#張逸和醫生
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ASD特兒特教 之 為何將亞氏保加症歸納為自閉症譜系障礙？
筆者在上一篇文章分享了「從醫學角度去看亞氏保加症」，為何最新的DSM-V《美國精神疾病診斷與統計手冊第五版》在2013年將亞氏保加症歸納為自閉症譜系障礙(Autism Spectrum Disorder,…
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約伯記04
第十一章
11:1 拿瑪人瑣法回答說、
11:2 你說這樣的話語、難道不應被回應嗎？一個說話不經過大腦、滔滔不絕的人、豈可稱為義嗎？
11:3 你誇張的言辭、豈能讓人不作聲嗎？當你不敬的時候，豈沒有人讓你感到羞恥嗎？
11:4 你說：「我的信念是純凈的、我是潔凈的」。
11:5-6 惟願 神說話、願他開口訓斥你。給你顯示智慧的奧秘．他有無窮的智識。你當知道 神追討你的、比你的罪孽該得的還少。
11:7-12 自恃過高的人類或許自認為很聰明，但在神的眼裏，人生下來就像野驢的駒子。神知道人類總是自以為是．他看透人的不善，那時難道他不會考慮采取行動嗎？神的智慧豈是你能探求和測透的？
11:13-17 你若虔誠地舉起你的手與神鏈接．向神虔誠的禱告和懺悔，你的內心將充滿光明和安寧，你的反省讓你安息，
這個朋友瑣法和前面兩位朋友一樣，講了一番大道理，贊頌了神的大能和公義，神必將懲惡揚善，敬畏神，相信神的人必得安寧和福分。
但是他們都不理解約伯的痛苦和迷茫，約伯不知道自己的罪在哪裏，所以，祈求神給與明示，
所以，第三位朋友的勸導，同樣沒有說到要點，由於約伯肉體的過於痛苦，而內心及其軟弱，這位朋友的勸告不僅沒有起到作用，反而讓約伯更加迷茫，更加消沈。
第十二章
12:1 約伯回答說、
12:2-3 你們真是聰明的人。但我也不愚蠢、並非不及你們．你們所說的、誰不知道呢。
約伯說：「你們講的大道理我都知道」
12:4 正直誠實的人、竟要受人的蔑視。我向神求告的言辭，竟成了朋友所譏笑的事．
12:5 安逸的人心裏想不到災禍．這災禍常常等待那些內心軟弱而犯錯的人。
12:9 看這大自然所發生的一切、誰不知道是耶和華的手作成的呢？所有生物的生命、和人類的氣息、都在他手中。
12:13-16 全能者有智慧和能力．他通達人性，也預知未來。被誘惑的、與誘惑人的、都在他的掌控之下。
神拆毀的、就不能再建造．他捆綁的人、便不得開釋。他不降雨水，就可使大地枯幹．他降下大雨，就可使洪水泛濫。
那些被誘惑的人，和誘惑他人的人，無論他們是強大的，還是老弱的，在世間，都有各種各樣的呈現
12:17 有的律師失去了理智，有些法官失去了公正。
12:18 有些君王爭王爭霸，擴充領土，任意妄為，但是他們的結果又出人意料。令人嘆息。
12:19 那些皇親國戚、權貴們，倚仗權勢，貪圖享樂，但是他們最終也會敗落，
12:20 講忠信的人沒人理睬，有學問的老人，變得糊塗。
12:21 有些君王受到其他強國的侵略和欺辱，強大的人實力突然衰敗。
12:22 神將深奧的道理從事物的表面中彰顯、在死亡的陰影中顯現光明。
12:23 邦國興旺而又毀滅．邦國拓展而又變窄。
12:24 百姓的首領，在統治中漸漸失去靈氣，再也做不出正確的判斷，昏庸而又獨裁，
12:25 世間的人，愚昧而缺乏良知，為了生存，在無奈中，患得患失，得過且過。
第十三章
13:1 這一切，我都親眼所見、看得清清楚楚，我都親耳所聞、聽得明明白白，
13:2 你們所知道的、我也知道．並非不及你們。
13:3 我真的想要與全能者對話、我願向 神請教。
13:4 你們編織的安慰之詞就像無用的醫生開的藥方一樣。
13:7 你們的言談是何居心呢？難道你們因為信神，就要說違心的話嗎？
13:8 你們要盲目地接受神嗎？你們要為神發聲就可以不講道理嗎？
13:9 神審查你們這樣的言論，難道會認為你們是正確的嗎？一個人受到其他人的輕視和嘲笑，難道你們也不分青紅皂白，一樣輕視和嘲笑他嗎？
13:10 如果你們內心偏袒，感情用事，神必要責備你們。
13:11 神的尊榮和威嚴、你們���道不懼怕嗎？
13:12 你們所銘記的箴言，其中蘊涵的真意，你們並不明白，你們的思想僵化而又膚淺，你們的心腸剛硬而又冷漠。
13:13-14 請你們任憑我訴說吧、無論怎樣我都願意承擔後果。我已經將生命交到神的手中。
13:15 盡管神要讓我去死，但我還是相信神，但我還是想要在他面前申訴我的情況。
約伯的意思是不再懼怕，不再自保，豁出去了。
他相信神，並不是不服，只是想當面向神請教自己的錯在哪裏，罪在哪裏，希望自己得到神的啟示。
13:16 神將成為我的救恩、因為不虔誠的人不可能來到他面前。
約伯很自信，他認為自己是夠虔誠的。
13:17 你們要認真聽我的心裏話，思考我的表白。
13:18 我已誠實的陳明我的想法、我知道，我將被證明是正直的。
13:23 你們知道我的過犯與罪愆都有哪些呢？我的罪孽和罪過有多少呢？
13:24 你們掩蓋面孔、厭棄我像怨敵一般。
13:26-27 在你們的眼裏，我是一個自作自受的罪人，你們寫下我的苦難來宣傳、數落我早年的那些罪孽．
13:28 我已經像一個腐爛的物體、像一件蟲蛀的衣裳。
村民們嫌棄他，害怕約伯的病有傳染，所以也限製他的自由，他們到處去���論約伯的災難，甚至還挖出約伯小時候的事情，約伯覺得自己像一個腐朽的物體，只能等待死亡。
第十四章
14:1 人類為婦人所生、生命短暫，卻充滿了患難．
14:2 生下來的時候像朵花、但又很快雕零．死的時候像個影子一樣飛走了、什麽也沒留下。
14:3 神就是這樣看盡人生，又來審判人生。
14:4 世間的人內心有許多不潔的妄念和妄想。
約伯代表人類向神訴說：人間的自私和罪惡、無常和短暫，苦難和無奈，人類在有限的時空內茍活著，求神寬容。少一些試煉。
14:16-17 如今你數點著我的腳步、審察著我的罪過。我的過犯和罪孽就像縫在囊中一樣、被你塵封。
約伯知道人類的罪惡點點滴滴都是被記錄在案的，但是人類的罪惡並不會立即得到報應，
14:18-19 山崩變為平地，．磐石挪開原處。水流消磨石頭．你更新地上生長的一切萬物．你也毀滅人間的一切榮華富貴。
約伯體悟到了世間的無常變換。
14:20-22 人的生命擺脫不了死亡天使的掌控，必將死去；人的容貌抵抗不了歲月的摧殘，漸漸老去。 在將死的時候，他們的子孫尊貴卑賤跟他毫不相關。
只有肉體的痛苦、內心的悲哀。
約伯明白，人生無常，子孫的尊貴卑賤跟他一毛錢關系都沒有，
14:7-9 樹若被砍下、還可指望發芽、嫩枝生長不息、其根雖然衰老在地裏、樹幹也死在土中． 及至得了水氣、還要發芽、又長枝條、像新栽的樹一樣。
14:10 但人的肉體死亡、而又回歸塵土．人的靈魂被放逐、他去往何方？
14:14 人死了、將來還能再生嗎？神吶，我是你親手所造的作品，我願在我那有限的生命中努力，直到我改變的日子來到。
14:15 到那日子，你呼叫、我便會答應，你對我的期許，必將實現。
約伯在想死樹可以重新發芽，人死有可能再次出生嗎？
雖然他不知道人死後是否能夠再生，但他還是期盼著自己靈魂得救的那一天。
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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；
第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；
這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。
Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。
在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。
延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。
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茯苓 Poria cocos : 祛濕
白朮 Atractylodes macrocephala : 健脾 🌿😊 Thanks🙏
《白朮茯苓祛濕茶食譜》Atractylodes macrocephala & Poria cocos - Chinese herbology Tea (soup) Recipe：準備白朮5克、茯苓5克、陳皮2克。先將所有食材洗乾淨，在鍋子裡加入適量的水煮沸，轉小火，再加入所有的食材煮2分鐘，即可飲用。 good having it in summer. xoxo
《內經》說。諸濕腫滿，皆屬於脾。濕氣是脾虛運化失常而產生的產物，想要一勞永逸地擺脫濕氣的體質，健脾是非常重要的事情。中藥的藥對：白朮和茯苓是祛濕健脾的好搭檔。兩者的功效相比，白朮重在健脾，而茯苓則重在祛濕。
茯苓能除脾胃的濕，也能除頭面上的濕。它有一個很神奇的作用，便是可以引導濕氣往下走，通過尿液排出體外，再趁機好好地修復脾胃。以茯苓加入飲食，或者泡茶喝，一段時間後，可以明顯感覺臉部的氣色逐漸變好，痘痘也會慢慢減少，不再那麼容易疲累，甚至因為茯苓的利水祛濕作用，而會發現體重的降低！濕氣除了是健康殺手，還是顏值殺手！那麽，這個夏天記得喝茯苓茶湯喔！
常聽中醫說「濕氣」，究竟濕氣是什麼？對人體有什麼影響？許多民眾大概都會列舉出一些濕氣的症狀，比如水腫、大便黏馬桶、舌頭有齒痕、容易疲倦、代謝變差、易胖等。被濕氣纏上，便是長時間在健康上的鬥爭。但是，濕氣除了是健康殺手以外，還是顏值殺手！
濕氣就好比是不流動的水，一段時間後，這水便會慢慢變黑，如果這水停留的位置就在臉上，那就是眼袋或者是黑眼圈，甚至整張臉也會變得不再容光煥發，而黯淡無光。如果這「濕」再加上「熱」，糾結在臉上，便是痘痘粉刺狂冒，還常常面冒油光，油脂分泌旺盛。
因此，想要膚如凝脂，擁有一張潔白亮麗的臉，把體內的濕氣拔除，是首要的任務！祛濕可以選擇的管道有兩個，一是選擇祛濕利水的食材，二是選擇健脾補土的食材。
《內經》說。諸濕腫滿，皆屬於脾。濕氣是脾虛運化失常而產生的產物，想要一勞永逸地擺脫濕氣的體質，健脾是非常重要的事情。中藥的藥對：白朮和茯苓是祛濕健脾的好搭檔。兩者的功效相比，白朮重在健脾，而茯苓則重在祛濕。
茯苓能除脾胃的濕，也能除頭面上的濕。它有一個很神奇的作用，便是可以引導濕氣往下走，通過尿液排出體外，再趁機好好地修復脾胃。以茯苓加入飲食，或者泡茶喝，一段時間後，可以明顯感覺臉部的氣色逐漸變好，痘痘也會慢慢減少，不再那麼容易疲累，甚至因為茯苓的利水祛濕作用，而會發現體重的降低！
白朮茯苓祛濕茶食譜：準備白朮5克、茯苓5克、陳皮2克。先將所有食材洗乾淨，在鍋子裡加入適量的水煮沸，轉小火，再加入所有的食材煮2分鐘，即可飲用。
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感冒或坐飛機後耳痛或爲急性中耳炎？
使用正確的掏耳方式，不要往耳朵裏塞東西
耳垢是壹種天然保護外耳道的分泌物，無須特別清理，少量的屑狀耵聍會自行排出，大塊硬結的耵聍則應尋求專業的耳科醫生幫助。很多人覺得掏耳朵很舒服，但是要注意頻率，切勿頻繁掏耳朵。注意正確的掏耳朵方式，建議使用棉棒沿外耳道畫圈轉動，力量要輕柔，深度不超過1cm。勿用指甲、發卡、挖耳匙等尖銳的物品掏耳朵，以防刺破外耳道皮膚甚至導致鼓膜穿孔。另外，還應教導兒童不要亂塞東西進入耳內，亦不可試圖自行替小孩挖出異物，以免引起外耳道炎或鼓膜穿孔。
平時注意保持外耳道幹燥，避免耳內進水，防止外耳道發炎及中耳炎的發生
當遊泳、潛水、洗澡、洗頭時，注意不要讓耳內進水。由于成人外耳道深達 2.5-3.5厘米，呈彎曲走向。水壹旦流進耳朵不易排出，容易誘發急性外耳道炎，如果治療不及時會導致聽力下降。特別是原來曾患有中耳炎或鼓膜穿孔的患者，非常容易再患中耳疾病。中耳壹旦發炎耳朵就會出現長期流膿的症狀，最終會引起漸進性的聽力損害，治療起來也是非常的耗時、費力。如外耳道內壹旦不慎進水，我們可以采取頭部向進水壹側的耳部傾斜，壹只腳擡起，通過單腳墊腳蹦跳的運動讓耳道內的水順著外耳道自然流出，或用棉簽把水吸出，再不行可以用電吹風把耳內的水蒸發出來。hamer 汗馬糖 汗馬精力糖 hamer candy 悍馬糖 漢馬糖
不要捏緊鼻子用力擤鼻涕
鼻腔和耳腔通過壹條叫咽鼓管的管道相通，用力擤鼻涕會引起鼻腔壓力過高，壓力通過咽鼓管進入到中耳，引起鼓膜充血、水腫，導致中耳炎的發生。正確擤鼻涕的方法是，用手指壓住壹側鼻孔，輕輕用力向外呼氣，另壹側鼻孔的鼻涕便會擤出來，用同洋的方法擤對側。或者用紙巾放在雙側鼻孔的前方，不壓鼻孔，只是輕輕用力從鼻孔向外呼氣，將鼻涕擤在紙巾中。
感冒或坐飛機後耳朵疼痛要及時治療
耳朵和鼻咽部是通過咽鼓管來調節耳朵內外壓力平衡的。上呼吸道感染是由于咽鼓管的逆行感染引起急性中耳炎；當飛機在起飛和降落時壓力變化過大，咽鼓管不能起到及時調整耳內壓力的作用，會引起急性中耳炎。中耳內炎症如果不能及時消除就會導致聽力下降，嚴重時還會引起中耳化膿性病變，甚至發生鼓膜穿孔等。因此在感冒或者坐飛機後耳朵出現不舒服要及時去正規醫院進行診治，切莫耽誤了病情。
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突然出現聽力下降要第壹時間診治
隨著人們生活節奏的加快，工作、生活、精神壓力明顯增加，與之相伴的壹種疾病——突發性耳聾的發病率也隨之呈上升趨勢。突發性耳聾表現爲突然發生的聽力下降，伴有耳鳴或者眩暈、耳內悶堵感。突聾是壹種急症，是壹種特殊類型的“腦梗塞”，因此治療越早越好，治療突聾的黃金時間是在72小時之內，所以說“時間就是聽力”壹點都不過分。
如果病史超過15天，聽力恢複就較難了。爲預防突發性耳聾的發生，生活中要做到勞逸結合，保持愉悅的心情，學會釋放壓力，避免過度熬夜等。這當的放松能讓我們保持身心健康，改善內耳血供，讓受傷的耳朵得到“修複”。壹旦耳朵發出警報，出現突然的聽力下降或耳鳴、眩暈、疼痛等不這時，應該及時就醫查明病因，盡早診斷，及早治療，避免造成耳朵不可逆的損傷。hamer 汗馬糖 hamer candy 悍馬糖 漢馬糖 悍馬人參糖 金牛糖
預防噪聲聾很重要
噪聲對聽覺器官的損害最爲明顯。過大和刺耳的聲音都是噪聲，長期接觸強噪聲會對內耳造成傷害引起噪聲性耳聾，治療起來難度很大。壹旦出現，聽力還會持續下降。噪聲性聾主要是預防，如遠離噪音環境，對于突然出現的噪聲應及時用手把耳朵堵住、並張大嘴巴，然後趕緊撤離現場；過節放鞭炮時盡可能捂上耳朵並遠離放炮地點；不要長時間戴耳機大聲聽音樂、打遊戲、看視頻，建議音量最大不超過60%，耳機佩戴時間不超過60分鍾；長期生活、工作在噪聲環境中應該戴隔音耳塞、耳罩，合理安排工作時間。
謹慎用藥，防止藥物性耳聾
耳毒性藥物（如慶大黴素、卡那黴素、鏈黴素等）會損傷耳蝸的毛細胞，這些毛細胞非常驕弱，壹旦受到傷害會導致人耳對聲音的感知受損，也可直接損害聽覺神經喪失聽力，這種由使用藥物引起的耳聾被稱爲藥物性耳聾。有的人對這些藥物極爲敏感，即便用上壹點點也會致聾。因此，在使用上述藥物的時候壹定要在醫生的指導下謹慎使用。
科學飲食，這當補充微量元素，積極治療原發病
健康飲食，注重養成良好的生活作息習慣，多吃富含維生素，鋅、鐵、鈣的食物，這當補充維生素，有利于擴張血管，改善內耳血液供應。老年人還應積極治療高血壓、糖尿病、高血脂等慢性病，預防和延緩聽力減退
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睡眠不足對身體有哪些危害 會導致性功能下降嗎？
睡眠不足對身體有哪些危害？睡眠不足的危害可從心葬疾病，生長發育，生活方面說起。睡眠不足主要是由于生活因素所引起的症狀，也可能是由于精神心理因素和疾病因素等所引起的症狀，可以通過飲食方面的改善，生活習慣的改變和藥物方面的治療來緩解症狀。
睡眠不足的危害：
1.心葬疾病。睡眠不足可能會導致人交感神經興奮性增高，可能增加心葬疾病的患病風險。對于本身存在高血壓、糖尿病、心葬病等人群來說，長期睡眠不足會增加並發症的發生幾率，同時危害身體健康。
2.生長發育。長期睡眠不足會影響生長素的分泌，從而不利于兒童和青少年的骨骼、肌肉、葬器的發育。
3.生活方面。睡眠不足時還可能會導致人學習能力下降、體重增加、情緒低落、脾氣暴躁、性欲降低等。
另外，動物試驗顯示，睡眠剝奪能夠降低大鼠免疫功能，睡眠剝奪的小鼠及果蠅猝死風險增高。汗馬精力糖 悍馬糖 G28Q79 37F82K 日本金馬糖 飛馬糖 hercules大力神
睡眠不足的原因：
1.生活因素。睡眠不足的原因可能是由于沒有勞逸結合、疲勞過度，以及作息沒有規律，有煙、酒嗜好，以及睡前喝咖啡濃茶、睡眠環境嘈雜、有刺激影響睡眠，或者長期值夜班，或者倒時差等，造成的睡眠不足。
2.精神心理因素。由于焦慮、抑郁、緊張、懷念、憂傷、痛苦也可以使睡眠質量下降，導致睡眠不足。
3.疾病因素。存在大腦缺血、缺氧性的疾病，有高血壓、糖尿病、高血脂、血管硬化、狹窄斑塊，會造成大腦缺血、缺氧而出現睡不夠的原因。
睡眠不足的解抉方法：
1.飲食方面。睡前避免喝咖啡、茶，避免進行過于興奮的交談和預熱活動。晚飯避免進食過飽，避免食用大量高蛋白、高脂肪物質，不利于消化，夜間睡眠前避免食用零食。
2.生���方面。養成良好的睡眠習慣，早睡早起，避免熬夜。在睡覺前避免接觸電腦、手機等電子産品，因爲電子産品會産生輻射，對大腦造成刺激，致使睡眠質量變差，引發睡眠不足。另外不要開著燈睡覺。永春糖 馬來西亞永春糖 B糖 Candy B Candy B+ Complex 永春糖功效 永春糖效果
3.藥物方面。必要時可以通過壹些中西藥物的調理，或者也可以進行針灸、按摩等方式以改善睡眠。
會導致性功能下降嗎
長期熬夜可能對男性性功能造成遺精、早泄、陰囊變小、睾丸生精障礙、勃起功能障礙等危害。
1.遺精：熬夜會影響男性內分泌、神經系統的正常運行，可能出現神經衰弱、內分泌失調等症狀，長期情況下會導致腎虛，出現遺精的情況。
2.早泄：長期的熬夜會降低男性的身體素質，在進行性生活的時候達不到正常體力，從而導致早泄的症狀。
3.陰囊變小：長期熬夜還可能影響男性雄性激素的分泌，造成陰囊減小的情況，還可能降低性欲望，影響性功能。
4.睾丸生精障礙：如果男性經常久站、久坐，會對生殖器官産生壓迫，使睾丸經常處于腫脹、充血的狀態，影響生精能力。
5.勃起功能障礙：長期的熬夜使男性處于過度勞累、精神緊張的狀態下，可能會出現陰莖勃起功能障礙或勃起不堅的症狀。
日常生活中，男性應改變生活方式，早睡早起、不久站、不久坐，這當進行體育鍛煉，有助于增強身體素質，增強男性性功能。如果身體有不這的症狀，應盡快就醫。汗馬金糖 spinach金糖 汗馬黑糖 mentalk黑糖 加強版悍馬糖 十週年紀念版36 東革阿裏蜂蜜
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臭蟲防治方法，報您知!
（一）臭蟲是什麼？
答 ：臭蟲又稱床蝨(bedbug) ，與人類生活相關的臭蟲有二種，一
為溫帶臭蟲(Cimex lectularius)，另一為熱帶臭蟲(C.
hemipterus)。臭蟲的生命週期，一般可存活一年，依食物充
足否及溫度不同，雌性臭蟲可產卵 200 至 400 顆。
（二）臭蟲從哪裏來？躲藏在哪裏？
答 ：由於國際旅遊往返頻繁，民眾自國外回來後，如果不注意，就
可能自國外將臭蟲帶回家。臭蟲常藏身在牆壁、地板的裂痕或
裂縫中，也可能藏在床墊下或是老舊家具中。臭蟲通常在黎明
前吸血，每次吸血約 5~10 分鐘，白天躲藏在掩蔽處慢慢消化
吸食的血液。臭蟲叮咬奇癢無比，且會持續 1-2 週，被咬後如
為一般紅腫，可用外用止癢藥，但如果情況嚴重者，則應就醫
診治。
（三）如何避免將臭蟲帶回家？
答 ：
國外旅遊回來
(1)在國外旅行時，應檢查居住地的床舖、被褥是否有臭蟲或臭蟲
排遺（血液斑）。
(2)國外旅行回來後，立即清洗衣服和檢查行李，避免攜帶臭蟲回
家。
居家環境檢查及管理
(1)環境檢查
＊床罩、床單、枕頭套、地毯、床墊下、床架下、壁紙的接縫
處、床沿等處，看看是否發現有臭蟲或臭蟲排遺（血液
斑）。
＊二手傢俱搬回家前，檢查有沒有臭蟲的蹤跡。
(2)環境管理
＊床罩、床單、枕頭套應經常清洗。
＊地毯應時常以吸塵器清理。
＊壁紙接縫處應黏著好。
＊牆壁隙縫應填補
＊減少雜物堆積
（四）居家發現臭蟲，如何處理？
答：家中發現臭蟲，可以下列方式處理
曝曬：草蓆或箱子發現臭蟲，可裝入塑膠袋中並綁緊進行曝曬，
袋中溫度超過 65℃可防治臭蟲。
清洗：懷疑有臭蟲的衣物，則可集中裝入塑膠袋中綁緊，避免臭
蟲逃逸，然後拿到洗衣機清洗
熱蒸：可使用熱蒸汽熨斗進行蒸汽防治
勤捉：善用吸塵器勤捉，有效防治臭蟲
選用合法環境用藥：如果民眾要使用化學防治，可購買環境部核
准登記用於防治臭蟲之一般環境用藥，目前核准臭蟲的環境用藥
許可證共有 6 張、2 張特殊環境用藥許可證，相關資訊可至化學
署環境用藥許可證及病媒防治業網路查詢系統查詢（網址
https://mdc.moenv.gov.tw/PublicInfo），防蟲也要注意自身安
全，當臭蟲存在範圍較廣、情形嚴重時，可請合格的病媒防治除
蟲公司代為處理。
（五）國外報導臭蟲肆虐且對藥劑產生抗藥性，是否屬實？
答：
１.媒體報導歐美國家的臭蟲對除蟲菊精類藥劑產生抗藥性，經洽詢
本署環境用藥管理專家諮詢會委員臺灣大學徐爾烈名譽教授，臭
蟲係易隨旅運行李等攜帶移動之滋擾性昆蟲，國外帶入國內臭蟲
是否有抗藥性尚待證實。
２.國內核准登記用於防治臭蟲之一般環境用藥係經藥效試驗有效產
品，包含除蟲菊精類（第滅寧、治滅寧、必列寧、百滅寧、畢芬
寧…等）成分藥劑外，尚有含新菸鹼類（益達胺）成分藥劑，民
眾可依需求選用。
（六）國內是否有臭蟲案件統計資料？
答：臭蟲屬滋擾性害蟲，臭蟲叮咬奇癢無比，無證據會傳播人類疾
病，透過清理檢查環境，可達防治效果，因此並無相關統計資料，
至於是否因臭蟲叮咬就醫診治紀錄，建議向衛生單位洽詢
資料來源 : 環境部
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ASD特兒特教 之 從醫學角度來看亞氏保加症？
自從90年代，DSM-IV《美國精神疾病診斷與統計手冊──第四版》將亞氏保加症(Asperger Syndrome)和自閉症分開，這個診斷變得比較流行，直至現在也廣為人知。有一些外地成名藝人、名人、歌手或富���也在公開場合承認自己患有或者被懷疑有亞氏保加症。雖然自閉症和亞氏保加症的診斷同屬歸納為腦神經發展障礙(Neurodevelopmental…
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#ASD特兒特教#環球天道傳基協會#社交焦慮強迫症抑鬱症失眠#童年早期出現#非言語溝通感困難#話題比較狹窄#說話比較嚴肅#談天說道#共病症狀求診#單刀直接不轉彎抹角#執著細節#張逸和醫生#從醫學角度來看亞氏保加症#明報#不善社交溝通#不愛被人打擾#人與人之間相處出現困難
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讀萬卷書
H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7
王文興 (作家)
維基百科：
台灣作家 (1939-2023)
王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。 維基百科
電影： 尋找背海的人
配偶： 陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）
王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。
古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」
蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。
李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，不辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。
陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」
杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。
明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」
古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。
「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》
趙恆《勸學詩》
勸學詩
宋代：趙恆
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。
人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟
讀萬卷書
書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷 下筆如有神黑髮不知勤學早 白首方悔讀書遲與肝膽人共事 無字句處讀書行萬里路千里之行 始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書 閱人宜閱己邪正看鼻眼 功名看氣宇 事業看精神
古今賢文勸學篇
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習 ，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。
身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。
讀書篇
欲知天下事，須讀古今書。
學了就用處處行，光學不用等於零。
不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。
好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。
讀書貴能疑，疑能得教益。
默讀便於思索，朗讀便於記憶。
初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。
處處留心皆學問，三人同行有我師。
石鐘山記
朝代：宋代
作者：蘇軾
《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
出自於陸游的《冬夜读书示子聿》
朝代：宋代
作者：陸游
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
奉贈韋左丞丈二十二韻
朝代：唐代作者：杜甫
同類型的詩文：社交讀書壯志
原文
紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。
甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。
賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。
自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。
此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。
朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。
主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。
竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。
今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。
常擬報一飯，況懷���大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？
1 
○記事2 
予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3 
今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4 
書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5 
送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6 
鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7 
餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴對飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8 
余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9 
七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10 
元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。請文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11 
餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12 
袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13 
楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14 
張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15 
餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16 
大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中宴坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17 
○記游18 
武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19 
大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20 
洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21 
高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22 
子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23 
呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24 
○評詩25 
大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26 
東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27 
餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人云：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28 
古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29 
宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30 
頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31 
「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32 
「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33 
「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34 
餘見倪雲林自題畫云：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，新雁題詩小著行。35 
明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36 
李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37 
唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38 
翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39 
東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？
董其昌《評文》
1 
東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2 
蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3 
文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4 
凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸��，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5 
文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6 
青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7 
杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8 
文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9 
作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著���心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10 
文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11 
多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12 
甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13 
吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14 
夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。
徐仙真錄序编辑
天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。
正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。
補閑集
作者：崔滋
補閑集序編輯
文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑，晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。
時甲寅四月日。守太尉崔滋序。
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生孩子真的能緩解痛經嗎 生孩子治療痛經靠譜嗎？
正常情況下，壹些原發性的痛經患者在生完孩子以後，症狀可能會有所緩解，甚至消失。原發性的痛經大多是因爲排卵功能不成熟，子宮頸管狹窄，月經血無法順利流出等導致，生育過後內分泌環境發生改變，宮頸口因爲生産得以擴張，月經血能夠順利排出，痛經症狀會緩解，甚至消失。
但是有些患者是繼發性痛經，比如子宮內膜異位症、子宮粘連等原因導致的，此時生完孩子也不會緩解痛經的情況，需要在醫生的指導下根據病因對症治療。有壹些患者是因爲精神壓力比較大，過度勞累引起的痛經，此時需要放松心情，避免給自己太大的壓力，注意勞逸結合，不可以過度勞累，養成良好作息習慣。
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建議平時注意局部的清潔衛生，勤換內褲，注意小腹部的保暖，不要吃生冷的、刺激性的食物，可以用熱水袋熱敷小腹，緩解痛經症狀。在生完孩子以後，要這當的進行運動，有利于身體的恢複。
生孩子治療痛經靠譜嗎
生育後所有的産婦都會坐月子，大家都在傳說，坐月子坐好了可以治百病，所以坐月子對大家來說非常重要，並且有著很多的女性對于坐月子也是非常重視的，就想通過坐月子來治療身上的各種疾病，有壹種說法是，生育可以治療痛經，這是真的嗎?
女性生育孩子可以治療痛經不靠譜，在日常生活中，有很多的女性在産後痛經的症狀就會有所緩解，並且，有的女性在生産完之後竟然沒有了痛經的症狀，這是因爲生育是可以對于子宮中的某些前列腺素的受體點進行消除，前列腺素是壹種多功能的激素，其中就可以讓子宮在運動中做收縮，這洋是會導致痛經的，但是，大家必須要知道，痛經和生育是沒有必然的聯系的，所以說生育能治療痛經的說法是不靠譜更不科學的。
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其實，痛經是分爲原發性痛經和繼發性痛經兩種的。大多數的原發性痛經是針對于少女的女性，壹般是指從初潮開始就痛，有的是與子宮的角度有關系，比如說子宮過度前傾或者是過度的後傾，有的是跟經血通道過于狹窄有關系，成年結婚生育後，這種情況會有所改變，但是，生育治療痛經也是不靠譜的。
痛經的患者在平時的時候要多加注意自己的飲食，在飲食方面，選擇合理健康的飲食也是可以有效的輔助治療痛經的，平時的時候可以多選擇壹些牛肉、韭菜、羊肉、生姜等等溫陽的食品，要少吃壹些梨、西瓜等生冷寒涼的食物，也要少喝壹些綠茶類的飲料等，都是有效的治療和預防痛經的。
女性生育孩子可以治療痛經不靠譜，生育孩子是不可以治療痛經的，不要相信這種不科學不靠譜的治療方法，可以選擇飲食療法，在以上的內容中，已經爲大家進行了介紹，相信大家已經了解了，如何正確的選擇食品，才可以有效的治療和預防痛經。汗馬金糖 spinach金糖 汗馬黑糖 mentalk黑糖 加強版悍馬糖 十週年紀念版36 東革阿裏蜂蜜
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楊又穎
維基百科
楊又穎（1990年12月4日—2015年4月21日），本名彭馨逸，出身臺中市，模特兒、主持人及演員。
家庭生活
楊又穎的父親彭作奎曾任農委會主委，她有哥哥彭仁鐸與她相差12歲。事業生涯
2011年，楊又穎成為電視節目《大學生了沒》固定班底。此外也曾和郭彥均、郭彥甫、盛竹如、沈玉琳共同主持台視節目《愛玩咖》。
2014年，她演出於電影《五月一號》﹝於2015年5月1日上映﹞。
自殺事件
2015年4月21日，楊又穎疑似因長期遭受網路霸凌、匿名誹謗、騷擾和來自《大學生了沒》工作人員的不平等待遇而自殺死亡[3]；同日，社群網站推特其抵制濫用方針，並修訂「暴力威脅言論」定義，以防止日益嚴重之網路霸凌趨勢。但引發問題的facebook對於霸凌仍採取放任政策，往往只錯誤的限制言論自由，對於與霸凌歧視無關的言論採取限制跟移除，對於真正的霸凌歧視言論視若無睹。
此事件引起臺灣社會關注霸凌、自殺、人際關係、言論自由和網路爆紅之相關議題。
源起
2014年9月13日及11月11日，楊又穎在Facebook個人粉絲專頁透露人際關係不順。2014年11月20日到2015年1月12日之間，霸凌者在粉絲專頁「靠北部落客」，以「心地楊」和「心機楊」代稱楊又穎，張貼誹謗文字內容多達四十篇以上。[7]2015年3月10日，霸凌者在粉絲專頁「XOXO Gossip Girl」張貼沒有指名道姓的誹謗文，但遭回應誹謗文的網友點名[10]；楊又穎曾針對該貼文澄清並表示感到不適。[10][11]2015年4月9日，楊又穎向好友透露遭長期網路霸凌，並表示懷有自殺念頭。[12]但主因是熟識的好友背叛，散播參雜部份事實的謠言導致沮喪與憂鬱。
經過
2015年4月14日，楊又穎突然將私人日常用品贈送好友。[13]2015年4月16日，她在個人粉絲專頁分享美國電影《弒訊》預告片。[14]2015年4月21日下午，她的家人發現她在房間內自殺並留下遺書[15]，她在送醫後仍宣告不治；醫師研判為吸入過量氦氣致死，得年24歲。
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如何加強韌帶和肌腱關節疼痛
給予，我會把整個生意當作禮物送給你。 德馬克太太靠在掃帚上，聽著女兒說話。 從一個老人的眼裡 淚水奪眶而出，他一句話也沒有反駁。 他突然轉過身來，目光灼灼地看著老嫗，
容易改變情緒。 這是一個沒有窗戶的小房間。 一瞬間，精緻的玫瑰色亮了起來 電燈和伊娃被單獨留在秘密愛巢裡。 然後是一個真正的巢。 一切的慾望，一切的溫柔。 無盡地鋪著昂貴的地毯，地板上鋪著厚厚的地毯 寬闊的框架、寬大的床、窗簾和凝滯的空氣
醫生也進來了。 瞬間，有教養的紳士們 情緒的外在跡像被消除了。 他跪在她身邊，不敢碰她，在心裡抽泣著這個綽號， 他平靜而充滿愛的獨白 “好吧，所以我的信被截獲了，”他最後說道，“但無論如何。 我們就是這樣，從這封信你可以看出 我和她分手了。 至少聽聽我的藉口。
他感受到了某種吸引力——但這不是愛。 如果你喜歡它，你就會知道它的一切。 那－－K太太會聽，但電話裡傳來腳步聲和男人的聲音。 加上他們肌肉發達、黑黑的身體，也很漂亮， 我看到你的心碎了，布料已經準備好了， 烏鴉們陷入一片辛辣的寂靜， 一千條黑色蕾絲落在我身上， 當我編織你的線時，它們像灰燼一樣沙沙作響。 即使在你的床邊，你也要求我把手給你，
他又打又罵，試圖回頭，但無濟於事。 台北整骨推薦 ”他在她身後喊道，但即使他聽到了，也是毫無意義的 他逃得更遠，然後就消失了。 德蒙迪笑了。 他帶著極大的愛和真正的親密說話
並默默地召喚了我。 我知道如何拿叉子 如果你揚起眉毛 那個艷麗的人彎下拇指。 我模仿得很好 傾聽，低聲細語。 我的尖叫聲是他的。 沿著臀部，其他人 他們用大理石線綁住屍體。 紅鼻子是最後落下的， 孩子們認為這也是遊戲的一部分。 也許他們是對的。
這個版本確實讓平常乏味的米飯配菜變得明亮起來。 你甚至可以自己嘗試一下，唷... 應該知道，牛肉雖然是一件偉大的珍品，但它也是一種微妙的現象。 整骨推拿 但他會感謝你的。 你可以隨意吃瘦牛肉、羊肉、火雞、雞肉和魚，但要注意份量的大小。 一次食用不要超過180公克！ 我真的因為愛而躲在你的身邊。 你看看你的內心，在另一個我當中。 而在另一個獨立的世界。 我融入了你，你也讓我融入了你，現在我開始了解你是誰了。
有時，一匹馬有不同顏色的蹄子 - 這被稱為帶狀蠟蹄。 隨著年齡的增長，馬的顏色也會改變。 這樣的馬被稱為灰蠅。 馬皮毛的顏色取決於其皮膚含有多少色素，即天然染料。 有數百種色調。 [130]���紋、脊線和皮條也可用於識別。
老人現在明白了自己的女兒，也下了決心。 事情確實如此，然後他說了諸如德門迪與他相比之類的事情 將成為大天使。 - 發生了什麼事？ 可憐的老人喊道－－看在上帝的份上告訴我吧
真的，他哀怨地補充道，有多少受害者 這場婚禮必須帶來。 我已經成為修女了。 阿爾弗雷德嫉妒得發狂。 確實，他不知道如何 我現在在哪裡，他被綁在他的店裡。 上帝保佑你，埃娃，沃查塞克先生，鞋子應該不錯，僅此而已 閃耀 - 這是真的，因為我還沒有付款。 你知道，我會把它留在這裡 百分之一，看，我比你更信任你 說著，他打開了小錢包，你被一個又一個的人掏了出來。 五張被無情地揉皺的百元大鈔。
得益於此，人們可以進行踢、跑、跳等動作。 由於結締組織脆弱，可能會導致飲食不均衡。 首先，超重的人需要重新考慮他們的飲食習慣。 這反過來又會導致組織代謝過程減慢，並損害其彈性和強度。 將大理石放在肩膀上，並嘗試用腳趾保持平衡。
請服務生立即打電話給領班。 他沒有找到他要找的人。 他經歷了三次大事件 房間裡，服務生看，男孩們也看。 他正要離開去禮堂，這時 與一個帶著雪鉤的人影相撞。
布魯姆先生想要超越業務部分，他拿起計價器，然後 剪刀剪了七公尺而不是五公尺。 「他又在乞討了。」埃娃責備地說。 「我們先看看樣品，」埃娃帶著鼓勵的微笑說。 “你想讓我倒在你懷裡嗎？ 獲勝是男人的工作，而不是只想安逸的人 伊娃起身，把它遞給櫃檯對面的助理 戴著手套的手（不太白，還有一點汽油味 “請出來，布魯姆先生，那個高個子女孩德曼迪。
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男人也有更年期，有人40歲就出現症狀！提醒：這6件事太重要
男性更年期綜合征臨床表現
最常見的臨床表現主要爲以下五個系統性症狀
1.性功能症狀：性欲減退、陰莖勃起功能下降、射精無力或過快、睾丸萎縮等，性功能下降是男性更年期最重要的特征。
2.精神心理症狀：記憶力減退、注意力下降、工作效率降低、情緒低落、悲觀失望、對生活失去熱情、精神緊張、性情急躁、多疑猜忌、失眠、多夢。
3.血管舒縮症狀：心慌、出汗、陣發性潮熱、面紅、頭疼、頭暈。
4.消化道症狀：食欲減退、消化不良、口苦反酸、便秘或腹瀉。
5.體能症狀：疲乏無力、腹型肥胖、脫發、皮膚萎縮、骨骼及肌肉疼痛。
誘發男性更年期綜合征的主要因素
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生理衰老、代謝異常、工作壓力、生活規律、飲食習慣、人際關系等等，既有生理因素，也有環境因素，還包括社會關系等。近年來有研究表明，在下列男性中，更年期綜合征的發生年齡往往較其他男性更早，其中包括：
1.工作及生活壓力較大的男性（如白領、經理等）
2.患有慢性疾病的男性（如心腦血管疾病、糖尿病、抑郁症）
3.有不良生活嗜好的男性（如抽煙、酗酒等）
4.惡劣生活環境裏的男性
5.缺乏運動鍛煉的男性
6.腹型肥胖的男性
目前國內外對男性更年期綜合征的診斷尚缺乏統壹標准，主要是通過病史收集、實驗室檢查、臨床表現分析，並排除其他相似疾病而進行綜合診斷。可分爲以下三種類型：亞臨床型（無症狀但實驗室結果異常）、亞健康型（有輕度臨床症狀但實驗室結果正常）、臨床型（有明顯臨床症狀伴實驗室結果異常）。
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男性更年期綜合征的治療方案
主要包括：激素替代療法和非激素綜合療法，根據個體情況進行差異性治療。其中激素替代療法這合雄激素缺乏並已經完成生育任務的患者，非激素綜合療法這合多種人群，專業男科醫生可根據個體差異進行差異性治療或綜合性治療。
劉晃副主任醫師提醒，隨著研究深入，越來越多的證據表明綜合性預防才是改善男性更年期綜合征相關症狀最有效的方法。
1.改善生活方式。均衡膳食、戒煙限酒、這當運動、生活規律、起居有常。
2. 保持良好的心態、控制體重。要懂得控制情緒，緩解壓力，多點社交活動。
3. 減少或避免使用影響睾酮分泌的藥物（如糖皮質激素、螺內酯、某些胃藥等）。
4. 病因治療，對于原有的慢性基礎疾病，應積極治療。
5. 養成早睡早起，不熬夜的好習慣。清淡飲食，工作勞逸結合。
6. 多鈎通，多交流，積極開朗趕走更年期綜合征。
呵護男性健康，讓健康不再是“男”題。男性更年期是生命旅程中特別的壹站，深入了解男性更年期綜合征，不僅可以輕松度過這壹段特殊的旅程，還可以有益身心健康，煥發魅力和保持快樂的每壹天。願男同胞們都能有壹個健康強勁的體魄。希愛力 印度希愛力 超級希愛力 希愛力功效 希愛力副作用 希愛力價格 希愛力雙效片 希愛力40mg
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金明馆丛稿初编
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◆ 天師道與濱海地域之關係
2021/08/02: 張道陵順帝時始居蜀，本爲沛國豐（今江蘇省豐縣）人。豐沛又距東海不遠，其道術淵源來自東，而不自西，亦可想見
此後漢之黄巾米賊之起原有關於海濱區域者也。
2021/06/11: 天师道五斗米道所具海滨宗教之特征
據此，可知郁洲之地爲神仙居處，而適與于吉、宫崇之神書所出處至近。孫恩、盧循武力以水師爲主，所率徒黨必習於舟檝之海畔居民。其以投水爲登「仙堂」，自沉爲成「水仙」，皆海濱宗教之特徵。孫秀之「欲乘船東走入海」，即後來其族孫敗則入海，返其舊巢之慣技。若明乎此，則知孫、盧之所以爲海嶼妖賊者，蓋有環境之薰習，家世之遺傳，決非一朝一夕偶然遭際所致。
2021/06/12: 六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列
簡文帝字道萬，其子又名道生道子。俱足證其與天師道之關係。六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。
2021/06/12: 天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚
但可注意者，天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚。（見世説新語簡傲篇、御覽叁捌玖引語林及晉書捌拾王徽之傳等。）疑不僅高人逸致，或亦與宗教信仰有關。
因循妻爲孫恩之妹，而疑盧氏亦五斗米世家。否則南朝士族婚嫁最重門第，以范陽盧氏之奕世高華，而連姻於妖寒之孫氏，其理殊不可解也。
2021/06/12: 蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同
至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者
2021/06/14: 世俗嫁娶太早
吉意以爲夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知爲人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。
2021/06/13: 家世信仰之至深且固，不易湔除
沈隱侯雖歸命釋迦，平生著述如均聖論，答陶隱居難均聖論，内典序，佛記序，六道相續作佛義，形神論，神不滅論，難范縝神滅論，究竟慈悲論，千僧會願文，捨身願疏，及懺悔文等，（見廣弘明集伍、壹伍、壹玖、貳貳、貳陸、貳捌等。）皆闡明佛教之説。迨其臨終之際，仍用道家上章首過之法。然則家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。
2021/06/11: 王羲之、鹅、书法与道教
然則依醫家言，鵝之爲物，有解五臟丹毒之功用，既於本草列爲上品，則其重視可知。醫家與道家古代原不可分。故山陰道士之養鵝，與右軍之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此鶃鶃之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩能書者寫之不可。
2021/06/11: 東西晉南北朝時之士大夫玄儒文史之學著於外表，使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。
東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教（如嚴避家諱等），言論演老莊之自然。玄儒文史之學著於外表，傳於後世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。
◆ 書世説新語文學類鍾會���四本論始畢條後
2021/06/14: 東漢中晚之世，其統治階級可分爲内廷之閹宦与外廷之士大夫
然則當東漢之季，其士大夫宗經義，而閹宦則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術。蓋淵源已異，其衍變所致，自大不相同也。
魏爲東漢内廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統治階級之競争勝敗問題。
2021/06/14: 其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義
東漢外廷之主要士大夫，既多出身於儒家大族，如汝南袁氏及弘農楊氏之類，則其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義，所謂「禹貢治水」，「春秋決獄」，以及「通經致用」，「國身通一」，「求忠臣於孝子之門」者，莫不指是而言。
2021/06/14: 孟德出身閹宦閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位
蓋孟德出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位。若不對此不兩立之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級之袁氏等相競争也。然則此三令者，可視爲曹魏皇室大政方針之宣言。與之同者，即是曹黨，與之異者，即是與曹氏爲敵之黨派，可以斷言矣。
2021/06/14: 清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學
當魏晉興亡遞嬗之際，曹氏司馬氏兩黨皆作殊死之鬥争，不獨見於其所行所爲，亦見於其所言所著。四本論之文，今雖不存，但四人所立之同異合離之旨，則皆俱在。苟就論主之旨意，以考其人在當時政治上之行動，則孰是曹魏之黨，孰是司馬晉之黨，無不一一明顯。職是之故，寅恪昔文所論，清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學，亦可以無疑矣。
◆ 述東晉王導之功業
2021/06/14: 魏、蜀施政之道正復相同，均为法家; 蜀漢境内無强宗大族之漢人組織。
吴国政治社會之勢力全操於地方豪族之手，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。
吴、蜀之人對洛陽統治政權態度不同，雖與被征服時間之長短有關，然非其主因，其主因在兩國統治者之階級性各殊所致。蜀漢與曹魏固是死敵，但曹操出身寒族，以法術爲治。劉備雖自云漢之宗室，然淵源既遠，不能紀其世數，與漢之光武迥異，實亦等於寒族。諸葛亮爲諸葛豐之後，乃亦家世相傳之法家，故兩國施政之道正復相同。蜀亡以後，西晉政亂，洛陽政府失去統治權，然終能恢復獨立者非蜀漢舊境内之漢人，而是自漢中北徙，乘機南返之巴賨部落，蓋蜀漢境内無强宗大族之漢人組織，地方反抗力薄弱，洛陽征服者易於統治，此晉武帝所謂「蜀人服化，無攜貳之心」者是也。吴之情勢則大不然，孫氏之建國乃由江淮地域之强宗大族因漢末之擾亂，擁戴江東地域具有戰鬥力之豪族，即當時不以文化見稱之次等士族孫氏，借其武力，以求保全而組織之政權。故其政治社會之勢力全操於地方豪族之手，西晉滅吴以後，此種地方勢力并未因之消滅，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。
2021/06/14: 王导愦愦之政传承袁绍、孙吴
東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄及操平鄴後之令可知也。司馬氏本爲儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權以後，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所爲，此則與蜀漢之治術有異，而與孫吴之政情相合者也。東晉初年既欲籠絡孫吴之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂「網漏吞舟」，即指此而言。王導自言「後人當思此憒憒」，實有深意。
2021/06/15: 元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故
東晉初年孫吴舊統治階級略可分爲二類，一爲文化士族，如吴郡顧氏等是，一爲武力强宗，如義興周氏等是，前者易於籠絡，後者則難馴服，而後者之中推義興周氏爲首，錢鳳所謂「江東之豪莫彊周、沈」者，誠爲實録，蓋此等强宗具有武力經濟等地方之實力，最易與南來北人發生利害衝突，而元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故，必非有所偏愛。不過畏其地方勢力之强大而出此，斷可知也。
2021/06/15: 下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，復因政治社會文化地位之低下，遂不得不逐漸同化於土著之吴人
。兹先就至長江下游之路線言之，下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，不能成爲强有力之集團，復因政治社會文化地位之低下，更不敢與當地吴人抗衡，遂不得不逐漸同化於土著之吴人，即與吴人通婚姻，口語爲吴語，此等可以陳之皇室及王敬則家等爲代表，（陳霸先先娶吴興錢氏女，續娶吴興章氏即鈕氏女，見南史壹貳陳武宣章皇后傳。王敬則接士庶皆吴語，見南齊書貳陸王敬則傳。陳霸先之先世，不知其在西晉末年真爲何地人，但避難南來，定居吴興郡長城縣。王敬則之籍貫，據南史肆伍王敬則傳，本爲臨淮射陽，後僑居晉陵南沙縣。然則同爲自北而南避難過江之傖楚，俱是北來南人之下層社會階級，故雜居吴人勢力甚大之地域，遂同化於吴人也。）此等人之勢力至南齊以後始漸興起，其在東晉初年頗不重要
2021/06/15: 次等士族不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也
此種人羣在當時既非佔有政治文化上之高等地位，自不能亦不必居住長江南岸新立之首都建康及其近旁。復以人數較當時避難南來之上下兩層社會階級爲多之故，又不便或不易插入江左文化士族所聚居之吴郡治所及其近旁，故不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也。
2021/06/15: 東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點
此種人羣所住居之晉陵郡，其人口之數在當時爲較繁庶者，但尚不及周氏住居之義興郡，是周氏宗族之强大可以推見。此種北來流民爲當時具有戰鬥力之集團，易言之，即江左北人之武力集團，後來擊敗苻堅及創建宋、齊、梁三朝之霸業皆此集團之子孫也。此種人羣既爲勇武之團體，而與豪宗大族之義興周氏所居之地接近，人數武力頗足對抗，其利害衝突不能相下，又不能同化，勢成仇敵，理所必然。此東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點，抑可知矣。
2021/06/15: 上層階級(晉之皇室及洛陽之公卿士大夫)惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展
建業本爲孫吴舊都，吴人之潛在勢力甚大，又人口繁庶，其經濟情勢必非京口晉陵一帶地廣人稀空虚區域可比。此集團固佔當日新都政治上之高位，若復殖産興利，與當地吴人作經濟上之競争，則必招致吴人之仇怨，違反當日籠絡吴人之國策。此王導及其集團之人所不欲或不能爲者也。然此等人原是東漢儒家大族之子孫，擁戴司馬氏篡魏興晉，即此集團之先世所爲。其豪奢腐敗促成洛陽政權之崩潰，逃命江左，「寄人國土」，喘息稍定，舊習難除，自不能不作「求田問舍」之計，以恢復其舊日物質及精神上之享樂。新都近旁既無空虚之地，京口晉陵一帶又爲北來次等士族所佔有，至若吴郡、義興、吴興等皆是吴人勢力强盛之地，不可插入。故惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展。觀下引此集團領袖王、謝諸家「求田問舍」之史料，可爲例證也。
2021/06/15: 南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。
西晉末年中州擾亂，北人莫不欲南來，以求保全，當時具有逃避能力者自然逐漸向南移動，南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，此不僅以江陵一地距胡族勢力較遠，自較安全；且因其爲當日長江上游之政治中心，要爲佔有政治上地位之人羣所樂居者也。又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。其後復值「胡亡氐亂」，雍、秦流民又南徙而至此區域。此兩種人之性質適與長江下游居住京口晉陵一帶之北人相似，俱是有戰鬥力之武人集團，宜其爲居住江陵近旁一帶之文化士族所畏懼也。
2021/06/15: 北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣
上述北人南來之上層士族，其先本居南陽一帶，後徙江陵近旁地域，至江左政權之後期，漸次著稱。及梁元帝遷都江陵，爲此集團最盛時代。然西魏滅梁，此種士族與北方南來居住建業之上層士族遭遇侯景之亂，幸得逃命至江陵者，同爲俘虜，隨征服者而北遷，於是北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣。
2021/06/15: 梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族
上述諸人皆屬長江上游南來北人之武力集團，本爲北方中層社會階級，即宗越傳所謂「次門」者是，與長江下游居住京口晉陵一帶之南來北人爲武力集團者正同，但其南遷之時代較晚，觀楊公則、席闡文、康絢諸傳，可知此等人其先世之南遷當在「胡亡氐亂」以後，故其戰鬥力之衰退亦較諸居住長江下游京口晉陵一帶之武力集團爲稍遲，梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族，此爲江左三百年政治社會上之大變動
◆ 魏書司馬叡傳江東民族條釋證及推論
2021/08/02: 巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，魏武帝遷之於略陽，復號巴氐
漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，號爲楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百餘家歸之。魏武帝遷於略陽。北土復號之爲巴氐。
2021/06/15: 蜀薛之族亦産道衡
蜀薛之自以爲薛廣德後裔，疑與拓跋魏之自稱源出黄帝，同爲可笑之附託，固不足深論。即爲蜀漢薛永之子孫一事，恐亦有問題（參考新唐書柒叁下宰相世系表薛氏條）。總之，當時世人皆知二族之實爲蜀，爲鮮卑，而非華夏高門，則無可解免也。然拓跋之部遂生孝文帝，蜀薛之族亦産道衡，俱爲北朝漢化之代表人物。
2021/08/02: 諸獠大出，李勢内外受敵，所以亡也
建國中，李勢在蜀，諸獠始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中，攻破郡縣，爲益州大患。勢内外受敵，所以亡也。自桓温破蜀之後，力不能制。
2021/08/02: 陶侃及淵明亦出於溪族
江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族，最使人注意。
2021/08/02: 士行諸子凶暴虓武，明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人
士行本身既爲當日勝流以小人見斥，終用武功致位通顯於擾攘之際，而其諸子之凶暴虓武，爲世所駭惡。明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人
2021/08/02: 宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語
上方欲奬以貴族盛姻，以諧之家人語傒音不正，乃遣宫内四五人往諧之家，教子女語。二年後，帝問曰：卿家人語音已正未？諧之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語。帝大笑，徧向朝臣説之。
2021/06/15: 凡天師教名中「之」者皆可省略
通鑑於南史元文使人僞作范柏年駡詞中「胡諧」之下補足「之」字，實未瞭解天師道命名之義。凡天師教名中「之」者皆可省略。試取晉書與真誥參校，其例自見。此天師道名家如琅邪王氏所以容許父子名中共有「之」字，而不以爲諱之故也。
2021/08/02: 所以從人旁者
傒即溪字，所以從人旁者，猶俚族之俚字，其初本只作里，後來始加人旁
2021/06/21: 王大將軍年少時……語音亦楚
世説新語豪爽篇云：
王大將軍年少時舊有田舍名，語音亦楚。
寅恪案，王敦爲琅邪王覽之孫，雖出顯宦之家，而不能操當日洛陽都市語音，其故頗不易知。據晉書叁叁王祥傳（祥即敦伯祖）有：
漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十餘年。
雖史載時間之長短有所未諦（見錢大昕廿二史考異貳壹、晉書王祥傳條），然敦之家世與廬江即楚地有關，則爲事實。或者即以此段因緣，其語音遂亦漸染楚化耶？
伯起之所謂楚，即南朝疆域内北人之通稱矣。
2021/08/02: 诸葛恪討撫山越
恪父瑾聞之，亦以事終不逮，歎曰：恪不大興吾家，將大赤吾族也。恪盛陳其必捷。［孫］權拜恪撫越將軍，領丹陽太守。恪到府，乃移書四部（通鑑柒叁青龍四年紀此事條胡注云：四部當作四郡，謂吴郡、會稽、新都、鄱陽，皆與丹陽鄰接。山越依阻出没，故令各保其疆界也。或曰：東西南北四部都尉也。寅恪案，胡氏前説似較勝。）屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍，其從化平民，悉令屯居。乃分内諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，候其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既盡，新田不收，平民屯居，略無所入，於是山民饑窮，漸出降首。恪乃復敕下曰：山民去惡從化，皆當憮慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所執拘。於是老幼相攜而出，歲期，人數皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。
2021/06/21: 北人江左數百年統治之權所以能確立者
在南朝前期北人善戰，吴人不善戰一點可以證明，而北人江左數百年統治之權所以能確立者，其主因亦在於此，又不待言也。
2021/08/02: 梁室不獨倚新自北來之降人以破滅侯景，即從事内争，若不用侯景部下之北將，竟無其他可屬任之人
法和告急，旬日相繼。世祖乃拔任約於獄，以爲晉安王司馬，撤禁兵以配之。紀築連城，攻絶鐵鏁。世祖復於獄拔謝答仁爲步兵校尉，配衆一旅，上赴法和。紀將侯叡率衆緣山，將規進取，任約、謝答仁與戰，破之。
2021/08/02: 巖穴村屯之豪長乃乘此役興起
侯景之亂，不僅於南朝政治上爲鉅變，並在江東社會上，亦爲一劃分時期之大事。其故即在所謂巖穴村屯之豪長乃乘此役興起，造成南朝民族及社會階級之變動。
2021/08/02: 歐陽詢缘起
陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。高麗甚重其書，嘗遣使求之。高祖歎曰：不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其迹，固謂其形魁梧邪？
2021/08/02: 彼觀其迹，固謂其形魁梧邪
陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。
2021/08/02: 敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授
［貞觀］十年文德皇后崩，百官縗絰。率更令歐陽詢狀貌醜異，衆或指之，敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授洪州都督府司馬。
◆ 崔浩與寇謙之
2021/06/22: 東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名
東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名。故「之」字非特專之真名，可以不避諱，亦可省略。
2021/06/23: 凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也
寇氏之徙馮翊，據姓纂及寇臻誌，實在前魏即曹魏時，其所謂因官遂寓馮翊者，實不過託詞而已。凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也。
2021/06/23: 自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具
殷紹以成公興之一段因緣，與其與寇謙之關係，其時間空間二者俱相適合，自不待言。其最可注意者，即興所介紹傳授醫學算學之名師，皆爲佛教徒一事是也。自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具，與明末至近世西洋之傳教師所爲者，正復相類，可爲明證。吾國舊時醫學，所受佛教之影響甚深，如耆域（或譯耆婆）者，天竺之神醫，其名字及醫方與其他神異物語散見於佛教經典，如柰女耆婆經温室經等及吾國醫書如巢元方病源候論王燾外臺秘要之類，是一例證
然則新蓋天説乃天竺所輸入者。
六朝格義之風盛行，中國儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視爲當然。
謙之生於姚秦之世，當時佛教一切有部之十誦律方始輸入，盛行於關中，不幸姚泓亡滅，兵亂之餘，律師避亂南渡，其學遂不傳北地，而遠流江東，謙之當必於此時掇拾遺散，取其地僧徒不傳之新學，以清整其世傳之舊教，遂詭託神異，自稱受命爲此改革之新教主也。
2021/06/23: 漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位
當時中國北部之統治權雖在胡人之手，而其地之漢族實遠較胡人爲衆多，不獨漢人之文化高於胡人，經濟力量亦遠勝於胡人，故胡人之欲統治中國，必不得不借助於此種漢人之大族，而漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位。此北朝數百年間胡族與漢族互相利用之關鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點即胡人統治者與漢人大族之關係有關是也。
三國志魏志拾賈詡傳裴注引荀勗别傳曰：晉司徒闕，武帝問其人於勗，答曰：三公具瞻所歸，不可用非其人。昔魏文帝用賈詡爲三公，孫權笑之。蓋孫吴在江東其統治階級亦爲大族，與典午之在中原者正復相似，而與曹魏之治殊異，宜孫權以此譏曹丕，此非仲謀、子桓二主用人之標準不同，實吴、魏兩國統治階級有大族寒門之互異故也。
其最可注意者，則爲釐定刑律，增撰周官爲諸侯律一篇（見晉書叁拾刑法志）。兩漢之時雖頗以經義折獄，又議論政事，解釋經傳，往往取儒家教義，與漢律之文比傅引伸，但漢家法律，實本嬴秦之舊，雖有馬、鄭諸儒爲之章句（見晉書叁拾刑法志），並未嘗以儒家經典爲法律條文也。然則中國儒家政治理想之書如周官者，典午以前，固已尊爲聖經，而西晉以後復更成爲國法矣，此亦古今之鉅變，推原其故，實亦由司馬氏出身於東漢儒家大族有以致之也。
2021/06/23: 西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也
西晉之統治階級，雖以儒家大族爲其主體，然既雜有一小部分之寒族投機者於其中，則兩種不同之集團混合，其優點難於摹仿，而劣點極易傳染，斯固古今通例也。如禮法爲儒家大族之優點，奢侈爲其劣點（如晉書叁叁何曾傳所言）。節儉爲法家寒族之優點，（如三國志魏志壹貳崔琰傳裴注引世語曰，［臨淄侯］植妻衣繡，太祖登臺見之，以違制命還家賜死，此可見魏武之崇法治尚節儉也。）放蕩爲其劣點，（如三國志魏志壹武帝紀言太祖「任俠放蕩，不治行業」之類。）若西晉惠賈皇后南風者，法家寒族賈充之女也，與儒家大族司馬家兒之惠帝衷相配偶，不但絶無禮法節儉之美德，且更爲放蕩奢侈之惡行，斯其明顯之一例也。故西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也。
蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽之太學，失其爲全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區宇，洛陽太學稍復舊觀，然爲時未久，影響不深。故東漢以後學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散於各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃爲學術文化之所寄託。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變爲地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。然此種變遷乃逐漸形成者，在六朝初期所謂高門，不必以高官爲唯一之標準（如魏書肆柒盧玄傳論所言），即寒士有才，亦可目爲勝流，（如晉書玖叁外戚傳褚裒傳所載裒祖[插图]爲縣吏將受鞭事之類。）寒女有德亦得偶配名族，（如世説新語賢媛類王汝南少無婚條劉注引汝南别傳所言之類。）非若六朝後期魏孝文之品目門第專以官爵之高下爲標準也。（如魏書陸拾韓麒麟傳附子顯宗傳，同書陸叁宋弁傳同書壹壹叁官氏志等所言。）
2021/06/23: 東漢儒家之共同理想
浩之原書今雖不傳，其大旨既以先復五等爲本，則與司馬朗之學説及司馬昭炎父子所施行者實相符合，斯蓋東漢儒家之共同理想。
謙之自稱受真仙之命，以爲末劫垂及，唯有種民即種姓之民，易言之，較高氏族之人民，得以度此末劫，此與東漢末年天下擾亂之際儒家大族所感受之印象所懷抱之理想正復相同，不必純從佛教學説摹襲而來也。
浩之父宏，對於鮮卑其心與浩有無異同，今不可知，但宏之欲南奔江左，在東晉之世，北朝士族心目中以門第高下品量河内司馬氏與彭城劉氏之價值，頗相懸遠，如魏收作魏書，其於東晉則尚題曰「僭晉司馬叡」，而於劉宋則斥爲「島夷劉裕」，以爲「與叢亭安上諸劉了無宗次」。此非伯起一人之偏見，蓋亦數百年間中原士族共同之品題，何況清河崔氏自許爲天下第一盛門，其必輕視「挺出寒微」（浩目宋武帝之語，見魏書北史浩傳。）之劉宋而不屑詭言於鮮卑以存其宗社，其理甚明。
初，崔浩弟恬聞慧龍王氏之子，以女妻之。浩既婚姻，及見慧龍，曰：信王家兒也。王氏世齇鼻，江東謂之齇王。慧龍鼻大，浩曰：真貴種矣。數向諸公稱其美。司徒長孫嵩聞之，不悦，言於世祖，以其嘆服南人，則有訕鄙國化之意。世祖怒，召浩責之。浩免冠陳謝，得釋。
浩之通經律，重禮法，不長屬文，及不好老莊之書等，皆東漢儒家大族之家世傳統也，與曹操父子之喜詞賦慕通達（見後漢書捌肆楊震傳附賜傳及晉書肆柒傅玄傳等）爲東漢宦官寒族之傳統家學者迥異。
浩與循爲中表兄弟，范陽盧氏與清河崔氏同爲北方盛門，而與寒族之琅琊孫氏爲婚，是只問信仰不論門第之明證。蓋孫秀爲一時之教主，求教主於大族高門，乃不可常見之事。今寇謙之以大族而兼教主，故能除去三張之僞法，以禮度爲首，此正是大族儒家之所應爲者。想浩當日必自以爲其信仰之遇合，超過於其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖可不分社會階級，但浩之政治理想乃以分明姓族爲第一義者，其得遇寇謙之藉其仙真藥物之術以取信於拓跋燾而利用之，更足堅定其非有最高之門第不能行最高之教義之信念
◆ 支愍度學説考
2021/07/03: 心無義者
心無義者，實取外書之義，以釋内典之文。
2021/06/24: 「子注」
上列比丘大戒二百六十事中，其大字正文，母也。其夾注小字，子也。蓋取别本之義同文異者，列入小注中，與大字正文互相配擬。即所謂「以子從母」，「事類相對」者也。六朝詁經之著作，有「子注」之名。當與此有關。
2021/06/24: 「格義」「合本」
夫「格義」之比較，乃以内典與外書相配擬。「合本」之比較，乃以同本異譯之經典相參校。其所用之方法似同，而其結果迥異。故一則成爲傅會中西之學説，如心無義即其一例，後世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之餘也。一則與今日語言學者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經會譯者，可稱獨得「合本」之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。
2021/06/24: 「格義」與「合本」
「格義」與「合本」皆鳩摩羅什未入中國前事也。什公新譯諸經既出之後，其文精審暢達，爲譯事之絶詣。於是爲「格義」者知新譯非如舊本之含混，不易牽引傅會，與外書相配擬。爲「合本」者見新譯遠勝舊文，以爲專據新本，即得真解，更無綜合諸本參校疑誤之必要。遂捐棄故技，别求新知。
◆ 陶淵明之思想與清談之關係
2021/07/05: 所謂「竹林七賢」者
大概言之，所謂「竹林七賢」者，先有「七賢」，即取論語「作者七人」之事數，實與東漢末三君八廚八及等名同爲標榜之義。迨西晉之末僧徒比附内典外書之「格義」風氣盛行，東晉初年乃取天竺「竹林」之名加於「七賢」之上，至東晉中葉以後江左名士孫盛、袁宏、戴逵輩遂著之於書（魏氏春秋竹林名士傳竹林名士論）
2021/07/05: 當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已
故名教者，依魏晉人解釋，以名爲教，即以官長君臣之義爲教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主張與崇尚自然即避世不仕者適相違反，此兩者之不同，明白已甚。而所以成爲問題者，在當時主張自然與名教互異之士大夫中，其崇尚名教一派之首領如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司馬氏欺人孤兒寡婦，而致位魏末晉初之三公者也。（參晉書貳叁王祥傳何曾傳、貳玖荀顗傳。）其眷懷魏室不趨赴典午者，皆標榜老莊之學，以自然爲宗。「七賢」之義即從論語「作者七人」而來，則「避世」「避地」固其初旨也。然則當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已。
2021/07/05: 不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派
又其言必玄遠，不評論時事，臧否人物，則不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派。然則世之所謂清談，實始於郭林宗，而成於阮嗣宗也。
2021/07/05: 至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也
魏末主張自然之名士經過利誘威迫之後，其佯狂放蕩，違犯名教，以圖免禍，如阮籍、阮咸、劉伶之徒尚可自解及見諒於世人，蓋猶不改其主張自然之初衷也。至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也。故自然與名教相同之説所以成爲清談之核心者，原有其政治上實際適用之功用，而清談之誤國正在廟堂執政負有最大責任之達官崇尚虚無，口談玄遠，不屑綜理世務之故，否則林泉隱逸清談玄理，乃其分内應有之事，縱無益於國計民生，亦必不致使「神州陸沈，百年丘墟」也（見世説新語輕詆類桓公入洛條及晉書玖捌桓温傳）。
2021/07/05: 夫清談之傳於今日者，大抵爲結論之類，而其所以然之故自不易考知，後人因亦只具一模糊籠統之觀念，不能確切指實
但阮掾自然與名教相同之説既深契王公之心，而自來無滿意詳悉之解釋者是何故耶？考魏晉清談以簡要爲尚
但阮掾自然與名教相同之説既深契王公之心，而自來無滿意詳悉之解釋者是何故耶？考魏晉清談以簡要爲尚
2021/07/05: 即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。
寅恪嘗徧檢此時代文字之傳於今者，然後知即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。
寅恪嘗徧檢此時代文字之傳於今者，然後知即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。
2021/07/09: 自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。
世説新語政事類云：
嵇康被誅後，山公舉康子紹爲秘書丞。紹咨公出處，公曰：爲君思之久矣，天地四時猶有消息，而況人乎？
寅恪案，天地四時即所謂自然也。猶有消息者，即有陰晴寒暑之變易也。出仕司馬氏，所以成其名教之分義，即當日何曾之流所謂名教也。自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。嗚呼！今晉書以山濤傳、王戎及衍傳先後相次，列於一卷（第肆叁卷）。此三人者，均早與嵇、阮之徒同尚老莊自然之説，後則服遵名教，以預人家國事，致身通顯，前史所載，雖賢不肖互殊，而獲享自然與名教相同之大利，實無以異也。其傳先後相次於一卷之中，誰謂不宜哉！
2021/07/09: "藝文類聚肆捌載晉裴希聲侍中嵇侯碑文，兹節録其中關於名教與自然相同説之數語於下，即知當時之人其心中以爲嵇紹之死節盡忠雖是名教美事，然傷生害性，似與自然之道違反，故不得不持一名教與自然相同説爲之辯護，此固爲當日思想潮流中必有之文字。"
其文略云：
夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。樸散真離，背生殉利，禮法之興，於斯爲薄，悲夫！銘曰：
在親成孝，於敬成忠。
2021/07/09: 一部清談之全集
前已言清談在東漢晚年曹魏季世及西晉初期皆與當日士大夫政治態度實際生活有密切關係，至東晉時代，則成口頭虚語，紙上空文，僅爲名士之裝飾品而已。夫清談既與實際生活無關，自難維持發展，而有漸次衰歇之勢，何況東晉、劉宋之際天竺佛教大乘玄義先後經道安、慧遠之整理，鳩摩羅什師弟之介紹，開震旦思想史從來未有之勝境，實於紛亂之世界，煩悶之心情具指迷救苦之功用，宜乎當時士大夫對於此新學説驚服歡迎之不暇。回顧舊日之清談，實爲無味之鷄肋，已陳之芻狗，遂捐棄之而不惜也。
2021/07/09: 凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題
凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題，即何以絶不發見其受佛教影響是也。以淵明之與蓮社諸賢，生既同時，居復相接，除有人事交際之記載而外，其他若蓮社高賢傳所記聞鐘悟道等説皆不可信之物語也。陶集中詩文實未見贊同或反對能仁教義之單詞隻句，是果何故耶？
2021/07/09: 子真守護家傳信仰之篤至矣
一爲保持家傳之道法，而排斥佛教，其最顯著之例爲范縝，（見梁書肆捌南史伍柒儒林傳范縝傳及拙著天師道與濱海地域之關係文中論范蔚宗條。）其神滅之論震動一時。今觀僧祐弘明集第捌第玖兩卷所載梁室君臣往復辨難之言説，足徵子真守護家傳信仰之篤至矣。
2021/07/09: 中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論
中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論。故外服儒風之士可以内宗佛理，或潛修道行，其間并無所衝突。他時代姑不置論，就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言，江右琅邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家，亦爲儒學世家，斯其顯證。
2021/07/09: 其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作
東晉之末葉宛如曹魏之季年，淵明生值其時，既不盡同嵇康之自然，更有異何曾之名教，且不主名教自然相同之説如山、王輩之所爲。蓋其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒（昭明太子陶淵明集序語），而無沈湎任誕之行及服食求長生之志。夫淵明既有如是創闢之勝解，自可以安身立命，無須乞靈於西土遠來之學説，而後世佛徒妄造物語，以爲附會，抑何可笑之甚耶？
2021/07/09: 謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也
詩又云：
日醉或能忘，將非促齡具。
寅恪案，此駮形「得酒莫苟辭」之語，意謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也。
2021/07/09: 新自然説之要旨在委運任化，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也
新自然説之要旨在委運任化。夫運化亦自然也，既隨順自然，與自然混同，則認己身亦自然之一部，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也。但此委運任化，混同自然之旨自不可謂其非自然説，斯所以别稱之爲新自然説也。
2021/07/09: 陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合
考陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合，是固爲學術思想演進之所必致，而淵明則在千年以前已在其家傳信仰中達到此階段矣，古今論陶公者旨未嘗及此，實有特爲指出之必要也。
2021/07/09: 淵明政治上之主張，與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同
取魏晉之際持自然説最著之嵇康及阮籍與淵明比較，則淵明之嗜酒禄仕，及與劉宋諸臣王弘、顔延之交際往來，得以考終牖下，固與嗣宗相似，然如詠荆軻詩之慷慨激昂及讀山海經詩精衛刑天之句，情見乎詞，則又頗近叔夜之元直矣。總之，淵明政治上之主張，沈約宋書淵明傳所謂「自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自［宋］高祖王業漸隆，不復肯仕。」最爲可信。與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同。此嵇、陶符同之點實與所主張之自然説互爲因果
◆ 論隋末唐初所謂「山東豪傑」
2021/07/13: 竇建德之竇氏實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語
竇建德自言出於漢代外戚之竇氏，實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語，然則劉黑闥不獨出於胡種，其胡化之程度蓋有過於竇建德者矣。其以武健見賞於王世充，任馬軍總管，又在竇建德軍中常爲斥候，以神勇著稱，此正胡人專長之騎射技術，亦即此集團的戰鬥力所以特强之故，實與民族性有關，決非偶然也。
竇建德自言出於漢代外戚之竇氏，實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語，然則劉黑闥不獨出於胡種，其胡化之程度蓋有過於竇建德者矣。其以武健見賞於王世充，任馬軍總管，又在竇建德軍中常爲斥候，以神勇著稱，此正胡人專長之騎射技術，亦即此集團的戰鬥力所以特强之故，實與民族性有關，決非偶然也。
2021/07/13: 太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。
隱太子、巢剌王元吉將謀害太宗，密致書以招敬德，仍贈以金銀器物一車。敬德辭，尋以啓聞，太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。
2021/07/14: 此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。
斯太宗與李密雖同屬關隴六鎮集團，同利用此系統之人物以爲其主力，然此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。
2021/07/14: 當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也
徐世勣者，翟讓死後，實代爲此系統之領袖，李密不過以資望見推，而居最高之地位耳。密既降唐，其土地人衆均爲世勣所有，世勣於王世充、竇建德與唐高祖鼎峙競争之際，蓋有舉足輕重之勢，其絶鄭夏而歸李唐，亦隋唐間政權轉移之大關鍵也。李唐破滅王、竇，凱旋告廟，太宗爲上將，世勣爲下將，蓋當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也。
2021/07/16: 南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝攻取青、齊之地一役
南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝乘南朝内争之際而攻取青、齊之地一役，詔書所謂「顯祖獻文皇帝自北被南，淮海思乂」者是也。
2021/07/16: 冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在
冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在。由此推測此集團之驍勇善戰，中多胡人姓氏（翟讓之「翟」亦是丁零姓），胡種形貌（如徐世勣之類），及從事農業，而組織力又强。
◆ 記唐代之李武韋楊婚姻集團
2021/07/25: 其後天下衰宗落譜益自貴
其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁昏家，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以爲敝云。
2021/07/25: 代北之人武，故尚貴戚。尚貴戚者，狥勢利，亡禮教。
世之讀史者頗怪陳、隋覆滅以後，其子孫猶能貴顯於新朝，不以亡國之餘而見廢棄者，則未解隋、唐皇室同爲關隴胡漢之集團，其婚姻觀念自應同具代北之特性也。
2021/07/25: 王妃、主壻皆取當世勳貴名臣家，未嘗尚山東舊族。後房玄齡、魏徵、李勣復與昏，故望不減。
房玄齡、魏徵、徐世勣三人其社會階級雖不相同，然皆是山東人，故違反太宗之政策，而與山東士族爲婚，此則地域分别與婚姻觀念其關係密切如此，可以推見。
2021/07/25: 豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶
頗可笑者，武后以賀蘭敏之爲士彠後，與晉賈充之以外孫韓謐爲後者（見晉書肆拾賈充傳）事極相類。賈氏之先嘗爲市魁（見晉書伍拾庾純傳），而武士彠亦是投機之木材商，豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶？
2021/07/25: 武曌以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東
此詔之發布在吾國中古史上爲一轉捩點，蓋西魏宇文泰所創立之系統至此而改易，宇文氏當日之狹隘局面已不適應唐代大帝國之情勢，太宗以不世出之英傑，猶不免牽制於傳統之範圍，而有所拘忌。武曌則以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東，重進士詞科之選舉，拔取人材，遂破壞南北朝之貴族階級，運輸東南之財賦，以充實國防之力量諸端，（可參拙著唐代政治史述論稿及隋唐制度淵源略論稿有關諸章。）皆吾國社會經濟史上重大之措施，而開啓後數百年以至千年後之世局者也。
2021/07/25: 陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑
且姑姪與母子孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑。
2021/07/25: 謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途
在李、武集團混合已成之後，當時謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途，而最有資格進言於武后之人亦舍張易之等外，更别無他輩，此當日事勢所必致
◆ 論唐代之蕃將與府兵
2021/07/26: 武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也
魏徵所謂「國家衛士」即指府兵而言。蓋府兵之制，更番宿衛。故稱之爲「衛士」也。由此可知武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也。然則此時期太宗頻年用兵，内安外攘。高宗繼之，武功之盛，照耀史乘。其所用之兵，主力部分必非「不堪攻戰」之府兵。
2021/07/26: 太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團
貞觀四年破滅突厥頡利可汗之前，其蕃將如史大奈、突地稽等以外，亦未見太宗有何重用蕃將之事。然則貞觀四年以前，太宗對内對外諸戰争，究用何種兵力，以補救其「不堪攻戰」之府兵耶？寅恪嘗擬此問題之答案，即太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團。
2021/07/26: 開元中，張嘉貞、王晙，張説、蕭嵩、杜暹皆以節度使入知政事。林甫固位，志欲杜出將入相之源。嘗奏曰：文士爲將，怯當矢石，不如用寒族、蕃人。蕃人善戰有勇。寒族即無黨援。帝以爲然
太宗所任之蕃將爲部落酋長，而玄宗所任之蕃將乃寒族胡人。太宗起兵太原，與突厥酋長結「香火盟」，誼同骨肉。若自突厥方面觀之，則太宗亦是與突厥同一部之酋長，所謂「特勤」之類也。
2021/07/26: 至若東突厥敗亡後而又復興，爲中國大患。此貞觀以來任用胡族部落酋長爲將領之覆轍
太宗既任部落之酋長爲將帥，則此部落之酋長必率領其部下之胡人，同爲太宗効力。功業成後，則此酋長及其部落亦造成一種特殊勢力。如唐代中世以後藩鎮之比。
2021/07/26: 太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也
太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也。太宗、玄宗任用蕃將之類别雖不同，而有任用蕃將之必要則相等。
2021/07/26: 通鑑貳壹陸玄宗天寶十載述安禄山收養「曳落河」八千餘人事
此種方法後來安史餘黨胡化漢人田承嗣輩亦遵依之，遂創啓唐末五代之「衙兵」，或唐人小説紅綫故事中所謂「外宅男」者是也
2021/07/26: 蕃將雖長於騎射之技，而部隊却失去組織嚴整之效，何以玄宗必用蕃人爲大將耶？應之曰，玄宗所用蕃將，其本身雖非酋長，無直接之部屬，但其人則可統率其他諸不同胡族之部落
故玄宗之用蕃將，除用其騎射之技外，更兼取其部落組織嚴整之長。此點實與太宗用蕃將之心理未嘗有别也。
2021/07/26: 國内情勢既改，而東突厥復興，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相
寅恪案，崔善爲言「畿内之地是爲殷户。丁壯之民悉入軍府」。實深得唐初府兵設置分配之用意，故不容許移徙畿内之民户，東出關外也。今武后徙雍、同等州之民户，以實洛陽，即是將全國武力之重心自關中而移於山東。河北之地即在山東區域之内。若非武后之世，決不能有此違反唐高祖太宗以來傳統之政策。故今日所存之史料中，河北道兵府之設置，其時代在玄宗以前，武后以後，實與唐代當日之情勢相符應也。國内情勢既改，而東突厥復興，國外情勢又因之大變，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相。
2021/07/26: 以唐代之武功言，府兵雖至重要，終不及蕃將一端
以唐代之武功言，府兵雖至重要，然其重要性殊有時間限制，終不及蕃將一端，其關係至深且鉅，與李唐一代三百年相終始者，所可相比也。
◆ 李太白氏族之疑問
2021/07/27: 若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實
碎葉、條支在唐太宗貞觀十八年即西曆六四四年平焉耆，高宗顯慶二年即西曆六五七年平賀魯，隸屬中國政治勢力範圍之後，始可成爲竄謫罪人之地。若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實。其爲依託，不待詳辨。至所以詭稱隋末者，殆以文飾其既爲涼武昭王後裔
2021/07/27: 則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣
夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之内，實爲一必不可能之事。則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣。
◆ 論韓愈
2021/07/29: 最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人
華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人，觀兩漢經學傳授之記載，即可知也。
2021/07/29: 退之自述其道統傳授淵源固由孟子卒章所啓發，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也
至唐代之新禪宗，特標教外别傳之旨，以自矜異，故尤不得不建立一新道統，證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派
2021/07/29: 宋儒僅執退之後來與大顛之關係，以爲破獲贓據，欲奪取其道統者，似於退之一生經歷與其學説之原委猶未達一間也
退之從其兄會謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時不甚久，然其所居之處爲新禪宗之發祥地，復值此新學説宣傳極盛之時，以退之之幼年穎悟，斷不能於此新禪宗學説濃厚之環境氣氛中無所接受感發
2021/07/29: 新禪宗特提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學。退之生值其時，又居其地，效禪侣之先河，掃除賈、孔之繁文
唐太宗崇尚儒學，以統治華夏，然其所謂儒學，亦不過承繼南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學耳。又高宗、武則天以後，偏重進士詞科之選，明經一目僅爲中材以下進取之途徑，蓋其所謂明經者，止限於記誦章句，絶無意義之發明，故明經之科在退之時代，已全失去政治社會上之地位矣（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇）。南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋内典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異
2021/07/29: 六朝僧徒「格義」之學，即是此種努力之表現，儒家書中具有系統易被利用者，則爲小戴記之中庸
退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其説，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心説性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺爲體，華夏爲用，退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎，退之固是不世出之人傑
退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其説，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心説性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺爲體，華夏爲用，退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎，退之固是不世出之人傑
2021/07/29: 王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事
都官員外郎彭偃獻議曰：王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以維新之政，爲萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。
2021/07/29: 人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？
其年過五十者，請皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？臣以爲此令既行，僧尼規避還俗者，固已大半，其年老精修者，必盡爲人師，則道釋二教益重明矣。
2021/07/29: 漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢
漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢，爲鬼事，至是嶼乃用之。
2021/07/29: 因釋迦爲夷狄之人，佛教爲夷狄之法，抉其本根，力排痛斥
唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。安史爲西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇），故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，「尊王攘夷」所以爲古文運動中心之思想也。
2021/07/29: 惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔
天竺偈頌音綴之多少，聲調之高下，皆有一定規律，唯獨不必叶韻。六朝初期四聲尚未發明，與羅什共譯佛經諸僧徒雖爲當時才學絶倫之人，而改竺爲華，以文爲詩，實未能成功。惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔，此羅什所以嘆恨也。
◆ 劉復愚遺文中年月及其不祀祖問題
2021/07/30: 見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之
鄙見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之，復愚及其他伊斯蘭教徒之多以劉爲姓者，殆以此故歟？
◆ 四聲三問
2021/07/30: 以除去本易分别，自爲一類之入聲，其所以分别其餘之聲爲三者，實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲。而中國當日轉讀佛經之三聲又出於印度古時聲明論之三聲也。
中國語之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視爲一特殊種類，而最易與其他之聲分别。平上去則其聲響高低相互距離之間雖有分别，但應分别之爲若干數之聲，殊不易定。故中國文士依據及摹擬當日轉讀佛經之聲，分别定爲平上去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。
2021/07/31: ，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄
天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲唄。至於此土，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄。原夫梵唄之起，亦肇自陳思
2021/07/30: 五聲説與四聲説乃一中一西，一古一今，兩種截然不同之系統。論理則指本體以立説，舉五聲而爲言，屬文則依實用以遣詞，分四聲而撰譜
宫商角徵羽五聲者，中國傳統之理論也。關於聲之本體，即同光朝士所謂「中學爲體」是也。平上去入四聲者，西域輸入之技術也。關於聲之實用，即同光朝士所謂「西學爲用」是也。蓋中國自古論聲，皆以宫商角徵羽爲言，此學人論聲理所不能外者也。至平上去入四聲之分别，乃摹擬西域轉經之方法，以供中國行文之用。
◆ 從史實論切韻
2021/07/31: 蓋自司馬氏平吴以來，中原衆事，頗爲孫吴遺民所崇尚，語音亦其一端
洎乎永嘉亂起，人士南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音，自不足怪矣。
2021/07/31: 晉室南渡之初，僑姓之握政權者，如王導之類，雖往往用吴語延接士庶，以籠絡江東人心。而吴中舊姓，雖好自矜尚，如陸玩拒婚王導
迨東晉司馬氏之政權既固，南士之地位日漸低落，於是吴語乃不復行用於士族之間矣。史言宋世江東貴達者，唯孔季恭靈符父子、丘淵之、顧琛四人，吴音不變，是其餘江東貴達不操吴音可知。而此種風尚，必承自東晉，固可推見也。
迨東晉司馬氏之政權既固，南士之地位日漸低落，於是吴語乃不復行用於士族之間矣。史言宋世江東貴達者，唯孔季恭靈符父子、丘淵之、顧琛四人，吴音不變，是其餘江東貴達不操吴音可知。而此種風尚，必承自東晉，固可推見也。
2021/07/31: 高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽
高歡於天平元年遷洛陽四十萬户於鄴，見北齊書貳神武紀下，故高齊之都城雖在鄴，而衣冠人物悉承洛陽，其語言宜同於洛下也。
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雲已經被咀嚼，mooncomputinginformatika用商業語言做好準備
用長柄軟毛牙刷，將少量牙膏伸入臉頰內側，我們就可以輕鬆刷掉牙菌斑，但要注意不要用力摩擦，以免傷到牙齦！ 可以使用易消化乳膠製成的玩具（尖刺、羅紋），也可以獲得良好的效果。 由於好奇心，幼小的動物很快就能習慣牙齒護理。 但只要有耐心，經過一段時間的適應，我們也能和年長的人相處融洽。
台北 推拿 癒合後，修復體再次出現，並製作假牙。 我已經向他解釋過這些是為狗設計的，但我無法說服他。 台中 整復 Furioso-北極星品種中最美麗的個體大多由私人飼養員擁有，但也有該品種的國有飼養員。 該品種體現了較重的英國混血品種。 它擁有堅固的身體，能很好地適應極端的氣候和土壤條件，是一種使用壽命長、經過訓練的馬品種。
這就是為什麼我們現在為您提供免費研究，它將幫助您一勞永逸地克服關節問題。 該方法與按摩的不同之處在於，在脊椎按摩療法中，治療師會活動受影響的關節，相反，按摩只會放鬆肌肉，不會移動關節塊。 我全心全意地推薦給大家，最終的結果非常棒！ ” - 食譜Paragebbq的上傳者寫道。
如果您在烹飪前添加幾湯匙蘋果醋，這有助於更有效地分離礦物質。 這些氨基酸是重建身體結締組織所必需的，尤其是肌腱和韌帶。 加強結締組織的充足供應對於避免老年出現疼痛性關節問題是必要的。
膝蓋在自由運動中的作用至關重要。 同時，它又是一個非常複雜複雜的關節，每天都承受著嚴重的壓力。 膝蓋疼痛是最常見的骨科疾病之一，可能由多種原因引起。 在大多數情況下，慢性膝關節疼痛是膝關節軟骨磨損的結果。 要理解這個問題，有必要澄清膝蓋的解剖結構。 如果狗獲得的骨頭數量有限且質量足夠，則可以。
另一方面，被壓制的則堅硬如磐石。 它們讓狗忙碌幾個小時，但通常甚至幾天。 檢查過程中充滿了平靜的氣氛，和醫生待了將近一個小時。 我在職業和個人方面都體驗到了五星級的態度。 Réka Puskás 博士是一位出色的專家，我的所有問題都得到了非常徹底和詳細的答复。 此外，他也非常友善和令人放心，他的能力和對職業的奉獻精神堪稱典範。 2011 年，我認識了 Réka Puskás 醫生，當時他還是 Szt.
當然，也有可能是因為足底肌腱緊張導致腳跟底部骨膜發炎。 炎症發生後，疼痛的關節應該休息幾天。 這種節約並不意味著絕對臥床休息，而主要是暫停訓練和暫時放棄劇烈運動。 對於常規訓練，值得用對腿部壓力較小的騎自行車或游泳來代替跑步，因為跑步會給腿部帶來很大的壓力。 休息並不一定意味著完全停止運動，而是過渡到更溫和的形式，直到炎症消退。 足弓凹陷通常會引起與腳跟底部炎症相關的疼痛。
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用於稱呼警察的波蘭俚語 Psy 狗是否具有冒犯性？用波蘭語固定的狗的特徵圖像較小的通知
炎炎夏日，沒有什麼比吃上一口冰涼的冰淇淋更好的了。 但我們該如何選擇最適合自己的呢？ 我們將通過一些提示幫助您解決此問題。 許多人問他們是否可以餵狗骨頭，如果可以，什麼時候餵，餵多少，以及有什麼規律。 與所有事物一樣，給寵物餵食骨頭有其優點和缺點。 脊椎按摩療法作為一種職業可以追溯到很久以前。
一般來說，綠葉是植物最受歡迎的部分。 選擇性營養會導致某些植物物種的退化，並可能導致其他物種的侵略性擴張。
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在管局飼養的牲畜飼養過程中，除了基因保存外，尤為重要的是管局還對本土牲畜進行自然保護管理任務。 這些骨頭是工人們在4月3日翻修過程中發現的，可能是二戰後出現的。 在最初的 2-3 小時內，用勺子除去湯麵上形成的一層。 牛骨湯的理想烹飪時間是48小時，雞肉24小時，魚8小時，加蓋。 如果我們不能保留這個時間也沒關係，但盡量煮得時間越長，例如從清晨到深夜。 冷卻後，過濾，倒入罐子中，然後存放在冰箱中。 撥筋 在跟腱附著的腳跟後部，骨膜也會發炎。
他們為什麼如此驚慌，是誰讓他們害怕的？ 線索指向南卡羅來納州，那裡也發生過類似事件。 在調查錯綜複雜的犯罪過程中，坦佩也不止一次陷入危險，此外，她還要擔心意外出現在她家的妹妹…… 受歡迎的作家凱西·賴克斯 (Kathy Reichs) 啟發了熱門電視劇《骨頭博士》(Dr. Bone)。
你不應該給有炎症、牙垢或口腔病的狗刷牙！ 首先，他必須接受獸醫的治療，清除牙垢，治療發炎、出血的牙齦。 不要摩擦動物疼痛的牙齦，以免造成疼痛。 建議等到7-8個月的時候換牙肯定會完成，整個恆牙列也會形成。
嚴重者還可採用類固醇（腎上腺激素）抗炎治療。 然而，這些非常有效的免疫削弱和抗炎藥物會帶來非常令人不快的副作用和並發症，例如血容量增加、血清鈉水平升高和血清鉀水平降低。 隨著年齡的增長，膠原蛋白的產生會減少，這在皮膚上最為明顯。
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為什麼不給你的狗一根骨頭呢？
這就是為什麼我們現在為您提供免費研究，它將幫助您一勞永逸地克服關節問題。 該方法與按摩的不同之處在於，在脊椎按摩療法中，治療師會活動受影響的關節，相反，按摩只會放鬆肌肉，不會移動關節塊。 我全心全意地推薦給大家，最終的結果非常棒！ ” - 食譜Paragebbq的上傳者寫道。
當然，需要澄清的是，我們只能從受控位置給狗提供動物骨頭，從而避免任何細菌或病毒感染。 您還可以通過避免可能導致深度割傷的情況來預防感染引起的骨膜炎症。 如果您注意確保免疫系統的適當強度。 然而，由此可見，炎症此時會消失，但由於相同的負荷，稍後可能會再次出現。
在這種情況下，幾天的休息和冰敷通常會消除症狀。 如果沒有，風濕病專家可以提供醫療幫助。 在許多情況下，骨膜損傷和骨膜炎症的症狀可以通過休息得到緩解，甚至可能完全消失，但也可能出現急性炎症，而休息對此沒有幫助。
由於使用不當或疼痛，我們的姿勢可能會變得彎曲，並且可能會出現前面提到的不對稱現象，從而使情況進一步惡化。 您可以在國家公園管理局的門戶網站上找到有關牲畜以及可參觀的地點和展覽地點的更多信息。 我們古老的綿羊品種，於 1700 年代來到匈牙利大平原。 它是一種抗性品種，在國內條件下可以經濟飼養，其產奶量可與集約化品種相媲美。 這種特殊的三用品種基本上屬於山羊類，非常適合匈牙利不同的地理和氣候特徵。 非洲野驢是家驢的祖先，在野驢以前的棲息地以及世界許多其他地區野生生活。
只要您遵守下面收集的一些準則，吃骨頭就不會有任何障礙。 該藥適用於治療焦慮症，對骨骼和關節疼痛、消化不良、頭痛和某些婦科疾病非常有效。 使用 Fohlengold 強化的馬駒將為非常緊張的斷奶過程做好充分準備，這通常會伴隨著惡劣的天氣或運輸。 Fohlengold 完全滿足小馬駒的特定營養需求。 台北 推拿 為小馬駒的健康發育提供良好的營養基礎。 經過 Fohlengold 強化的馬駒能夠很好地應對斷奶過程中的壓力，而斷奶過程通常伴隨著惡劣的天氣和運輸。 馬駒的特定營養需求得到了完美的保證。
前者可引起高血壓，後者可引起肌肉無力和心律失常。 它還可能導致面部肥胖、腹部和胸部局部肥胖、骨質疏鬆、胃十二指腸潰瘍、胃出血、對感染的敏感性增加以及皮膚條紋萎縮（形成妊娠紋）。 類固醇的最大劑量（仍然沒有明顯的副作用）是相當於每天 10 毫克潑尼松龍的類固醇抗炎劑量。 整骨 推拿 台中整骨推薦 而這大多不足以治愈自身免疫性疾病。 在自身免疫過程中，最常見的是風濕性疾病，通常攻擊手和腳的小關節。
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