احتياط

نحتاج إلى فريق احتياطي، العدد الحالي من الأمور –كل الأمور- لا يكفي. أدركت هذه الحقيقة عندما سافر أخوي للدراسة، تحتاج الست كراسي إلى ست أفراد، ويحتاج البيت إلى زوجين من خطوات الأقدام، نحتاج سماع أصوات أكثر، وثلاجة تملأها مفضلاتهم من الحلويات والأطعمة. نحتاج الزحام والأصوات والحركة، لأبواب مفتوحة، وأنوار مضاءة، لظل يقف عند كل ركن من أركان المنزل. في هذه الحالات أسمي منزلنا منزلًا.

أمر على ما أحضرت في حقيبتي، وأجد النواقص، هي ليست نواقص بحد ذاتها، لكن وجودها يمثل "قروب دعم" يجعلك تشعر بالأمان المطلق، هنا، استوعبت مرة أخرى أني أحب أخذ الاحتياط.

“You should find out before you flip out” – Ted Lasso

في معظم اللحظات نجزع قبل أن يأتينا اليقين، بالنسبة لي أرى أننا نجزع لأننا لم نجزع بعد، ونجزع لاحتمالية الجزع، ونجزع لأن إن لم نجزع فقد نرفع من توقعاتنا لتصبح خيبتنا أكبر، فالجزع يخفف من وطأة الخذلان. في مثل هذه اللحظات أحاول الذهاب لمكان منعزل، مغلق كل جدرانه، وآخذ نفس حتى يخف الجزء المعقود في داخلي. في معظم الأحيان لا تصلح هذه الطريقة وحدها، لذلك أحاول التسلح بطرق مختلفة تحمي الواقع الآمن من أن يتزلزل. أجند الاحتياط، خطة أ وب وج، رأس واحد واثنين وثلاثة، كلما زاد العدد كلما استقرت السفينة، ومرة ثانية .. الست كراسي تحتاج إلى ست أفراد.

ويكند سعيد. x

هذه آخر تدوينة قبل أن آخذ بريك قد يكون طويلًا. شكرًا لقرائتكم ومحبتكم.

قامت شابة ألمانية باستدراج شبيهة لها وقتلها، بهدف تزوير موتها وبدء حياة جديدة مع صديقها وفقا لما ذكرته وسائل الإعلام الألمانية الأسبوع الماضي. واستدرجت الفتاة واسمها "شهربان ك". وصديقها،  وكلاهما يبلغان من العمر 24 عاماً، مدونة جزائرية على "تطبيق تيك توك" واسمها خديجة  وذلك لغرض قتلها، بسبب شبه شكلها الكبير بشهربان. واستمعت محكمة في إنغولشتات بولاية بافاريا إلى ممثلي الادعاء الذين قالوا أن الزوجين القاتلين كانا يتواصلان بشكل عشوائي على وسائل التواصل الاجتماعي بفتيات يشبهن شهربان بدرجة كافية لتنفيذ خطتهما. وقالت المدعية العامة فيرونيكا جريسر لوسائل الإعلام المحلية يوم الخميس: " أن المشتبه بها كانت قررت الاختفاء بسبب خلافات عائلية داخلية" وأنها " أرادت تزييف موتها وبدء حياة جديدة." وفقا لما نقلته صحيفة "ديلي ميل" وقام  القاتلان بإرسال لضحيتهما رسالة عبر وسائل التواصل الاجتماعي يعرضان عليها فرصة الظهور في فيديو لمغنية الراب الألمانية لون، لكن المدونة خديجة ارتابت بسبب طلب السرية المتشدد، فأرسلت رسالة على الحساب الرسمي للنجمة، والتي أجابتها بأن الأمر برمته مزيف. وبعد يومين فقط، استخدم المتهمان حسابًا آخر على Instagram للتواصل، فعرضا علاجًا تجميليًا يمكن أن يأتي مجانًا إذا أعلنت الضحية عنه على وسائل التواصل الاجتماعي". واتفقا على الاجتماع في إبينغن، مسقط رأس الضحية، بحسب جريسر، حيث أقل القاتلان خديجة في سيارة مرسيدس وتوجها بها نحو إنغولشتات وهناك طلبا منها النزول من السيارة في الغابة، "حيث ضُربت على رأسها مرة واحدة على الأقل ثم طعنت 56 طعنة". وفق تقرير المدعي العام. وأوضح المتحدث باسم الشرطة أندرياس أيشيلي أن وجهها أصيب بجروح خطيرة بأكثر من 50 طعنة بالسكين كان الهدف منها تشويه الوجه لتعقيد إمكانية التعرف على حقيقة الضحية. وبعدها أعاد القاتلان جثة ضحيتهما إلى السيارة وتركا السيارة على بعد بنايات قليلة من المكان الذي تعيش فيه شهربان حيث اكتشف والداها المذعوران الجثة  في سيارة المرسيدس في وقت لاحق من ذلك اليوم وافترضا أنها ابنتهما. وخدعت الجثة في البداية  ضباط الشرطة الألمانية أيضا، لكن الشكوك حول هوية الجثة ظهرت بعد تشريحها، وتم التعرف على الضحية منذ ذلك الحين بأنها المدونة خديجة. وتم تعقب شهربان وشقير واعتقالهما بعد أن كشفت فحوصات الطب الشرعي والتحقق من وشم الضحية عن هويتها الحقيقية. واتهم ممثلو الادعاء – الذين يعتزمون استجواب 190 شاهدا في المحكمة – الثنائي بالقتل بعد فحوصات واسعة النطاق للحمض النووي والتحقيق في وسائل التواصل الاجتماعي وسجلات الهاتف المحمول، والزوجان محتجزان حاليا ومن المتوقع أن تبدأ محاكمتهما الكاملة قريبًا.   المصدر: الإمارات اليوم

بروع: منصة لإنتاج المحتوى المشترك هدفها إثراء المحتوى العربي وتحقيق دخل مُنصف للجميع

بروع: منصة لإنتاج المحتوى المشترك هدفها إثراء المحتوى العربي وتحقيق دخل مُنصف للجميع

مساء التعاون، انطلقت يوم 28 فبراير 2021 منصة بروع، وهي -وفق الموقع الرسمي لها- منصة هدفها: خلق آلية رقمية لمبدأ التعاون وإنتاج المحتوى المشترك ليكون بطريقة سلسة ونظامية تحفظ حقوق الجميع فكريا وماديا وبذلك تثري المحتوى العربي وتحقق دخلا منصفا للجميع للمزيد من المعلومات عن المنصة: ساهم في صناعة المحتوى وحقق دخلا من ذلك تابع أيضًا النقاش وأبدِ رأيك في المنصة على هذا المنشور في…

View On WordPress

بلاغ اللجنة المركزية للتأديب

بلاغ اللجنة المركزية للتأديب

اجتمعت اللجنة المركزية للتأديب وأصدرت القرارات التالية: – بالنسبة للبطولة الاحترافية 1 INWI: الجولة 17: • توقيف السيدة خديجة بلمراكشي، المرخص لها من طرف فريق يوسفية برشيد لحضور المباراة التي جمعته بالفتح الرياضي، لثماني مباريات نافذة، مع حرمانها من ولوج الملاعب الكروية طيلة هذه المدة، فضلا عن تغريم فريق يوسفية برشيد مبلغ 20 ألف درهما، بناء على المادة 86 من مدونة التأديب، وذلك للسب والقدف في حق…

View On WordPress

نادي الصحافة الجهوية الأطلس يؤطر في " مشاركة المرأة في تدبير الشأن العام"

  اخبار الشعب /حميد رزقي تحت عنوان : نحو مشاركة فعالة للمرأة في تدبير الشأن العام ، نظم نادي الصحافة الجهوية الأطلس دورة تكوينية بالمركز الاجتماعي المتعدد التخصصات سوق السبت أولاد النمة بإقليم الفقيه بن صالح. أطر الدورة التكوينية كل من رئيس نادي الصحافة الجهوية الأطلس الشرقاوي مهداوي والاعلامي حسن المرتادي ومصطفى خيات محامي بهيأة بني ملال ومساعد الرويس فضلا عن الفاعلة الجمعوية خديجة بدوش. وتمحورت مختلف التدخلات حول السبل الصحيحة لمشاركة فعالة للمرأة في تدبير الشأن العام، وحول كيفية تأسيس الجمعيات والتعاونيات فيما ركزت الورشات على الجانب التطبيقي. خلال الدورة دعا رئيس النادي إلى مشاركة فعالة للمرأة في تدبير الشأن العام وتقوية قدرات النساء والشباب، معتبرا هاتين الشريحتين من أهم الركائز الأساسية التي يقوم عليها بناء المجتمعات ، ومعتبرا مشاركة المرأة في تدبير الشأن العام مؤشر حقيقي على التقدم ، ما ستوجب ضمان تواجدها في العملية التدبيرية للمجتمع من خلال تطوير مشاركتهما في كافة مؤسسات الدولة والمجتمع المدني ورفع العوائق التي تحول دون مشاركتها ، تماشيا مع دستور 2011 الذي نص على تمتيع الرجل والمرأة على قدم المساواة بالحقوق والحريات المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية . وفي كلمة الأستاذ حسن المرتادي اعتبر قضية المرأة قضية مشروع مجتمعي الذي وجب على الجميع الانكباب عليه ، خصوصا وان المرأة أو الأم بصفة عامة هي نصف المجتمع بل والمستقبل. وذكر مرتادي أن حوالي 53 في المائة من النساء يتعرضن للعنف الأسري بكل أنواعه وأن 73 في المائة من النساء يتعرضن لعنف الكتروني، داعيا إلى إيجاد نصوص قانونية حية من اجل محاربة هذا النوع من الجرائم في حق النساء الذي بدا يقتحم حياتهن الخاصة والرفع من المستوى القانوني للنساء .. وتطرق مصطفى خيات، محامي بهيأة بني ملال في كلمته إلى المراحل التي قطعتها مدونة الأسرة والمكتسبات، التي جاءت بها ، والتي كانت تروم أساسا حماية المرأة وضمان حقوق الأطفال ، وذكر من بينها رفع سن الزواج بالنسبة للرجل والمرأة إلى 18 سنة عكس ما كان في السابق 15 سنة ، كما تم إلغاء بند عدم زواج المرأة إلا بموافقة والدها ، استفادة الزوجة المطلقة من الأموال المكتسبة أثناء قيام الزوجية. وعلى مستوى حماية الطفل فقد أعطت المدونة الاعتراف بنسب الطفل المولود في مرحلة الخطبة ، كما يبقى من ايجابياتها يقول الأستاذ مصطفى خيات أنها كانت سببا في تدني معدلات إنهاء العلاقة الزوجية بشكل لافت عن السنوات الماضية، تراجع نسبة الطلاق وارتفاع نسبة الزواج ، كلها مكتسبات من اجل الوصول بالمرأة إلى المكانة التي تستحقا كونها تشكل نصف المجتمع بل المجتمع كله . وقرّب الفاعل الجمعوي مساعد الرويس، قانون تأسيس الشركات والجمعيات ، والتعاونيات مذكرا بأن الكثير من الجمعيات والتعاونيات التي يتم تأسيسها لا تتوفر فيها مقاربة النوع وان القانون الحالي يضمن لكل مجموعة من 3 إلى 5 تأسيس جمعية أو تعاونية وأصبحت المساطر جد بسيطة عكس من كان في السابق.

أما خديجة بدوش فقد تطرقت إلى دور المرأة في تسيير الشأن العام حيث انتقلت التمثيلية النسائية من 0.56 في المائة إلى 12 في المائة ثم 27 في المائة خلال سنة 2015 على مستوى الجماعات و37 في المائة على مستوى الجهات وهذا يعتبر مؤشر ايجابي تقول خديجة بدوش. كما تخللت هذه الدورة التكوينية عقد مجموعة من الورشات همت تصورات المستفيدات والمستفيدين حول الكفايات المرتبطة بالمشاركة الفاعلة للمرأة في تدبير الشأن العام " اعتماد تقنية تقديم التوجيهات والتدخل من اجل توحيد عمل المجموعات بناء إطار مرجعي للكفايات عمل المجموعات و" بناء إطار مرجعي للكفايات المهمة الخاصة بدور المرأة في تدبير الشأن العام " وعلى هامش الدورة التكوينية فقد تم عرض مجموعة من الأعداد لجرائد جهوية ، وتم توزيع شواهد المشاركة. Read the full article

مدونة جديدة لأدهم شرقاوي بعنوان " الجحشنولوجيا " ! ___________________ دعا نوحٌ الحيوانات مرّةً فركبت السّفينة، وقضى تسعمئة وخمسين سنةً يدعو النّاسَ إلى الله فاختاروا الغرق! القضيّة باختصار: غريزة سليمة أفضل من عقل مريض.الإنسانُ يُحرّكه العقل والحيواناتُ تُحرّكها الغرائز، ومنذ بدءِ الخليقةِ إلى اليومِ حافظت الحيواناتُ على غرائزها سليمة، وحتى الذين يُدافعون عن المثليّةِ الجنسيّةِ على أنها غريزةٌ طبيعيّة، لم يستطيعوا أن يثبتوا حالة شذوذٍ واحدةٍ عند الحيوانات! فمذ وُجدت الحيواناتُ على الأرضِ والثيرانُ تميلُ إلى الأبقار، والجِمالُ تميلُ إلى النّوق، والأسودُ تميل إلى اللبؤات، والخِرافُ تميلُ إلى النّعاج، والحميرُ تميلُ إلى الإتان ... أمّا البشرُ فعندما تمرضُ عقولُهم تفسدُ غرائزُهم فيفعلون ما تأنفُ الحيواناتُ أن تفعله!الأرضُ زاخرةٌ بالعُلوم، فالسيكولوجيا هو علم النّفس، والأيكولوجيا هو علم البيئة، والأيدلوجيا هو علم الأفكار، والبيولوجيا هو علم الأحياء، والباثولوجيا هو علم الأمراض، والميتورولوجيا هو علم الأرصاد، والراديولوجيا هو علم الأشعة، والجيولوجيا هو علم الأرض، والسيسيولوجيا هو علم الاجتماع، أمّا "الجحشنلوجيا" فهو علم تحوّل الإنسان إلى جحش! وهذه الشهادة لا يتمّ الحصول عليها من الجامعات وإنما هي اجتهاد شخصيّ من الإنسان! وهي غير مقتصرة على فئة محددة في المجتمع، فقد يشترك فيها رئيسُ الجمهورية مع عامل النّظافة، ودكتور الجامعة مع النّجار، والطبيبُ مع الحدّاد، والمهندسُ مع البقّال، والمفتي مع الملحد! فلا تغرّنك الثّياب الأنيقة، ولا يرقّ قلبك للثياب الرّثة! ولا تفتنك الشّهادات الجامعيّة، ولا تشفق على الأُميّة، يستطيعُ أي إنسان ممارسة "الجحشنلوجيا" في مجاله! عندما يُضربُ الأبُ، وتُهانُ الأمُّ، فهي الجحشنلوجيا!عندما يبيعُ الأبُ ابنته لمن يدفعُ مهراً أكثر فهي الجحشنلوجيا!عندما يأكلُ الأخُ حقّ أخواته في الميراث فهي الجحشنلوجيا!عندما تُحوّلُ المرأةُ من زوجة إلى جارية، ومن رفيقة درب إلى وعاء إنجاب، ومن إنسان إلى أثاث فهي الجحشنلوجيا!عندما يقفُ المفتي مع الحاكم ضدّ الله فهي الجحشنلوجيا!عندما يُؤكل الرّبا باسم الفائدة، ويُشربُ الخمرُ باسم المشروبات الرّوحية، ويُخلع الحجابُ باسم الحضارة، فهي الجحشنلوجيا!عندما يكتبُ الدكتور المشرفُ للطالب رسالة الماجستير أو أطروحة الدكتوراه لأجل حفنة دولارات فهي الجحشنلوجيا!عندما تطعنُ فتاةً في قلبها بلا ذنبٍ ارتكبته سوى أنها توسمت فيك خيراً ووثقت بك فهي الجحشنلوجيا! عندما يصفُ الطبيبُ دواءً لمريضٍ فقط لأن شركة الأدوية تعطيه مقابلاً على هذا فهي الجحشنلوجيا!عندما يبيعُ المهندسُ ذمّته للمقاول فهي الجحشنلوجيا!عندما تُزوّر الحقائق، ويُصبح الإعلام عبداً للسُّلطة فهي الجحشنلوجيا!عندما تُبادُ الشعوبُ على الهواء مباشرة دون أن يرفّ للدول المتحضّرة جفن فهي الجحشنلوجيا!عندما يهجمُ الفصيلُ المسلمُ على الفصيل المسلم وكلاهما يصرخُ: الله أكبر، فهي الجحشنلوجيا!عندما يُغيّر البقّال تاريخ المواد الغذائيّة على السّلع فهي الجحشنلوجيا!عندما لا نحصل على وظيفة إلا بالواسطة، وسرير في المستشفى إلا بالواسطة، فالدولة تمارس الجحشنلوجيا!عندما يتخرّجُ الأولادُ من الجامعات بدرجات التقدير وهم لا يحفظون المعوّذات فهي الجحشنلوجيا! عندما يعرفُ الجيل عن ميسي أكثر مما يعرفون عن عمر بن الخطاب، وعن شاكيرا أكثر مما يعرفون عن خديجة بنت خويلد، وعن المتأهلين للمرحلة النهائية من أرب آيدول أكثر مما يعرفون عن شهداء غزوة مؤتة فهي الجحشنلوجيا!

حواديت | 16

مخزون لا منقطع

يمكن حكاية القصة من كل شيء. إذا قضيت الوقت الكافي في مشاهدة مقطع، نفس المقطع، فقد تغزل القصة. إذا استمعت للأغنية، كل مرة، فستظهر لك القصة، ولو تأملت في أفكارك والمواقف التي تواجهها، فستكتب روايات كاملة. عندنا مخزون لا نهائي. غير منقطع، من الأفكار الصغيرة، التي تكوّن القصة، وهذه الفكرة في حد ذاتها تبهجني اليوم.

السعي

أحب السعي، وأحب أن أسعى، وأؤمن أن كل من سار وصل، ولكن، كأي إنسان، يخيب سعيي في أحيان، وفي هذه المر��ت، أحاول، وبأقصى ما أملك من قوة، لأذكر نفسي، بأن للسعي أشكال، وأن المنع عطايا، وأن الصبر يعني فرصة قادمة. أحب السعي في كل شيء، عدا لقاء من أحب، أسعى للقائهم بالطبع، لكن، لا أحب أن يصل السعي للشيء الكثير، أحب اليسر والخفة والسرعة، أنت إنسان موجود في نفس البقعة الجغرافية التي أنا موجودة فيها، تحرّك ياخي!

الدليل الجداوي

ينص الدليل الجداوي على أن الأصل يعود دائمًا للبحر، لا يطيق الجداوي البعد عن البحر، جزء من لين القلب، وخلوه من كل شائب، زيارات البحر، عند كل مناسبة ينتهي بنا المطاف في البحر، وحين تمطر السماء، كل مياه الأرض تدعونا للبحر، فتزدحم الطرق، ويمتلئ الشط. كل الأمور تتضبط بعد روحة البحر. روحوا البحر.

نصيحة الدكتور غازي القصيبي

مصطلح "الدوامة" شيء يشبه "العاصفة" تردده والدتي بمقصد انغماسنا في أمر ما في الحياة، فلا ننشغل إلا به. حين تقوله، أتخيل ابتلاع شيء مني، جزء مني ثم كلي، الدخول في حالة ما، داخل فقاعة، لا تفكر إلا به، ولا تتحدث إلا عنه، وتنسحب تدريجيًا من كل أمر تفعله لأنك مشغول داخل الدوامة.

بالعادة، الشخص داخل الدوامة لا يعرف أنه بداخلها، وتنبيه المحيط الخارجي له، لا يزيده إلا تحجرًا في مكانه، لأن لبعض الأشياء مقدرة قوية لاحتجازك وإيهامك.

أكثر الأشياء إيلامًا، هي التخلي عن مسؤولياتك، وإهمال من حولك، وقد يصل الموضوع لترك كل الأمور التي تستمتع بها، لتكون مركزًا حول الشاغل الجديد.

يقول الدكتور غازي القصيبي "يجب ألا يتنكر الإنسان من موهبته. لأنه إذا تنكر الإنسان لموهبته باسم الوظيفة، وباسم الضغوط الاجتماعية، وباسم المسؤولية، يكون قد تخلى عن أثمن شيء لديه، عن الشيء الوحيد الذي سيتذكره به التاريخ. أنا إن ذكرني التاريخ، سوف يذكرني شاعرًا أو أديبًا أو روائيًا، تعتقد أنه سيذكرني كسفير؟ أو وزير؟ التاريخ لا يذكر إلا المواهب."

أدوّن هذا المقطع في الملاحظات، وأحرص، أكثر من قبل، على تتبع العادات، وإعادة القديم منها، مراجعة صغيرة مهمة يشكر عليها الدكتور غازي القصيبي.

ويكند سعيد. x

حل درس السيدة عائشة للصف السادس

نقدم  لكم اليوم مادة التربية الاسلامية للفصل الدراسي الأول الخاصة بالصف السادس، ويتضمن المقال حل أسئلة الدرس الخاص بالسيدة عائشة رضي الله عنها، وهذا من ضمن الملف الذي يقوم الطالب بتحميله.

لتحميل ملف حل درس السيدة عائشة للصف السادس

 برابط مباشر من هنا واليكم درس السيدة عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين وهو الدرس الخامس في مادة التربية الإسلامية ونتعلم من هذا الدرس الع��يد الأخلاق والصفات الحميدة التي كانت تتحلى بها السيدة عائشة رضي الله عنها: التعرف على شخصية السيدة عائشة رضي الله عنه. توضيح دورها الكبير وتأثيره الفعال لاستقرار الأسرة النبوية. اظاهر دور المرأة وأهميته في بناء المجتمع من خلال دور واهمية السيدة عائشة في حياتها. ما الذي يدل على أن الله تعالى وصف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بأمهات المؤمنين ؟ الذي يدل على ذلك هو أن زوجات الرسول صل الله عليه وسلم محرمات أن يتزوج بهن أحد، كما أنهم يكونوا قدوة لنا في كل شيء. اذكر ثلاثة أسماء من زوجات الرسول صلي الله عليه وسلم؟ زينب رضي الله عنها. جويرية رضي الله عنها. خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كانت للسيدة عائشة رضي الله عنها مكانة عظيمة وكبيرة عند رسول الله صل الله عليه وسلم، ولذلك كانت من أكثر الناس الذي يحبهم رسول الله صل الله عليه وسلم.

 للعلاقة المثالية بين الزوجين أساسيات

 الود والرحمة بينهما. كلا منهما يكمل الأخر في استقرار الحياة. تقوى كلام منهما ليبقي العلاقة قوية بينهما. للسيدة عائشة رضي الله عنها مكانة كبيرة لدى المسلمين وهي: أخذت السيدة عائشة رضي الله عنها العلم الكثير عن رسول الله صل الله عليه وسلم، ولذلك أصبحت أفقه الناس في العلم والفقه، فتعلمت الحديث والقرأن، الفقه، وكل ذلك يرجع لذكائها الشديد والذاكرة القوية التي لديها، هذا بالإضافة إلى أنها كانت تحب التعلم ومعرفة كل شىء لتعلمه للأخرين، وكانت لا تترك معلومة او استفسار الا وقد سألت عنه وعرفته، والدليل على أنها كانت كذلك حديث  أنه روي ابن أبي مليكة : " أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه ، إلا راجعت فيه حتى تعرفه " في البخاري. وأيضا من الأدلة على ذلك قول الزهري : " لو جمع علم نساء هذه الأمة ، فيهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، كان علم عائشة أكثر من علمهن "في المعجم الكبير ما هي العوامل التي كانت سببا في نبوغ السيدة عائشة رضي الله عنها في العلم: تميزها بنقاء عقلها وكانت ذكية بدرجة كبيرة للغاية. كانت تحب المعرفة والتعلم. تقربها من الرسول صل الله عليه وسلم وملازمتها له كان سبب كبير في نبوغها في العلم. ما العلوم التي نبعث فيها أم المؤمنين السيدة رضي الله عنها ؟ العلوم التي نبعث فيها السيدة عائشة رضي الله عنها هي علوم القرآن الكريم وأيضا علوم الحديث جميعها. تواصلها الدائم مع رسول الله وقربها منه. أخذت أيضا العلم من والدها. تعلمت وعرفت أنساب العرب والشعر أيضا. عرفت تطبيق الأطباء العرب ودراسة ذلك. تعلمت علوم الطب أيضا. ما معنى ( إذا عملت بننا فقد علمت  أمة )؟ معناه أنه إذا تربت البنت تربية جيدة ونشأت في طاعة، فقد جعل ذلك العلم والنشأة مكانة كبيرة لها في المجتمع وأصبح لها أماكن متعددة في ذلك فاحتلت مكانتها كأم، ومربية لأولادها، وأيضا أصبحت معلمة تعلم الطلاب وغير ذلك، فكان لها دور عظيم في المجتمع. ماهي العوامل الأساسية الثلاثة التي كانت سببا في نبوغ السيدة عائشة رضي الله عنها؟  1 - مصاحبتها للرسول صل الله عليه وسلم، وتواجدها أثناء مجيء الوحي. 2 - ولادتها في بيت يتميز بالعلم وأصالة من فيه. 3 - كانت قوية في الحفظ للعلم، وتميز بأن ذهنها صافي للغاية. ما اسم السيدة عائشة رضي الله عنها بالتفصيل؟ كان اسمها عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. ماذا كان اسم والدتها؟ كان اسم والدتها أم  رومان عامر بن عويمر الكنانية. متى ولدت السيدة عائشة رضي الله عنها؟ ولدت في السنة الخامسة  وذلك كان بعد البعثة. ما هي الكنية التي كانت تطلق علي السيدة عائشة رضي الله عنها؟ كانت كنيتها ب أم عبد الله. ماذا كان علم السيدة عائشة رضي الله عنها؟ كانت السيدة عائشة رضي الله عنها ملمة بعلوم الحديث، وقد حفظت القرآن الكريم عن فهم وتدبر، وهذا جعلها معلمة الصحابيات والصحابة.

via مدونة حلول المناهج

اليوم أجريت لقاءً صوتيًا مميزًا مع منوّر ج. محمد

اليوم أجريت لقاءً صوتيًا مميزًا مع منوّر ج. محمد

صباح لقاء الناس الطيبين المحبين لمشاركة المعرفة، الزميل منير بوجادي يكتب كيف يمكنك كسب الأموال من خلال موقع Quora؟ [مدونة منير بوجادي] – أوصي بمتابعة المدونة. ادعم استمرارية هذه اليوميّات برعاية المحتوى الذي أصنعه، طالع تفاصيل الرعاية في هذا الملف؛ أو تصفّح هذا الرابط. المدونة الجزائرية خديجة يطو تصدر نشرة يناير بعنوان ليس الإحتياطي المالي هو فقط ما تحتاجه لشيخوختك، بل هناك ما هو أهم. [مدونة…

View On WordPress

ضع اسمك (ليس شرطاً الاسم الحقيقي) و إيميلك و اشترك بقائمة تعلم اللغة التركية حتى يصلك كل جديد بما يخص اللغة التركية من مدونة كرز أصفر

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

- طلب مني أحد أصدقائي الأتراك لو أنني أستطيع تأمين ممول لمشروعه

- Türk arkadaşlarımdan biri bana projesi için finansör olup olamayacağımı sordu

- سألته و كم تريد مالاً لهذا المشروع ، و ما هو المشروع الذي تريد افتتاحه؟

- Bu proje olmak ve ne kadar para açmak için istemesini sordum

- قال لي أنه يريد 500 ألف ليرة تركية و يريد افتتاح معمل لتصنيع الكمامات.

- 500 bin TL, maske ürütmek için bir fabrikayı açmak istiyor, bana söyledi.

- اليوم اتصل بي و سألني : "هل قابلت أشخاصاً جديدين من أجل المشروع؟"

- Yeni görüştüğün kişiler oldu mu projeye dair?

- قلت له: "أحاول إقناع أحد الأغنياء العرب، إنه عمل صعب لأن الناس فس هذه الأيام يخبئون نقودهم، لا أعتقد أن أحداً يعطي 500 ألف. و أخيراً مازلت أحاول للحصول على نتيجة جيدة"

- Arap zenginlerinden birine ikna etmeye çalışıyorum. Bu iş zor çünkü şu anda insanlar paralarını saklanıyorlar. 500 bin vermediğini sanmıyorum. Sonunda hala iyi bir sonuç almaya çalışıyorum.

- هل تعتقدون أنني سأستطيع إيجاد الممول ؟

- Finansörü bulabileceğimi sanıyor musunuz?

- أريد الإجابات باللغة التركية في التعليقات.

- Türkçe ile sizin cevablarınızı yorumlarda istiyorum.

--------------------------------------------------------------------------------

إقرأ أيضاً: - ادفع بالتي هي أحسن | Kötülüğü En Güzel Şekilde Sav

- السيدة خديجة رضي الله عنها | Hz. Hatice r. anha - طعم الحرية Özgürlüğün Tadı - الأمانة Dürüstlük

مدونة مشهورة تكشف علاقة السفارة الفرنسية بقانون تحديد سن الدراسة (تدوينة)

مدونة مشهورة تكشف علاقة السفارة الفرنسية بقانون تحديد سن الدراسة (تدوينة)

وزير التعليم العالي سيدي ولد سالم صاحب قرار حد سن التعليم

كشفت المدونة المشهورة الاستاذة خديجة بن سدينا في تدوينة لها عبر صفحتها على شبكة التواصل الاجتماعي “فايسبوك” معلومات خطيرة حول علاقة السفارة الفرنسية في نواكشوط بقانون تحديد السن الذي يحرم الطلاب الموريتانيين من الولوج للجامعة وهذا نص التدوينة: قضية تحديد السن من أجل دخول كل من السنة أولى ابتدائية وكذلك شهادة ختم الدروس الابتدائية و التسجيل…

View On WordPress

خديجة صبار تضع تدبير الشأن المحلي في قفص الإدانة أحمد رباص - موطني نيوز في تقديمه لمؤلف الأستاذة خديجة صبار التي اختارت له كعنوان ” إدانة تدبير الشأن المحلي في المغرب :تجربة مستشارة”، أشار محمد الأسعد، الأستاذ الجامعي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك- الدار البيضاء، إلى أن هذا الكتاب يستمد قيمته من ثلاث مرجعيات أساسية. تتمثل المرجعية الأولى في الالتزام السياسي للمؤلفة التي تكشف عن انتمائها لحزب المهدي بنبركة في أكثر من موضع. وهذا يعني، في نظر كاتب التقديم، وجود ثقافة سياسية تؤطر تصور الأخت خديجة أثناء اتخاذ مواقف معرفية محددة. في حين، ترتبط المرجعية الثانية بالوضع المهني للكاتبة بوصفها أستاذة، الشيء الذي يستدعي إلى الأذهان إلإضافة النوعية لمشاركة النخبة في تسيير الشأن المحلي. أما المرجعية الثالثة فيجسدها المنظور النسوي الذي من خلاله تم التطرق لهذه التجربة التي انطلقت بمجرد أن وضع سكان حي المسجد بسيدي معروف ثقتهم في مترشحتهم بمناسبة انتخابات 13- 06- 1997. هذا، وقد أبرزت الأستاذة، في معرض حديثها عن تجربتها السياسية، الصعوبات والعوائق التي مازالت تعترض عمل المرأة في هذا المجال. صدر هذا الكتاب عن دار النشر “أفريقيا الشرق” سنة 2005. يضم بين دفتيه 136 صفحة من القطع المتوسط. ليس هذا الإصدار وحيدا ولن يكون أخيرا في ربرتوار الأستاذة المثقفة، بل جاء بعد أربعة كتب صدرت لها عن نفس دار النشر وهي على التوال��: الإسلام والمرأة – واقع وآفاق (1992)، الإسلام والحجاب بين عصر الحريم وتحديات الحضارة (1994)، الإسلام والمرأة (1998)، المرأة بين الميثولوجيا والحداثة (2000). يتكون الكتاب موضوع حديثنا من مدخل وسبعة فصول. ففي المدخل الذي احتل حيزا من 14 صفحة تتأمل الكاتبة تجربتها كمستشارة جماعية طيلة المدة المحصورة بين 1997 و2003 مشيرة إلى أن إنجاز هذه المهمة يتطلب التحلي بفضائل الجرأة والصدق والنزاهة، وذلك من أجل “كشف التناقضات التي تقف حجرة عثرة أمام تطور الشأن العام المحلي”. في هذا السياق، تأتي الكاتبة على ذكر بعض الأسباب التي تولدت عنها تلك التناقضات وزادت من حدتها وفي مقدمها الوصاية المركزية والإقليمية والوصاية التقنية المرتبطة بمجالات تنموية حيوية كالتعمير وسياسة التجهيز والإعداد الحضري، كما ينضاف إلى ذلك ضعف روح المسؤولية وغياب النظرة الشمولية للشأن المحلي والتركيبة الفسيفسائية للمجالس الجماعية، ناهيك عن انتهازية معظم المستشارين الحريصين على تحقيق مصالحهم الخاصة على حساب المصلحة العامة للسكان التي على أساسها جرى انتخابهم. في معرض حديثها عن الصعوبات التي اعترضتها وهي تحاول نقل تجربتها الميدانية، أثارت الكاتبة مفارقة منهجية تتمثل في التنافر الملموس بين الشأن العام المحلي كمفهوم” فضفاض، متشعب الأبعاد، حاد الزوايا، يمتد تاريخه إلى أول تجربة انتخابية بالمغرب” وباعتباره “لا يكف لحظة عن التدفق، ويصعب حصره في قالب أو صيغة لأنه مضطرب ومنساب باستمرار” وبين الكتابة عن التجربة في صيغة ثابتة قوامها الاختزال. خصصت المؤلفة الفصل الأول لإرهاصات وبدايات الشأن المحلي حيث شددت على أنها تعود إلى العهد القبلي. لكن رغم الشكل المؤسسي الذي اتخذته ممارسة القبائل المغربية في مجال تدبير شؤونها، إلا أن ذلك لم يتم في إطار ديمقراطي بسبب هيمنة الأعيان وعدم توظيف الآليات والإجراءات الانتخابية. و لم تبدأ فعلا تباشير التدبير المحلي بمفهومه المعاصر إلا تزامنا مع دخول الاستعمار الفرنسي إلى بلادنا حيث جرى تقسيم المجال الوطني إلى وحدات ترابية بإيعاز من الهاجس الأمني. في هذا الإطار التاريخي، تم التذكير بأول تجربة لتدبير الشأن المحلي شهدها المغرب في فجر الاستقلال، إلا أنها أجهضت في مهدها؛ الأمر الذي حرم البلاد من إمكان الاستفادة من تراكم تجارب تسيير الشأن المحلي بالنيابة عن السكان خلال مدة زمنية تقارب ربع القرن. ومن أجل تجاوز فترة العطالة الديمقراطية – تقول الأستاذة صبار – تم الشروع في إرساء دعائم مسلسل الديمقراطية المحلية منذ سنة 1976، وذلك ضمن مناخ دولي اتسم بسيادة مبادئ الديمقراطية وانتشار ثقافة حقوق الإنسان. وهكذا رأى الميثاق الجماعي النور سنة 1976 وجرى تعديله وتحيينه سنة 2002 ، بالإضافة إلى مدونة الانتخابات وترسانة من القوانين ذات الصلة. لكن رغم هذه الإصلاحات المؤشرة على عزم المغرب الانخراط في المسلسل الديمقراطي، تلاحظ الكاتبة أن هذه التجربة شابتها عدة عيوب ونقائص لعل أفظعها تفاقم الفساد في تدبير الشأن المحلي، علاوة على ضعف الثقافة السياسية لدى المنتخبين المحليين المنتدبين من طرف الأحزاب السياسية المشاركة في الانتخابات. في الفصل الثاني الخاص بعرض سياق التجربة، أفاضت الكاتبة الحديث عن مؤثرات العولمة وتجاوب المغرب معها على كافة المستويات في اتجاه “وضع القواعد الداعمة للاستقرار والاستمرار والمشروعية الدستورية والسياسية والاجتماعية لبناء مجتمع حر ديمقراطي وإقرار دولة الحق والقانون”. إلا أن الإصلاحات المصاحبة لهذه الإرادة أنجزت “على أرضية تعاني من فداحة الألغام التي غرست على مدى عقود وتفاقمت في ظل أم الوزارات وراكم عقلها المدبر من تجارب التدرج الوظيفي ما مكنه من زرع قيم جديدة بنيت على عقيدة المنفعة والذات المغالية في الفردية والمادية والانتفاع وتعظيم المصالح المادية الفردية من رشوة وتلاعب ووساطة وسرقة ونفاق وتدني الإنتاج في حقبة زمنية استنطالت له دون سواه، وألقت بظلالها على المشهد السياسي برمته والذي عانى من وطأة الهاجس الأمني المغيب للهاجس التنموي، ومن تطويع المواطن عبر عنف الخطاب والتأديب لحشر الأنصار، ونهج سياسة الاحتواء وخلق إقطاعيات الارتزاق والمتاجرة بالحياة السياسية وإبراز طبقة الوصوليين عبر مجالس جماعية مبلقنة، اتخذت من مسؤولية تمثيلية المواطن طريقا للاستثمار ومطية للثراء الفاحش، وتحول رؤساء الجماعات وسدنتهم من موظفين صغار إلى مالكين كبار، ووضع قوة الدولة في خدمة من خربوا اقتصاد الوطن واستباحوا المال العام.” في الفصل الثالث، تؤكد خديجة صبار على أحد مظاهر تعثر التدبير المحلي وهو انتشار السكن العشوائي، معززة رأيها بأمثلة من مدينة الدار البيضاء. في هذا المضمار، أرجعت الكاتبة أسباب هذه الظاهرة إلى رغبة النخبة السياسية في استغلال أحزمة البؤس كمصدر احتياطي من الأصوات، الشيء الذي أفقد غالبية المنتخبين المحليين مصداقية تمثيل سكان الأحياء العشوائية ومشروعية الدفاع عن المصلحة العامة. أما في الفصل الرابع فقد أبرزت المؤلفة الخلل الحاصل في تدبير المجال في علاقته بالشأن المحلي ويبدو ذلك بوضوح من خلال سوء التسيير وتضارب الاختصاصات وتشتت المسؤوليات. إن ما يشهد على هذا الخلل – تقول الكاتبة في الفصل الخامس- هو تعطل مشاريع التنمية. وأثناء تناولها لعلاقة المنتخب بالناخبين تشير خديجة صبار إلى أنها (العلاقة) مبنية على النظر إلى الطرف الأول باعتباره الذاتي والشخصي دون أدنى اعتبار لانتمائه السياسي وبرنامجه الحزبي. هذا الخلل الذي يعتور العلاقة بين الناخب والمنتخب ترجعه الكاتبة إلى ما يعرفه المسلسل الانتخابي من فساد تجسد في شراء الذمم بالمال الحرام، خاصة وان الناخب استدرج لهذا السلوك اللاديمقراطي من قبل سماسرة الانتخابات الذين لا هم لهم سوى مصالحهم الذاتية الضيقة. في نهاية مؤلفها القيم، أفردت الأستاذة صبار حيزا لا يستهان به لعلاقة المرأة بالشأن المحلي حيث لاحظت أن المشاركة النسائية في الاستحقاقات الديمقراطية ما زالت دون المستوى المتوخى، دليلها على ذلك قلة عدد النساء المنتخبات إذا ما قورن بعدد المنتخبين الذكور. والواقع أن في الأمر مفارقة عصية على الاستيعاب خصوصا في ظل الوعي بالدور الفعال الذي تقوم به المرأة في بناء المجتمع ومهارتها في مجال حسن التدبير

الأميرة للا حسناء: معجبة بشقيقي محمد السادس وعلاقتي بوالدي مازالت تجري في عروقي

الأميرة للا حسناء رفقة شقيقها محمد السادس

منذ البداية عرفت أصغر بنات الحسن الثاني أنه ليس بمقدورها أن تحلم بمهنة مثل باقي صديقاتها.  لكن، كان لديها تقدير خاص لممارسة مهمة الطبيب، خاصة أطباء بلا حدود، مثلما كان لديها إعجاب بمراسلي الحروب الذين يجازفون بحياتهم لتقديم الحقيقة من عين المكان..

مفهومها للسعادة لا يختلف عن مفهوم أي إنسان آخر-كما وضحت لمجلة «سيدتي» في حوار نشر في نونبر 2005،  كبرت بنسبة سبعين بالمائة طفلة مغربية وثلاثين بالمائة كأميرة مغربية بمبادئ وأخلاق عالية وليس بالأمور المادية، كما توضح بكثير من الإلحاح، فالتربية بالنسبة إليها تسبق الحسب والنسب. 

تتذكر والدها الملك الراحل الحسن الثاني بالكثير من الحسرة، وهي ترثيه بعد مرور ست سنوات على رحيله بطريقتها الخاصة:»..إنني فخورة به حين عرفته وفخري مضاعف لكوني ابنته، لأنه بالنسبة لي أحسن مدرسة تعلمت فيها وأعظم كلية تخرجت منها..»

> ما طبيعة برنامجك اليومي؟

< أحضر وأتواجد بمكتبي باستمرار حسب احتياجات الشغل، لدي التزامات أخرى اجتماعية ورسمية أقوم بها، يمكن أن أحضر للمؤسسة بشكل يومي لمدة أربعة أيام متتالية، ويمكن أن أغيب يومين بسبب انشغالاتي الأخرى أو لظرف صحي أو عائلي، فأنا غالبا ما أتناول غدائي في المؤسسة، فنحن لدينا دوام واحد منذ عامين، وبعد الغداء أزاول مهامي وأذهب لبيتي لأتفرغ لابنتيّ.

> ما الذي يجذبك أكثر في العمل الاجتماعي؟

< أفضل أن أحكي عما يؤلمني ويحزنني في هذا العمل، إنهم الأطفال، فهم أبرياء جدا ولم يطلبوا منا أن نأتي بهم إلى العالم، هم ملائكة الأرض بالنسبة لي ومن واجبنا كنساء وأمهات ورجال وآباء أن نساعدهم وأن يساهم كل حسب إمكاناته في إسعادهم.

>  لديك تدخل مباشر وغير مباشر حسب ما نعرف في هذا المجال؟

< أرعى ميتما للأطفال في الدار البيضاء تابع لجمعية الإحسان، ولها عمل ممتاز ومجهودها كبير وظاهر ومع ذلك مازال مطلوبا منا جهد أكبر، أسهر أيضا على رعاية قرية النجدة للأطفال المعوزين، حيث بدأت العمل معها وأنا في سن الرابعة عشرة حينما كلفني والدي الملك الحسن الثاني رحمه الله بها، وكان قد أسسها أحد النمساويين وهي منظمة رائعة ولح�� الآن أنا رهن إشارتهم في كل وقت.

> هذا الإحساس المرهف بالطفولة هل تغذى أكثر حين أصبحت أما؟

< طبعا، الأمومة بالنسبة لي شخصيا منحتني إحساس أن تعطي دون أن تنتظر أي شيء، وحينما رزقت بابنتيّ حاولت أن أعطيهما كل شيء من وقتي وروحي دون أن آخذ، وهذا ما أحاول تطبيقه حتى مع الآخرين.

> سنعود بك قليلا إلى الماضي ونود لو تحدثينا عن ذكرياتك مع والدك الراحل الحسن الثاني؟

< كلمة ذكريات لا تروقني كثيرا، الملك الحسن الثاني رحمه الله ليس مجرد ذكريات، إنه أولا يسري في عروقي يوميا، وثانيا أنا الآن أعيش على المبادئ التي لقنها لي، وثالثا لأنه كان شخصا فريدا لا يمكن أن يمحى بعد ست سنوات من رحيله ليصبح مجرد ذكرى، لو أردت أن نتحدث عن مواقف لا أتذكرها كلها، هو رجل كما نعرف كلنا كانت له شخصية خارقة للعادة وأنا أقولها وأكررها إنني فخورة به حين عرفته وفخري مضاعف لكوني ابنته، لأنه بالنسبة لي أحسن مدرسة تعلمت فيها واعظم كلية تخرجت منها، كان رحمه الله يفرق جيدا بين حضوره كملك وبين وجوده كأب بيننا وكحضور إنساني، كان مثل أي أب يحب أبناءه ولا أنسى أبدا حين كان يستاء أحيانا من بعض تصرفاتنا كان يقول لنا حينما ستكبرون ستترحمون علي، وفعلا أقف يوميا على كلامه ومواعظه وأترحم عليه.

> قلت كلمة (عرفته) فمتى عرفت أن والدك هو الملك؟

< أظن أنني فهمت أنه ملك حين بدأت ألاحظ أن تصرف الناس من حوله ليس هو نفس تصرفهم مع رجال آخرين.

> وما كان وقع هذه الصورة عليك؟

كنت أراه ملكا بصفة رسمية وفي نفس الوقت كان أبي الذي يعيش معنا نأكل معه وندخل غرفة نومه، ونراه إنسانا عاديا بيننا، لا أذكر وقعا خاصا أو صادما لكونه ملكا، كنت أراه أبي الملك...

> أكيد أنك انبهرت بشخصيته؟

< كان هناك انبهار وافتخار واحترام وأكثر من كل هذا ربانا جيدا على الإحساس بالمسؤولية، تعلمنا المسؤولية ونحن صغار فكريا ومبادئيا، كانت لديه حكمة يرددها باستمرار هي أن الأدب سبق النسب، وكانت التربية هي هاجسه اليومي، حاول أن ينشئنا على البساطة ولهذا عشنا وسط أبناء الشعب اليتامى وأكثرية الأطفال الذين أحاطوا بنا ودرسوا معنا كانوا أطفالا فقراء، إلى جانب أطفال بعض الوزراء أو أطفال حاشيته، ولكنه حرص -رحمه الله- على أن لا تنقطع الصلة بيننا وبين الشعب، كنا نتواصل في حياتنا اليومية مع كل المغاربة، لهذا أقول كبرت بنسبة 70 في المئة طفلة مغربية و30 في المئة كأميرة مغربية بمبادىء وأخلاق عالية وليس في الأمور المادية، كنا مثل كل الناس لا نلبس أحسن منهم أو نأكل أفضل منهم، كان لدينا نفس البرامج ونفس أسلوب الحياة.

> هل يمكن أن نعرف منك اسما خاصا أو اسم دلع كان والدك الملك الراحل يخصك به؟

< اعذريني ولا تؤاخذيني لن أستطيع أن أجيبك لأنها كلمة من حقه هو وقد حملها معه إلى مثواه الأخير.

> هل كان أسلوب والدك في التربية لا يفرق بين الأولاد والبنات؟

< لا فرق، وإن كان مختلفا ومتشددا أكثر مع ولي العهد والأمير مولاي رشيد، في العقاب لم يكن يستثني أحدا، وأحيانا كنا نعاقب نحن الخمسة في نفس الوقت وفي أغلب الأحيان كان الموضوع يتعلق بنتائج الدراسة، وكانت أقسى اللحظات علينا تلك التي نقدم له فيها الدفاتر المدرسية ليرى النتائج.

> وعلى ماذا تبنين علاقتك مع ابنتيك الأميرتين للا علية وللا أميمة؟

< أختزل علاقتي بهما في ثلاثة مبادىء... الحوار والحوار ثم الحوار، وهو أهم شيء في التربية بنظري، إن غاب الحوار يعني الظلام، بعض أقربائي يعتبرونني قاسية مع ابنتيّ بينما الأمر يتعلق فقط بنظام في الحياة لأني أعشق النظام والاحترام. نتحدث كثيرا وأحيانا تحكيان لصديقاتي عن مشاكلهما، أحاول أن أهدىء قلقهما بصفة غير مباشرة حتى لا أحرج صديقاتي وحتى إن تحدثتا إلي مباشرة فلا أقمعهما، فليس لدي معهما أي موضوع (طابو).

>  ماذا أفادتك تربيتهن؟

< معهما ربيت نفسي من جديد وتعلمت الصبر والإنصات أكثر، صدقيني إن قلت إن تربيتهما ربتني كثيرا.

>  وطبعا استقيت أصول التربية من محيطك العائلي؟

< أخذت أصول التربية من والدي، والتي كنت أعتبرها آنذاك صعبة، لكن بدون شعور أجد نفسي أكرر نفس التربية مع ابنتي وأقول نفس الجمل وأطبق نفس النظام، ليس هناك قاموس للتربية في تقديري. فلكل منا موروث يعيد الاستفادة منه.

>  كيف ترين شقيقك الملك محمد السادس بعيون الأخت؟

< هذا سؤال يحتاج مني لجواب طويل جدا، وعلي أولا أن أحكي عن شقيقي كملك، فلدي إعجاب خاص بنسبة ألف في المئة بالملك الذي قدم الكثير للمرأة المغربية بعد إقرار تغيير قانون الأسرة، ولن تسعني هنا كل العبارات لتقديم الشكر والامتنان له على هذا الإنجاز العظيم، أما عن علاقتي به كأخت فلم تتغير، فمنذ أن نشأنا صغارا ونحن متحابان، علاقتي به كانت مبنية دائما على الاحترام كأخ أكبر، وهذا يعني أنني أحترم في نفس الوقت أخي الأمير مولاي رشيد، الأمر الذي تغير هو انشغالاته الكثيرة التي تجعل وقته ليس ملكه، إلا أنني أستغل كل فرصة لألتقي به أينما كان، لأستشيره ونتحاور في كل أمور الحياة.

> وكيف هي علاقتك بباقي أشقائك الأمراء والأميرات؟

< نحن مثل أصابع اليد خمسة، كل واحد منا يختلف عن الآخر وإذا نقص أصبع فإن اليد لا تعمل، هذه الصورة هي التي ألخص بها هذه العلاقة القائمة على الحب والاحترام، نحن يد واحدة، قد نختلف ككل الإخوة في العالم لكننا متلاحمون جدا.

> والرجل العربي بصفة عامة ما رأيك فيه؟

< أبني تصوري عنه بناء على علاقتي بوالدي - رحمه الله - وأشقائي، يمكن للمرأة أن تكسب الرجل العربي أكثر باللين واللطف.

> ما هي هوايات الأميرة للا حسناء؟

< أحب السفر كثيرا وآخذ ابنتيّ معي منذ أن كان عمرهما سنتين إلى أي مكان في العالم، زرت بلدانا عربية بالسيارة لأنني أعشق جس نبض الثقافات من خلال الآثار والأسواق الشعبية وتذوق المذاقات والنكهات المختلفة.

> على ذكر المذاقات، هل تدخلين المطبخ؟

< أتقن الطبخ لكن دخوله عقوبة، تصوري أن والدي الملك الحسن الثاني - رحمه الله - حرص على أن نتعلم الطبخ، وكنا نذهب في بداية مراهقتنا لدروس الطبخ مساء كل يوم سبت على امتداد عشر سنوات، أليست هذه عقوبة؟ أشرف على نظام الأكل في بيتي وأشرف أيضا على تفاصيل استقبال ضيوفي وأحدد محتوى الخوان الذي سيقدم لهم.

> هل لديك أكلة مفضلة؟

< أحب كل أنواع الأكل، وأتذوق كل النكهات وليست لدي أكلة أحبها بعينها.

> ومن أين تكتسبين هذه الرشاقة؟

< لا أدري، رغم أني أحب الأكل لكنني مهووسة بالرياضة التي هي جزء من برنامجي اليومي وتمارسها حتى ابنتاي.

> هل حصلت المرأة المغربية على كل حقوقها بعد مدونة قانون الأسرة؟

< لم يعد هناك مجال للشكوى في هذا الموضوع، علينا فقط أن نتيح فرصة للزمن لتتعرف النساء في جميع أنحاء المغرب، أي في بواديه وحواضره، على هذا القانون الجديد، ويستوعب المجتمع جيدا هذه النقلة النوعية التي تمهد الطريق للمرأة لتتطور وتحقق ذاتها بجد.

> تتألقين دائما بالزي التقليدي وتحملين أناقة القفطان الراقية، لكن هل ثمة طقوس خاصة بلباس الأميرات؟

< سأتحدث عن نفسي لأن لكل أميرة ذوقها وأسلوبها في اللباس، لدي إعجاب خاص بالقفطان واللباس التقليدي المغربي وأجده أنيقا وعمليا حتى بالنسبة للجلابة التي لا يتطلب لباسها مجهودا مثل الجينز تماما، أكون فخورة بلباسي أينما حللت في العالم، واللباس «المخزني» في القصر يتميز بطوله وأكمامه الواسعة والصنعة التقليدية الأصيلة المحاكة بخيوط الذهب الصقلي أو الحرير والتغيير الذي أقوم به يكون على مستوى اختيار الألوان والأقمشة.

> شخصيات طبعت ذاكرتك؟

< جدي الملك محمد الخامس، لم أعرفه لكن تاريخه العظيم كان رمزا للنضال والتضحية والعمق الإنساني، السيدة الفاضلة فاطمة الفهرية التي أعتبرها من أعظم النساء في تاريخ المغرب، فهي رمز للعطاء وامرأة علم وبَنت أقدم الكليات الإسلامية في العالم، وأقصد جامع القرويين عام 859 للهجرة، وأعطت الكثير من مالها ووقتها من أجل العلم والإنسانية، ثالثا سعيد عويطة البطل الرياضي العالمي، الذي كان أول مغربي عربي يرفع علم بلاده في أكبر ملتقى رياضي عالمي، في بداية الثمانينيات كنت قد تابعت الألعاب الأولمبية فإذا بعويطة يهدينا لأول مرة أجمل إحساس بالفخر، وشكل يوم عودته إلى جانب نوال المتوكل لحظة تاريخية، توجت باستقبالهما من الملك الحسن الثاني رحمه الله أعظم استقبال.

> ما هي السعادة لأميرة تملك كل شيء؟

< مفهومي للسعادة لا يختلف عن مفهومك أنت أو أي إنسان آخر، ليست هناك سعادة مرتبطة بأميرة أو ملكة، أنا امرأة وأم وربما السعادة الحقيقية هي التي لا نبحث عنها وننشغل عنها بتحقيق أهدافنا في الحياة، أعتبر أن لدي كل شيء لأني أتمتع أولا بصحتي وعائلتي وسلامتي فماذا أطلب أكثر من هذا؟

> وكيف تجدين المرأة العربية في رأيك؟

< محاربة ومكافحة ولها مؤهلات قصوى وأعتبر سيرة السيدة خديجة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم نموذجا عظيما، فهذه السيدة المتوازنة الحكيمة والقوية كانت أول سيدة أعمال في الإسلام لها شخصيتها وكيانها وحقوقها التي قد نمنعها اليوم عن النساء بحكم بعض الأعراف، لكنني متأكدة أن المرأة العربية لها عزيمة قوية ستمكنها من الوصول لما تصبو إليه.

from Blogger http://ift.tt/2tzeI7C via الواقع نيوز IFTTT

العقد النموذجي الجديد للطاكسيات ينهي مشاكل الكريمات ويقضي على السماسرة كشفت مصادر نقابية من قطاع النقل أن العقد النموذجي الجديد الخاص بسيارات الأجرة، الذي جرى عرض مضامينه، الاسبوع الماضي خلال جلسة للحوار بولاية الدارالبيضاء سيقضي على عدد من النزاعات بين الكاري والمكتري بخصوص الكريمات، كما سيقضي على ظاهرة السماسرة، و”مول الشكارة”، التي كان يواجهها العاملون بالقطاع. وأفادت المصادر ذاتها أن وزارة الداخلية أصدرت مذكرة تنظم مدة كراء المأذونيات، وتحدد شروطها، وفق اتفاق بين صاحب الرخصة ومستغلها. وقال محمد الحراق، الكاتب العام الوطني للنقابة الوطنية لسيارة الأجرة، المنضوية تحت لواء الكونفيدرالية الديمقراطية للشغل، لجريدة”المغربية”، إن العقد النموذجي يحدد مدة التفويض بين صاحب المأذونية ومكتريها في ست سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة بالشروط المتفق عليها نفسها، كما يعفي المكتري من أداء الضريبة على الدخل المترتبة عن الواجب الشهري، التي هي على عاتق صاحب الرخصة. وأضاف الحراق أن العقد الجديد يمكن الطرفين من إبرام اتفاق جديد بعد انتهاء المدتين الأولتين (12 سنة) وفق شروط ومدة محددة بين صاحب الرخصة ومكتريها. واعتبر محمد الحراق العقد النموذجي من المكاسب التي ناضلت من أجلها عدد من الهيئات النقابية منذ أزيد من عشرين سنة، لأنه سينهي النزاعات التي كانت تشرد أسر عدد من السائقين. من جهته، قال عبد الرحيم أمعياش، عضو الكونفيدرالية الديمقراطية للشغل، ل”المغربية”، إن العقد الجديد يلزم صاحب الرخصة والكاري الالتزام بعرض النزاعات الناتجة على الاتفاق بينهما على المصالح المختصة بالعمالة، الصادر عنها قرار المصادقة على اتفاق التفويض كجهة وسيطة لتسوية النزاع، لإيجاد حل توافقي داخل أجل لا يتعدى ثلاثة أشهر، قبل عرضه على المحاكم المختصة. من جانبه، أفاد بوشعيب مبروك، الكاتب العام الوطني للاتحاد العام الديمقراطي للشغالين، ل “المغربية”، أن العقد النموذجي سيحد من المشاكل التي كان يواجهها مهنيو النقل بالدارالبيضاء، خاصة الحد من “السماسرة”، الذين يرفعون السومة الكرائية، غير أن عددا من المهنيين عبروا عن تحفظهم حول الاقتراح، الذي قدمه مسؤولون عن ولاية الدارالبيضاء، حول تحديد مستوى وسن السائقين المهنيين. وذكر بوشعيب مبروك أنه جرى تحديد المستوى الدراسي للراغبين في اجتياز مباراة رخصة الثقة في الشهادة الابتدائية، عوض توفره على مستوى السنة الرابعة إعدادي، ورفع سن السائق إلى 60 سنة، عوض تحديده في 45 سنة، معتبرا أن الاقتراح يتنافى مع معايير ممارسة المهنة، ومع ما ورد في مدونة السير، الذي تلزم السائق المهني الخضوع للكشف الطبي، الذي يحدد قدرته على السياقة عند بلوغه ستين سنة من عمره. بقلم خديجة اشو جريدة الصحراء المغربية