كلب يدعى (بيب) ، حكم عليه بالسجن المؤبد لقتله قطة حاكم ولاية بنسلفانيا. الولايات المتحدة الأمريكية، عام 1924.

بنت مصرية سنة ١٩٢٤

الأسكندرية ١٩٢٤

قصر عائشة فهمي 🌺💛

مين هي عائشه فهمي صاحبه القصر

هى عائشه بنت على باشا فهمى كبير ياوران الملك فؤاد الأول ، وكان القصر ملكًا لـ على باشا حتى وفاته فانتقلت ملكيته لابنته عائشة ، والتى حرصت على شراء نصيب إخوتها ليصبح القصر كله من نصيبها بمبلغ ٧٢ ألف جنيه في عام ١٩٢٤ م ، وهى زوجه الفنان الراحل يوسف وهبي

يعتبر من أهم المعالم الأثريه الموجوده في الزمالك ، يقع القصر على شاطئ النيل في حي الزمالك

‏‎- مادەکان لە بەشی ڕۆژئاوای چیای زاگرۆس دەژیان و فراوانتر بوون. ئەم ناوچەیە کوردستانی مۆدێرن و لوریستانە. ئیسرائیل سمیس کلێر (١٨٤٧-١٩٢٤) - مێژووی کۆن "مادەکان باوباپیرانی کاردوکەکانن (کوردەکان) کە زینۆفۆن باسی دەکات." کاردوکەکان کوردی مۆدێرنن...'' م.چهین “Med li rojavayê çiyayê Zagrosê dijîn û berfireh bûne. Ev herêm Kurdistan û Luristana nûjen e. Israel Smith Clare (1847-1924) - Dîroka Kevin “Medî bav û kalên Kardukan (Kurdan) ne ku Ksenefon behsa wan dike. Kardûk kurdên nûjen in...'' M. Chahin مادها در قسمت غربی کوه زاگرس می زیستند و گسترش می یافتند. این منطقه کردستان و لرستان امروزی است. اسرائیل اسمیت کلر (1847-1924) - تاریخ باستان مادها اجداد کاردوکها (کردها) هستند که گزنفون از آنها صحبت می کند. کردوکها کردهای امروزی هستند...» م.شاهین “The Medes lived and expanded on the western part of the Zagros mountain. This region is modern Kurdistan and Luristan. Israel Smith Clare (1847-1924) - Ancient History "The Medes are the ancestors of the Karduks (Kurds) that Xenophon speaks of. The Karduks are modern Kurds...'' M. Chahin عاش الميديون وتوسعوا في الجزء الغربي من جبل زاغروس. هذه المنطقة هي كردستان ولورستان الحديثة. إسرائيل سميث كلير (1847-1924) - التاريخ القديم "الميديون هم أسلاف الكردوك (الأكراد) الذين يتحدث عنهم زينوفون. الكردوك هم أكراد حديثون ... " م. شاهين ''Medler Zagros dağının batı kısmında yaşayıp genişledi. Bu bölge modern Kurdistan ve Luristan'dır.'' Israel Smith Clare (1847-1924) - Ancient History ''Medler, Ksenofon'un bahsettiği Kardukların (Kürtlerin) atasıdır. Karduklar modern Kürtlerdir...'' M. Chahin لطفا صفحه ما را فالو کنید و به دوستان خود معرفی کنید✌✌ @Diroka_korda Lütfen sayfamızı takip edin Ve arkadaşlarınla ​​tanıştır ✌✌✌ @Diroka_korda #diroka_korda #Wêne #wênefîlm #cıwanhaco #kurdistan #qamişlo #kobane #ypg #ypj  #bakur #azadi #ahmedkaya #rojbaş #amed #mehebad #adnandilbrin #aysa_șan #kurd #kurdo #kobani #afri̇n #sine #evarbaş #şakiro #wênefilm #demirtaş #hdp #saverojava @kawaurmiye_ @hozan__diyar @hunersam @seydaperincek.official  @denizdeman_  @hozanaydinofficial @azadbedran @mala.dengbejan @kordmusic @mehmetyildirim.official @komaserhat @kemaleamed21 @Mohammadkhani_official @yaserahmadi292 ‎‏ https://www.instagram.com/p/CimYdsZDdcj/?igshid=NGJjMDIxMWI=

غدآ : الأحد ذكرى ١٩٢٤/٣/٣

《 أﻛﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ في التاريخ 》

>> ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﻘلية الأمة الاسلامية في القرن العشرين وحتى الآن :

ﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮَ ﻭﺍﻟﺤﺠَﺮ وغبار الرمال وحدود الخارطة الوهمية ﻭﻃﻦ ،

ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻤﻮﺕ ﻓﺪﺍﺀً ﻟﻸﺳﻼﻙ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ المجرمان : ﺳﺎﻳﻜﺲ وبيكو ، ﻭﺳﻤّﻮﺍ ﺍﻟﺤﻈﻴﺮﺓ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ !

وقاموا بإعطاء الأشخاص داخل الحظائر بطاقة الهوية والجنسية والقومية والعرق والنسل والرقم الوطني .....

لكي يعرفوا الأشخاص تماما كما يصبغون الماشية لكي يعرِفها أصحابها ..

ومع أن هذه المسميات للتفرقة !!!

تجد الأشخاص يعتقدون بحماسة جاهلية أنهم مُقدّسون وذوو شأن وتاريخ عظيمين ؛

فتجد المصري والسوداني

والسعودي والقطري

والعماني واليمني

والمغربي والجزائري

وغيرهم يتف��خرون بتاريخ مُزيّف يسمّى يوم وطني !!! ... وكل منهم يقتل الآخر إذا عبر الصحاري إلى التراب المُقدّس

وأصبح قتل كل من يعبر الحدود الوهمية إلى التراب المقدس : شرفا ووطنية عظيمة وموتا في سبيل الوطن ( شهيد الوطن )

وتعلق على نعشه ارفع النياشين الوطنية !!!

مع صكوك غفران بانه سينال الجنة .

وصِرنا نجد الشعوب تتبادل الشتائم والكراهية والفرقة ... بالرغم من أن المسلمين أمة واحدة.

*>> إتفاقية سايكس بيكو :

أدخلت الأُمة في ١٠٠ سنة من التيه والضياع ،

وجعلت الولاء والبراء يُعقد على قطعة أرضٍ مُسيجة بسياج مشيك ، ورفع أعلام هي خرقة ملونة بألوان رسمها سايكس وبيكو عند وضعهم الحدود الوهمية بيننا؛ والتي عجلت بسقوط دولة الخلافة في مثل هذا اليوم ١٩٢٤/٣/٣م

واصبح من يملك ورقة تُسمّى "جنسية" هو أخي وصديقي ولو كان عدوآ كافراً !! ،

ومن هو خارج هذه الحدود الوهمية هو ألدّ أعدائي وخصامهم واجب ولو كان مسلما.

أتخيّل مشهدا في ذهني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعز ، وشموخ ، يرمق جيشه ، وفيه :

العربي والأعجمي ،

الأبيض والأسود ،

فيه أبو بكر القرشي ،

وسعد الأوسي ،

وسلمان الفارسي ،

وصهيب الرومي ،

وأبو ذر الكناني ،

وبلال الحبشي ،

فيقول رسولنا صلّ الله عليه وسلم :

اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ،

فانصر الأنصار والمهاجرة.

فيرد جيشه صلى الله عليه وسلم قائلين :

نحن الذين بايعوا محمدا ، على الجهاد ما بقينا أبدا.

ﺍلوطن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ :

ﻫو الإسلام ﺃﻳﻨﻤﺎ وجد وتحت أي مسمى

*>> لم يكن لنا حدود يوم تسيدنا الدنيا :

يوم كان عمر الفاروق في المدينة يحكم إثنتين وعشرين دولة !!! في ثلاث قارات

وكانت جيوش "الوليد بن عبد الملك" : تملك من تحت سور الصين شرقاً إلي جنوب فرنسا غرباً

وكان هارون الرشيد يحكم ثلاثة أرباع آسيا

وكان المعتصم يهدّد حدود بلغاريا الآن بعد ان هدم عمورية : وهي ( أنقرة )

وكان صلاح الدين يمزق الصليبيين ويحرر القدس والكرك وعموم فلسطين من البحر الى النهر

وكان السلطان قُطز : يقضي على المغول وينقذ العالم من شرّهم

وكان العثمانيون يزيلون من خريطة العالم أعتى إمبراطورية صليبية وهي الامبراطورية البيزنطية ويحكمون اكثر من نصف اوربا

لم يكن لنا حدود حين كان المسلم يمشي من قرطبة إلي بغداد ومن عدن الى شاطيء البحر الاسود.

ومن المغرب إلي مكة لايسأله أحد عن جواز سفر أو تأشيرة دخول او تصريح مرور ... فقط : النطق : بلا اله الا الله

فلتسقط سايكس بيكو ...

ومن صنعها ... وعليه دفع الثمن .

ومن حماها ... وحسابه قادم لا محالة

ومن لا يزال يعبدها :

فليعجل بالتوبة النصوح

*>> منقول من :

الفهم الصحيح للإسلام

بەبۆنەی مەرگی لینین لە ٢١ی کانوونی دووەمی ١٩٢٤

فؤاد المهندسممثل مصري  ( ٦ سبتمبر ١٩٢٤ - ١٦ سبتمبر ٢٠٠٦ )#فؤاد_المهندس #مصر #سينما#نجوم

ثورة ١٩٢٤ رائدة التأهيل في قضايا السودانوية واللاعنصرية والمقاومة المدنية

ثورة ١٩٢٤ رائدة التأهيل في قضايا السودانوية واللاعنصرية والمقاومة المدنية ياسر عرمان اهداء ضد الذاكرة المثقوبة ولوقف عدوان مائة عام علي ثورة ١٩٢٤: (الي المناضلة الحاجة نفيسة سرور احمد عضوة جمعية اللواء الأبيض، اليها وقد زعل منها أهلها والي اخاها عبد العزيز الذي لم يزعل منها حينما انضمت الي جمعية اللواء الأبيض لأنه كان يفهم وفاهم على حد قولها) والي الشهيد ثابت عبد الرحيم والذي اتي من شندي لزيارتها قبل اعدامه. (الي طلبة الكلية الحربية الذين خرجوا في مظاهرة شاهرين سلاحهم وهتافهم وتم سجنهم في الوابورات بحري لمدة شهر في بابور انجليزي وآخر مصري ثم سيقوا الي سجن كوبر واعتقلوا كل ثلاث منهم في زنزانة وخلدهم شيخ المبدعين إبراهيم العبادي في اغنية شهيرة حرمها الانجليز، يا حليل الطير الرحل لو قريب في زحل التلامذة السكنوا البحر). كل بلد لها ثروتان، ثروة من صنع الانسان وتاريخه الذي يشكله عبر الحقب فوق الأرض وثروة تشكلها الأرض التي يسمر فوقها الانسان اقدامه. والأرض ليست من صنع الانسان بينما التاريخ الانساني من صنع الانسان والشعوب التي تفرط في تاريخها ستفرط في ارضها ولو بعد حين والانتقاص من التاريخ ينتقص من الأرض والجغرافيا وأكثر الثروات التي لم نحسن استخدامها في السودان هي تاريخنا. نحتاج تاريخنا مثلما نحتاج ارضنا بل للتاريخ والأرض روابط جدلية ولكي نستطيع ان نوحد بلادنا لابد ان نربط ارضنا بمراسي التاريخ فالذاكرة المثقوبة لا تحيي الروابط الوطنية، والجغرافيا التي لا يسندها التاريخ والثقافة قابلة للزوال وأخطر ما طرحته سياسات الدولة والحروب التي خاضتها في الريف إنها تجاهلت التاريخ والتنوع والانسان، وحاولت توحيد الجغرافيا فانتقصت من الاثنين معا فكل جغرافيا يجب أن يسندها تاريخ لصناعة وجدان وطني مشترك. السودان يحظى بتنوع تاريخي يمتد الي ما يزيد عن ثمانية ألف عام مما يجعله منطقة فاعلة في حضارات العالم القديم ومساهم رئيسي في تطور الحضارة الإنسانية كما حظي السودان بتنوع معاصر داخل المليون ميل مربع التي قامت عليها الدولة الحديثة في الأول من يناير ١٩٥٦ حينها ضمت تلك الدولة أكثر من (٥٧٠ قبيلة) و(أكثر من ١٣٠ لغة) وهي لغات وليست (رطانة) كما يطلق عليها البعض وبعضها أقدم من اللغات الحية في عالم اليوم، وقد نبه السير روبرت جورج هاو آخر حاكم بريطاني للسودان (١٩٤٧-١٩٥٧) نبه لأهمية الوحدة في التنوع ففي خطابه الذي القاه في حفل الوداع المقام علي شرفه في الخرطوم قبل مغادرته السودان وعشية الاستقلال وقد تولي حكم السودان لمدة ثمانية أعوام وكأنه كان يقرا في صحف الغيب والمستقبل ولكنه كان يدرك محتوي السياسة الاستعمارية وجوهر سياسة فرق تسد التي استندت علي التنوع والانقسامات التي يحفل بها المجتمع السوداني والتي يمكن استخدامها سلبا وإيجابا ومن المؤكد انه كان علي دراية واضطلاع تام سيما الاحتقان بين شقي السودان شمالا وجنوبا، وقد ذكر في ذلك الحفل ان الحفل شعبي وان الخرطوم وام درمان والخرطوم بحري قلب السودان النابض وقال انكم أيها السودانيون شعوب مختلفة في شمال البلاد وجنوبها وفي غرب البلاد وشرقها وان السودانيين شعوب ذات أصول مختلفة وعادات متباينة وان ال��نوع يولد حيوية عظيمة وقد يمثل عقبة كأداة اذا افضي الي نزاعات مدمرة، وان هذه الاختلافات قد تمثل نقطة قوة وقد تمثل في ذات الوقت نقطة ضعف ودعا الي تنمية شاملة للجميع وقد كان خطابه جرس انزار مبكر من شخص ملم بتفاصيل السودان وتضاريسه الاجتماعية وقد ذكر بانه قد قام بزيارة جميع انحاء السودان ماعدا منطقتي الناصر والبيبور ولذلك فهو شديد الإدراك لتعقيدات السودان ويمتلك عين فاحصة ومدربة في استغلال التناقضات لتثبيت الحكم الاستعماري ولقد لخص تجربته برؤية واضحة وسديدة وربما كان يدرك أن زعماء الحركة الوطنية لا يمتلكون هذه الرؤية ولن يهتموا بخطابه وملخص تجربته بقدر اهتمامهم بإكمال مراسم الوداع وتسلم الحكم والصراعات التي دارت حوله. التنوع التاريخي والمعاصر شكل ملامح الشخصية السودانية المعاصرة وطبعها بطابع فريد ساهم في الحفاظ على الروابط الإنسانية بين مختلف الاقوام الوطنية رغم عجز الدولة واحتقان المجتمع وتصاعد خطاب الكراهية والنظرة الاثنية الضيقة ��ذه الايام. ١٩٢٤ الأهمية والمكانة: منذ نشأتها في ١٦ مايو ١٩٨٣ اهتمت الحركة الشعبية تدريجيا ولامست بطرق مختلفة الإشارة الي أهمية ثورة ١٩٢٤ فقد أطلق جون قرنق على إحدى كتائب الجيش الشعبي كتيبة علي عبد اللطيف ثم حاول أن ينشئ وكالة للأنباء من رئاسته المتحركة عن طريق الراحل على ميان الذي استشهد معه في رحلته الأخيرة، وكان يساعده في كل ما يتعلق بقضايا الاتصالات الالكترونية وقد أطلق على تلك الوكالة علي عبد اللطيف. في القاهرة حينما التقينا بالدكتورة اليابانية يوشيكا كوريتا صاحبة المساهمة العظيمة في تسليط الأضواء مرة اخري علي ثورة ١٩٢٤ في بحثها الهام الذي صدر في كتيب من مركز الدراسات السودانية بعنوان علي عبد اللطيف و ثورة ١٩٢٤ بحث في مصادر الثورة السودانية وقد بحثت في مفهوم الوطنية عند جماعة اللواء الأبيض وعن دور العناصر الزنجية المنبتة قبليا في المجتمع السوداني بين عشرينيات و اربعينيات القرن العشرين وبحثها الثالث عن حياة الزعيم علي عبد اللطيف وقد التقيناها و الدكتور منصور خالد وبرفقتها المؤرخ الراحل الدكتور محمد سعيد القدال في القاهرة وقد اهتم الدكتور جون قرنق بهذا اللقاء حينما حدثته عنه وطالب بالحصول علي بحثها باللغة الإنجليزية عن ثورة ١٩٢٤ ولأن التاريخ يبتسم لصانعيه فإن المفارقة والحظ قد ابتسم لعلي عبداللطيف حتي أتت باحثة من اليابان البعيد للمساهمة في ارجاعه للذاكرة السودانية بإضافة ابعاد جديدة في مساهمته التاريخية مثلما حدث في نيويورك حينما التقي الكس هيلي بمالكوم اكس وقام بتسجيل مذكراته. منذ نهاية الحرب بين الحركة الشعبية لتحرير السودان والحكومة السودانية باتفاق نفاشا وحينما آتينا للخرطوم وفي محاولتنا المستميتة في التحول من حركة كفاح مسلح الي حركة مدنية ديمقراطية ٢٠٠٥ قمت بإدراج ثورة ١٩٢٤ كقضية رئيسية للخطاب السياسي للحركة الشعبية لتحرير السودان وصممت عدة ملصقات ولافتات تضم علي عبد اللطيف وجون قرنق وقد طلب مني الدكتور جون قرنق أن احضر له اللافتة الضخمة التي تضم صورته مع علي عبد اللطيف وقد قمنا بتثبيتها في واجهه فندق الهيلتون الخرطوم الذي امضي فيه الدكتور جون قرنق الثلاث أسابيع الأخيرة من حياته في الخرطوم قبل رحلته التي شهدت تحطم طائرته ومقتله في حادث مقصود ومتعمد سوف تكشف عنه الأيام مهما طال الزمن، وقد حضر الدكتور جون قرنق الي خارج الفندق وألقى نظرة عليها وقد كان سعيدا بها. وحينما قمنا بالاحتفاء بالذكري الاولي لتأبين الدكتور جون قرنق في استاد المريخ كانت ضيفة الشرف وسط عشرات الآلاف هي السيدة خديجة عبد الفضيل الماظ وحينما قمت بتدشين حملتي الانتخابية في المنافسة على رئاسة الجمهورية في عام٢٠١٠ اخترت منزل الزعيم علي عبد اللطيف وحاجة العازة محمد عبد الله بحي الموردة بأم درمان أن يكون مقرا لتدشين تلك الحملة وهي إشارة للصلات العميقة بين رؤية السودان الجديد و ثورة ١٩٢٤ واعترافا وتمجيدا وأحياءً لذكري تلك الثورة العظيمة، وفي مدينة واو بجنوب السودان قمت مع إدارة المدينة وحاكمها مارك نبوج بترميم قبر الشهيد الزعيم عبيد حاج الأمين الذي استشهد ودفن في مدينة واو وقد كان معتقلا بها ووضعنا باقة زهور علي قبره وقد زرنا سجن واو الذي اعتقل به زعماء ثورة ١٩٢٤وطالبنا إدارة السجن بالاحتفاظ بكتاباتهم علي جدران السجن. وقد قامت الدكتورة اليابانية يوشيكا كوريتا بمرافقتي الي مدينة ود مدني وحضرت الندوة التي اقمناها كجزء من الحملة الانتخابية لرئاسة الجمهورية في المدينة وقد رافقنا كذلك الدكتور دومنيك أكج محمد، الصديق الحميم لدكتور جون قرنق وقد ربطتهما صلات تعود الي سنوات الدراسة الاولي في الولايات المتحدة الامريكية في نهاية الستينيات ولقد كان دومنيك أكج محمد اول ممثل للحركة الشعبية ١٩٨٣ في الولايات المتحدة الامريكية ولقد اهتمت الدكتورة كوريتا طوال الرحلة من الخرطوم الي مدني بالنقاش مع زوجتي أوور دينق عن تجربتها في الحركة الشعبية. ومنذ سبعة سنوات مضت كتبت مقالات داعيا للتحضير والاحتفاء بالذكري المئوية لثورة ١٩٢٤ وان ثورة ١٩٢٤ ثورتان ثورة معلومة للجميع وهي ضد المستعمر وثورة اخري داخل تلك الثورة اتسمت بالطابع الثقافي والاجتماعي والسياسي وكانت ترياقا ضد العنصرية وضد ارث تجارة الرقيق وقيمها وثقافتها حينما اختار زعماء تلك الثورة علي عبد اللطيف زعيما لتنظيمهم وللثورة وهي إشارة قوية في صلب المشروع الوطني السوداني. بعد ثورة ديسمبر دعوت أكثر من مرة وفي حوار مباشر مع قادة الجهاز التنفيذي والسيادي قبل انقلاب ٢٥ أكتوبر للبدء في الاحتفاء بالذكري المئوية وإطلاق حملة واسعة شعبية ورسمية للاحتفاء بالثورة وبقادتها لأن ديسمبر ٢٠١٨ هي امتداد لثورة ١٩٢٤ في كثير من ملامحها وسنتطرق لبعض جوانبها في هذه المحاضرة التي قدمتها في منبر طيبة برس مع بعض الإضافات وإعادة ترتيب. استدعاء ثورة ١٩٢٤هو استدعاء لعملية شاملة من النهوض عبر مشروع وطني جديد وربطه ببعد ومنظور تاريخي بغية الوصول لتقييم سليم وموضوعي لثورة ١٩٢٤ وإزالة آثار السنين وعدوان النسيان والغبش والتغبيش والأهم عدوان البشر المقصود والمتعمد علي ثورة ١٩٢٤ وقادتها، فهذه الثورة قد تحدت التركيبة والبنية التقليدية للمجتمع السوداني واجترحت طريق جديد في اختيار قيادتها وفتحت كوة من الضوء للاحتفاء بالتنوع السوداني ووفرت فرصة ما للنساء وللمفاهيم الحديثة وتكوين المنظمات والعمل الجماهيري وأسست لتقاليد سياسية جديدة وتحدت الفكر الموروث للطائفية والقبلية وارث تجارة الرقيق وانفتحت علي مفاهيم المواطنة والسودانوية كمفاهيم كبيرة للبناء الوطني، وثورة ١٩٢٤ عبرت عن المفاهيم الحديثة للقوي الاجتماعية الجديدة الصاعدة التي نشأت في خضم مؤسسات الدولة وفي وسط المتعلمين والموظفين والمثقفين الذين يتطلعون الي بناء مجتمع حديث يقوم علي مفاهيم اقرب للمدنية والمواطنة، والعمل الجماهيري السلمي خرج من معطف ثورة ١٩٢٤. الأهمية والمكانة الحقيقية لثورة ١٩٢٤ تكمن في أنها حركة جماهيرية ذات مشروع للبناء الوطني ذو صلة بمفاهيم المواطنة أكثر من أي مشروع آخر في ذلك الوقت، وقد عملت على تأسيس مفاهيم السودانوية وقد رفض قادتها منذ البداية الإجابة على سؤال الانتماء القبلي وقد حكم الاستعمار البريطاني بالجلد على كل من رفض الإجابة على هذا السؤال والغريب ان أجهزة الدولة الوطنية لا تزال تسأل المواطنين نفس السؤال حتى يومنا هذا بعد أكثر من ٦٠عاما من خروج المستعمر من بلادنا انهم يشربون من نفس الكأس. ان التأكيد على الانتماء الوطني هو ما نحتاجه اليوم ولاتزال الأسئلة التي طرحتها ثورة ١٩٢٤ حاضرة تحتاج لإجابة بعد مرور ما يقارب المئة عام على ثورة ١٩٢٤. نحن على مشارف مائة عام على قيام اول حركة جماهيرية حديثة، وياء لها من حركة شديدة التعقيدات السياسية والتنظيمية، فقد كان لها امتداد عضوي في المجتمعين المدني والعسكري فزعيمها مع آخرين ينتمون الي السلك العسكري ويتحدثون بطلاقة سياسية ولديهم اتصالات عميقة بالمجتمع المدني وقد شكل المدنيون الاغلبية ففي الصورة الفتوغرافية التاريخية التي ضمت قادتها، كما كان لها امتدادات في الريف والمدن وشملت افرع تنظيمها مدن هامة كالعاصمة وشندي وبورتسودان والأبيض ومدني وقد انتشرت خلاياها في مناطق عديدة وضمت بعض النساء والتجار والموظفين بالإضافة للعسكريين وقد ساعد ظهور القطاع الحديث وأجهزة الدولة في توسع دائرة انتشارها وبعض زعمائها كانوا يعملون في السكة حديد والبوسة والتلغراف. التيار الوطني داخل القوات المسلحة المنحاز للحركة الجماهيرية ترجع جذوره لثورة ١٩٢٤ فبعد القضاء علي الثورة واعتقال بعض زعمائها واستشهاد بعضهم والحكم بالإعدام علي بعضهم تبقي عدد كبير من العسكريين من الأعضاء السريين لثورة ١٩٢٤ داخل قوة دفاع السودان بعد حل الاورطة المصرية ودمج قواتها في قوة دفاع السودان بقرار مباشر من البريطانيين وبذلك انتهت ازدواجية الجيشين و لعل ازدواجية الجيشين قضية قديمة في بلادنا، ومعركة النهر الثانية التي قادها الملازم اول عبد الفضيل الماظ في يومي الخميس والجمعة الموافق ٢٧/٢٨ نوفمبر ١٩٢٤ قد خلفت اثر عميق داخل وخارج قوة دفاع السودان وقد انتشرت الأغاني والاهازيج التي مجدت الماظ وزملائه الشهداء وثورة ١٩٢٤. العلاقة بين المدنيين والعسكريين: هذه العلاقة التي تشهد تعقيدات هائلة بعد ثورة ديسمبر ٢٠١٨ والتي لم تحسمها كل الثورات الماضية بإيجاد مشروع يستديم التحول المدني الديمقراطي ويجعل المؤسسة العسكرية تتطبع علاقتها مع المجتمع المدني والحكم المدني في اطار صيغة دستورية تجعل من الجيش جيش مهني تحت إدارة الدولة المدنية، والالتباس في العلاقة بين المدنيين والعسكريين ليست حالة سودانية بل حالة ذات امتدادات عالمية ففي اوروبا مثلا اخذ بلدان مثل اسبانيا والبرتقال واليونان عقود من العمل للوصول الي صيغة ديمقراطية تنهي سيطرة المؤسسة العسكرية علي الحكم المدني وتنهي الانقلابات مرة واحدة والي للابد، كذلك ما تم في أمريكا اللاتينية والجنوبية من مسيرة طويلة للنضال الشاق في انهاء الدكتاتوريات العسكرية وإقامة الحكم المدني مثل ما هو الحال في شيلي والارجنتين وكولومبيا والبرازيل والسلفادور والاكوادور وغيرها وكذلك تجارب الكثير من البلدان الاسيوية التي خضعت لحكومات شمولية لسنوات طويلة ولعل التجربة الكينية في العلاقة بين المدنيين و العسكريين و توطين الديمقراطية ذات نفع لبلادنا. لإصلاح العلاقة بين المدنيين والعسكريين في السودان، فان ثورة ١٩٢٤ نقطة هامة ومرجعية في قبول العسكريين الكبار لثورة ١٩٢٤ بصيغة صحيحة للعلاقة بين المدنيين والعسكريين وبمشروع نهضوي أوسع، وإن الزعيم علي عبد اللطيف استحق مكانته كمفكر ومثقف عضوي ركل امتيازات السلطة بوصفه ضابطا في العشرينيات من القرن الماضي حينما كانت رتبة ضابط تعني الكثير من الامتيازات وبدلا عنها بحث عن ( مطالب الامة) في رسالته الشهيرة بل في افادة اللواء عبداللطيف الضوء للجنة التي شكلها الرئيس جعفر نميري وقد اخذت الروايات الشفهية لثوار ١٩٢٤وأصدرتها في عدة أجزاء ١٩٧٤ تحت رئاسة الدكتور يوسف فضل والدكتور محمد إبراهيم أبو سليم، فقد ذكر اللواء المتقاعد عبداللطيف الضوء انه حينما التقي الملازم اول علي عبد اللطيف في يوليو ١٩٢٢ وقد كان برتبة ملازم ثاني وكان علي عبد اللطيف في الإيقاف الشديد فقد ذكر له الزعيم علي عبد اللطيف ان يبلغ اليوزباشي احمد عقيل ومأمور مركز كوستي بانهم قد كونوا حزب باسم اللواء الأبيض برئاسته ومعه صالح عبدالقادر وعبيد حاج الأمين وحسن صالح المطبعجي وأعطاه رسالة لعدد من العسكريين وعلي الرغم من أن علي عبد اللطيف عسكري لكنه لم يحدثه عن تنظيم عسكري بل عن حزب مدني وهو العسكري في نفس الوقت مما يعني اهتمامات علي عبد اللطيف العميقة بإنشاء منظمة سياسية مدنية واشارته الواضحة للقادة المدنيين كقادة لذلك التنظيم مما يعني بان ثورة ١٩٢٤ التي لعب ��يها العسكريين دورا مميزا كان طابعها مدني والأكثر من ذلك انها قامت وأسست العمل الجماهيري السلمي كأول ثورة حديثة طبعت بميسمها ثورات السودان القادمة وعلي القادة العسكريين اليوم ان يأخذوا دروس الفداء والتضحية والإيثار من علي عبداللطيف وعبد الفضيل الماظ و ثابت عبدالرحيم وسليمان محمد وفضل المولي وزملائهم. تواصل التأثير العميق لثورة ١٩٢٤ علي المؤسسة العسكرية والذي ظهر واضحا في مظاهرة طلبة الكلية الحربية الذين لبسوا لبس خمسة وتظاهروا وطالبوا بإطلاق سرح الزعيم علي عبد اللطيف وقاموا بزيارته في السجن وزيارة منزله و التقوا بزوجته حاجة العازة محمد عبدالله التي نصحتها والدتها كما ورد في احدي الروايات للخروج لمقابلة طلبة الكلية و مشاركتهم بالزغاريد ولقد كانت مشاركتها كأول مشاركة نسائية في نضالنا الحديث في العمل الجماهيري و لقد ضم تنظيم ثورة ١٩٢٤ عدد من النساء بين صفوفه، وبعد وساطة كبار الزعماء آنذاك تخلي طلبة الكلية الحربية عن استعدادهم و تم تجريدهم و ايداعهم السجن في وابور عائم ببحري عند منطقة الوابورات وخلدهم العبادي في قصيدة كانت تغني في حفلات الاعراس ضد رغبة الانجليز وتقول احد ابياتها (يا حليل الطير الرحل لو قريب في زحل التلامذة السكنو البحر) وهم تلاميذ الكلية الحربية وقد استفادت التنظيمات الوطنية التي انحازت للثورات السودانية في أكتوبر ١٩٦٤ وابريل ١٩٨٥ من ارث ثورة ١٩٢٤في العمل السلمي و انحياز العسكريين للثورات ، والدجي يشرب من ضوء النجيمات البعيدة كما قال تاج السر الحسن فقد شرب دجي اليوم من نجميات ١٩٢٤. الحاجة نفيسة سرور احمد إفادات هامة في مساهمة النساء والعلاقة مع العسكريين: في افادتها امام لجنة البروفسور يوسف فضل الواردة ضمن الافادات المنشورة من تلك اللجنة في عام ١٩٧٤ بمناسبة مرور(٥٠) عاما علي ثورة١٩٢٤ وعلي الرغم من مضي وقت ليس بالقصير الا ان الحاجة نفيسة سرور احمد وزملائها من ثوار ١٩٢٤ ادلوا بإفادات مثيرة للانتباه وعميقة المحتوي في فهم وتقييم ثورة١٩٢٤ كرائدة تأهيل نظري وعملي في رسم وفتح مجاري العمل الجماهيري المدني السلمي وتعتبر من وجهة نظري ثورة ١٩٢٤ هي ثورة المقاومة المدنية الاولي وما اعقبها من ثورات وانتفاضات جماهيرية سيما في أكتوبر ١٩٦٤ و ابريل ١٩٨٥ و ديسمبر ٢٠١٨ تدين بالفضل لتلك الثورة رغم ان المؤرخين والمثقفين والقوي السياسية والذين تصدوا للعمل المدني المقاوم لم ينتبهوا او اغفلوا تأثير ١٩٢٤ علي العمل السلمي المدني وحركة المقاومة الجماهيرية. ربما أيضا يصح القول ان اول مقاومة عسكرية في داخل المدن وفي العاصمة تحديدا وفي المدن هي معركة النهر الثانية التي قادها الملازم اول عبد الفضيل الماظ في نوفمبر١٩٢٤. قالت الحاجة نفيسة سرور ان ادريس عبد الحي جاءها مع جماعة وكلفوها بخياطة العلم الذي ستتخذه جمعية اللواء الأبيض شعارا لها وطلبوا منها إجراءات احترازية حتي لا يعلم احد بذلك لدرجة ان والدتها قد تركت لها البيت واكملت المهمة عند منتصف الليل او عند الواحدة صباحا وذكرت انها كانت تجتمع مع حاجة العازة محمد عبدالله وبخيتة ام عبد الحميد خير السيد واخريات و انهم كانوا يسعون لقلب الحكومة وذكرت دور الطلبة ومجيئهم لاجتماع في بيت ادريس عبد الحي في الخرطوم بالقرب من منزل علي عبد اللطيف وهذا يدل علي آثر ثورة حركة ١٩٢٤ في قطاع الطلاب وفي بدايات بلورة الوعي الوطني داخل حركة الطلبة الحديثة. وذكرت في نفس الإفادة ان واحد من المخابرات أراد اعتقالها ولكن مدير المخابرات الإنجليزي رفض اعتقال النساء ولعلهم كان يدرك حساسية اعتقال النساء وذكرت في افادتها المهمة ان الشهيد ثابت عبدالرحيم الضابط في قوة دفاع السودان عضو التنظيم السري لحركة١٩٢٤ جاء من شندي ليقول لها حمد الله علي السلامة لأنها لم تعتقل مع علي عبداللطيف وهذا يعني ويؤكد علي الترابط و التنظيم والمعرفة بين أعضاء التنظيم المدنيين والعسكريين واهتمامهم ببعضهم البعض والدور المفتاحي الذي لعبه الزعيم علي عبداللطيف الذي يمثل الرابط بين المدنيين و العسكريين ووضوح رؤيته السياسية وطوبي لروح الزعيم علي عبد اللطيف بعد مئة عام لمئة عام آتية وطوبي للسودانوية التي تجمع ولا تفرق. ذكرت الحاجة نفيسة ان المؤيدين لثورة ١٩٢٤ كثر والخايفين كثر وان المظاهرة كان فيها كتير طلعن ومن المهم أيضا إدراك بصمات ثورة ١٩٢٤ في التكوين الجنيني للحركة النسائية الحديثة وسبق للأستاذة الراحلة محاسن عبدالعال ان اجرت مقابلات مع حاجة العازة محمد عبد الله لمجلة (صوت المرأة) التي كان يصدرها الاتحاد النسائي بقيادة الرائدة فاطمة احمد إبراهيم، كل ذلك لم يكن بالمصادفة بل لأن لثورة ١٩٢٤ دور في الصحوة المبكرة للحركة النسائية السودانية الحديثة، كما ان مشاركة النساء قد تشكلت ملامحها في تلك الثورة وربما جاز القول إن ثورة ١٩٢٤اكثر عمقا من حركة مؤتمر الخرجين وإنها نشأت بالكامل خارج البني والتكوينات التقليدية وتميزت عزيمتها وتضحياتها بالجسارة والصلابة والجراءة في تكوين منظمة حديثة بديلة للقيادات والتكوينات التقليدية. تذكرت الحاجة نفيسة بصعوبة بعض رفيقاتها مثل بتول عبدالنور وتحدثت عن حسن شريف وعبيد حاج الأمين وعنتر من نمرة٣ وحامد حسين ومزمل علي دينار، وذكرت انهم لم يكونوا خايفين وكتموا السر (وقالت الحق ما كنا بنخاف اصلوا السودانيين شجيعين من زمان ولكن هدفنا حكومتنا تتغير) وهو نفس هدف المقاومة اليوم، ان البذور التي تم زراعتها قبل مئة عام تنموا في الحقول نساء وطلاب وموظفين و تجار وعسكريين ومفاهيم وحداثة ووطنية وتنظيم ان حركة١٩٢٤ كانت حركة للاستنارة توسلت بمفاهيم حديثة ولم تلجأ للبني التقليدية و استخدمت خطابا جديدا في إرساء دعائم المقاومة ، انها كانت حركة للوطنيين والثوار ولم تكن حركة للمنبتين بل ان المنبتين الحقيقين هم الذين قاموا بالمحاولة البائسة و اليائسة لدفن ثورة ١٩٢٤ و اهالة التراب علي تاريخها و تراثها الوطني المجيد و الفريد، و قد آن الأوان ولو بعد مئة عام ان نزيل العدوان الذي استمر علي مدي قرن كامل عن ثورة ١٩٢٤، وان تدخل هذه الثورة المجيدة المجري الرئيسي للذاكرة الوطنية والاعتراف بفضلها وعبقريتها و تأثيرها غير المنكور وغير المذكور في حركة النضال الوطني الحديث. في عبارات مؤثرة قالت الحاجة نفيسة سرور عن الشهيد ثابت عبد الرحيم قالت (ثابت وجماعتو كانوا بعملو اجتماعات في شندي وان ثابت حينما جاء للخرطوم جا يعني خلاص متسلح للموت عارف نفسو يعني، يعني هم التلاتة الانضربو؛ سليمان وثابت وحسن فضل المولي). ومعلوم ان شندي قد شهدت مظاهرات جماهيرية وتم اعتقال الشيخ الطيب بابكر والد الأستاذ التجاني الطيب بابكر المناضل المعروف. واذا اخذنا صعوبة الاتصال و العمل التنظيمي قبل مئة عام مقارنة بيومنا هذا لادركنا مدي تقدم وحيوية جماعة اللواء الأبيض، وشهادة الحاجة نفيسة أولا لأنها هي امرأة قامت بما قامت به قبل مئة عام و حديثها المؤثر يدخل شقاف القلب سيما حديثها عن تشتت حركة ١٩٢٤ بعد هزيمتها و عن طلبة الكلية الحربية و إصرار النساء التابعات لثورة ١٩٢٤ علي زيارتهم في السجن وجمع الأشياء لهم حتي افرج عنهم وسافر بعضهم الي مصر، كل تلك إشارات مهمة عن الأثر السياسي و الاجتماعي و التنظيمي لثورة ١٩٢٤، قد اكدت ان الاجتماعات السرية لم تكن تتسرب للمخابرات البريطانية، وهذا يعكس صميميه الانتماء داخل صفوف الحركة، و ذلك في وقت صعب وبدايات العمل التنظيمي والتأمين. وقد ذكرت الحاجة نفيسة ان الاجتماعات لم تكن بحليفة او أداء قسم ولكن علي حسب الضمائر وهذا أيضا يلقي أضواء كاشفة على الحداثوية والاستنارة في تنظيم ١٩٢٤، وقد اشتكت الحاجة نفيسة من تجاهل الحكومات الوطنية لثورة ١٩٢٤. ومن المهم التساؤل في يومنا هذا عن دوافع الصمت حيال ثورة ١٩٢٤ هل هي سياسية ام عنصرية ام الاثنين معا ولماذا بذلت محاولات لتغييب ثورة ١٩٢٤ من المجري الرئيسي للتاريخ الوطني ولماذا اكتفينا بالنظرة السطحية لها؟ ولماذا لم تدخل كراسات المدارس؟ ولماذا لم يتضمنها مشروعنا الوطني القديم اوالجديد منذ عام ١٩٥٦ وحتى قبله؟. ان ثورة ١٩٢٤ أعمق وأقرب الي مفاهيم المواطنة والتنوع السوداني من حركة مؤتمر الخرجين التي انتزعت الاستقلال من الاستعمار البريطاني. ذكرت الحاجة نفيسة بعد خمسين عاما انها حينما تتذكر ثورة ١٩٢٤ (تجينا صدمة وعشان ما كان في نتيجة ويعني الزعل شديد عشان الناس يئسوا كل حد راح في حالو يعني دا السبب الخلانا زعلنا) والي روح المناضلة الكبيرة الحاجة نفيسة نقول بعد ما يقارب المئة عام لا تحزني لم يمضي كل شخص في طريقه وان الطريق مازال سالكا وهنالك نتيجة وبصمات لما تم في ١٩٢٤ حتى مجيء ثورة ديسمبر. ذكرت حاجة نفيسة ان السبب المباشر لثورة ١٩٢٤ هو المطالبة بخروج الانجليز والتغيير، ان الانجليز قد خرجوا اما التغيير فهو العبد والمعبود والمعبد لابد منه ولو بعد مئة عام وأجيال اليوم تبعث بوافر الحب والشكر لجيل الحاجة نفيسة سرور وثوار ١٩٢٤ وتردد اهازيجهم (يا دولة مالك لي عزالك زهجنا منك روحي في حالك – يا دولة مالك انت ظلومة زهجنا منك يادي حكومة) وهي زهجة (١٠٠) عام لم تنتهي ولم تفك بعد. ١٩٢٤السودانوية ترياق العنصرية وآفاق جديدة للبناء: ان ثورة ١٩٢٤هي ثورة سودانوية لحما ودما والرابطة بين أعضائها وقادتها هي السودان أولا وأخيرا وتعد نقطة مرجعية من مراجع السودانوية. فقد جمعت تلك الثورة التنوع السوداني في طرح نظري اقرب الي المواطنة بلا تمييز من أي طرح آخر، فان قادتها الشهداء والراحلين الكبار من لدن علي عبد اللطيف، عبيد حاج الأمين، حسن صالح المطبعجي، صالح عبد القادر، حسن شريف، عبد الفضيل الماظ، ثابت عبد الرحيم، سليمان محمد، فضل المولي، الي سيد فرح، فومو اجم، مزمل علي دينار، مدثر البوشي، حسين إسماعيل المفتي، أبا يزيد احمد حسين الشلالي، سيد شحاتة، إبراهيم سعيد عثمان، عبدالعزيز عبد الحي، محمد منعم زايد، احمد عبد الفراج، عثمان عبد العظيم خليفة، قسم السيد خلف الله، باخريبة، علي السيد احمد رخا، علي ملاسي، عبد المولي يوسف مخير، زين العابدين عبد التام، جلاب بشير جلاب، الشيخ الطيب بابكر، محمود بخيت احمد، العازة محمد عبدالله، فوز، امينة بلال رزق، مصطفي بابكر الشيخ، الحاجة نفيسة سرور احمد، احمد سعيد محمد، حاج الشيخ عمر دفع الله الذي قاد اول مظاهرة في تاريخ السودان الحديث في ام درمان، عبدالله مبروك خليل، احمد سعيد محمد، موسي الله جابو، محمد صالح احمد، محمد صالح المك، يا لهذه المنظمة البديعة التي حوت التنوع السوداني قبل ما يقارب المائة عام بشكل لا تستطيعه بعض الأحزاب السياسية وبعض حركات الكفاح المسلح بعد مائة عام، كل هؤلاء السودانيين والسودانيات اختاروا علي عبد اللطيف زعيما لهم وقد يعجز البعض عن هذا الاختيار ولو بعد مائة عام من حدوثه، فإن التنوع السوداني سمه لا تخطئها العين المجردة عن الغرض، وقد قال لاحقا المبدع الكبير المتعدد جوانب الابداع إبراهيم العبادي متأثرا بفسيفساء ١٩٢٤ قائلا (جعلي ودنقلاوي وشايقي ايه فأيداني غير خلقت خلاف خلت اخوي عاداني نبقي ولاد رجل يسري نبأنا على البعيد والداني) ان السودانوية والنيل ماركة مسجلة لثورة١٩٢٤. ١٩٢٤ ثورتان في ثورة واحدة: الذي ظهر من جبل الجليد ثورة ١٩٢٤، انها ثورة ضد الاستعمار ولكن لثورة ١٩٢٤ اوجه آخر فهي ثورة ضد العنصرية ودعوة من اجل السودانوية فقد نهضت على خلفية الاختلاف في جمعية الاتحاد السوداني وفي وإحدى الروايات المعتمدة فإن الخلاف قد حدث بين سليمان كشة وعلي عبد اللطيف او الرواية الأخرى المعتمدة كذلك فإن الاختلاف كان حول بيان بمناسبة المولد النبوي الشريف والذي تم استهلاله بعبارة أيها الشعب العربي الكريم وقيل ان علي عبد اللطيف قد قال ان السودانيين ليس كلهم من العرب!. ان اختيار علي عبد اللطيف قد تجاوز ارث تجارة الرقيق وقدم لها صفعة موجعة وهزمها هزيمة ماحقة في ذلك الوقت على الأقل، ولامس حق المواطنة المتساوية في وقت مبكر، فعلي عبد اللطيف الذي ترجع جذوره الي قبيلة الدنيكا من والدته والي منطقة ليما في جبال النوبة من جهة الاب وهي منطقة من مناطق قبيلة الميري والتي ينحدر منها الشيخ علي الميراوي وهو مقاتل آخر ضد الاستعمار ويوسف كوة مكي الباحث عن المواطنة بلا تمييز. وتجدر الإشارة الي ان عبد الفضيل الماظ ترجع جذوره الي قبيلة النوير والدته من قبيلة المورو في غرب الاستوائية، وعبد اللطيف والماظ يشكلان رأس مال معنوي وانساني في الربط بين دولتي السودان حتى العودة الي اتحاد سوداني بين الدولتين. ان ثورة ١٩٢٤ قد استخدمت الوسائل الحديثة في توصيل رسالتها مثل البريد والبرق وخرجت من ثنائيات التكوين التقليدي للسودان بين عرب وأفارقه وغيرها من ثنائيات ووحدت الوجدان الوطني. وقد عجزت شخصيات عديدة في استيعاب كنه الثورة وقواها الاجتماعية الحية والجديدة التي صعدت الي السياسة السودانية وهددت مصالح التكوينات التقليدية والطائفية مما دفع ببعض كبار الزعماء لكتابة مذكرة كرام المواطنين ضد ثورة ١٩٢٤ بل في الشهادات التي قدمت للجنة الدكتور يوسف فضل، ورد في تلك الشهادات ان بعض الفئات تصدت بغضب للمظاهرات كما ان بعض كبار المثقفين مثل الأستاذ حسين شريف قد تساءل عمن هو علي عبد اللطيف الي أي القبائل ينتمي وشك في قدرة شخص مثله من القيام بثورة. ان ثورة١٩٢٤ حملت ملامح جنينية لمشروع وطني جديد وتحدت التركيبة التقليدية للمجتمع آنذاك وقدمت رؤية وقيادة جديدة، وبعد هزيمة الثورة بذلت تعمية ايدولوجية و تغبيش حتي لا تدخل مفاهيم ثورة ١٩٢٤ الي عمق الحياة السياسية وحتي ينطفئ وهج القضايا التي اثارتها بل كانت هناك محاولات لدمغها بانها حركة تابعة لمصر في محاولة لقبر جذورها العميقة في تربة الواقع السوداني ولأن علاقة ثورة ١٩٢٤ كانت مع مصر ثورة ١٩١٩ انها كانت مع مصر الثورة لا مصر الدولة ومع ذلك فإنما ما تبقي من وهج قادتها الافذاذ سيما علي عبد اللطيف وعبد الفضيل الماظ كان عصي علي النسيان وقد جذب باحثة من اليابان البعيد لتنقب في سيرة هؤلاء الاوفياء الذين ما استبقوا شئيا في التضحية من اجل السودان. ثورة ١٩٢٤ كانت سباحة ضد المستعمر وضد المكونات التقليدية للمجتمع السوداني في آن معا وشكلت قيادة من القوي الاجتماعية الجديدة الصاعدة وقد اثارت الفزع في وسط المستعمر، وكانت ثورة ضد الكولنيالية في وسط تصاعد المد العالمي ضد الكولنيالية في جميع القارات وكانت كذلك ضد التكوينات التقليدية وبعد هزيمتها جرت محاولات لأسدال الستار على سيرتها وبريقها المضي والذي استطاع تجاوز الازدواجية الاثنية وقدم السودانوية بديلا لها وتجاوز ارث تجارة الرقيق وقد ظل في رمادها وميض نار لم ينطفئ بعد حتى بعد مئة عام. الحديث الممجوج لدمغ قادة ثورة ١٩٢٤ بأنهم. ١٩٢٤ حلقة وصل بين الثورة المهدية والحركة الوطنية الحديثة: من تلال الغبن التي خلفتها هزيمة الدولة الوطنية في كرري علي يد كتشنر في ١٨٨٩ ومن رماد الهزيمة تخلق شعور وطني جديد علي يد المتعلمين والمثقفين والموظفين في أجهزة الدولة الحديثة التي أنشأها الاستعمار وبعد ربع قرن من تلك الهزيمة استخلص الجيل الجديد دروس ما جري وبني رؤية جديدة في مقاومة الاستعمار وقد عبر المقدم احمد عبد الفراج في افادته الشفوية للجنة البروفسور يوسف فضل حسن وفي انتباهه قوية وملاحظة جديرة بالتأمل وهو يتحدث و يؤرخ لمشاركته في ثورة١٩٢٤ بان الغبن الذي تولد من هزيمة الدولة الوطنية قاد الي ثورة ١٩٢٤ ومن المؤكد ان هناك عوامل اخري جديدة ولكن في اعتقادي إن ١٩٢٤ تشكل حلقة اتصال وصلة بين الثورة المهدية و الحركة الوطنية الحديثة وانها اول حزب سياسي سوداني حديث مكتمل الأركان والقيادة والرؤية والمطالب السياسية الواضحة وإن علي عبد اللطيف زعيم الثورة قد استخدم عبارة حزب في رسالته لليوزباشي عقيل والتي نقلها الملازم عبد اللطيف الضوء ووردت في افادته لاحقا وقد ذكر الشهيد عبد الخالق محجوب في مرافعته امام محكمة النظام العسكري بقيادة الفريق عبود بأن ثورة ١٩٢٤ قد خلفت تأثير عميق علي جيلهم وهم الذين آتوا بعد ربع قرن من هزيمة ثورة١٩٢٤ والتي بدورها قد شكلت وعيها من هزيمة الثورة المهدية قبل حوالي ربع قرن من هزيمة المهدية و التأثيرات السياسية سلسلة مترابطة وكل بذرة في الأرض تنمو شجرة زاهية ولو بعد حين. ولم يقتصر تأثير ١٩٢٤ على الفضاء السياسي فقط، بل ان مثقفين ومبدعين كبار كخليل فرح وعرفات محمد عبد الله والعبادي قد كان لثورة١٩٢٤ تأثيرا على ابداعهم وقد أطلق عرفات محمد عبد الله علي اصدارته اسم مجلة الفجر ولاحقا أصدر عبد الخالق محجوب مجلة الفجر الجديد وصلا واتصالا مع فجر عرفات محمد عبد الله وهكذا يمضي التأثير المتبادل لمسيرة الحركة الوطنية. وجدير بالتأمل إن علي عبد اللطيف في سنوات سجنه المديدة قد امضي سنوات شارفت السنوات التي أمضاها نيلسون مانديلا وكذلك الأمير عثمان ابوبكر دقنه الذي عاش في سجنه زمانيين، زمان الثورة المهدية وزمان ما بعد هزيمة الدولة الوطنية حتى فارق الحياة في سجن وادي حلفا ونقلت رفاته لاحقا الي شرق السودان وقد اخذ علي عبد الليف الراية من عثمان دقنه. وكتبت مقالة من قبل عن ثلاثية سجن عثمان دقنه وعلي عبد اللطيف ونيلسون مانديلا ولكم نحتاج ان نجسد بطولة الأمير عثمان دقنه وعلي عبد اللطيف كإحدى ايقونات الحركة الوطنية الحديثة وعلينا كما قال الأمير عثمان دقنه ان لا نبيع بالرخيص (يا ود على انا انقبضت علك ما تكون بعتني رخيص). ومحاولات البعض اخراج ثورة ١٩٢٤من سكة التاريخ الوطني وبانها احدي محطاته الهامة ناتج في كثير من جوانبه من التحيزات الاثنية وجراءة ثوار ٢٤ في اختيار قيادتهم علي أساس السوداناوية وضد ارث تجارة الرقيق وفي مقاومة للفكر والبنية التقليدية السائدة في ذلك الوقت وبهذا الاختيار فإن ثوار ١٩٢٤ قد فتحوا آفاقا جديدة للبناء الوطني وبذل البعض محاولات مستميتة في تغبية الاتر وتجاوز الجديد الذي اجترحته ثورة ١٩٢٤ والحاقه بالقضايا المسكوت عنها حتي لا تبرز المعاني العميقة لثورة١٩٢٤ وتكون نقطة مرجعية في قضايا البناء الوطني الحديث والحقيقة إن ما حدث في ثورة ١٩٢٤ من ضمن قضايا اخري يستدعي إعادة كتابة تاريخ السودان وقد آن الاوان لتأخذ ثورة ٢٤ مكانها الحقيقي في المجري الحقيقي للتاريخ السوداني الحديث ليس انصافا لقادتها واسهاماتها الجليلة وحسب، لكن ايضا لبناء مستقبل وضاء لشعبنا. ثورة ١٩٢٤ والعمل المدني السلمي الجماهيري: ثورة ١٩٢٤ جماهير وعساكر ومدنيين وعسكر ولكنهم عسكر في سياق مغاير فقد أدركوا في وقت مبكر أهمية الجماهير وعملوا على بناء جسور مع الحركة الجماهيرية الحديثة وضمت الصورة الشهيرة والانيقة لقادة الثورة مدنيين كبار وزعيمهم عسكري ببدلة مدنية انيقة وهندام حداثوي يتماشى مع فكر الثورة والقوي الاجتماعية الصاعدة التي تمثلها. انفتاح الزعيم علي عبد اللطيف المبكر علي العمل السلمي المدني والأهمية التي اولاها للعمل مع المدنيين وهو انسان ذو خلفية عسكرية تستحق امعان النظر لا سيما ان هذه الصلة قد أتت ثمارها بتوسع الحركة الجماهيرية واستخدام أدوات جديدة في التنظيم الحديث وفي التظاهر وفي المقاومة المدنية وربما ترجع نشأة الانسان المدني المقاوم التي تطورت لاحقا في معارك الاستقلال وما بعده الي ثورة ١٩٢٤ لا سيما أن الحراك الجماهيري في تلك الثورة قد انتظم في مدن ومناطق جغرافية لا تزال فاعلة في كل الثورات التي تلتها مثل ما حدث في الخرطوم وام درمان والأبيض وبورتسودان وشندي ومدني. إن بداية العمل المدني الحديث ونشأة حركة ذات امتدادات في الريف والمدن وذات قيادة متنوعة تدين بالفضل لثورة ١٩٢٤، وقد شمل التنوع السوداني قادة الحركة المدنيين والعسكريين. إن الثورات التي اسقطت الشمولية في أكتوبر ١٩٦٤ وابريل ١٩٨٥ وديسمبر ٢٠١٨ استخدمت الشعار والبيان والصورة كأحد ادواتا لعمل الأدوات والدعاية السياسية. في الندوة التي أقيمت احتفاءً بمرور ٥٠ عاما على ثورة ١٩٢٤ في عام ١٩٧٤ ذكر العقيد محجوب عبد الله عبد السيد ان الاعلان الرسمي عن جمعية اللواء الأبيض قد تم في ١٥ مايو ١٩٢٤ ومن المعلوم ان جمعية اللواء الأبيض قد تكونت في عام ١٩٢٣ علي اثر خروج علي عبد الليف و آخرين من جمعية الاتحاد السوداني وهي اول منظمة حديثة سبقت اللواء الأبيض ولكن اللواء الأبيض تميزت برسم خطوط فاصلة كمنظمة كفاحية وثورية قادرة علي تقديم التضحيات و ذات مطالب سياسية واضحة ومصادمة للاستعمار وقد حوكم قائدها علي عبد اللطيف مرتين وآخرها لمدة عشرة سنوات بالسجن ونقل علي اثرها الي سجن مدينة واو حيث استشهد عبيد حاج الأمين في ذلك السجن وامتد اعتقال علي عبد اللطيف من واو الي القاهرة حتي رحيله في عام ١٩٤٨ في معتقله و هي فترة توازي مدة سجن الزعيم نلسون مانديلا تقريبا كما ذكرنا من قبل، وعلي عبد اللطيف هو أبو الدعوة للسودانوية في تاريخنا الحديث ومؤسس حركة المقاومة المدنية الحديثة مع زملائه قادة ثورة ١٩٢٤. ١٩٢٤ ترياق ضد العنصرية: في ظل عجز الدولة الحالي واحتقان المجتمع وتصاعد خطاب الكراهية فإن بعض الدواء الجيد يأتي من التاريخ ومن الحاضر الذي شكلته ثورة ديسمبر. إن ثورة ١٩٢٤ تشكل وصفة ممتازة للاحتفاء بالتنوع السوداني والقبول بالآخر وحق الاخرين في أن يكونوا آخرين. إن قضية المواطنة بلا تمييز هي قضية السودان الاولي المتصلة بالديمقراطية والعدالة والتنمية والثقافة وبالوصول الي مشروع وطني جديد يحقق استدامة الحكم المدني وهيكلة الدولة والتوزيع العادل للثروة والعدالة الاجتماعية واحترام التنوع الثقافي، وهذه القضايا سيما قضية المواطنة والوحدة في التنوع والقبول ببعضنا البعض ونبذ العنصرية والتحيزات الاثنية، فإن لثورة ١٩٢٤ والتشكيل البديع لقيادتها التي ضمت التنوع السوداني لا تزال بذرة صالحة من بذور المشروع الوطني الجديد. ان ثورة ١٩٢٤ نقطة مرجعية في النضال المستمر من اجل المواطنة بلا تمييز وفي البحث عن مجتمع لا عنصري وفي تبديل خطاب الكراهية بخطاب المحبة وعدم تبديل الضحايا بضحايا آخرين وفي ذات الوقت حق الآخرين في ان يكونوا آخرين والوصول الي سودان يسع الجميع، ان ثورة ١٩٢٤ من وجهة نظري تمثل التشكل الجنيني للبحث عن مشروع للسودان الجديد متكامل مع مكافحة الاستعمار الكولنيالي ان تصميم ملصقات ولافتات في عام ٢٠٠٥ تحمل صور الزعيمين علي عبداللطيف وجون قرنق فذلك الترابط العضوي بين (ثورة ١٩٢٤) و (ثورة السودان الجديد) لا تخطئها العين علي الرغم مما لحق برؤية السودان الجديد من تشوهات تجعل من اعمال التفكير النقدي لرد الاعتبار لتلك الرؤية العظيمة، و نحو ميلاد ثانٍ لها و ليتزامن ذلك مع الدعوة لوقف العدوان والتناسي والتجاهل لثورة ١٩٢٤ ولنهتف من وادي النسيان وندعو جميع السودانيات والسودانيين و الديسمبريات والديسمبريين للاحتفاء الواسع بالذكري المئوية لتلك الثورة العظيمة في السودان وفي دولة جنوب السودان. أخيرا ان ثورة ١٩٢٤ ورؤية السودان الجديد هي رأسمال معنوي للوصول لاتحاد سوداني بين دولتي السودان برضا وتوافق شعوب الدولتين والبحث عن مشروع واسع للتكامل الإقليمي افريقيا وعربيا في ظل اضطرابات ومهددات واسعة يشهدها عالمنا الحديث سيما البلدان التي في مثل حالتنا والتي تدافع عن سيادتها ومواردها دون ان تنعزل عن العالم الفسيح. الخرطوم ١٨فبراير٢٠٢٣

الكلب هاتشيكو مع مالكه الأستاذ هيده-سابورو أوينو، عام 1924

هاتشيكو: هو كلب من فصيلة أكيتا إينو، يشتهر هذا الكلب بوفائه لصاحبه لسنوات بعد وفاته.

قصة الكلب هاتشيكو الذى انتظر صاحبة 10 أعوام كاملة فى محطة القطار !

هاتشيكو كان ملكًا لأستاذ جامعي يدعى “هيده-سابورو أوينو”، وهو بروفسور في قسم الزراعة في جامعة طوكيو . وقد اعتاد هاتشيكو مرافقة مالكه إلى محطة القطار عند ذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارًا لصاحبه منظرًا يوميًا معتادًا لمسافري محطة شيبويا وزوارها الدائمين.

وأستمر هذا الحال حتى أتى ذلك اليوم الحزين الذي وقف فيه هاتشيكو منتظرًا وصول صاحبه عند باب المحطة كعادته .. لكن البروفيسور لم يصل أبدًا .. فقد توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم من عام 1925.

لكن من ذا الذي يستطيع إخبار كلب بموت صاحبه؟ .. وهكذا فأن هاتشيكو أنتظر طويلًا .. حاول الناس صرفه بكل الوسائل، لكن هيهات أن يبرح الكلب مكانه .. وأستمر كعادته .. ينتظر .. وينتظر .. لا ليوم .. ولا لأسبوع .. ولا لشهر .. بل لـ 10 أعوام كاملة!!.

كان الناس يمرون به في كل يوم يرمقونه بنظرات حزينة، كان منظره عند باب المحطة يثير في نفوسهم مشاعر متضاربة ما بين الإعجاب والشفقة، البعض كان يهز رأسه أسفًا، والبعض ذرفوا بضعة دمعات تعاطفًا معه، وهناك أيضًا من كان يقدم له الطعام والماء.

وبمرور الأيام تحول هاتشيكو إلى أسطورة يابانية حية، خصوصًا بعد أن كتبت الصحافة عن قصته.

وفي عام 1934 قام نحات ياباني بصنع تمثال من البرونز لهاتشيكو، وتم نصب التمثال أمام محطة القطار في احتفال كبير، هاتشيكو نفسه كان حاضرًا خلاله. وبعد ذلك بسنة، أي في عام 1935 تم العثور على هاتشيكو ميتًا في أحد شوارع مدينة شيبويا.

لما بعدي قصاد التلفزيون بالصدفة ومسلسل نجيب الريحاني شغال بكتشف كارثة اخراجية من غير ما أبذل اي مجهود.

يعني من كام يوم لقيت ان نجيب الريحاني هيروح البرازيل علشان يعرض للجاليات العربية المخرج الفذ استخدم فيديو ابيض واسود بالمونتاج لمدينة ريو دي جانيرو واهم معلم سياحي فيها تمثال المسيح الفادي طبعا الفيديو بتظهر فيه المباني الحديثة وناطحات السحاب رغم انه ابيض واسود، الحقيقة مش دي المشكلة؛ المشكلة في التمثال نفسه لان زيارة الريحاني للبرازيل كانت ١٩٢٤ والتمثال اتحط ١٩٣١.

النهاردة بقى لقيت الريحاني ماسك مصحف المدينة اللي السعودية بدأت تطبعه سنة ١٩٨٣

اعتقد ان الريحاني هيبقى الضاحك الباكي فعلاً بسبب المسلسل ده

قصر عائشه فهمي أو مجمع الفنون 

وفاء خروبه    من هي عائشه فهمي صاحبه القصر  هى عائشه بنت على باشا فهمى كبير ياوران الملك فؤاد الأول ، وكان القصر ملكًا لـ على باشا حتى وفاته فانتقلت ملكيته لابنته عائشة ، والتى حرصت على شراء نصيب إخوتها ليصبح القصر كله من نصيبها بمبلغ ٧٢ ألف جنيه في عام ١٩٢٤ م ، وهى زوجه الفنان الراحل يوسف وهبي   يعتبر من أهم المعالم الأثريه الموجوده في الزمالك ، يقع القصر على شاطئ النيل في حي الزمالك    القصر…

View On WordPress

كليلة ودمنة

كليلة ودمنة تأليف : عبد الله بن املقفع باب عرض الكتاب لعبد الله بن املقفع 45 باب توجيه كسرى أنو شروان برزويه إلى بلاد الهند لطلب الكتاب 53 باب برزويه الطبيب 61 باب الأسد والثور 73 باب الفحص عن أمر دمنة 107 باب الحمامة املطوقة 123 باب البوم والغربان 137 باب القرد والغيلم 153 ِ باب الناس ِ ك وابن عرس 159 باب إبلاد وإيراخت وشادرم ملك الهند 161 باب مهرايز ملك الجرذان 177 ِّ باب السنَّور والجرذ 185 باب امللك والطري قبرة 191 باب الأسد وابن آوى 197 باب السائح والصواغ 205 باب ابن امللك وأصحابه 209 باب اللبؤة والشعهر 215 باب الناسك والضيف 219 (1 (القسم الأول: طبعات الكتاب وأصولها (1-1 (ملاذا نُعنى بهذا الكتاب؟ َّ كأني ببعض من يطِلعون على هذه الطبعة لكتاب «كليلة ودمنة»، أو يسمعون بها، يقولون: ما لهذا الكتاب يُعنى به، ويُ ُ بذل في تصحيحه وتوضحيه ومقابلة نسخه وبيان تاريخه هذا الجهد العظيم، وتُنفق على نشره هذه الأموال الكثرية، وهو كتاب تكرر طبعه في الشرق والغرب، وتوالت طبعاته في مصر منذ عهد محمد علي باشا إلى اليوم، واتخذته ًم َّ ا إلا َّ اطلع عليه وقرأه كله أو وزارة املعارف كتابًا مدرسيٍّ ِ ا، فلا تجد في مصر عالًم ُ ا ولا متعلِّ ٌ بعضه؟ وإني أعجل الجواب لهؤلاء فأقول: قليل من الكتب نال من إقبال الناس وعنايتهم ِّ ما نال هذا الكتاب؛ فقد تنافست الأمم في اد ُ خاره منذ كِتب، وحرصت كل أمة أن تنقله إلى ٍّ م هذا الكتاب إليها، وبحق ُعنيت الأمم ِرج َّ لغتها؛ فليس في لغات العالم ذات الآداب لغة إلا تُ ِ بهذا الكتاب العجيب الذي يحوي من الحكم والآداب وضروب السياسة وأفانني القَصص ِ ما يملأ القارئ عبرة وإعجابً ً ا وسرور كليلة ودمنة َّ عنى بهذا الكتاب في لغتها، وأجدر أن تهتمبتأريخه وتوضيحه والأمم العربية أولى أن تُ ٍ ونقده لأسباب عدة: أولها: ٌ أن النسخة العربية أصل لكل ما في اللغات الأخرى — حاشا الترجمة السريانية ِقد بعض الأصل ِخذت عنه الترجمة العربية، وفُ ُ ِقد الأصل الفهلوي الذي أ الأولى — فقد فُ سخة العربية ُّ ِخذت عنه الترجمة الفهلوية، واضطرب بعضه؛ فصارت الن ُ الهندي الذي أ ٍّما يرجع إليها من يريد إحداث ترجمة أو تصحيح ترجمة قديمة، بل يرجع إليها من ُ أ يُريد جمع الأصل الهندي وتصحيحه. والثاني: َّ من الأسباب: أن ُ هذا الكتاب كِت ُ ب باللغة العربية في منتصف القرن الثاني من ِ الهجرة، فهو من أقدم ما بني أيدينا من كتب النثر العربي، وأسلوبُ ٌ ه مثال من أقدم ٌ أساليب الإنشاء في لغتنا، وهو لذلك جدير بعناية مؤرخي الأدب العربي. ِق ٌ ل من الفارسية إلى لغتنا، وملؤرخي الآداب كلام كثريٌ في تأثري والثالث: َّ أن هذا الكتاب نُ الأدب الفارسي في الأدب العربي في تلك العصور، والترجمة من أقوى الوسائل لتأثري ِّبني صلة ما بني الفارسية والعربية في القرن الثاني، أدب في آخر، فدراسة هذا الكتاب تُ ِّبني َّ أن الأساليب العربية أخذت من الأساليب الفارسية أو لم تأخذ. وتُ َّ والرابع: َّ من دواعي العناية بهذا الكتاب: أن ً عندنا منه نسخا مختلفة لا تتفق اثنتان ٍّ ا تاما، ويعظم الخلاف بني بعضها بالزيادة والنقص في بعض الأبواب، منهما اتفاقً ِ وبعض القصص والأمثال، وبالإطناب والإيجاز، واختلاف الألفاظ في املوضع الواحد؛ ُخرى، ويغلب على ظنِّ َّ ه أن الكتاب ً حتى يعجب القارئ الذي يقيس نسخا من الكتاب بأ ِرجم إلى العربية أكثر من مرة، وسيأتي بيان هذا. تُ وقد عثر الأستاذ هرتيل Hertel Johannes على كتاب «بنج تنترا» الهندي، وهو أصل ِّ من أصول «كليلة ودمنة»، ودعا بعض املستشرقني إلى تحري النص الصحيح العربي ليُستعان به على تصحيح ��لأصل الهندي. ُوعِن َي الأستاذ برستيد Brestead. H James رئيس املعهد الشرقي في جامعة شيكاغو بدراسة النصوص العربية لكتاب «كليلة ودمنة»، وكتب الأستاذ سبرنجلني Sprengling ً من أساتذة هذه الجامعة مقالا َّ مفصًلا في الجريدة الأمريكية للغات والآداب السامية ١٩٢٤ يناير عدد The American Journal of Semitic Languages and Literatures َّبني فيه عناية هذه الجامعة بتصحيح النص العربي للكتاب، وعدد املخطوطات الكثرية 12 املقدمة ُ التي جِمعت من أرجاء العالم لهذا املقصد، ودعا الأدباء في الشرق والغرب إلى إمداده بما عندهم من نصوص وآراء لهذا العمل. (1-2 (طبعات الكتاب ً فإن كان الكتاب لهذه الأسباب جديرا بعناية أدباء العربية قمينًا بأن يُطبع مستوفيًا حقَّه من التصحيح والنقد، فهل طبع الكتاب مرة على هذه الشاكلة؟ ليس في طبعات الكتاب التي ظهرت في أوروبا والبلاد العربية وبلاد الشرق الإسلامي طبعة واحدة جديرة ُ بثقة القارئ الناقد، صالحة أن يعتمد عليها مؤرخ لهذا الكتاب أو مؤرخ للأدب العربي، وبرهان هذه الدعوى فيما يلي: طبعة دي ساسي ُطِبع الكتاب لأول مرة في باريس سنة ١٨١٦م طبعه املستشرق الكبري سلفستر دي ساسي Sacy de Sylvestre . ُ ويتبني من املقدمة التي كتبها الناشر أنَّه رأى كثرة الاختلاف بني َّ النسخ التي وجدها في باريس؛ فاختار أقدمها في رأيه، وصححها ونقَّحها من نُسخ أخرى، وكانت هذه النسخة التي اختارها في حاجة إلى التكميل والتصحيح والتنقيح، فيها نقص َّ تداركه بعض القر ِ اء بخط حديث، وفيها مواضع ذهب بها الب ُ لى، وكلمات محيَ ُ ت فوِضعت ِّ موضعها أخرى؛ فالكتاب الذي نشره دي ساسي لا يقدم للناقد نسخة واحدة تصلح للنقد ُ واملقايسة، ولكن نسخة ملفقة؛ ولهذا لم يثق بها املستشرقون الذين عنُوا باملوضوع أمثال فلكنر Falconer ،وجويدي Guidi ،ورايت Wright ،وزتنبرج Zotenberg ،وشاركهم الأب شيخو في رأيهم، يقول نلدكه Noldeke» :يمكن أن يُقال إن اختيار أي مخطوط .(Kalilah and Dimnah by Falconer P. XVII) «النقد على أجدى كان للطبع رديء ُّ ٍّ سخة التي كانت أقل النسخ حظا من عناية دي ساسي هي أقرب َّ وقد وجد نلدكه أن الن النصوص إلى النسخة السريانية القديمة. الطبعات املصرية ُ وكل الطبعات التي طِب ً عت في مصركانت تكرارا لهذه الطبعة، فالطبعتان اللتان أخرجتهما مطبعة بولاق سنة ١٢٤٩ وسنة ١٢٥١ه في عهد محمد علي باشا صورتان من طبعة دي َّ ساسي إلا كلمات قليلة، يقول مصحح الكتاب في املقدمة: فصادف سعده (أي: محمد علي باشا) املقترن من الله باملنة وجود نسخة مطبوعة بالعربي في غري بلاد العرب من كتاب كليلة ودمنة، وهي التي ترجمها عبد الله بن املقفع الكاتب املشهور في أيام أمري املؤمنني أبي جعفر املنصور، وكانت ترجمتها من اللغة الفهلوية إلى اللغة العربية، واتفق الناس على صحة ُ تلك النسخة لشهرة مصححها بالأملعية. (وهنا ينقل املصحح فقرات من مقدمة ِّ دي ساسي تبني طريقة هذا املستشرق في تصحيح الكتاب). َّ ثم إن ُ تلك النسخة املطبوعة عِرضت هي وغريها على شيخ مشايخ الإسلام ُ وقدوة عَم َّ د الأنام مولانا الشيخ حسن العطار — أدام الله عموم فضله ما دام ُّ الليل والنهار — فقال: يصح َّألا ُ يوجد لها في الصحة مثال؛ لشهرة مصححها ِّ بالضبط وسعة الاط ٍ لاع على الأقوال، وحينئذ َّ اتفقت الآراء على أن يكون املعول ُ في طبع ذلك الكتاب عليها، ومنتهى اختلاف النسخ ووفاقها إليها، فبادرت َّ إشارة الأمر بصريح الامتثال، وسرحت في رياض تلك النسخ سائم الطرف ُ والبال، فوجدت َّ املطبوعة أفصحها عبارة، وأوضحها إشارة، وأصحها معنى، ٍ ن العربية، وبعض معان َ فيظات حادت عن سنَ َّ وأحكمها مبنى، غري أن فيها لُ َريْ ُت أضياف املعاني بأي قَ َ فهم بطريقة م ْر ِضيَّة، فَ مالت بها الركاكة عن أن تُ ُّ لفظ تشتهيه، ورب ِ البيت ً أدرى بالذي فيه، خصوصا مع وجود املواد التي َ تكشف عن وجوه الصحة نقاب الاشتباه، وما كان ذا م ِكنة فلينفق مما آتاه الله، َّ ا على ذلك بما لدي ِّ من النسخ التي بخط القلم، معوًلا على عناية من مستعينً علَّم الإنسان ما لم يعلم. ِلفيَ ْت ُ ً وكل الطبعات التي توالت في مصر كانت تكرار َّ ا لطبعة بولاق إلا ً فصولا ً وجملا أ غريَ ُ ملائمة للآداب فحِذفت. 14 املقدمة طبعتا اليازجي وطبارة والطبعات الشامية كذلك اعتمدت على طبعة دي ساسي وما حاكاها من طبعات مصر مع تصحيح أو تلفيق بينها وبني بعض املخطوطات. ِّدمة طبعته أنه عثر على نسخة مكتوبة منذ ثلاثمائة ُ ذكر الشيخ خليل اليازجي في مقَ سخة املطبوعة في مصر ونسخة دي ساسي، ووجد بينهما ُّ سنة، وقايس بينها وبني الن اختلافًا كثريًا، ثم قال: «وقد جمعت بني النسخ الثلاث وطبَّ ٍّ قت بينها بأن اخترت من كل منها أحسنها، مع نقل املزيد في نسخة الخط املشار إليها، وإصلاح ما في النسخ الثلاث من َّ خر زدتها مما عن للخاطر الضعيف للربط بني فواصل ُ َّ أغلاط النس ٍ اخ وغريها، وزيادات أ ً الكلام، أو لاستدعاء املقام لها، أو لاستحسان موقعها، أو استطراد َّ ا جر إليه سياق الكلام ُّ ُ سخة الأصلية لم تخل عن شيء بمعناه، وغري ذلك مما جرأني عليه الرغبة َّ مما يظن أن الن ِّ في رد هذا الكتاب الجليل ما أمكن إلى رونقه القديم، وإن كان يقصر عن ذلك ذرعي، ُ ويضيق و ُ سعي، ولكني فعلت رجاء أن أستعني به عليه وأتطرق منه إليه؛ فتيََّسر لي أن أجمع من النسخ الثلاث نسخة وافية جديرة بأن تُنزل منزلة النسخة الأصلية.» ً ثم يذكر أنه حذف أمثالا وعبارات لا تلائم آداب العصر، ولا تصلح لقراءة التلاميذ. َّوأما نُسخة أحمد حسن طبارة التي استعان على تصحيحها السيد مصطفى َّ املنفلوطي، فيقول في مقدمتها إنه عثر على نسخة مصو ُ رة كِتبت سنة ١٠٨٦ه، فعزم َس ِخها كنسخة باريس َّ ر لدي من نُ ً على طبعها، ثم يقول: «فعنيت أولا بمقابلتها على ما توفَّ املطبوعة سنة ١٨١٦ ونسخة مصر املطبوعة سنة ١٢٩٧ ونُسخ بريوت الشهرية، واخترت منها ما كان أقربها إلى الأصل، وأبعدها عن التحريف والتبديل، وأسلمها من الزيادة والنقصان.» َّ فترى من هذا أن َ نسختَي اليازجي وطبارة — على ما لقيتا من تصحيح وعناية — قد لُفِّ ٌ قت لهما نسخ مختلفة، ووقع فيهما من تصرف الناشرين ما يذهب بقيمتهما التاريخية، ويقلل خطرهما في رأي الناقد. طبعة شيخو ُ يقول الأب شيخو في امل َّ قدمة الفرنسية التي قدمها لطبعته إنَّه عثر في دير الشري في لبنان ُ على مخطوط من كتاب «كليلة ودمنة»، كِت ً ب سنة ٧٣٩ه، وإنه رأى في أ��لوبها شبها بما 15 ِ كليلة ودمنة يُعرف من أسلوب ابن املقفع، ورأى أنها أقرب النُّسخ إلى الأصل الهندي «بنج تنترا» وإلى الترجمتني السريانيتني: الترجمة القديمة املأخوذة عن الفهلوية، والحديثة املأخوذة عن ِّ العربية، وإنه طبع الكتاب كما هو، لم يصحح أغلاطه ولم يوضح غامضه؛ ليكون أمام ً املستشرقني صالحا للمقارنة والنقد. ٍ بحروف ٍ صغرية ثم يقول إنه ألحق بالكتاب الأبواب التي ليست في نسخته، مطبوعةً تميِّزها عن الأبواب التي في نسخته. َ ولا ريب ٍ أن طبعة شيخو — على ما فيها من سقط ٍ وغلط ٍ وتحريف ٍ كثري، بعضه َ ه لأول نظرة، وبعضه لا يدر َّك إلا َ بعد طول بحث ومقارنة — لا ريب أن هذه َدرك صوابُ يُ ِّ الطبعة أول طبعة في اللغة العربية تقد ٍّ م للقراء نص ً ا كاملا غري ملفَّق من كتاب «كليلة ِرجم عن ودمنة»، وتصلح أن تكون حلقة في سلسلة البحث عن أصل هذا الكتاب، كما تُ الفهلوية. ِّدمته إنه سيصحح نسخته من مخطوطات أخرى؛ ُ ثم قال الأب شيخو في آخر مقَ ِ ليجعل منها نسخة مدرسية، وقد أخرج م ْن ُ بعد نسخة مدرسية مصححة. ٌ وهذا مثال ِّ من نسخة شيخو يبني تحريفها، ويُرى استدراك الأب شيخو بني ً هاتني العلامتني ( ) واستدراكنا بني العلامتني الأخريني : «ولست أجدني مخصوصا َّ خالفه في شيءٍ من ذلك قط على رءوس جنده إلا ُ ً في هذه املقالة؛ لأني لم أ وقد تدبَّر فيه املنفعة والزين. ولم أجاهره بشيءٍ من ذلك قط على رءوس جنده ُ ولا عند خاصته وأصحابه، ولكن كنت أخلو به فألتمس ما أكلِّمه من ذلك كلام القانت ُ لربه املوقن له، وعرفت أنه من طلب الرخص من النصحاء عند املشاورة، ومن الأطباء عند املرضى، وعند الفقهاء في الشبهة (كذا) أخطأ منافع الرأي، وازداد في الرأي املرض (كذا) وجعل الوزر في الدين . فإن لم يكن هذا فعسى ذلك أن يكون من بعض سكرات السلطان، فإن َّ من سكراته أن يرضى عن من استوجب السخط، ويسخط على من استوجب الرضا َ (الرضى) من غري سبب معلوم. وكذلك قالت العلماء: خاطَر َّ من لج ُّ ج في البحر، وأشد َ منه مخاطرة صاحب السلطان، فإن هو ص ِحبَ ً هم (كذا) بالوفاء والاستقامة واملود ٌ ة والنصيحة، خليق (كذا) لأن يعثر فلا َّ ينتعش أو يعد (يعود)، وقد أشفى على الهلكة أن ينتعش وإن لم يكن هذا؛ فلعل بعض ُ ه من الفضل ج ُ عل فيه هلاكي؛ فإن الشجرة الحسنة ربَّما كان فسادها في طيب ما أعطيتُ 16 املقدمة ِّو ُ لت أغصانها وجِذبت حتى تُكسر وتفسد، والطاووس ربما صار نُ ثمرتها إذا تُ بُ ً ه الذي هو حسنه وجماله وبالا عليه فاحتال (فإذا احتال) نَ ذَ ُّ به، والفرس الجواد القوي ربما أهلكه نَ إلى الخفة والنجاة ممن يطلبه فيشغله عن ذلك ذَ ُقصد (كذا) وأتعب، واستعمل ملا عنده من الفضل حتى يهلك» شيخو ذلك فأ (الطبعة الثانية ص٨٢ .(وليست هذه الفقرات أكثر من غريها تحريفً ا. نسختنا) 3-1) ُ رى مما قدمت أن كتاب «كليلة ودمنة» طِبع طبعات مدرسية كثرية تفي بتعليم الناشئة، يُ ولكنه لم يُطبَع طبعة واحدة يطمئن إليها الناقد الذي يتحرى ما كتبه ابن املقفع. فلم يكن عجيبًا أن يطول البحث والعناء ليُطبع الكتاب طبعة أخرى، وكان من سوء َّ الاتفاق أن هذه الحرب املاحقة التي يَ ْصَلى ُ بنارها ج ُ ناتها وغري جناتها شبَّت ونحن نتأهب َّ لنشر هذا الكتاب، فلم يتيسر لنا تحصيل املخطوطات التي أردناها، ولكن كان من حسن ُ الحظ أن عثرنا على نسخة في مكتبة أيا صوفيا بإسطنبول كِتبت سنة ٦١٨ه، فهي أقدم من كل املخطوطات التي وصفها املستشرقون، وأقدم من نسخة شيخو املكتوبة سنة ٧٣٩ه والتي رآها شيخو أقدم نسخة مؤرخة فكتب على صفحة العنوان: «أقدم نسخة مخطوطة مؤرخة لكتاب كليلة ودمنة.» سخة واحتمال العناء الطويل في نشرها، ُّ ِ لم يكن القَدم وحده سببًا لاختيارنا هذه الن ولكن اجتمعت فيها مزايا ظننا معها أنها جديرة بالنشر، وأن نشرها خطوة سديدة في سبيل نقد الكتاب وتقريبه من أصله جهد املستطاع. وهذا وصف النسخة وتبيني مزاياها وعيوبها: ٍ عنوان النسخة: «كتاب كليلة ٍ ودمنة َ مما وضعتْه علماء الهند على لسان الطري والوحش وغري ذلك في الحكم والأمثال»، وتحت العنوان: «يثق بالكافي محمد بن الحجافي»، وتحت هذا ثلاثة أسطر مشطوبة شطبًا يمنع من قراءتها. وفي آخر النسخة: َّتم ِ الكتاب بعون ِالله ِ وتوفيقه ُ ، وكان الفراغ منه في مستهل جمادى الآخر من شهور سنة ثمانية عشر وستمائة، غفر الله لكاتبه ولصاحبه وملن نظر فيه ولجميع املسلمني واملسلمات الأحياء منهم والأموات، كتبه لنفسه الفقري إلى الله تعالى املعترف بالتقصري عبد الله بن محمد العمري عفا الله عنه. 17 ِ كليلة ودمنة وبعد هذا خمسة أبيات في وصف الكتاب. وبعدها «وحسبنا الله ونعم الوكيل» في سطر، وفي سطر آخر: «كعمعق زهزوق»، وفي سطر آخر: «الحمد هلل وحده اه اه اه.» وبعد هذا سطران فيهما اسم بعض من ملكوا النسخة، ثم البيتان: نال غيري وهو دوني وصالا ه وأصبح ذكري عندها غير نافقي فكم بيدق للشاه أصحب قاهًرا ِ ولا زال قدر الشاه فوق البيادقي سخة اسمه محمد بن ُّ َّ والظاهر من صفحتي العنوان والخاتمة أن صاحب الن َّ الحجافي، وأن َّ كاتبها اسمه عبد الله بن محمد العمري، وأن َّ الكاتب من عامة النساخ الذي لا يُ ٍ جيد النحو ولا رسم الحروف، فقد كتب: «كليلة ٍ ودمنة» بالصرف، وكتب: «جمادى الآخر من شهور سنة ثمانية عشر وستمائة»، والصواب: جمادى الآخرة من شهور ٍ سنة ثماني عشرة وستماية، وكتب في أبيات في الصفحة الأخرية: «ألسنت فصيحة» بتاء ِ مفتوحة بدل: «ألس ٍنة». ُّ ٌ سخة تحريف ٌ شنيع ٌ ، وسقط ٍ في جمل ٍ وكلمات ٍ وحروف ُ ، ورِسمت ولهذا وقع في الن ِعج َّ مت على صورة عجيبة لا توافق حروف العربية، حتى ظننت أن ُ بعض الكلمات وأ ٍ الكاتب لا يحسن قراءة الكتاب، وكان يرسم الحروف كما يراها فيخطئ في كثري منها، ٌِّ وبني َّ أن نصيب الكلمات الغريبة من هذا التحريف أوفر، وبعض التحريف لا يُ َّفسر َّإلا َّ بأن الكاتب كان يستملي فيسيء السمع أو يخطئ الرسم. ُ وهذه أمثلة من التحريف، وقد وضعت تصويبها بني هاتني العلامتني : 2 َّ «ثم إن شتربة لم يلبث أن عكن وشحن وسر ». َّ «كان أسد البصرية، وأبلج الصدر، وأحرى أن يُقدم املزيدة على الشبهة والشك]». َّ «فإن الكاتم لدم املجرم في رتغ منتفع شركه إياه فيه ». 5 «لم يقبض املحتال ولا للحسب ». 3 انظر: باب الفحص عن أمر دمنة (الناشر). 4 انظر: باب الفحص عن أمر دمنة (الناشر). 5 انظر: باب البوم والغربان (الناشر). 19 ِ كليلة ودمنة «كذلك العالم يبصر الإثم قبيحه والبغي فيعلمه ». 7 «فاطمئن إلى ما ذكرت وتؤمني ». ومن التحريف الذي أحسبه نشأ عن الإملاء: 8 «لقد أورتني الحرص والشره على كبر السن شر مورط». 9 ِ «لم يأتي إليك شيئً َّ ا إلا ِ وكنتي ركبتي من غريك مثله». َّ وإذا عرف القارئ أن كثريً َّ ا من هذه الجمل املحرفة تنفرد بها نسختنا، فلا يُمكن َّ تصحيحها من النسخ الأخرى، وأن بعضها يقابله تحريف مثله أو أشنع منه في نسخة ِمل في رد هذه الجمل إلى صواب يطمئن إليه الباحث. َّ شيخو، تبني مقدار العناء الذي احتُ ُ ع الجمل امل َّحرفة في مواضعها من تراجم الكتاب املختلفة ً ويرى القارئ مثالا من تتبُّ ُ في تعليقات باب «البوم والغربان» حيث ُ يرى كيف ص ِّححت الجملة: «فإن من يرا كل ُ القتل يرا كل الحيف»، فرَّد َّ ت إلى أصلها: «فإن من يواكل الفيل يواكل الحيف». مزايا هذه النسخة َّ ولكن ُ هذه النسخة — على تحريفها وما فيها من سقط — تفضل النسخ املطبوعة كلها، ٍّ وتحوي نصا يُ ُ خالف ما في تلك النسخ مخالفة بيِّنة، وتمتاز بمزايا منها: (١ ُ (احتواؤها ج ًملا طويلة تُشبه ما يُعرف من كلام ابن املقفع في كتبه، وهذه الجمل َّراء يكون َّساخ والقُ ُّ ُّ َّ سخ الأخرى، وواضح أن ُّ تصرف الن ُ ى مختصرة أو ميََّسرة في الن تُلفَ َ بتقريب الكتاب وتيسري جمله لا العكس، فالجمل الطويلة املستغلقة في نسختنا حريَّة أن تكون أقرب إلى الأصل من الجمل القصرية اليسرية التي تقابلها في النُّسخ الأخرى. 6 انظر: باب إبلاد وإيراخت وشادرم ملك الهند (الناشر). 7 انظر: باب السنور والجرذ (الناشر). 8 انظر: باب القرد والغيلم (الناشر). 9 انظر: باب اللبؤة والشعهر (الناشر). 20 املقدمة (٢ (َّ ومنها أن ً في نسختنا جملا ُ يتبني فيها أثر الأسلوب الفارسي، وقد غِّريَت في النسخ الأخرى بما يُدخلها في الأساليب العربية املألوفة، وهذه أمثلة منها: «حتى غلب على صاحب البيت النعاس، وحمله النوم»،10 فجملة: «حمله النوم» ترجمة لفظية للجملة الفارسية: «خواب أورا برد»، وفي النُّسخ الأخرى: «فغلب َّ الرجل النعاس.» ِ «وعرفت أني — إن أواف ُ قه على ما لا أعلم ُ— أك ِّ ن كاملصدق املخدوع الذي زعموا ٌ وظاهر َّ أن ِ جماعة من اللصوص ذهبوا إلى بيت ٍ رجل من الأغنياء ... إلخ»،11 ٌ أن «الذي» هنا ليست ملائمة للسياق، وليس بعدها عائد على املوصول، ويُقابل ً «الذي» في الفارسية: «كه»، ولكن «كه» تأتي أيضا للتعليل أو التفريع، فكان ينبغي أن تترجم الجملة: فقد زعموا ... إلخ، ولكن املترجم وضع «الذي» هنا موضع «كه» التي جاءت في الأصل الفارسي للتفريع، وهي في غري موضعها، وفي النسخ الأخرى: «الذي زعموا فيه» أو «في شأنه» وهي زيادة لتعريب الجملة، ِّ وفي شيخو (ص٣٤» :(كاملصدق املخدوع مثل الذي (كذا) زعموا أنه ذهب سارق ... إلخ.» َّ «وأم َ ا من دونه فقد تجري أمورهم فنونًا يغلب على أكثر ذلك الخطأ»،12 ْ فوضع «ذلك» موضع الضمري فيه شبَه بالعبارة الفارسية. ٌ «فسأله رجل فقال»،13 تشبه هذه الجملة التعبري الفارسي: «برسيده گفت»، «وتركوا التاج على رأسه»،14 فاستعمال «تركوا» في موضع «وضعوا» يشبه أن يكون ترجمة للكلمة: «گذاشتند»، وهي تأتي بمعنى «الترك» وبمعنى «الوضع»، وقد تُرجمت هنا باملعنى الأول، والأولى بها املعنى الثاني. 10 انظر: باب عرض الكتاب (الناشر). 11 انظر: باب برزويه الطبيب (الناشر). 12 انظر: باب الفحص عن أمر دمنة (الناشر). 13 انظر: باب ابن امللك وأصحابه (الناشر). 14 انظر: باب ابن امللك وأصحابه (الناشر). 21 ِ كليلة ودمنة (٣ (ومن مزايا نُسختنا كذلك استعمال كلمات صحيحة غري شائعة، وهذه الكلمات َّ تغري ٍ في النسخ الأخرى إلى كلمات مألوفة، ومن أمثلة هذا: ُ «آملال أم اللذات ُ أم الصوت ُ أم أجر الآخرة؟»،15 فاستعمال «الصوت» بمعنى «الصيت» صحيح، ولكن النسخ الأخرى غريته إلى «الصيت» أو «الذِّكر»، وفي نسخة «شيخو» (ص٣١» :(الصون»، وهو تحريف «الصوت». «فقال الأسد لقرابينه»،16 فاستعمال كلمة «قرابني» بمعنى خاصة امللك، ً وتغيريها في النسخ الأخرى إلى «جلسائه» ونحوها إيثارا للكلام املألوف. ِعملَت هذه الكلمة بمعنى الجمع، وهو استعمال قديم «السلطان»17 استُ ِ صحيح، وقد استعمل في النسخ الأخرى بمعنى املفرد. َطن»18» البطن» وجع ً «وكانت مللكهم ابنة كريمة، وكانت حاملا فأصابها بَ ُ البطن، وقد غِّريت في النسخ الأخرى إلى «وجع البطن.» َّ «فإن أولى أهل الدنيا بطيب العيش وكثرة السرور وحسن الثناء من لا يزال َرحله موطوءًا من إخوانه»19 ومثل هذا في شيخو من التحريف؛ يُقابل هذا في ً النسخ الأخرى: «من لا يزال ربعه من إخوانه وأصدقائه معمور َّ ا»، فقد غري ً «رحله موطوءًا» إلى «ربعه معمورا» تقريبًا للعبارة. ُريد به تيسري الكتاب، والنسخة التي تشتمل على فتغيري النسخ الأخرى هذه الجمل أ ُ الألفاظ الصحيحة امل َّ ستعملة عند خاصة الكتَّاب أقرب إلى الأصل من النسخ التي تُقابل هذه الألفاظ بألفاظ شائعة مألوفة عند عامة القراء. (٤ (ويقرب من هذا حرص نُسختنا على ذكر أسماء للمدن والأشخاص لا تُ َذكر في ً النسخ الأخرى، وحفظها لبعض الأسماء صيغا أغرب مما في غريها، وهذا كثريٌ يمكن 15 انظر: باب برزويه الطبيب (الناشر). 16 انظر: باب الأسد والثور (الناشر). 17 انظر: باب الأسد والثور (الناشر). 18 انظر: باب الفحص عن أمر دمنة (الناشر). 19 انظر: باب الحمامة املطوقة (الناشر). 22 املقدمة تتبعه في كل فصول الكتاب، ومن أمثلة هذا اسما الرجلني: «آذرهربد»،20 و«أزويه»،21 واسم الأسد: «بنكلة»،22 وأرض «مردات»،23 ومدينة «برود»،24 وانظر الأسماء في باب «إبلاد وإيراخت وشادرم». َّ والظاهر أن ً النسخ الأخرى حذفت هذه الأسماء الأعجمية اختصارا وتخفيفً ا على َّ القراء. (٥ (َّ والخامس مما تفضل به نسختنا النسخ املطبوعة أن نصوصها أقرب في الجملة إلى النصوص التي تُلفى في كتب قديمة مثل كتاب «عيون الأخبار» لابن قتيبة املتوفى سنة ٌ ٢٧٦ ،ففي هذا الكتاب جمل كثرية منقولة عن كتاب «كليلة ودمنة» ينسبها املؤلف إلى ً هذا الكتاب تصريح َّ ا، أو يقول: «وقرأت في كتاب للهند»، والظاهر أن ابن قتيبة لا يلتزم ً نص الكتاب دون تغيري، ولكن ما نقله يصلح أن يكون بألفاظه أو معانيه مقياسا بني النسخ املتأخرة من هذا الكتاب. ويرى القارئ أمثلة فيما يأتي: (أ) عيون الأخبار: «وإنما تشبه بالجبل الوعر فيه الثمار الطيبة والسباع العاديَة، فالارتقاء إليه شديد، واملقام فيه أشد» (ج١ ص١٩.( نسختنا: «وإنما شبَّه العلماء السلطان بالجبل الوعر الذي فيه الثمار الطيبة، وهو معدن السباع املخوفة، فالارتقاء إليه شديد، واملقام فيه أشد وأهول».25 النسخ الأخرى: «وإنما شبَّه العلماء السلطان بالجبل الصعب املرتقى الذي فيه الثمار الطيبة، والجواهر النفيسة، والأدوية النافعة، وهو مع ذلك معدن السباع والنمور ٍّ والذئاب وكل ضار ُّ مخوف، فالارتقاء إليه شديد واملقام فيه أشد» طبارة (الطبعة الرابعة ص٩٦.( 20 انظر: باب توجيه كسرى أنو شروان برزويه إلى بلاد الهند لطلب الكتاب (الناشر). 21 انظر: باب توجيه كسرى أنو شروان برزويه إلى بلاد الهند لطلب الكتاب (الناشر). 22 انظر: باب الأسد والثور (الناشر). 23 انظر: باب الأسد والثور (الناشر). 24 انظر: باب الفحص عن أمر دمنة (الناشر). 25 انظر: باب الأسد والثور (الناشر). 23 ِ Read the full article

تقولين لي أنكِ تخافين الحُب. لماذا تخافينهُ يا صغيرتي؟ أتخافين نور الشمس؟ أتخافينَ مدَّ البحر؟ أتخافين طلوع الفجر؟ أتخافين مجيء الربيع؟ لما يا ترى تخافينَ الحُب؟

أنا أعلم أن القليل من الحبِّ لا يُرضيكِ، كما أعلم أن القليل في الحبِّ لا يرضيني. أنتِ وأنا لا ولن نرضى بالقليل. نحنُ نريد الكثير، نحنُ نريد كلّ شيء، نحن نريد الكمال. أقولُ يا ماري أن في الإرادة الحصول، فإذا كانت إرادتنا ظلًّا من أظلال الله فسوف نحصل بدون شك على نورٍ من أنوار الله.

لا تخافي الحُبَّ يا ماري، لا تخافي الحُبَّ يا رفيقة قلبي، علينا أن نستسلمَ إليهِ رغم ما فيه من الألمِ والحنين والوحشة، ورُغمَ ما فيهِ من الإلتباس والحيرة.

اسمعي يا ماري: أنا اليوم في سجنٍ من الرّغائب، ولقد وُلدتْ هذه الرغائب فيَّ عندما ولدتُ، وأنا اليوم مقيدٌ بقيود فكرةٍ قديمة، قديمة كفصول السنة. فهل تستطيعين الوقوف معي في سجني حتى نخرجَ إلى نور النهار؟ وهل تقفينَ إلى جانبي حتى تنكسر هذه القيود، فنسيرَ حرَّين طليقَين نحو قمّة الجبل؟

والآن قرّبي جبهتكِ، قرّبي جبهتكِ الحلوة ..

والله يبارككِ، والله يحرسكِ يا رفيقة قلبي الحبيبة.

- جبران خليل جبران.

نيويورك ٢ تشرين الثاني ١٩٢٤

‏‎#١٩٢٤ ‎‏ https://www.instagram.com/p/CEbZAFaghdt/?igshid=13ave1c5yb7hm

‏اقدم توكتوك في مصر ١٩٢٤🌹🌹🌹