資淺和普普通通的廚藝，或者再加上一些天真。

確實是一點也不吸引人，他忽然對於平時總被男女包圍的自己產生困惑。

在忘憂草的幾人裡光忠並非最資深卻也不是最資淺的，但是此刻他一點也插不上話，小狐丸與青江飯後便開始和老闆聊天，他們的對話既淺白又隱晦，明明是不著邊際的閒談卻硬是讓他感覺到暗潮洶湧。石切丸就坐在旁邊安靜地聽著，偶爾說幾句話，其他人就會沉吟著思考，接著對話又繼續進行。

鯰尾和骨喰一點也不像是會在這種場所出入的人，學生的樣子、學生的跳脫歡快，可是他們偏偏從一開始就待在這裡。鯰尾比光忠早進公司，本來的職位他不得而知，但是忘憂草開張時他就在這裡工作了。一想到他的身分，光忠不禁有種這間店就是為了他而成立的感覺。

這種超越常識的作風如果是那個人的話大概也不是做不出來吧。他幾乎要確信這個念頭了。

會社WATER的老闆七是一個不知道該怎麼說的人，以老闆來說他親切的有點過頭，但是以老闆而言他又奇怪的不得了。一般而言在公司裡是遇不到老闆的，因為他絕大部分的時間都待在執行組執行任務，而且從來不擔任隊長，而是安安穩穩的當一個盡忠職守的小隊成員，比起管理公司事務，光忠更常看到老闆殺人不眨眼的樣子。

黃銅的清脆聲音又響了起來，粟田口鳴狐推開門走了進來，後面跟著表情微妙的一期一振，光忠愣了半秒，終於後知後覺地發現老闆的親信們幾乎全聚集在這裡了。

小狐丸冷淡的眼神在這時候才終於亮起，像是非常習慣他們的到來，骨喰則安靜地移動到一期一振身邊坐下，一切都井然有序，所有人彷彿就定位般的感覺讓光忠心裡掀起一股強烈的不適，他再次環顧整個空間，忽然想通，忘憂草才是整個公司的核心所在。

從包廂到座位，這裡的每一個角落他都無比熟悉。七看著員工匆匆告辭離開的背影消失在黑色的鐵製大門後，這才轉身隨心意走進其中一個包廂。

忘憂草一個小時前點亮門口的小燈，此刻已經有幾組客人四散在店裡飲酒交談，他約了的人遲了幾分鐘才散漫地走進店裡。染著一頭惹眼金髮的年輕人看見他抬起的手，駝著背走過來後一屁股在對面的沙發椅上坐下。

「啊──椅子好坐的店通常都不會差到哪裡去。」年輕人歪著嘴這麼評價。

「那是當然，怎麼可能找你來破店呢，虎頭。」七拿出菸盒向對面敲出一根菸，在虎頭接過後又掏出黑色的打火機為對方點燃。

「十文字你怎麼老抽這種東西啊，會早死喔。」深吸了一口，吐出白色煙霧的同時虎頭哈哈哈的笑了起來。

「無所謂啦，那種事。」擺擺手，七也點起一根菸，「能逮到那個老頭的把柄弄垮他的話早死幾年也值得了。」

虎頭對他的發言頗有點不以為然，但是工作這種東西本來就不需要什麼立場，於是他從懷裡掏出一個牛皮的信封推向這次的雇主。七掃了一眼從裡頭拿出的東西，爽快地簽了一張七位數尾款的支票並抬手喚來服務生。

虎頭要的威士忌很快送上，換上西式制服的鯰尾甩著長長的馬尾走進包廂，笑嘻嘻地將杯子放到客人面前，轉身前指尖輕輕劃過對方裸露在皮夾克外的手臂，虎頭似乎想張嘴對他說些什麼，卻在開口的瞬間無聲倒下。

「多謝款待。」一迴身，抽掉髮帶讓長髮恣意散落，他穩穩坐進七的懷裡，合掌滿足地說。

「喔、真是危險。」七抬高夾著菸的左手，表情有些無奈。「燙到了怎麼辦。」

「不是說了我討厭菸味嗎。」鯰尾理直氣壯地道。踢了踢小腿，他指向那杯自己帶來的飲料要對方喝掉。「烏龍茶，清味道。」

「是是是。」捻熄手上的菸改而摟住懷裡的人纖細的腰，七傾身向前撈過那個玻璃杯，喝了一口發現裡面根本就是罐裝綠茶。

鯰尾似乎察覺他一瞬間的表情變化，咯咯咯笑了起來，窄窄的肩膀抖個不停，直到他把整杯綠茶喝完才終於停下來。

「辛苦你了。」七輕聲開口。

稍微側過身看向抱著自己的人，鯰尾的嘴邊還帶著一點笑意。「不過是進食而已，有什麼好謝的？七就是這一點老實呢。」

這麼說著的他將手輕輕撫上對方的臉，稍微仰起頭，印上自己柔軟的唇瓣。

□

大概是因為上輩子太過於害怕再次失去記憶，他是少數還保留部分記憶的人，他還記得做出「食物」的選擇時骨喰曾經問過現在人間什麼東西最多，那個人用始終如一的平靜語調吐出「煩惱」兩個字，他的兄弟就溫柔地選了那樣東西。

「那麼你最害怕失去什麼呢？」那個人又望向他。

他很想回答「你」，但是那是不可以的，於是他成為了專吃記憶的怪物。

過去的忠誠度與親密度似乎也影響了這輩子的相遇，鯰尾到WATER面試時粟田口鳴狐已經隨侍在老闆身邊。穿著不習慣的西裝面對陌生人的審視讓他有些焦慮，但那些情緒也不過持續到他的老闆開口說話為止。

「你最害怕失去什麼？」

鯰尾藤四郎睜大雙眼不敢置信地看著眼前高大瀟灑的男人，接著毫不猶豫地走上前擁吻對方。

這從來都不只是命中註定。

雖然遺忘了長相，他的身體卻記得那些體貼的舉動與柔軟的話語，所以他還是把最害怕失去的寶貝找了回來，而那個人就像確信這一點一樣，從一開始就站在那個地方等待自己到來，等待他們再次相愛。

一起把在居酒屋打工的骨喰拎回公司後十文字七告訴他經營酒吧的打算，那個人一臉抱歉地說為了處理事情需要借用他們獵食的能力，他卻感動地掉下眼淚。

變成怪物的他們能夠藉由自己的進食幫上對方，而不是純粹在公司裡當個米蟲或被保護得好好的寵物，這比什麼都還要讓人欣慰，而他則更加確信自己愛上了一個好男人。

酒吧被男人取了忘憂草的名字，原意是吞食目標記憶達到目的與吞食來客煩惱使之放鬆享受，被任命為店長的小狐丸卻吐著舌頭嫌老闆肉麻。

他知道十文字七認為自己是緩解他疲憊的忘憂草，但是對鯰尾而言對方才是真正的、讓他忘記一切煩惱的忘憂草。

上輩子忘記的越多的人這輩子記得的事越多，一期一振是例外，十文字七的說法是因為一期一振太傻，他和骨喰默認了這個有點像玩笑的論點。

他們是唯二知道轉生來龍去脈的人，骨喰甚至比他知道的還要多。無論如何，他們就這樣近似於獻身地維持著酒吧的運作，幫著他們的老闆推動新生後所需執行的任務。

□

「真是羨慕啊。」青江支著腦袋，拿著攪拌棒胡亂在杯子裡攪弄。

「你可別在鯰尾面前說這種話。」小狐丸看了包廂的方向一眼，心裡一點也不期待一去不回的服務生會突然良心發現回來幫忙。

青江聳聳肩，沒有回應。

這種地方對他們這些敏感的人而言實在是極端的存在，一方面苦於各種噪音與氣味包圍感官，一方面卻也慶幸有這些東西掩蓋他們不想接受到的資訊。就好比現在，平時明明能聽見打得火熱的包廂裡的實況，現在卻因為酒精與各種聲音干擾，連細碎的尖叫呻吟都聽不見。

從架上拿了一個高球杯，小狐丸往裡頭丟了幾顆冰塊又淋上一圈楓糖漿，往旁邊塞了一片檸檬後將開水加到八分滿，插入透明的攪拌器在裏頭隨興繞了一圈便遞給窩在吧台最邊的鳴狐，還附上一小盤加了果乾的堅果。

「謝謝。」鳴狐抬起視線，恰好看見有點發紅的耳尖從眼前晃過，他勾起嘴角，喝了一口被招待的飲料。

其實燭台切光忠的猜測是正確的，營業前的忘憂草是最容易找到他們老闆的地方，與之一同出現的除了鯰尾藤四郎之外人選不一，也就是說，公司的會議廳對於十文字七而言形同虛設，這個小酒吧才是他的會議室。

十文字的開會方式與其說是開會倒不如說是聊天，與會者說著說著就會明白接下來自己該做什麼，兼具引導、討論的開放性與輕鬆的談話氣氛，這樣的做法大致上還算受員工們青睞。

燭台切並沒有意識到這點，這多半和他基本不是案子領頭有關，但也多少受到面對青江的焦慮影響，坐在忘憂草裡他並不太能集中注意力在特定一個地方，直到一期一振開車送他回公司都還處於迷迷糊糊的狀態。

不過鳴狐和青江就不是這麼一回事了，在他們的老闆與情人總算結束黏呼呼的親熱後由鳴狐擔任司機，三個人開著七的私人轎車往會社WATER的大樓離去。

「鶴那邊準備要進去囉。」滑開手機，青江查看剛進來的簡訊後這麼提醒。

「哇哇哇、我們晚了呢。」七狀似傷腦筋地笑了起來。

青江發出呼呼呼的笑聲卻沒有開口說話，反而伸手握緊了窗戶上的扶手，接著果不其然感受到忽然逼近道路速限的車速所帶來的後座力。

「這個時間開這麼快好嗎？」雖然知道開車的是公司裡技術最好的人，七還是忍不住提醒了一下車速過於引人注目的問題，好像逼得司機非得高速行駛的人不是他一樣。

「沒人。」鳴狐簡短回應，右手抬起指了下自己的耳機，示意他已經連線到公司電腦的路況監控設備，確定這條路上暫時沒有人車會看見他一路狂飆。

七噢了一聲沒有意見了，倒是青江想起還在吧台裡服務客人的小狐丸，覺得總有一天一定要找個機會在他們出門時把人拖上車。一想到那個傢伙看見公司第一把交椅的車手過彎時可能會露出的表情，他就無法克制自己上揚的嘴角。

真是純情呢。他在心裡感嘆了起來。

鳴狐將提著回公司拿的黑色手提箱的七丟包在郊外的水塔後立刻又載著青江往市區而去，七俐落地在水塔狹窄的走道上架起巴雷特時即使透過瞄準鏡也已經找不到車的行蹤。不一會兒耳機裡就傳來這次行動隊長鶴丸國永的聲音，對方正一邊透過進入目標家中的加州清光身上的竊聽器判斷裡頭的狀況一面對待命的組員下達指令。

在此次行動前七曾經推演過幾種可能發生的情況，基本上清光和鶴丸就能控制住場面，配上狙擊手不過是以防萬一。不過他們的原則一向是小心為上，因此即使是如此雞肋的部屬位置還是因應周遭的建築情況特地找了一把改過的巴雷特來用。

鶴丸國永和他是這次的小組裡最熟悉槍枝的人，確定裝備的瞬間就已經放棄半路出家的整備組組長有整裝的能力，巴雷特會被分屍到報修都在鶴丸的算計裡，而被算計的自然是他的老同事宗三。七在裝上消音器歸零前特地又檢查了一次槍的情況，果然如同鶴丸的說法十分完美。雖然多少對於這樣的能力被隱匿在辦公室裡有些遺憾，不過他還是選擇尊重員工對於職位的選擇。

一面側耳傾聽現場的指揮，七閒得發慌，便開始思索該如何安排接下來的任務配置。

□

即使是會社WATER的員工多半也以為自家公司是類似於萬事屋的傭兵公司，只有少數特定人士知道公司成立的宗旨只為了完成一個目標，只是由於十文字七將每一步都分散開來才造成混淆視聽的效果。

「裡頭的傢伙是術士吧？」

被指派在現場附近待命的青江在車裡這麼問道，一旁的鳴狐趴在方向盤上輕輕應了一聲，補上「召集者（預定）」這幾個字。

「老大下手真快。」

此時的青江已經改坐到助手席，正和駕駛一起趴著望向車外。空出來的後座預定要給今晚的主角加州清光，不過他總覺得最後會坐上來的絕對不止一個人。

作為少數知情者，車裡的兩人知道業務即將漸趨繁忙，今晚的行動不過是前哨戰後打響的第一炮。

會社WATER是因應過去與時間遡行軍交戰後特別通融的存在，在一代歷史改變主義者殞落後審神者與刀劍男子被解放，僅募集部分自願者投入預防再次出現遡行軍的業務，他們就是這樣的存在。

時空政府深明有一就有二的道理，即使擊潰歷史修正主義者，既然這樣的技術已經被研究出來，往後只會不斷有這樣的人出現，於是解散各本丸後在各地預防性的設立了應對組織。會社WATER由過去的審神者與新生為人的原刀劍男士組成，消除非必要的刀劍記憶轉生後的他們擁有的是優良的戰鬥能力以及惡趣味地附加上的消災解厄的「吞食」能力，為了打擊企圖改變歷史者與消除人間過多的負面情緒而努力生活著。

當耳機傳來鶴丸國永冷淡的「撤」的指令時，十文字七的私人轎車後座被迅速跳上車的兩人帶入一道夾帶濃濃秋意的冷風，加州清光與燭台切光忠才和兩人打了聲招呼，鳴狐已經發動引擎換了檔，深藍色的轎車安靜地滑出小巷上了幹道。

車當然不可能直接開回公司或任何一人的住處，鳴狐在半路放下清光讓先去載狙擊手的鶴丸接手帶走人，接著才重新上路。青江就這樣看著車一路上了國道，在過了幾個交流道後往出口而去。

「我們要去哪裡？」他忍不住道。

「佐原。」

「幹嘛？」

「拿醬油。」

「現在沒有醬油店還開著吧？」青江皺起眉頭。

「約好了，去店外面拿。」鳴狐平靜地解釋，似乎非常習慣這種交貨形式了。

轎車平穩地開進香取市裡，一路往有「小江戶」之稱的佐原而去。青江和光忠是第一次來到這個充滿歷史風情的地方，不過礙於深沉夜色，即使兩人想好好欣賞當地的特色建築和有名的紅磚老銀行也無法感受文化財的風采。開車的鳴狐似乎察覺了兩人好奇的視線，於是在經過某處時抬起手往外一比，難得說了較長的句子。

「樋橋，音風景百選，泰國電影名場景。」

「喔喔喔！」兩名乘客發出了意味不明的感嘆，明明什麼也看不清楚。

車一路往目的地的老字號醬油店開去，鳴狐下車在店外一處不起眼的角落拿起一個麻布袋，很快就回到車上，他將東西交給青江保管後又重新發動車子往回程的方向開。

對於他這種毫無觀光熱情的態度青江不怎麼積極地表達了抗議，但是他們本來就不是來觀光的，只不過是車手將掩人耳目的路線拉遠到隔壁縣順便拿個要給姘頭的東西而已，抗議當然沒有被理會。

回到公司所在的市區時已經接近清晨，後座的燭台切光忠早因為長時間與青江同處一個空間而心力交瘁的昏睡過去，鳴狐低聲詢問該拿後輩如何是好，青江扁了下嘴，讓對方把車開到他家。

開門將徹底睡死的人打醒拖下車，抬手和司機打了個招呼他就拎著人回自己的公寓。

青江領著人進門後立刻就把人推去洗澡，挖出一套尺寸大一些的家居服丟到外頭的更衣室裡，他自己也跑進房間裡較小的衛浴設備盥洗，於是當兩人再次在客廳碰頭時燭台切光忠看見的便是全身還蒸騰著熱氣的前輩。

青江一面用左手拿毛巾擦乾頭髮，一面用空著的另一隻手倒了一杯水，將七分滿的玻璃杯放到小茶几上後他環起雙手，居高臨下地看著有些侷促的人。

「長船，給你一個機會說清楚你想怎樣。」

青江叫了光忠本名的姓氏，就像過去他們還在地方混的時候一樣。

進入WATER的人一律以名刀劍作為代號，長久下來就連本人都差點忘記的本名由心儀的對象喊出本該是件極為浪漫的事，然而青江的話語只透出冷淡，光忠在心跳與灰心之間感到無所適從。

「我只是……」他剛說了幾個字，立刻又陷入措辭的猶豫。

青江盯著眼前的人半晌，忽然隨手丟開半濕的毛巾，大步往光忠走去。

「我可以跟你上床，但僅限於此。」丟下這句話，他跨坐到對方身上，不由分說就用吻堵住那張期期艾艾的嘴。

燭台切光忠被突如其來的狀況殺個措手不及，他擅長交際也擅長接吻，唯獨不善於應付青江，但是吻著自己的是那麼具有吸引力的一雙唇，他在幾秒的當機後終究無法自拔地回應。

吮吻對方薄薄的下唇，用舌頭描摹著那裡的紋路，接著撬開無防備的齒列，往溫暖的口腔進攻。舌瓣糾纏津液交換之間能明顯感覺到薄荷味牙膏的涼爽味道，光忠對於這種周全感到一陣複雜。

他們之間不該是這樣的。他忍不住在心裡懊惱地想著，手卻乖乖探入寬鬆的T恤裡揉捏對方胸前的凸起，乾渴的嘴咬上白皙的頸項。

青江似乎打算連裝模作樣的力氣也省下，微張的唇邊洩出喘息，手掌隔著棉質布料覆上隱隱有些抬頭的地方，只需稍加施力揉弄，立刻就感受到燭台切光忠的顫抖。

面對這樣敏感而強烈的反應，他只打從心底感到噁心與厭惡，並不是討厭眼前的人，只是，這樣的感情對他來說實在太過奇怪了。

長船光忠加入地方幫派時青江已經是裡頭有些資歷的人，不是菜鳥卻也排不上幹部的他被安排帶領新來的毛頭小子熟悉組裡的事務，他們的相識是這樣展開的。不過那種非全國性的組織本來就難以發展到多麼繁盛，在光忠入組後約莫兩年就莫名其妙解散了，有人投靠其他組織，也有人正好就此金盆洗手，這都相當普通。光忠和青江的關係一直是不冷不熱的前後輩關係，甚至在帶新人的當時組長還說過青江過於冷淡，漫不經心的程度由此可以想見。

重逢時已經過了至少五年，成為燭台切光忠的青年再次成為青江的後輩，這次他不再負責帶領新人，但是對方的視線卻如影隨形地跟著他，青江覺得這比過去碰過的任何狀況都還要讓他感到恐懼。

長船光忠是一個具有雛鳥情結又帶有過度浪漫情懷的人，一旦認定了，就算對方發了瘋，他大概也能不厭其煩地愛下去。

青江被按在沙發上侵犯，他攀著椅背雙膝陷進柔軟的座椅中，頸子與脊椎繃成性感的弧線，下陷的腰窩積著一點反射日光燈的汗，翹起的臀不斷前後晃動。

燭台切光忠既想溫柔對待又隱隱無法克制的樣子讓他既想笑又反胃，但是既然決定將這種種討厭的狀況全交由做愛解決，他當然要從中獲得一點好處，否則也太虧待自己。青江將頭靠上沙發，一邊呻吟卻仍執拗地要將手往後伸，他能感受到對方灼熱的視線，於是無所顧忌地順著自己的打算以指尖撫過兩人相連接的地方。

「再深一點。」

光忠的視線隨之落在撐開吞吐自己性器的地方，摩擦而產生的紅腫與淫靡的體液讓那裡顯得色情又混亂不堪，僅存的理智被全數瓦解，他鬆開扣住細腰的手，全身欺上，讓兩人在貼合得最緊密的情況下交合。

青江高仰著脖子發出嬌媚喘息，他的頭就貼在對方激烈起伏的胸膛上，乍看之下像極了親密無間的戀人，但是燭台切光忠卻因為身高的差距看不見對方將眼眶滾出的淚全吞入嘴裡的樣子。

至少這麼做能得到溫飽。青江說服自己，將所有因性愛而擠出的淚水珍惜地嚥下。

笑面青江的選擇與眾不同，在所有人都各自選擇一種負面狀態為主食的情況下他默默地讓眼淚這樣東西成為自己下輩子的食糧，無人知曉。眼淚因痛苦或喜悅而生，他們被賦予的使命是消災解厄，當然只能在一片烏煙瘴氣裡尋找痛苦的根源，一路沿著走下去就能收獲數也數不清的淚。

可是他的心是肉做的，沒辦法承受太多苦痛，所以學聰明的他決定用自己的眼淚作為代替。既不想因悲傷落淚當然只能藉由肉體的折磨生成，於是他甘願成為被人壓在身下侵犯的器具，以痛楚與興奮的眼淚澆灌自己。

即使被誤以為依靠人類永無止境的色慾為食也無所謂，大有更多比之痛苦的事，他一點也不在乎。

這場性事在燭台切光忠發洩了兩次後結束，青江勉強撐起自己往浴室走去，也不理會身後的人幾次呼喚，他將自己淹沒在溫熱的水裡，感到筋疲力盡。

燭台切光忠套上內褲後立刻擔心地跟到浴室門口，在看見對方只是靜靜坐在水裡發呆時鬆了一口氣，接著他聽見門鎖開啟的金屬碰撞聲，錯愕的同時青江終於轉頭望著他，露出最嘲諷的笑。

「燭台切光忠君，將青江的恐懼作為糧食，你還感到滿意嗎？」石切丸提著一個保溫罐走了進來，若無其事的態度像是在詢問今天的天氣好壞。

「我並不、」光忠慌亂地在兩人之間來回看著，一點也搞不清楚這是怎麼回事。

「你並不曉得青江之所以變得與你所知不同的理由，也一點都不想知道，只是想著依賴唯一認識的人，無所不用其極地盯著，使之產生恐懼，藉此收服。」石切丸歪著頭看他，「這不就是你捕食的其中一種手法嗎？」

光忠一個字也說不出來。他心裡其實一直明白那些愛意的虛假，卻膽小地不願面對。如今被當面揭穿，還是在青江的男人面前，他的愚蠢與狼狽無所遁形。

「我……」他艱難地從喉嚨裡擠出聲音，卻發現自己的嗓子乾啞的不得了。

「道歉的話就免了，反正我吃到眼淚了。」青江抬起手揮了揮，示意對方可以滾了。

「眼淚……」光忠跟著複誦了一遍自己並不能完整了解的詞語，停頓了幾秒，才詫異地看向浴缸裡的人。

溫柔的以自己的淚水作為替代的人與以人的恐懼為食的他是多麼天差地別的存在，以及，自己是如何的一無所知，在這一刻他終於從出生以來、從加入幫派以來的渾渾噩噩中清醒過來。

燭台切光忠垂著頭，沮喪不已地低聲說了一句「真的非常抱歉」之後快步離開了這間公寓。

「強人所難也該有個限度。」石切丸一面收拾客廳裡的混亂一面朝浴室抱怨。才剛睡著就立刻被電話吵醒，對方劈頭就是一句「立刻過來我家」，怎麼想都太過強人所難，而且還是在這種大清早。

「從隔壁過來需要多少時間嗎！」終於徹底放鬆下來，青江大著嗓子喊道，說話的同時將身體一沉，肩膀以下全埋進水裡，只留一顆頭在外面和鄰居抬槓。

「這邊可是好不容易可以睡覺了啊！」

回吼的同時將髒衣服全丟進洗衣機裡又設定好洗滌程序，石切丸赤腳走進浴室，將一隻黃色的橡膠小鴨放進水裡，青江朝水面吹氣，小鴨立刻搖搖晃晃，卻怎麼也不肯後退。

「魚片粥用保溫罐裝著放在桌上了，記得吃。」

「喔。」青江安靜地玩了小鴨一陣子，才又側頭看向語意一副要走人模樣的石切丸。「不是要睡覺？」

石切丸搔了下臉頰。「我只是在想，你等一下哭的話要不要幫你把眼淚接起來。」

「……你這個人怎麼這麼不會說話啊。」青江露出一點笑容，挪動了下身子，將臉輕輕靠上坐在浴缸邊的人。

0 notes

liyangxu110-blog · 7 years

Text

中國文物造假調查:河南制假村眾多騙倒不少專傢

www.gurkhaguard.com.hk

瞭望東方周刊2013年第23期封面報道

文物鑒定之亂

“故宮(微博)博物院陳列的玉器也都是標準件，不是那些個‘金縷玉衣’專傢鑒定的，但是傅忠謨先生沒有教出徒弟來”

《瞭望東方周刊》記者張海林、特約撰稿何盼婭 | 北京報道

2013年5月中旬，北京保利國際拍賣公司、北京中貿聖佳兩傢拍賣公司先後發出公告，要拍賣錢書書信手稿，遭到錢書遺孀楊絳反對後，兩傢公司陸續宣佈撤拍。

在保利撤拍的3封信中，有兩封被通信人、上海古籍出版社前社長��同賢指為偽造，對��保利方面表示：“相關拍品已撤拍，不予回應。”

這為近年來文物和藝術品拍賣市場亂象又添一新例。“20年時間，從零到現在的幾百億，市場發展迅猛勢必帶來很多問題，比如人才問題，對這個行業特性的認知問題等，都存在著缺陷。”文化部文化市場發展中心藝術品評估委員會委員、北京華辰拍賣董事長兼總經理甘學軍對《瞭望東方周刊》說。

2012年3月16日發佈的《2011年國際藝術市場：藝術品交易25年之觀察》報告披露，中國已超越美國成為世界最大的藝術品和古董市場，結束瞭美國數十年來在該領域的領導地位。據《2011中國文物藝術品拍賣市場統計年報》顯示，2011年度，全國共舉辦779場文物藝術品拍賣會，成交額達553.53億元。

此外，近年來民間收藏熱潮使得對於文物藝術品鑒定的需求暴漲，隨之而來的鑒定騙局和亂象層出不窮。2011年3月，《北京商報》記者探訪北京琉璃廠附近文物市場，報道稱，北京琉璃廠東西兩條街上，存在眾多貼有“文物鑒定”字樣的商鋪，“隻要肯出錢，即便你拿來的東西是新貨，也有人能夠把它包裝出歷史背景，即便你拿來的是塊石頭，也有人能‘指鹿為馬’。事實上，這種明碼標價的藝術品鑒定證書，在任何場合都不具有法律效力，但出於各種目的，仍有人願意出錢做鑒定。這個市場非常火爆，而且水太深。”

本刊記者梳理瞭近年來文物藝術品鑒定領域內的重大騙局，以探析當下文物鑒定的技術缺漏和現實瓶頸。文物鑒定走在商業化和文物保護的雙軌上，能否擺脫分裂的痼疾，理順內在血脈，尚不明晰。

騙局鬧劇屢屢刷新“底線”

2004年9月25日，“中國青銅器鑒定第一人”、上海博物館前館長馬承源去世。他的死，被摯友稱為“喪失瞭一個天才，一位如此熱愛文物的大師”。

早年，馬承源為海內外收藏傢鑒定文物，不收分文。馬承源一生著作等身，出版瞭80餘部青銅專著和論文。同行、著名歷史學傢李學勤評價：“他的16冊《中國青銅器全集》是目前中國最好的一部青銅器書。”

對於馬承源的離世，官方報道稱其因病逝世，但臺灣《中國時報》曾發文《上海博物館館長馬承源2004年自殺之謎》，透露馬承源或因受到偽造竹簡的謠言刺激而跳樓自殺。

文章提及2002年馬承源接受《中國時報》專訪時談到這批竹簡，稱1994年春，香港古玩市場陸續出現一些楚簡，其中有真的，但是假的也不少，幾可亂真，多數是大陸不肖文物專傢偽造。那幾年，香港、臺灣都買過偽造竹簡，日本書法傢也買過。

當時香港中文大學漢學傢饒宗頤取得一批竹簡，經過鑒定，排除假的，有十枝為真的戰國楚竹簡。在香港非常關註戰國竹簡文字編纂的張光裕教授迅速把古玩市場消息告知上博，並電傳一批摹本。馬承源和專傢研究後，竹簡文字文體及墨色與已出土的戰國楚簡文字一致，證明這批楚竹書確實是真品，決定立即搶救這批竹簡。

收購竹簡後，上海博物館投入巨量人力及經費整理竹簡，但當2002年古竹簡出專書發表研究成果後，“用國傢經費買的楚竹簡是假的”這樣的消息陸續傳出。

文物鑒定的難度和紛亂從上述頂級專傢雲集但真相卻渺茫的事件中可見一斑，而近年來曝光的文物鑒定騙局更是屢屢擊穿輿論底線。

上世紀90年代，河南洛陽孟津南石山村高水旺燒制的仿北魏陶俑的工藝品，於1994年夏在北京古玩市場上被國傢機構列為“搶救性收購”的“北魏珍貴文物”。

2011年9月5日，原華爾森集團董事局主席兼總裁謝根榮繼一審被判無期徒刑之後，接受二審。自此，“金縷玉衣”的驚天秘密被公眾知曉。

金縷玉衣本是漢代規格最高的喪葬殮服，大致出現在西漢文景時期。商人謝根榮的“金縷玉衣”是他找來一堆玉片，請北京中博雅文物鑒定中心鑒定委員會主任牛福忠串成的。牛福��又請來中國收藏傢協會前秘書長王文祥、故宮博物院前副院長楊伯達、北京大學寶石鑒定中心前主任楊富緒、國傢文物鑒定委員會前副主任委員史樹青，5位專傢在裝“金縷玉衣”的玻璃櫃子外“走瞭一趟看瞭看”，為這件“文物”估價24億元。

謝根榮用這一紙估價說明騙銀行放出7億元貸款。

另一場鬧劇曝光於2012年初。漢代玉凳由北京中嘉國際拍賣有限公司於2011年初拍出2.2億元天價，成為當年拍賣市場的“最貴玉器”。漢代玉凳為漢代青黃玉龍鳳紋化妝臺之組件，曾被拍賣公司說成是一套“讓今人看後嘆為觀止，具有極高的收藏和歷史價值”的文物珍品。

但一年之後，關於這套玉器到底是國寶還是贗品的爭論突然爆發。2012年2月23日，邳州寶玉石行業協會會長汪如棉公開表示，這個所謂的“漢代玉凳”2010年產自邳州市，當初是作為高仿工藝品出售的，由向陽村幾個小夥子忙活一年多，他們還幾次請自己去做指導，提出造型、紋飾及圖案的設計建議，最初以230萬元的價格賣給瞭一個外地人。汪如棉說，“不知怎麼回事，弄到今天竟成為一件價值連城的文物進行拍賣瞭”。

2012年，十位中央美院油畫系首屆研修班的學員聯名發表關於“徐悲鴻油畫造假”的公開信，針對2010年6月在北京九歌國際拍賣有限公司春拍中以7280萬元成交的名為《人體蔣碧微女士》的“徐悲鴻油畫”，信中指這幅畫隻是當年他們研修班的習作。

宋徽宗《千字文》被疑作假、唐大禧被拍賣畫作系仿作等事件，一再將那些新高迭創的拍賣會變成瞭贗品鬧劇。

鑒定難度不斷升級

伴隨層出不窮的鑒定醜聞，各地文物造假的內幕也浮出水面。從制假到售假的產業鏈條在中國已經發展成熟，作假的手段五花八門。

2012年3月，一份涉及中國文物的《地下作舊產業調查》公佈。該調查對中國龐大的文物造假體系產業鏈進行瞭分析，並對文物造假按照類型進行分區。

陶瓷造假重災區以江西景德鎮、河南(洛陽孟津南石山村、禹縣神鎮、寶豐縣)、浙江龍泉地區、廣東潮州等地為重；青銅器造假重災區則是以河南洛陽伊川縣煙澗村為代表的制假村；玉器造假重災區：河南(南陽鎮平縣石佛寺鎮)、安徽(蚌埠)，這些地區主要是漢代玉器造假地，遼寧是全國90%的仿制紅山玉的聚集地；書畫造假重災區：天津鼓樓地區為最廣，北京潘傢園、琉璃廠等地的假書畫多是由地方流入，南京夫子廟和清涼山古玩市場則多為當地書畫傢，作品被造假嚴重。

眾多造假地區中，“河南造”是一個讓收藏界和鑒定界都頭疼的詞，不少專傢都曾經栽在“河南造”上。

走進北京大大小小的古玩市場上，每個青銅器銷售點上都有產自河南的青銅器。歷史留給瞭這裡的人們鑄造青銅器的工藝，在這片土地上，青銅時代鑄造瞭夏商周“九鼎帝王”；進入20世紀末，隨著收藏熱的大潮，河南地區的一個個制假村應運而生。

河南省伊川縣煙澗村是中國著名的“青銅器之村”，因為出產高仿青銅器而聞名中國甚至世界。數據顯示，這個村子的專業加工戶達到300多傢，從業人員1880餘人，年創產值9000餘萬元，主要產品有東漢馬踏飛燕、東周天子駕六、戰國方鼎、春秋蓮鶴方壺及各種造型壁掛、仿古臺燈等1000餘種。

此外，以洛陽為中心的河洛地區也存在著數量眾多的“青銅村”、“制假村”，村子裡不論男女老少都能制作青銅器。每天成千上萬的仿古青銅器從這裡流向全國和世界。

河南目前有很多村鎮都以生產贗品作為當地的支柱產業。河南省寶豐縣汝瓷研究所所長馬聚魁2009年接受《北京科技報》記者采訪時說，一個隻有300多戶人傢的村落，成規模的文物仿制廠就有20多傢，小作坊更是為數眾多。他們除瞭仿造、復制三彩、陶器等作為工藝品出售外，同時也仿造、做舊“文物”，當作另一種價格稍高的“工藝品”公開出售，銷路都非常好。

馬聚魁介紹瞭當地農民將器物做舊的過程。對於瓷器，他們會將剛燒制成的器具埋入土中，時間長的可以達兩三年；然後再將鹽酸和無水乙醇塗抹到器具上，讓瓷器與土結合得更加緊密，給人一種在地下埋藏多年的滄桑感。對於銅器，工匠會戴上厚厚的手套，對著銅器的邊緣使勁摩擦，並用鐵棒打磨銅器邊緣，為的是讓銅器有使用過的痕跡，最後再塗抹上化學試劑讓其形成腐化層。

此外，作為全國最大的古玩市場，北京潘傢園的字畫造假早已形成系統產業鏈，2000年後開始繁榮起來。當時湧現瞭大批造假者和大量假字畫，齊白石的蝦、鄭板橋的竹、范曾的“關公”，啟功、歐陽中石以及劉炳森的書法，王沂東、張曉剛的油畫，還有郎世寧、左宗棠、魯迅的作品，用潘傢園不少賣主的話說：“哪個名傢的都有，如果找不到，那肯定是剛賣完。”

北京大學文物學院院長李彥君曾提供一組數據：2007年，全國的藝術品拍賣行拍出的官窯瓷器達2萬件。2006年到2009年乾隆玉璽共拍出100多件，而實際上乾隆玉璽真品流出的僅有3方。

李彥君解釋，之所以沒有人追究，是源於中國藝術品市場的霸王條款。這個條款由拍賣行業制定：拍賣行不負責拍品的真偽和瑕疵。

除瞭造假井噴帶來的鑒定困難，造假技術“升級”，也使文物鑒定亟需尋找新方法。

以書畫復制技術的進步為例，“現在北京就有很多電腦復制、打印的東西，很多博物館的老專傢之前沒接觸過。如果按照傳統鑒定方法，對圖章、氣息、神韻，查著錄，等等，都已經失效瞭。”湖南省文物鑒定專傢李智勇說，現在吳冠中的油畫或水粉都可以打印出來，而且具有立體效果，現代科技已經到瞭肉眼無法辨識的地步，“我們以前就是靠眼睛，靠手摸一摸就可以知道，現在靠鼻子聞，靠耳朵聽。”

此外，不同的文物鑒定難度亦不同。“書畫在中國市場最大，制假手段豐富，鑒別復雜。那麼多名頭那麼多畫傢，每一個畫傢創造那麼多東西，都不一樣，無法歸類和標準化，甚至不能用一個標準來看同一個畫傢的東西。”甘學軍告訴本刊記者，瓷器鑒定相比書畫稍微單純一些，“玉器有材質和工藝水準的高下指標，在鑒別上相對便利，書畫就更麻煩瞭。”

經驗鑒定存在歷史斷代

在中國國傢畫院原副院長、著名文物鑒定專傢趙榆看來，文物鑒定目前除瞭科技鑒定沒有跟上之外，經驗鑒定亦存在歷史斷代。

“1949年之後文物市場沒有瞭，鑒定專傢隻能在文物市場裡培養，沒有市場就沒有課堂。老一代的鑒定傢在市場中鍛煉，解放之後進入文博單位，所以現在的博物館陳列，特別是故宮博物院、國傢博物館(微博)、上海博物館，各個門類的物品都是標準件。因為它們是被鑒定領域裡公認的權威所鑒定的。”趙榆對《瞭望東方周刊》說。

趙榆舉例，瓷器類，新中國成立初期故宮博物院用的是著名瓷器鑒定傢孫瀛洲和他的得意弟子耿寶昌，“所以在故宮博物院陳列的瓷器都是標準件，沒有偽件。”

玉器專傢是傅增湘的長子傅忠謨(傅忠謨的長子傅熹年是國傢文物鑒定委員會主任委員)，“所以故宮博物院陳列的玉器也都是標準件，不是那些個‘金縷玉衣’專傢鑒定的，但是傅忠謨先生沒有教出徒弟來，因為沒有文物藝術品市場，沒有課堂。現在出的那些笑話，原因之一就是那批‘專傢’他們沒有跟傅忠謨先生學，名師才能出高徒，市場才能鍛煉本領，這兩條都沒有。”趙榆說。

“關於鑒定培訓班，‘文革’前舉辦過一期，‘文革’開始時夭折瞭。1974年，‘文革’後期，我調入國傢文物局，1975、1976年開始辦文物鑒定學習班，請啟功先生、徐邦達先生、劉九安先生等到學習班講課，從那時開始，鑒定技術和知識由老一代傳下來。”趙榆告訴本刊記者。

“1992年後有瞭拍賣市場，鑒定人員開始在市場上邊學習，邊自己買自己賣，跌爬滾打，練出來一些社會上的鑒定專門傢，雖然沒有出現像解放前那種權威，但還是有很多中青年人的鑒定水平得到很大提高。”趙榆說。

2009年中國嘉德征集到一件宋人《瑞應圖》手卷，開始定為價值3萬元的“蘇州片”，“經過章津才、傅熹年先生鑒定，確定為珍貴的宋代書畫，國傢博物館一級藏品，最後以5824萬元成交，搶救瞭一件國寶。”趙榆說，這些年比較嚴肅的鑒定專傢還是有的，“比如齊白石的一隻老虎，南方的鑒定傢說他是假的，寫文章在報紙上攻擊，北方的許麟廬、章津才、米景揚說它是真的，結果經過一些買傢瞭解，確實是真的，3000多萬元成交。”

同樣是業界專傢的中國社會科學院學部委員、中國社會科學院考古研究所原所長、著名秦漢考古學傢劉慶柱則認為，憑著名鑒定專傢的經驗其實也可能鬧出笑話。“漢代玉凳”就是一個典型的例子，“幾個專傢簽瞭字鑒定瞭，連故宮有的專傢都說是真的，卻忽略瞭基本常識，漢代都是席地而坐的，違背考古學常識。”他對《瞭望東方周刊》說。

“鑒定技術整體來說需要科學化，大陸的科學研究體系就是師徒相傳，看什麼像什麼。雖然器物類有采用科學檢測，比如瓷器的熱釋光、木器的碳-14檢測，以及青銅的金相學檢測和自然銹蝕檢測，等等，但這方面目前的鑒定隊伍我覺得做得不夠。”劉慶柱說，目前高等學校缺乏這方面的系統學科，“還談不上是個學科，隻是根據市場流傳的一些東西進行摸索，相當不成熟。”

“從寬”還是“較真”

甘學軍親歷瞭拍賣市場從無到有的歷史，24歲時從國傢文物局正處級管理崗位上離開，下海經商，參與組建新中國成立以後的第一傢拍賣公司。他認為，在收藏領域，“鑒定是一個永遠要解決但永遠也解決不瞭的問題。古今中外都是如此。”

“近十年來中國文物藝術品市場蓬勃發展，藝術品投資的氛圍越來越濃烈，對於藝術品鑒定的需求越來越迫切，大量的行外人加入瞭這個市場，產生一個新的行當---鑒定業。”甘學軍說，從收藏傢或投資者等不同角度出發，形成瞭不同的鑒定方法和理念。

權威準確的鑒定涉及各種因素。“瓷器鑒定在技術上層次已經很高，玉器有材質、工藝等標準，最復雜的是書畫，無法歸類和標準化。”甘學軍說，某一個地區對某一個東西更熟悉，準確率相對較高是很正常的，“比如齊白石，一個生長在北方的畫傢，他的畫風比較適應北方人的情趣，北方人比較喜歡，在北京地區鑒定水平就會高一些，而且大量齊白石藏品集中在北京地區。南方如海派，對於南方某些畫傢的鑒定水平會高一些。”

“但區域性隻是對於近現代書畫的鑒定比較重要，關於歷史文物書畫界定，區域性就差瞭，因為歷史時間沉淀太久，就要看鑒定傢的修養和學識。”趙榆說，其他的都是分階段分領域的，比如有的對宋元鑒定修養高一點，對於明清又差一點，“一個專傢要是自稱通才和大師的，都值得畫問號，一個鑒定專傢不可能是全才。”

除瞭鑒定本身遇到的難題之外，從事文物藝術品經營、出版及鑒定工作20多年的北京榮寶拍賣有限公司總經理劉尚勇對《瞭望東方周刊》說：“文物鑒定問題實際上是在不同層次、不同語境下、不同維度上發生的一個問題。”

“如果從文化保護的角度來講，就要從寬。已故的國傢文物局全國古代書畫鑒定小組組長謝稚柳先生曾說，看著30分、50分，就差不多判斷是真的瞭。現在這個觀點被文物界很多人反對，說太松瞭。可是不能說有的是假的就不保護瞭，我們先保護起來，讓子孫再研究。謝先生當時的觀點就是文物保護。”劉尚勇說。

另一個角度是拋棄社會功利目的的學術研究，“這個就必須較真，到底是不是真的，學術研究還允許翻盤，今天說是真的，明天說是假的，後天又有瞭新證據說是真的，來來回回翻盤都可以。學術鑒定是不斷趨向於真理，還原歷史的真相。在這個過程中不斷否定之否定。”

劉尚勇說，書畫鑒定大傢徐邦達先生的鑒定就偏重於學術鑒定，他的文章翻來覆去在變化，“學術鑒定，基本上可以總結為鑒而不定，一直在鑒定，但是永遠定不下來，因為學術允許百傢爭鳴。比如故宮收藏的所有名畫都被人質疑，但質疑不可怕，名作仍然是名作，絲毫不影響其價值。張伯駒向故宮捐贈的‘中國第一帖’《平復帖》，無論學術上怎麼爭論，它依舊是國寶。”

此外就是市場鑒定，“市場是用估價來表明其看法的。如果特別真，就100分；比較真，90分；有點像，80分；或者有點影子，30分；等等。它是用價格的尺子來表明態度。像齊白石的畫，貴的上億，有的幾十萬。”劉尚勇說。

他認為，從不同領域、不同的維度和角度看到的是不一樣的鑒定，“所以沒有辦法大傢坐下來討論所謂的鑒定問題，各自有立場，沒有統一的標準，要分別研究對待和去把握，很大程度上不是法律問題，也就無法用法律去規范。”

有沒有必要對鑒定機構(專傢)進行政府認證？

現實中，文物鑒定難以在商業化和文物保護之間平衡，在巨大利益糾葛之下，假文物被鑒定為真、真文物被鑒定為假的荒誕實例屢有發生，且利益勾兌層出不窮。

2003年，故宮博物院與嘉德拍賣行協議，以2200萬元購買瞭一幅有爭議的書法作品《出師頌》。《出師頌》自唐朝以來，一直流傳有序，1945年後失落民間，2003年7月突然在中國嘉德2003年春季拍賣會上亮相，引起業界軒然大波。8月21日，時任故宮博物院副院長肖燕翼公開承認，他和嘉德拍賣行周末拍賣部的肖洋是父子關系，輿論一時更加質疑故宮此次收購存在暗箱操作。

2003年8月22日，故宮博物院舉行《出師頌》學術研討會，時任財政部教科文司文化處處長王傢新對收購價格、收購理由和收購程序等作出詳細解釋，關於收購程序，王傢新介紹，首先是故宮給文化部、財政部、北京文物局打報告，接著由專傢對原件進行鑒定，判斷評估其價格，後來動用瞭國傢優先購買權從嘉德拍賣公司購得。

雖然有澄清，但《出師頌》收購風波已然使得外界對於文物鑒定的權威性產生瞭懷疑。而大量鑒寶類電視節目的誕生，更是將文物鑒定推上瞭風口浪尖。

2012年5月，《天下收藏》節目組將王剛6年裡砸掉的315件民間持寶人帶來的、被節目組專傢團鑒定為贗品的“寶貝”碎片拼貼，與首都博物館館藏真品對比展出。展覽到8月，中國收藏傢協會玉器委員會主任姚政先後帶30個專傢和收藏者，看瞭5次展覽，得出的結論是：王剛砸掉的90%是真品，其中30%是珍品。

對於“錯砸”，《天下收藏》制片人韓勇表示，節目專傢由專業機構的專傢、拍賣公司的高級從業人員以及高端藝術品行業當中的經紀人等三部門組成。“我們拿這些東西也不是什麼疑難器物，對於鑒定結果我們是完全可以負責任的。”

雖然有解釋，但由於拍賣市場的增速發展、全民收藏熱的襲來等，文物鑒定不斷受到商業利益的沖擊，被疑為早已走上為商業背書的歧路。

2011年3月15日，央視3·15晚會曝光一起關於文物鑒定的黑幕，央視記者拿著從古玩市場花300元買下的一幅齊白石畫作，來到北京金坤國際拍賣有限公司。鑒定師顏仲省斷定這幅畫是贗品，但在收下瞭1000元鑒定費後，還是開瞭寫著“齊白石本人畫”的證書。隨後，記者花200元買的小瓶，在北京聚寶齋文物鑒定中心鑒定師劉育新過目後，搖身一變又成瞭價值20多萬元的光緒仿品。被央視曝光的“給錢就出證書”的公司包括：北京金坤國際拍賣有限公司、北京聚寶齋文物鑒定中心、鴻騫文物鑒定品收藏中心、北京古雅閣文物鑒定中心。

而民間鑒定機構和專傢產生背後，是洶湧的民間藏品的鑒定需求。目前國內最權威的文物藝術品鑒定機構---國傢文物鑒定委員會，主要從事博物館的藏品鑒定和司法鑒定。

“市場有這麼多需求，公立的學術機構中的學術資源和專傢應該更多地跟社會大眾的需求結合起來，發揮更大的作用，而不應該關門。既然拒絕民間鑒定，就應該為社會提供規范的高水準的服務。”甘學軍說，此外，政府應該制定行業規范和規則，把鑒定的流程和責任確認下來，“不過，政府沒有必要、也沒有能力去認定某機構某人有鑒定資格，否則出瞭問題，和現在的區別就是公眾對市場的抱怨轉化為對政府的抱怨，這樣解決不瞭問題。所以政府搞認證既是越俎代庖，也是不切實際、沒有意義、適得其反的做法。”

Tags:

Managed security services

Security services

保安服務

護衛保安服務

Security Company

Event Security Company

保鑣公司

護衛公司

私人保鏢公司

Hotel Security Guard

Private security guard

Personal security guard

private security guard

Event Security

Construction Security

護衛員

保安員

BodyGuard

Security Guard

保鏢

保安

護衛

地盤護衛

地盤保安員

酒店保安員

保安護衛員

兼職保安員

Gurkha Security Guard

Gurkha

Gurkha Guard

SEO

web design

網頁設計

SEO

Whatsapp Marketing

TVC

Wechat Marketing

Wechat Promotion

web design

網頁設計

whatsapp marketing

wechat marketing

seo

e marketing

網頁設計

提供

seo

e marketing

web design

by zoapcon.

0 notes

yahoo-travel-editor · 7 years

Text

【北海道】冰天雪地「自駕九天行程」租車、住宿、美食、親子景點一次打包

【旅遊部落客專欄 / 睡天使醒惡魔】

一開始的北海道行，是以露營為出發點，林阿鬼先生不知哪根筋去拐到，突然想去北海道嚐試露營車的體驗，於是揪了一直也是露營的固定咖Ｑ饅頭家一起，新的不同玩法果真一下引起共鳴。不過我們的計畫是一變再變，時間從十月的賞楓變到隔年一月的玩雪，就連露營車都在出發前最後一個月，決定取消，全程改成租車自駕。（這回不敢揪太多人，全因雪地自駕的問題，雪地駕駛不比一般道路駕駛，眉角太多，危險性也太高，所以只敢約一家一起去壯膽。）

敲碗公行程如下：

ORIX租車 /car.orix.co.jp/tw/

我們的第一站～函館市熱帶植物園，主要來看冬季限定的猴子泡溫泉，不過看完猴子泡完溫泉倒是有個疑問，牠們起身後全身濕答答的坐在岸邊不會更冷嗎？除此之外，這裡的溫室熱帶植物也很有看頭哦！夏季時會有個水廣場，及遊具等（※館內設施詳情），這個點離函館機場很近，門票不貴，佷適合帶孩子來走走

函館市熱帶植物園北海道函館市湯川町３丁目１番１５号 /www.hako-eco.com/ 費用：小学生・中学生　１００円／一般　３００円開園時間【4月～10月】：9:30~18:00 【11月～3月】：9:30~16:30

為了一窥這點燈後美麗的星型五稜郭，我們特別選擇黃昏時才到這裡，「五稜星の夢（ほしのゆめ）イルミネーション」17:00後點燈，登上高塔展望席向下看，真的極為美麗，每年的點燈的日期可能略有不同，要前來的朋友，可上官網留意訊息動態。（※五稜郭簡介-維基百科：/zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%A8%9C%E9%83%AD）

五稜郭タワー函館市五稜郭町43-9 /www.goryokaku-tower.co.jp/

LUCKY PIERROT ラッキーピエロ　五稜郭公園前店函館市五稜郭町30-14 TEL 0138-55-4424 営業時間：AM10：00～AM0：30（土のみAM1：30） http://luckypierrot.jp/

東橫INN 北海道函館站前朝市地址: 040-0064 北海道函館市大手町22-7 電話: +81-(0)138-23-1045 傳真: +81-(0)138-23-1046 /www.toyoko-inn.com/c_hotel/00063/ /www.toyoko-inn.com/index.html

函館朝市〒040-0063函館市若松町9-19 TEL：0138(22)7981 営業時間：年中無休（每家店舖略有些不同）【1月〜4月】：6:00~14:00 【5月〜12月】：5:00~14:00 /www.hakodate-asaichi.com/index2.php

釣り堀太公園　北海道亀田郡七飯町大沼町1023-25 TEL:090-2810-7347（川村）　 JR大沼公園駅から徒歩10分（送迎可）　營業時間：9：00～16：00　 ※釣堀は1500円。氷上は貸用具＋えさ500円、遊漁料大人600円、中学生以下300円參考網址：/goo.gl/yWE90R

洞爺湖温泉彩燈隧道，是每年11月到2月備受矚目的盛大活動。我們來的時間剛好遇上，總長70公尺的隧道，有超過40萬顆燈飾點綴相當的漂亮，會讓人流連忘返的在這如幻境般的浪漫世界裡。活動期間，每晚點燈時間為 19：00～22：00（※每年將有所調整，詳情請上官網查詢：/tw.laketoya.com/）

洞爺湖畔亭住所　〒049-5721北海道虻田郡洞爺湖町洞爺湖温泉7-8 TEL： 0142-75-2211 /www.toya-kohantei.com/

昭和新山熊牧場〒052-0102　北海道有珠郡壮瞥町昭和新山183番地　 TEL（0142）75-2290 /kumakuma.co.jp/

自駕的捧油千萬別錯過進休息站(SA)的機會，這裡頭可是有隱藏版的美食呢！日本高速公路上有SA(休息站) 及 PA(停車區)二種，其中的差異在於SA裡有完善設施，除設有停車場∕庭園、公共廁所、免費休息室外，另設有餐廳、速食區、加油站、購物區等服務設施。每隔50～150km設有休息站。PA的規模較小，設有停車場∕庭園、公共廁所、速食區及購物區等服務性質休息設施。每隔 15～25km 設有停車場。

有株山SA /www.driveplaza.com/sapa/1050/1050029/1/

進入到札幌我們決定趁日幣低時對自己好一點，選擇了位於市區、交通便利、離狸小路只有500M的【札幌王子大飯店】連泊了二晚。

這裡的自助式晚餐也超豐富精彩的，現正逢札幌王子大飯店４５週年慶，加LINE好友，即可享有專屬的午餐及晚餐Buffet優惠券！（※加LINE好友:/page.line.me/lfp9778h）

選擇樓層高一點的房型外面的VIEW超棒，晚上的夜景就更不用說了！札幌市一覽無遺呀！

詳細文章連結：【北海道住宿】札幌王子大飯店 Sapporo Prince Hotel & 臨近美食大搜查札幌王子大飯店札幌プリンスホテル Sapporo Prince Hotel 〒060-8615 北海道札幌市中央区南2条西11丁目 TEL:011-241-1111 中文官網：/www.princehotels.com/sapporo/zh-tw/

るるまっぷ自然公園〒061-1356 北海道恵庭市西島松275番地 TEL:0123-37-5333 /www.eniwa-rurumappu.net/

沒錯！這是COSTCO！我們從札幌王子大飯店前往惠庭的路上經過了一家COSTCO，全車的眼睛都亮了！從惠庭回程時特別加碼一小時的COSTCO行程，裡面真的頗好逛的，價格也便宜，持台灣的會員卡就可進入！（原來COSTCO會員卡是全世界都通用的哦！）且可退稅，有機會逛日本COSTCO別忘了帶護照哦！

COSTCO 日本店舖查詢：/www.costco.co.jp/p/locations/sapporo

スープカレー GARAKU http://www.s-garaku.com/s/index.php 札幌市中央区南3条西2丁目7串とりさん2F TEL 011-233-5568 營業時間平日　ランチ　11:30～15:30（Lo15:00）平日　ディナー　17:00～23:30（Lo23:00）日祝　通し営業　11:30～22:00（Lo21:30）

除了一探這美麗的大學之外，其實主要目的是這大學的食堂（哈哈哈～是不是想說我們怎麼變有文化了，會來大學？），這大學食堂內的餐點是我有史以來在日本吃過最....最...最便宜的一餐。這裡的餐點真的是銅板美食，便宜到會想偷笑ＸＤ，吃飽了別忘了二樓有福利社，像個小小百貨，吃的用的都有，還有漂亮的明信片！

北海道大學 /www.hokudai.ac.jp/ 〒060-0808 北海道札幌市北区北8条西5丁目

此行北海道九天唯一逛的電器行ヨドバシカメラ（Yodobashi Camera），距離北海道大學只有1.5公里的距離，在此購物完可以順便停車是我們打的如意算盤（購物抵停車費）。別以為電器有什麼好逛的，這裡除了新奇的電器用品，還有文具、藥妝、玩具，是個老少咸宜且會花很多錢的一個地方ＸＤ。

ヨドバシカメラ　Yodobashi Camera (札幌店)北海道札幌市北区北6条西5-1-22 店舖情報：/www.yodobashi.com/ec/store/list/index.html

第五天晚上我們住到定山溪的溫泉飯店，定山溪屬於較山區的地段，當初會訂這裡是因為想去參加這裡每年冬天才有的【定山溪雪三舞（ゆきざんまい）】的活動（詳情：/jozankei.jp/zh-hant/yukizanmai/1112）。不過計畫趕不上變化，雖然我們自駕移動算方便，但我們每個景點都比預期中還花費時間，因為小孩在雪地裡拖不走，再加上我們也很隨性，所以每天都有Cancel掉的行程。另外雪地駕駛眉角太多，我們也希望每天能在４－５點前就進飯店，一方面為了安全，另一方面也為了好好享受溫泉飯店。

定山渓グランドホテル瑞苑的晚餐Buffet超級優的！菜色多又好吃，極建議一定要一泊二食（其實附近好像也沒什麼店能吃的）

晃到了一家平價拉麵店，說不上好吃，在風雪中能來碗熱呼呼的湯麵，倒也是極暖胃、暖身，而且這家店真的很平價！

ラーメンみそら北海道小樽市堺町 4-13 営業時間 11:00~17:00 小樽堺町通り商店街：/goo.gl/mr7Liz

キトウシ森林公園家族旅行村〒071-1405　北海道上川郡東川町西５号北44番地 TEL:0166-82-2632　FAX：0166-82-2228 /www.kazokuryokoumura.jp/

來旭川怎能錯過旭山動物園呢！旭山動物園的招牌就是企鵝遊行，可以超近距離的看到一群可愛極可愛的國王企鵝，早上、下午各一場，超療鬱的！除了可愛的企鵝，還有極地罕見的動物等（動物圖錄:/www.city.asahikawa.hokkaido.jp/asahiyamazoo/zuroku/index.html），這些動物都可以很近距離的觀看，小朋友們看的很開心，帶小朋友來動物園真的再適合也不過了。

園內有食堂，用餐時段人還蠻多的，價格合理，還不錯吃。也可自備食物，在食堂旁有個休息所，可在那用餐。

旭山動物園〒078-8205 旭川市東旭川町倉沼代表電話番号 0166-36-1104 /www.city.asahikawa.hokkaido.jp/asahiyamazoo/

雖然房間普通，但晚餐非常精緻，SET裡有海鮮小鍋物，另外還有熟度剛好牛肉及配料，來了這麼多天，終於吃到了鮮甜肥美的蟹肉（雖然只有一、二支腳，但已滿足）。住了三個溫泉飯店，一泊二食是一定要的，不論是泡完湯後吃飯，或是吃飽休息後再去泡湯，都覺得既舒服又享受！ハイランドふらの（高原富良野飯店）〒076-0036 北海道富良野市島ノ下 TEL／0167-22-5700　FAX／0167-22-5704 /www.highland-furano.jp/

離高原富良野飯店外不算遠的距離有家大型藥妝店可以逛（在地廣大的地方，11.9公里開車10分鐘的路程真的算是很近），它就像台灣的美華泰、寶雅這類的店，裡面除了藥妝還有生活用品，非常好逛好買。很難得的是在這麼人煙不多的地區還營業到22:00，讓我們晚上可以溜來這大肆採購一番。

ツルハドラッグ（TSURUHA藥妝店）／富良野彌生店〒076-0018 北海道富良野市彌生町4番36號 /www.tsuruha.co.jp/

富良野スキー場　Prince Snow Resorts 〒076-8511北海道富良野市中御料 TEL：0167-22-1111 /www.princehotels.co.jp/ski/furano/

距離新富良野大飯店約13分鐘車程的KUMAGERA是在地人都推薦的好料理。特色料理＂山賊鍋＂二人份¥3,300......((不便宜哩!)) 味噌口味的湯底配上鹿肉、鴨肉、雞肉再加上和青菜煨煮，肉片都不用沾醬就覺得好好吃！這餐雖然超出預算了，但我們可以從其他餐再省回來，也算值得喔！

（意外！吃完了鍋我們的下一站在距離這裡有二百多公里遠的千歲，到了千歲下蹋的飯店後才發現老木隨身的一個重要小小包遺落在餐廳裡！歪歪～裡頭有錢、WIFI機...等等，慶幸的是，幸好護照及手機沒在裡面（平常他們都會在那裡），更慶幸的是有朋友在日本，立馬請她幫忙連絡店家將包包寄給她，二週後她回台再幫我帶回來，如果護照在裡面，那就勢必要回去拿，不然隔天我們就要回台了內！）

ホテルグランテラス千歳　千歲GrandTerrace Hotel 〒066-8520 北海道千歳市本町4丁目4 TEL：0123-22-1121　FAX：0123-22-1153 http://breezbay-group.com/hgt-chitose/

王将ラーメン日本〒066-0047 北海道千歳市本町5丁目2−9 /tabelog.com/tw/hokkaido/A0107/A010701/1004132/

文章出處：睡天使醒惡魔成長日誌

#找景點 #睡天使醒惡魔 #亞洲 #日本 #北海道 #駐站達人

1 note · View note

foyi-buddha · 4 years

Text

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。一、什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

二、活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺��楚布寺，從此，以��瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。

噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王元國師紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色��帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

四、轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。（2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在��定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988. 可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密��所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。達賴喇嘛世系年代原名重要事件達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措紮什倫布寺、哲蚌寺堪布達賴三世 1543－1588 索南嘉措任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措暴卒，年僅11歲達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措暴卒，年僅22歲達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。

#活佛轉世

0 notes