#علماء الدين الإسلامي
Text
خطبة عن رأس السنة الميلادية ملتقى الخطباء
خطبة عن رأس السنة الميلادية ملتقى الخطباء
خطبة عن رأس السنة الميلادية ملتقى الخطباء . في تقليد أعمي للغرب، يحتفل المسلمين بمناسبة حلول كل رأس كل سنة ميلادية جديدة، ، من خلال إقامتهم للعديد من الفعاليات والاحتفالات. في هذه الفترة يبذل العلماء المسلمين جهودهم من خلال الخطب الدينية، لتعريف المسلمين بحكم الاحتفال برأس السنة الميلادية، وما في ذلك من تشبه بالكفار وهو ما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاصة أن للمسلمين فقط عيدين هم عيد…
View On WordPress
#خطبة عن رأس السنة الميلادية#رأس السنة الميلادية#علماء الدين الإسلامي#لماذا يحتفل المسلمون برأس السنة الميلادية#ملتقى الخطباء
0 notes
Text
قرار المحكمة الدولية في ملكية كل الحرم الشريف القدس للمسلمين
منقول ……
وثيقة لو كانت لصالح اليهود لترجمت إلى جميع لغات العالم، ولسمع بها كلّ الناس،
وأراهن بأن (٩٩٪) من المسلمين عامَّة، والعرب خاصَّة لم يسمعوا بها.. وما لا يعرفه اكثر العرب والمسلمين، أن هناك قرار محكمة دولية قبل 93 عاماً وأثناء الانتداب البريطاني لفلسطين، عندما تقاضى المسلمون واليهود حول قضية القدس والمسجد الأقصى: هل هو حقٌ للمسلمين، أم هو الهيكل المزعوم لسليمان – عليه السلام – وهو حق تاريخي لليهود؟! فماذا قال المحكمون الأوربيون والقضاة المحايدون والمحامون وعلماء التاريخ والآثار الدوليون ولم يكن بينهم عربي ولا مسلم واحد عن المسجد الأقصى وعن الحائط الغربي العتيق للمسجد الأقصى، هل هو حائط المبكى، وهل هو حق لليهود أم هو حائط البراق وهو حق وملك للمسلمين؟! وماذا كان قرار تلك اللجنة الدولية؟!
اثناء الانتداب البريطاني على فلسطين.. (اندلعت ثورة البراق عام 1929 ضد المستعمر البريطاني) احتجاجاً على تسهيلات قدمها الانجليز لليهود للوصول والصلاة عند الحائط الغربي للمسجد الأقصى ولم تهدأ الثورة أبداً، إلا بعد أن قبل الانجليز إحالة النزاع إلى محكمة دولية للبت في الموضوع: هل الحائط هو حائط البراق الإسلامي، أم هو حائط المبكى اليهودي؟!
عين وزير المستعمرات البريطاني في 13 سبتمبر 1929م لجنة عرفت باسم لجنة شو للتحقيق في الأسباب المباشرة للانتفاضة ووضع التدابير لمنع تكرارها، وكان من توصياتها لتحديد الحقوق والادعاءات تجنباً لحدوث انتفاضات أخرى، اقترحت الحكومة البريطانية على مجلس عصبة الأمم
تشكيل لجنة لهذا الغرض، حيث وافق مجلس العصبة في 15 مايو 1930م على تشكيلها برئاسة وزير الشؤون الخارجية السابق في حكومة السويد رئيساً، وعضوية نائب رئيس محكمة العدل في جنيف، ورئيس محكمة التحكيم النمساوية الرومانية المختلطة وحاكم الساحل الشرقي لجزيرة سومطرة السابق وعضو ببرلمان هولندا، وهي لجنة دولية محايدة وعلى أعلى مستوى قضائي وتحكيمي.. وصلت اللجنة إلى القدس في 19 يونيو 1930 حيث أقامت (شهراً كاملاً) في فلسطين، وكانت في كل يوم تعقد جلسة أو جلستين.. أثناء الجلسات التي عقدتها اللجنة وعددها 23 جلسة استمعت إلى شهادة 52 شاهداً، من بينهم 21 من حاخامات اليهود و30 من علماء المسلمين، وشاهد واحد بريطاني.
وقدم الطرفان إلى اللجنة 61 وثيقة، منها خمس وثلاثون مقدمة من اليهود، وست وعشرون وثيقة مقدمة من المسلمين.
وتقاطرت الوفود من أنحاء العالم الإسلامي إلى القدس للدفاع عن القضية وإعلان تمسك المسلمين بملكية الحائط، فقد سافر من مصر أحمد زكي ومحمد علي علوبة ومحمد الغنيمي التفتازاني، ومن العراق مزاحم الباجهجي، ومن لبنان صلاح الدين بيهم ومن إيران ميرزا مهدي، ومن أفغانستان السيد عبد الغفور، ومن أندونيسيا أبو بكر الأشعري وعبدالقهار مذكر ومن الهند عبدالله بهائي والشيخ عبدالعلي، ومن بولونيا مفتيها الدكتور يعقوب شنكوفتش.. إضافة إلى عدد من الشخصيات الفلسطينية البارزة: عوني عبدالهادي، أمين التميمي، أمين عبدالهادي، جمال الحسيني، محمد عزت دروزة، راغب الدجاني والشيخ حسن أبو السعود، إضافة إلى شخصيات أخرى شاركوا من مراكش والجزائر وطرابلس والمغرب وسوريا وشرقي الأردن.
وثبت للمحكمة الدولية، أن (حجة المسلمين كانت هي الغالبة)، إذ استطاع دفاعهم أن يثبت أن جميع المنطقة التي تحيط بالجدار وقفٌ إسلاميٌ بموجب وثائق وسجلات المحكمة الشرعية، وأن نصوص القرآن وتقاليد الإسلام صريحة بقدسية المكان عندهم..
وأن زيارة اليهود للحائط ليست حقاً لهم، بل كانت منحة محددة بموجب (أوامر الدولة العثمانية)، وبموجب (أوامر الحكم المصري للشام)، ولم تكن إلا استجابة للألتماسات المتكررة بزيارة المكان (ودون السماح لهم بإقامة شعائر الصلاة في هذا المكان)، ويكتفى بالدعاء بلا صوت ولا إزعاج، ولا أدوات جلوس أو ستائر.. وكان ذلك منحة من الحكومات المسلمة كنوع من التسامح الديني (وليس حقاً تاريخياً ولا دينياً ولا عقارياً)!
جاء قر��ر المحكمة بعد أكثر من خمسة أشهر من بدء جلسات اللجنة الدولية في القدس، وبعد أن استمعت إلى ممثلي العرب المسلمين وممثلي اليهود، وأطلعت على كل الوثائق التي تقدم بها الطرفان، وزارت كل الأماكن المقدسة في فلسطين، وعقدت اللجنة جلستها الختامية في باريس من 28 نوفمبر إلى 1 ديسمبر 1930م، حيث انتهت اللجنة بالإجماع إلى قرارها الذي استهلته بالفقرة التالية، وهي التي تهمنا كمسلمين:
*“للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي، ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من مساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف، وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير".*
ونصت أيضاً: *“إن أدوات العبادة وغيرها من الأدوات التي يجلبها اليهود ويضعونها بالقرب من الحائط لا يجوز في حال من الأحوال أن تعتبر أو أن يكون من شأنها إنشاء أي حق عيني لليهود في الحائط أو في الرصيف المجاور له”.*
وتضمن القرار عدداً من النقاط الأخرى، أهمها: *“منع جلب المقاعد والرموز والحُصُر والكراسي والستائر والحواجز والخيام، وعدم السماح لليهود بنفخ البوق قرب الحائط”*..
وقد وضعت أحكام هذا الأمر موضع التنفيذ اعتباراً من 8 يونيو 1931، وأصدرت الحكومة البريطانية كتاباً أبيض عن الموضوع اعترف بملكية المسلمين للمكان وتصرفهم فيه. وقد حمل كل من الحكم الدولي والكتاب الأبيض اليهود على التزام حدودهم، ولم يلبث أصوات اليهود أن خفت ظاهريا بالنسبة لموضوع الحائط.. كما أصدر ملك بريطانيا على أساس ذلك المرسوم الملكي المعروف باسم *”مرسوم الحائط الغربي لسنة 1931”*، الذي نُشر في حينه في الجريدة الرسمية لفلسطين.
انشروها ليعلم العالم هذه الحقيقة..
#لا اله الا الله#اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد#اشهد ان لا إله الا الله واشهد ان محمد رسول الله#ذكر الله#سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله واكبر#صدقة جاريه#لا حول ولا قوة إلا بالله#اللهم آمين#لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين#ربنا
19 notes
·
View notes
Link
الأكبر في أفريقيا والثالث عالمياً..”تبون” يُدشن رسمياً جامع الجزائر الذي يتسع لأكثر من 120 ألف مصلٍّ https://sawtelghad.net/40502
0 notes
Text
أبوظبي: عبدالرحمن سعيد
تحت رعاية كريمة من سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، وزير الخارجية، وبرئاسة العلامة الشيخ عبدالله بن بيه، رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، انطلقت أمس الثلاثاء فعاليات اليوم الأول للمؤتمر العالمي الثاني الذي ينظمه مجلس الإفتاء الشرعي بأبوظبي، بعنوان «نحو الاستيعاب الشرعي للمستجدات العلمية - المنهجية الحضارية والتطبيقات الواقعية وأخلاقيات الاستدامة».
ويستمر المؤتمر لمدة يومين، ويشارك فيه أكثر من 160 شخصية علمية وفكرية، يمثلون أكثر من 50 دولة، إضافة إلى 71 جهة إفتائية حول العالم، حيث يوفر المؤتمر منصة لتبادل الخبرات والتجارب بين المؤسسات الإفتائية في مناهج التعامل مع المستجدات العلمية، وإيجاد بيئة داعمة لإنشاء مختبرات بحثية وعملية بالتعاون والتنسيق مع المؤسسات التعليمية والأكاديميات المختلفة.
وفي كلمته الافتتاحية للمؤتمر، أكد الشيخ نهيان بن مبارك، أن هذا المؤتمر المهم الذي يضم نخبة متميزة من علماء الدين ورجالات الفكر والعلم والخبرة، يجيء متراسلاً تماماً مع ما تمثله دولة الإمارات، من رغبة أكيدة وحرص كبير على دعم كافة المبادرات البناءة، وذلك انعكاساً أميناً وتلبية صادقة لكل ما يدعو إليه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، من التمسك بتعاليم الإسلام السمحة والتمكين لقيمه السامية، والترسيخ لمبادئه العليا.
وأضاف: «إنكم حين تتحدثون عن الاستيعاب الشرعي للمستجدات العلمية، فإنما تؤكدون بكل قوة، ضرورة أن تكون الفتاوى والتشريعات دائماً، عوامل مهمة للتنمية والعمران وتقدم الإنسان، وإن اهتمامكم بالمناقشة المستفيضة للقضايا المتصلة بالفضاء والمناخ والطب والذكاء الاصطناعي، وغير ذلك من ظواهر هذا العصر، إنما يؤكد أهمية إيجاد مرجعية دينية للتعامل الواثق، مع كافة هذه القضايا والأمور».
من جانبه، قال العلامة عبدالله بن بيه، في كلمته الرئيسية، إن المؤتمر هو الوتيرة السريعة والمطردة للابتكارات والمستجدات العلمية في مختلف المجالات وتعدّد الاستخدامات ذات الصلة بحياة الناس، وما يترتب على ذلك من حاجة الإنسان فرداً أو مجتمعاً لمعرفة الحكم الشرعي الأخلاقي للتعامل مع هذه الوسائل والمخترعات وفق منهج فقهي أقرب للانضباط، كما يأتي هذا المؤتمر من استشعار الحاجة لاستجلاء المنهجية الأصولية الملائمة والتذكير بقواعدها ومقاصدها وليسهم في بناء منهجية شرعية منضبطة للتعامل مع المستجدات العلمية من المقاصد ومنظومة المصالح والمفاسد التي هي جسر العبور ودرب المرور بين الواقع المتبدّل والنّص المعلّل.
وتحدث الدكتور شوقي علام، مفتي جمهورية مصر العربية، رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم، حول الدور الذي يلعبه المؤتمر في رسم خارطة طريق لمواجهة التحديات التي تواجهها دور الإفتاء، واتساع دوائر النظر الشرعي وآفاقه وتنوع مصادر التشريع وأصوله، وفتح باب الاجتهاد، مشيرا�� إلى أن طبيعة المستجدات ترفع سقف التوقعات من علماء المسلمين.
وأكدت الشيخة شما بنت سلطان بن خليفة آل نهيان، الرئيس التنفيذي للمُسرعات المستقلة لدولة الإمارات في كلمتها، أن التأقلم مع مستقبل جديد مستدام أصبح ضرورة ملحة أكثر من أي وقت مضى، ومع اقتراب انعقاد مؤتمر «كوب 28»، والذي يفصلنا عنه أقل من شهر واحد، تصدرت أزمة المناخ قائمة أولوياتنا، ومع ذلك علينا أن نفكر فيما هو أبعد من الشهر المقبل، واعتماد رؤية تستشرف المستقبل.
وقال الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الزيد، نائب الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وأمين المجمع الفقهي الإسلامي، إن ديننا الإسلامي الحنيف يتضمن عوامل البقاء والاستمرار، وهو قابل لاستيعاب التطورات والحضارات، إذ يتضمن النصوص المرنة والقواعد الجامعة والكليات العامة، فضلاً عن كون مبنى أحكام الشريعة يقوم على التيسير والسهولة، لذا فإن على المجامع الفقهية ودور ومؤسسات الإفتاء أن تستعيد دورها الحضاري وتستوعب المتغيرات والتطورات.
كما عرض الدكتور حمدان مسلم المزروعي، رئيس مجلس إدارة هيئة الهلال الأحمر الإماراتي، فيلماً للجهود الإنسانية التي تبذلها الإمارات في العديد من دول العالم والتي تمثل جزءاً من رسالتها الإنسانية التي رسخها الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، منذ تأسيس الدولة وحتى يومنا الحاضر، وتتابع قيادتنا الرشيدة على هذه الخطى.
وفي الكلمة الختامية للجلسة الافتتاحية، ألقى الدكتور محمد الضويني وكيل الأزهر الشريف، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر، كلمة أكد فيها أن الشريعة بأحكامها الثرية قادرة على التعامل مع المستجدات في كل المجالات، فطبيعة الشريعة المرونة والاستجابة السريعة لها.
ونظمت جلسة بعنوان «الإفتاء في المستجدات العلمية نحو منهجية منضبطة ومستدامة تتفاعل مع الحاجات الإنسانية»، وشارك فيها كل من د. عمر حبتور الدرعي، مدير عام مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، ود.
حميد عشاق من دار الحديث الحسنية بالمغرب، ود. سعيد شبار، الكاتب العام للمجلس العلمي الأعلى بالمغرب، ود. أحمد الحداد، عضو المجلس، وأدارها د. عبد الرحمن الناصري، مدير قسم الدراسات بالمجلس.
ناقشت الجلسة الثانية «الفتاوى الشرعية في مجال الفضاء والمناخ واستيعابها للمستجدات العلمية»، وشارك فيها محمد شوكت عودة، مدير عام مركز الفلك الدولي، ود. حمزة يوسف هانسن عضو مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي بالولايات المتحدة، ود. حميد مجول النعيمي مدير جامعة الشارقة، ود. ماريا محمد الهطالي، ود. وديمة غانم الظاهري من جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، وأدارها محمد سعيد النيادي، مدير عام الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف بالإمارات.
المصدر: صحيفة الخليج
0 notes
Text
من حق الخاطب يشوف 3 حاجات في جسم خطيبته».. تصريح مفاجئ من أزهري
حالة من الجدل الواسع، تسبب في إثارتها الشيخ عبده الأزهري، أحد علماء الأزهر الشريف، بعد عدة تصريحات مثيرة له عن آداب الخِطْبَة الشرعية في الدين الإسلامي، وقال عبده الأزهري «من حق الخاطب يشوف شعر خطيبته»، الأمر الذي فجر ضجة عارمة بين الجَمهور.
وأكد عبده إن الخاطب وخطيبته ليسا كأي زوجين عاديين، وفي نفس الوقت أيضًا ليسا لهما حقوق نصف الزوج أو الزوجة، كما يتحدث البعض، صرح الشيخ عبده الأزهري الداعية…
View On WordPress
0 notes
Text
يُعدّ التعليم من أهمّ -أو أهمّ- العوامل التي ترتقي بالإنسان وتقيم له حضارته، وتحافظ على بقائها، وعلى دفع المتربصين بها داخليًا وخارجيًا، وقد حدث في تاريخنا الإسلامي في عهد الدولة السلجوقية، نقلة نوعية على مستوى التعليم، كان لها الأثر الكبير في الارتقاء بالعملية التعليمية وتطورها على مستوى العالم الإسلامي كله، إذ استفاد العالم من نموذج المدارس النظامية قرونًا عديدة، الذي ابتدع أسلوبًا تعليميًا منتظمًا مبنيًّا على التخصص المعرفي والحضور المنتظم للطلاب، بعد أن كان التعليم يعتمد طوال العصور السابقة على الحضور الطوعي لطلاب العلم في حلقات العلماء.
ويعود الفضل في إنشاء هذه المدارس للوزير السلجوقي الشهير نظام الملك الطوسي، وزير السلطان ملكشاه، الذي أنشأ المدرسة النظامية الأولى ببغداد، ولذا عُرفت باسمه، ثم سرعان ما انتشر نموذج المدرسة النظامية معماريًا وإداريًا في أرجاء العالم الإسلامي.
أولًا: نشأة المدارس النظامية
اختلف العلماء المؤرخون وأهل العلم حول بداية نشأة المدرسة الإسلامية؛ فمنهم من قال: إنها ظهرت في عهد نظام الملك، الذي أنشأ المدرسة النظامية سنة (459 هـ)، ومنهم من قال: إنها قد ظهرت قبل ذلك بكثير، ولكن بالرجوع إلى المصادر والكتب المتخصصة نجد أن المدرسة في أول ظهور لها كان في أواخر القرن الثاني، وأوائل القرن الثالث الهجري، وهذه المدرسة هي مدرسة الإمام أبي حفص الفقيه البخاري (150ـ 217 هـ)، ويبدو من نسبتها إلى مؤسسها: أنها قد أُسّست أثناء حياته، وأبو حفص البخاري من الفقهاء الذين تزعّموا الحركة الفكرية في مدينة بُخار��، ثم نشطت حركة إنشاء المدارس في بلاد المشرق بعد هذا التاريخ.
فقد أُنشئت مدرسة بنيسابور منذ بداية القرن الرابع الهجري. أنشأها الإمام أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الشافعي (270ـ 354هـ) . (الإدارة التربوية في المدارس في العصر العباسي، ص 94).
وقد كانت المدارس التي أُسّست في ذلك الوقت مدارس أحادية المذهب تفرّدت بتدريس مذهب واحد؛ ذلك لأن التنافس المذهبي الذي كانت تعيشه بغداد حاضرة الخلافة قد امتدت إلى بلاد ما وراء النهر. (المدرسة مع التركيز على النظاميات، للسامرائي، ص237).
ومن الجدير بالذكر: أن المدارس كانت قد ظهرت في دمشق قبل ظهورها في بغداد، فقد أُنشئت أول مدرسة فيها عام (391هـ)، وهذه المدرسة هي المدرسة الصادرية المنسوبة إلى منشئها، صادر بن عبد الله، وتبعه بعد ذلك مقرئ دمشق «رشأ بن نضيف» الذي أسّس المدرسة الرشائية في حدود الأربعمئة، وإلى هذه المدارس خرج الطلبة من الحِلَق التي كانت تُعقد في المسجد، إلى مكان يختصّ بتلقّي علم معين، فيُوقَف عليهم وعلى شيوخهم المال، وتوفَّر لهم أسباب التعليم. (الإدارة التربوية في المدارس في العصر العباسي، ص 95).
ثانيًا: الأهداف التعليمية للمدارس النظامية
إن من أبرز الأهداف التي عملت المدارس على تحقيقها في بداية ظهورها:
تحقيق العبودية الخالصة لله تعالى: وذلك بأن يُعبد العبد ربًّا واحدًا، وأن تستقيم وتنتظم حياة البشر ضمن هذه الغاية، ولا يُتوصَّل إلى المعرفة الحقّة والعبودية الخالصة لله، إلا بوجود دوائر تعمل على تحقيق هذه الغاية، ولذلك كانت المدرسة التي عملت وسعت لتحقق وتوضح هذا الهدف في نفوس طلابها، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ }، [الذاريات :56].
الأداء الأمثل للتكاليف الشرعية المختلفة: وذلك لأن معالم الشريعة لا تكون واضحة، ولا تُعرف أحكام الدين إلا عن طريق التعليم الإسلامي القويم، والتعليم الصحيح هو الطريق الأمثل للوصول إلى مراد الشارع -سبحانه وتعالى-؛ إذ يقول في كتابه الكريم: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }،[النحل: 89].
إذ أن العبادات التي شُرِعت ما كانت إلا لعبادة الله -سبحانه وتعالى- التي يترتب عليها الهداية والرحمة.
ويترتب على الهدف السابق هدف آخر، هو إعداد الإنسان الصالح بنفسه المصلح لغيره: ولذلك عُدّ هذا الهدف مهمًا من وجهة نظر التعليم الإسلامي، فالتعليم الإسلامي يُعِدُّ الفرد؛ لكي يكون آمرًا بالمعروف معينًا عليه وعلى فعله، وناهيًا عن المنكر داعيًا إلى تركه، بعد أن يكون هو نفسه قد امتثل هذا الأمر أو النهي. (الإدارة التربوية للمدارس في العصر العباسي، ص 109).
توفير جوّ علميّ: تهدف المدرسة الإسلامية إلى أن توفّر جوًَّا علميًا يساعد الأساتذة والمعلمين على أن يفكروا، ويؤلفوا، ويجدّدوا، فيضيفوا كل جديد إلى العلوم المختلفة بصفة مستمرة.
العمل على توسيع الأفق الفكري لدى الطلاب: فالمدرسة لا تكتفي بتنمية الخبرات، بل تعمل على أن تكسب الطالب الخبرات الجديدة الناتجة عن تجارب الأمم السابقة، والمعاصرة للوقت، وهذا ما يسمى عند علماء التربية الإسلامية (نقل التراث). (أصول التربية الإسلامية وأساليبها، للنحلاوي، ص 135). وهذا يكون من خلال إطلاع الطلبة على التراث الحضاري والفكري لدى الأمة، ممَّا يؤدي إلى توسيع الأفق لديهم نتيجة لإطلاعهم على تلك الخبرات.
إعداد الكوادر الفنية: تهدف المدرسة من وراء تعليمها للطلبة إلى إعداد الكوادر الفنية المؤهَّلة لممارسة الأعمال المختلفة سواء في الجهاز الحكومي، أو في غيره، خاصة أن الوظائف قد تشعّبت وكثرت وتضخمت، ولذلك خرّجت المدرسة الأفراد الذين عملوا على تحمل مسؤولياتهم في تلك الوظائف، فهذه الأهداف للمدارس الإسلامية تشترك فيها المدارس النظامية بالإضافة إلى:
أ- نشر الفكر السُّنّي ليواجه تحديات الفكر الشيعي، ويعمل على تقليص نفوذه.
ب- إيجاد طائفة من المعلمين السُّنيين المؤهلين لتدريس المذهب السُّنّي، ونشره في الأقاليم المختلفة.
ج- خلق طائفة من الموظفين السُّنيين ليشاركوا في تسيير مؤسسات الدولة وإدارة دواوينها، خاصة في مجال القضاء والإدارة. (التاريخ السياسي والفكري، ص 179).
ثالثًا: وسائل النظام في تحقيق الأهداف وحلّه للمشكلات
أبدى نظام الملك اهتمامًا كبيرًا بوسائل تحقيق أهداف المدارس النظامية؛ فاختار الموقع الجغرافي الذي يمكن أن تُثمر فيه، والمدرسين الممتازين، وأظهر ذكاء ملحوظًا في تحديد المنهج العلمي الذي ستسير عليه، ثم بذل أقصى جهوده لتوفير الإمكانات المادية التي تعين هذه المدارس على العطاء الفكري السخي.
الأماكن:
فمن ناحية الأماكن التي أُنشئت عليها النظاميات، فحسب السبكي فإن نظام الملك: بنى مدرسة ببغداد، ومدرسة ببلخ، ومدرسة بنيسابور، ومدرسة بهراة، ومدرسة بأصبهان، ومدرسة بالبصرة، ومدرسة بمرو، ومدرسة بطبرستان، ومدرسة بالموصل. هذه هي أمهات المدارس النظامية التي أُنشئت في المشرق الإسلامي، ويتضح من توزيعها الجغرافي، أن معظمها أُنشئ في بعض المدن التي تحتل مركز القيادة والتوجيه الفكري؛ مثل: بغداد، وأصفهان، حيث كانت الأولى عاصمة للخلافة العباسية السُّنّيّة، ويتركّز فيها عدد كبير من المفكرين السُّنيين -أيضًا-. وكذلك في بعض المناطق التي كانت مركزًا لتجمع شيعي في تلك الفترة؛ مثل: البصرة ونيسابور، وطبرستان، وخوزستان، والجزيرة الفراتية.
إن هذا التوزيع الجغرافي يشير بوضوح إلى أن وضع المدارس النظامية في الأماكن السابقة، لم يأت اعتباطًا، وإنما كان أمرًا مقصودًا ومدروسًا، حتى تؤدي دورها في محاربة الفكر الشيعي في هذه المناطق، وتفتح الطريق أمام غلبة المذهب السُّنّيّ.
اختيار الأساتذة والعلماء:
وإلى جانب الاختيار المدروس لأماكن المدارس النظامية، فقد اختير أساتذتها بعناية تامة، بحيث كانوا أعلام عصرهم في علوم الشريعة، ويشير العماد الأصفهاني إلى دقة نظام الملك في هذه الناحية، فيقول عنه: وكان بابه مجمع الفضلاء، وملجأ العلماء، وكان نافذًا بصيرًا ينقّب عن أحوال كلٍّ منهم، فمن تفرّس فيه صلاحية الولاية ولّاه..، ومن رأى الانتفاع بعلمه أغناه، ورتّب له ما يكفيه حتى ينقطع إلى إفادة العلم ونشره وتدريسه، وربما سيّره إلى إقليم خالٍ من العلم؛ ليحلِّيَ به عاطله، ويحيي به حقه، ويميت به باطله. (تاريخ آل سلجوق، ص 57).
تحديد منهج الدراسة:
وكما عُني نظام الملك باختيار الأساتذة الأكفاء لمدارسه، فإنه حدَّد منهج الدراسة التي ستسير عليه هذه المدارس، ويتضح هذا المنهج مما ورد في وثيقة نظامية ببغداد من أنها وقف على أصحاب الشافعي أصلًا، وفرعًا، وينقل الأستاذ سعيد نفيسي عن المفروخي، مؤلف كتاب (محاسن أصفهان) قوله: إن نظام الملك أمر بابتناء مدرسة تجاور جامع أصفهان للفقهاء الشافعية، فابتُنيت كأحسن ما رُئي هيئة، وهيكلًا، وصنعة، وعملًا، ومحلًاّ، ومنزلًا. (التاريخ السياسي والفكري، ص 183).
كان اهتمام المدارس النظامية قد انصرف إلى التركيز على مادتين أساسيتين هما: الفقه على المذهب الشافعي، وأصول العقيدة على مذهب الأشعري، وإلى جانب ذلك: كانت تدرّس بعض المواد؛ مثل: الحديث، والنحو، واللغة، والأدب.
توفير الإمكانات المادية:
لم يبخل نظام الملك بتوفير الإمكانات المادية التي تعين هذه المدارس على النهوض برسالتها على أكمل وجه، ولذا نراه ينفق عليها بسخاء ويخصص لها الأوقاف الواسعة، فيذكر ابن الجوزي: أنَّ نظام الملك وقف على مدرسته ببغداد ضِياعًا وأملاكًا، وسوقًا بُنيت على بابها، وأنه فُرض لكل مدرس وعامل بها قسطًا من الوقف، وأُجرى للمتفقهة (الطلاب) أربعة أرطال خبز يوميًا لكل واحد منهم، أما مدرسة أصفهان فقُدّرت نفقاتها وقيمة أوقافها بعشرة الآف دينار، وكان للمدرسة النظامية في نيسابور أوقاف عظيمة. (التاريخ السياسي والفكري، ص 185).
وقد اهتم نظام الملك بتوفير السكن للطلاب داخل هذه المدارس، ويفهم من بعض الروايات التاريخية: أنَّ كل طالب كانت له غرفة خاصة به؛ إذ روي أن واحدًا من طلابها، ويُدعى يعقوب الخطاط تُوفي في عام (547هـ)، وكانت له غرفة في النظامية، فحضر متولي التركات، وختم على غرفته في المدرسة.
تطلُّع الأساتذة إلى التدريس بالنظامية:
ولم يكن الإقبال على هذه المدارس مقصورًا على الطلاب فقط، بل شمل الأساتذة -كذلك- الذين تطلّعوا إلى التدريس بها، حتى وصل الأمر ببعضهم إلى أن يضحي في سبيل هذه الغاية بالتخلّي عن مذهبه في عصر كان التعصب المذهبيّ سمة من سماته البارزة، ومن هؤلاء: أبو الفتح أحمد بن علي بن تركان، المعروف بابن الحمامي (ت 518هـ) ، كان حنبليًا، فانتقل إلى مذهب الشافعي، وتفقّه في المذهب الشافعي، وتفقّه على أبي بكر الشاشي، والغزالي، فجعله أصحاب الشافعي مدرّسًا بالنظامية، ويبدو أن انتقال الحنابلة إلى مذهب الشافعي في هذه الفترة كان أمرًا كثير الحدوث لدرجة أزعجت أحد أئمتهم، وهو أبو الوفاء بن عقيل (ت 513هـ)، حيث ينقل عنه أبو الفرج ابن الجوزي قوله: إن أكثر أعمال الناس لا يقع إلا للناس؛ إلا من عصم الله. أي: أن معظم الناس لا يبتغون بأعمالهم وجه الله، وإنما يحاولون التقرّب بها إلى ذوي النفوذ والجاه طمعًا في متاع الدنيا، وقد ضرب أبو الوفاء المثل على ذلك بما حدث عندما جاءت دولة نظام الملك، وعظُم شأن الأشعرية، والشافعية، فوجد كثيرًا من أصحاب المذاهب انتقلوا عن مذاهبهم، وتوثَّقوا بمذهب الأشعري والشافعي، طمعًا في العزّ والجرايات. (المنتظم، 9/251).
رابعًا: أثر المدارس النظاميّة في العالم الإسلامي
وفّق الله -تعالى- النظام توفيقًا قلَّ نظيره في التاريخ السياسي، والعلمي، والديني، فقد عاشت مدارسه أمدًا طويلًا، خصيصى نظامية بغداد التي طاولت الزمن زهاء أربعة قرون؛ إذ كان آخر من عرفنا ممن درّس فيها صاحب القاموس الفيروزآبادي المُتوفَّى (817 هـ)، حيث زالت في نهاية القرن التاسع الهجري. وأدّت رسالتها في تخريج العلماء على المذهب السُّنّي الشافعي، وزوّدت الجهاز الحكومي بالموظفين ردحًا من الزمن، خاصة دوائر القضاء، والحسبة، والاستفتاء، وهي أهم وظائف الدولة في ذلك العصر، وانتشر هؤلاء في العالم الإسلامي حتى اخترقوا حدود الباطني في ��صر، وبلغوا الشمال الأفريقي، ودعموا الوجود السُّنّي بها، لقد تخرج في هذه المدارس جيل تحقّق على يديه معظم الأهداف التي رسمها نظام الملك، فوجدنا كثيرًا من الذين تخرجوا فيها يرحلون إلى أقاليم أخرى؛ ليدرّسوا الفقه الشافعي، والحديث الشريف، وينشروا عقيدة أهل السنة في الأمصار التي انتقلوا إليها، أو يتولوا مجالس القضاء والفتيا، أو يتولوا بعض الوظائف الإدارية المهمة في دواوين الدولة.
وينقل السبكي عن أبي إسحاق الشيرازي ـأوّل مدرّس نظاميّ ببغداد ـ قوله: خرجت إلى خراسان، فما بلغت بلدة، ولا قرية إلا وكان قاضيها، أو مفتيها، أو خطيبها تلميذي، أو من أصحابي. (التاريخ السياسي والفكري، ص 190).
وقد أسهمت هذا المدارس في إعادة دور منهج السُّنّة في حياة الأمة بقوة، وكان من أبرز آثارها -أيضًا- تقلّص نفوذ الفكر الشيعي، خاصة بعد أن خرجت المؤلفات المناهضة له من هذه المدارس، وكان الإمام الغزالي على قمَّة المفكرين الذين شنّوا حربًا على الباطنية الإسماعيلية، فقد ألّف كتبًا عدّة، أشهرها(فضائح الباطنية)، الذي كُلِّف بتأليفه عام (487هـ)، من قِبل الخليفة المستظهر.
هذا وقد نجحت المدارس النظامية في نشر مذهب الإمام الشافعي، وقوِيَ عُوده، ودخل مناطق جديدة، وبدأ يشق له طريقًا في العراق وفي المشرق الإسلامي، بعد أن كانت السيادة في هذه الأقاليم -عدا بغدادـ من أتباعه، وقد صارت النظاميات مدعاة لبناء المدارس، ومثارًا للتنافس، بقدر ما أصبحت نموذجًا يقتدي به مؤسّسو المعاهد منذ بداية تشييدها إلى ما بعد ذلك بعصور طويلة، وقد مهَّدت المدارس النظامية بتراثها، ورجالها، وعلمائها السبيل، ويسّرته أمام نور الدين زنكي والأيوبيين، كي يُكملوا المسيرة التي من أجلها أُنشئت النظاميات، وتتمثّل في العمل على سيادة الإسلام الصحيح، خاصة في المناطق التي كانت موطنًا لنفوذ الشيعة في تلك المرحلة؛ مثل: الشام، ومصر، وغيرها. (نظام الملك، ص 401).
لقد كانت المدارس من خير ما اهتدى إليه العقل البشري للتفرغ للعلم وفق معطيات ذلك العصر، وكانت (النظاميات) من أفضل الوسائل لنشره وتعميمه، وتحقيق الأهداف التي رسمها نظام الملك من سيادة الكتاب، والسُّنّة، وعقيدة أهل السنة والجماعة على الدولة، والأمة الإسلامية.
1 note
·
View note
Text
المكان: وزارة الخارجية البريطانية
الزمان: ما بعد تفجيرات لندن 2005
الحضور: وفد من علماء الأزهر ومعهم الدكتور زغلول النجار.
المناسبة: تلبية لدعوة الخارجية البريطانية للإجابة عن الدوافع التي تقف وراء هذه التفجيرات، وهل الدين الإسلامي يحبذها ويشجع على فعلها أم لا؟
وقد كان مقررا حضور وزير الخارجية البريطاني آنذاك، غير أنه اعتذر في اللحظات الأخيرة، وأناب عنه مساعده لشئون الشرق الأوسط.
تحدث مشايخنا عن الإسلام دين الرحمة، وكيف أنه بريء من الإرهاب والخراب والدمار، وكيف أنه لا ينبغي أن يوصم الإسلام بالإهاب من أجل حفنة أشخاص هنا أو هناك.
ودار جميعهم في نفس الفلك... جميعهم يجتهد في دفع التهمة، وإقناع المستمع أننا أناس مسالمون طيبون..
ثم جاء الدور على الدكتور زغلول النجار فقال:
من حيث أن الإسلام دين لا يدعو إلى أذى الآمنين وترويع المطمئنين فأنا مع إخواني العلماء الذين سبقوني..
لكن عندي أسئلة أود لو أجبتني عليها... موجها كلامه للمسئول البريطاني:
من الذي ابتدأ الآخر بالعدوان؟
أليست جيوش بريطانيا هي التي احتلت فلسطين وسلمتها لغير أصحابها، الذين نكلوا بأهلها ولا زالوا إلى اليوم؟
أليست جيوشكم وجيوش الغرب هي التي قتلت مئات الألوف في العراق وأفغانستان وغيرهم من المسالمين في إفريقيا وآسيا؟
ألسنا نعاني وما زلنا جراء حروبكم التي لا تتوقف على بلادنا تاركين وراءكم بلادا خربة وأرواحا بريئة مزهوقة؟
فمن الذي يستحق أن يلوم الآخر ويعتب عليه؟
أمن أجل حادث لا نرضاه ولا نقره تأتون بنا لندفع عن أنفسنا التهمة، بينما أنتم تعيثون في بلادنا فسادا منذ قرن ونصف تقريبا ولا تشعرون بالذنب؟!
سادت لحظة من الصمت، تكلم بعدها المسئول البريطاني قائلا:
ليت الجميع يتكلم بنفس صدقك ولغتك!!
عندما أحتاج للحديث مع أحد سأطلب أن يكون معك أو مع أمثالك.
رغم أن كلامك أكثر إيجاعا، لكنه أصدق لهجة.
انتهت الزيارة ووصلت الرسالة لأصحابها، لكن الرسالة الأبلغ في القصة هي أننا نحتاج لخطاب العزة لا الضعف والهزيمة..
وأن الإسلام يحتاج لمبلغين فاهمين لا ناقلين، أقوياء لا ضعفاء..
وأن العدو يحترم القوي وإن آلمه، ويحتقر الضعيف وإن حاول إرضاءه.
وأن قضية الإسلام كما قال شيخنا الغزالي:
قضية عادلة بيد أنها بيد محامين فشلة.
وأن ألف ربعي بن عامر موجودون بيننا، لا تهتز منهم شعرة واحدة لرستم ولا لألف رستم، لكن الأجيال الناشئة لا تعرف عنهم شيئا.
ملاحظة:
سمعت القصة ممن حضروا اللقاء شخصيا، لذلك سندها متصل، وبطلها حي يرزق. بارك الله في عمره.
#خالد_حمدي
1 note
·
View note
Text
مدينة العلم والعلماء
زبيد منارة علمية تتحدث عن نفسها في صمت.. .
يوجد في مدينة زبيد حوالي (85 مدرسة) علمية إسلامية كانت تضم كافة المدارس الفكرية والدينية التي تمثل المذاهب الإسلامية المختلفة وتعتبر مدينة زبيد من أشهر المراكز الفكرية العالمية
ليس في اليمن فحسب بل على مستوى العالم الإسلامي ولا تزال بعض تلك المدارس موجودة بمسمياتها الحقيقة، ولا تزال المكتبات الخاصة بزبيد تضم دوراً من المخطوطات النادرة وأمهات الكتب في مختلف العلوم.
وعبر تاريخها الطويل أبرزت فطاحل العلماء أمثال شيخ الإسلام " إسماعيل بن أبي بكر المقري " الذي كان مفخرة عصره بعلمه وحجم مؤلفاته الشهيرة واهتمامات الجامعات الأوروبية بمؤلفات علماء زبيد في الطب والزراعة والرياضة والتي تنتسب كلمة جبر المعروفة إلى عالم من زبيد.
فارتبطت زبيد بالمدارس الدينية والفكرية والعلمية وبرزت مجموعة من مشاهير علماء الدين والتفسير والحديث واللغة وأصبح لها قيمتها التاريخية كمزارات لهولاء الأئمة الأوائل.
ومن مزاراتها قبر الزبيدي أحد رواة الحديث المشهورين والإمام الفيروز آبادي صاحب المحيط وأحد فقهاء اللغة العربية وآخرون غيرهم كثيرون ومن هنا اكتسبت أهميتها، ومن الأربطة التي ما زالت موجودة في المدينة.
الرباط : يطلق على الأبنية التي يسكن فيها الطلاب وترتبط بالمساجد التي يتلقون فيها الدروس عن العلماء.
وهذه الأربطة وأمثالها من المقاصير التابعة بالمساجد كانت مشاعل للفكر الإسلامي، وهناك حقيقة تاريخية عن المدارس في زبيد فقد بلغت في عهد الملك الأشرف الثاني الرسولي سنة 791 هـ مائتين وستة وثلاثين مدرسة ومسجد.
1 note
·
View note
Text
حكم بسجن ثلاثة رجال في البحرين "لمنع الفتنة داخل المجتمع"
جمعية التجديد، التي ينتمي إليها الثلاثة، تثير تساؤلات حول نظرية وآراء الفقه الإسلامي الصادرة عن علماء الدين الإسلاميين.
from BBC Arabic - الرئيسية https://ift.tt/TI6s3mC
via IFTTT
0 notes
Text
دعوى الجاهلية وسقوط الخلافة العثمانية
قال عبد العزيز بن مصطفى كامل: كانت الزلة الأولى للعثمانيين في أواخر عهد دولتهم، أن أوحى بعض المنافقين إلى بعض زخرفا من القول، يعدون به رابطة الأخوة الإسلامية غير كافية لأن تكون أساسا جامعا لرعايا الدولة من المسلمين، فابتدعوا تقسيم الرعايا إلى عثمانيين وأجانب ؛ فقبل إلغاء الخلافة بنحو ثمانين عاما اتجه بعض السلاطين إلى تحويل الرابطة أو الجامعة الإسلامية إلى رابطة عثمانية وذلك عن طريق ما يسمى بـ إعلان التنظيمات العثمانية الصادر في عام 1255هـ/1839م وهو نظام وضعي مضمونه أن يقسم المسلمون إلى: مسلمين عثمانيين، وهم رعايا ومواطنو الدولة العثمانية، ومسلمين غير عثمانيين، عدهم الإعلان أجانب! وضمن النظام الجديد للرعايا العثمانيين كل الحقوق بغض النظر عن الدين أو اللغة أو الجنس، بينما وضع الآخرون الأجانب من المسلمين في خانة أدنى، وكان هذا الإعلان بداية حقيقية للتخلي عن الرابطة الإسلامية المنبثقة عن المبدأ الإسلامي العظيم﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة﴾ [الحجرات] كانت هذه في ذاتها نازلة تستدعي أن يقوم لها عقلاء الأمة وعلماؤها، ليميتوها في مهدها إحقاقا للحق وإزهاقا للباطل، فيعلنوا في الناس أن خلافة المسلمين لكل المسلمين، وأن رابطة الإسلام أسمى وأعلى من كل الروابط الاسمية الأرضية العنصرية، ولكن ذلك الإجراء مضى، وتطاولت به السنون، حتى تحولت النزعة العثمانية إلى نزعة طورانية، يدعي أصحابها أن الطورانيين المنحدرين من آسيا الوسطى قوم متميزون، ونشأ بذلك ما سمي بـ القومية الطورانية كرابطة بديلة للرابطة الإسلامية، وهي التي نشأت ردا لها أو تأثرا بها القومية العربية التي رد بها جهلة العرب على جهلة الترك، فأنشؤوا بذلك نواة للروابط الباطلة التي عدها الإسلام نوعا من الجاهلية، كما في قوله صلى الله عليه وسلم للمتنازعين من المهاجرين والأنصار:﴿أبِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ﴾ وكان ذلك عندما ضرب رجل من المهاجرين آخر من الأنصار، فكاد الشيطان أن يوقع الفتنة بين الفريقين، فتداعى قوم بالنصرة من الأنصار فقالوا: يا للأنصار! وقال آخرون: يا للمهاجرين!، فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قوله الآنف. المقصود هنا أن تلك الرابطة البديلة عن عروة الإسلام، ظل معمولا بها، حتى جاء السلطان عبد الحميد الثاني فغير تلك السياسة، وقدم نفسه للعالم على أنه خليفة لكل المسلمين، وبدلا من أن يساند هذا التوجه المحمود من علماء الأمة وعقلائها، إذا بهؤلاء يختلفون حول هذا الأمر؛ فبينما أيده على ذلك وسانده كل من الشيخ جمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده من خلال جمعية العروة الوثقى التي شكلاها لتكون أداة إعلامية لهذا التوجه، إذا بآخرين من أمثال عبد الرحمن الكواكبي يأخذون توجها آخر، فينادون بـ جامعة عربية وخلافة عربية! وصحيح أن الأصل في منصب الخلافة أن يكون عربيا، بل قرشيا كما اتفق عليه العلماء، لكن الظرف الذي كانت تعيشه الأمة وقتها لم يكن مؤهلا للعرب أن يحكموا بقية المسلمين؛ لأن سلطانهم الفعلي لم يكن بأيديهم، بل كانت أكثر بلدان العرب واقعة تحت احتلال الصليبيين من بريطانيين وفرنسيين و إيطاليين. وفي مقابل المناداة بجامعة إسلامية عربية في ذلك الوقت الحرج، استفحل الشعور القومي الجاهلي لدى فريق من الأتراك، فنادوا بجامعة طورانية، تجمع الأمة الطورانية الممتدة من فنلندا إلى منشوريا في دولة واحدة. وهنا استبعد الميزان الإسلامي تماما، وبدلا من تفضيل بعض المسلمين على ��عض بغير ميزان التقوى وهو أمر منكر جاء هؤلاء الذين ساووا بين المسلمين والكفار، لمجرد مساواتهم في الانتماء القومي. ومنذ ذلك الحين والصراعات القومية تمزق أوصال المسلمين بعد أن نشأت بعد ذلك النعرات القومية الأخرى كالقومية الفارسية والكردية والبربرية والهندية والبشتونية والطاجيكية وغيرها، وهي النعرات التي لعب عليها العلمانيون اللادينيون، عربا كانوا أو عجما، فأقاموا حول كل قومية طاقما من الأصنام النظرية والعملية التي تقدم لها القرابين المادية والمعنوية؛ فتخاض لأجلها الحروب، وتشكل لها الأحزاب، بل وتقوم عليها الدول.
0 notes
Text
أدين بفضل في حياتي مؤخرًا لعدة شخصيات أثّرت في جانب كبير في حياتي منهم من هو معروف للجميع وأثروا في كثير وكثير، أحببت أن أفصح عنهم لعل أحد يرى هذا الكلام ويتطرق لصنيعهم، ويوجد الكثير ولكن لا يسعني الآن تكوين فكرة عامة عنهم، ويوجد من يؤثرون وهم لا يشعرون ،ولم يلحظ أحد بفضله لكونه من العامة المغمورين وهؤلاء كُثر وفي محيطنا.
١- الدكتور عبد الوهاب المسيري ،الرجل الذي ما برح يحارب العدمية والفردانية وينادي بمركزية الإله ونصوصه، وألمس من تجربته الفكرية نسبية الأخلاق والأعراف والحريات بين البشر على اختلافات مشاربهم، وأن الركيزة الأساسية والثابتة والتي أعتبرها حجر الزاوية هي إتباع تعاليم " كتالوج " صاحب الدين، لأن النسبية ستجعلني أؤمن بالمبدأ وعكسه، والاستغراق في فوضى المفاهيم فلا ثابت ولا نظام، وتبقى موسوعته عن اليهود و الحركة الصهيونية درة التاج في كل ما كُتب عن نشأة وتفنيد الحركة الصهيونية ،لم أتطرق لقرائتها بعد ولكن ما سمعته من اقتباسات وشُرح في ندواته يبين قيمة تلك الموسوعة، وكان الدكتور المسيري من أوائل مؤسسي حركة كفاية التي تُعد من شرارات ثورة يناير التي لم يعيشها بجسده ولكن مهّد لها عقول وطريق.
٢- الدكتور يوسف القرضاوي ،كان ذخرًا للحق والحقيقة والقول الحاسم الحازم الذي لا تحريف فيه ولا ميوعة ولا لين ولا هوادة، بالتأكيد ليس لديه من العصمة شئ ،وكل ما أقره من الممكن مراجعته ونقده خاصةً لو كانت اجتهادات شخصية وهو الحال لأي عالم، ولكنه يظل من أهم مجددي العصر إن لم يكن أهمهم في آخر مائة عام، مؤكد أني غير مُلم بكل ما قدمه القرضاوي ولكن أكاد أعتبر أن أهم ما طرحه القرضاوي هي الأفكار التي ساعدت في تقبّل مصطلحات مثل الحريات والديمقراطية ،وأثّرت داخل تيار شبه يصم آذانه عنها ويعتبرها من الموبيقات ،ليست أفكار يسارية بالطبع لكنها على النقيض تمامًا من الرؤية السلفية الحديثة في تلك المفاهيم، منذ فترة بدأت في مذكراته "ابن القرية والكتّاب" ،لاحظت أنه لم يكن يقبل بالسير الأعمى وكان له نظرة فيما يراه ،ففي أحد المواقف وهو شاب صغير في شهر رمضان ،أنكر بسخرية على شيخ المسجد بأنه لم يخرج من دورة المياة طيلة هذا الشهر ،إشارة منه لحديثه خلال شهر كامل عن أحكام الطهارة فقط، وهذا ما نرى صداه الآن في خطب الجمعة المعلّبة التي تفرغ من المضمون الحقيقي وتكون كما الحق الذي يُراد به باطل .
٣- الدكتور محمد عمارة، ويشترك هو مع الدكتور المسيري في مجيئهم من خلفية ماركسية يسارية في بداياتهم، وهو ما يجعل حديثهم صادق لأنهم عاشوا بداخل تلك الأفكار، عماره أيضا زامل الشيخ القرضاوي في هيئة كبار علماء الأزهر، وألفَ الدكتور عمارة كتابًا عن الشيخ القرضاوي "الدكتور يوسف القرضاوي المدرسة الفكرية والمشروع الفكري"، ورد عليه الشيخ القرضاوي بكتاب "الدكتور محمد عمارة: الحارس اليقظ المرابط على ثغور الإسلام"، الدكتور عمارة لا أستطيع أن أعتبره مفسّر ،او فقيه ،ولا هو بخطيب، ولا أديب، ولكن أخذ قسطًا من الحظ الذي يستحقه في كل ذلك، ومما انفرد به مع القرضاوي هو الواقع فاختلفوا عن غيرهم ورفضوا أن تكون الأفكار حبيسة عقل المفكر، لكن اشتبكوا مع الواقع لتبيان جدوى تلك الأطروحات.
٤- الاستاذ فهمي هويدي : لا يبعد عنهم كثيرًا ،كنت أطارده من مقال للقاء تلفزيوني حتى اعتزل الكتابة والظهور أو تم إرغامه على ذلك كعادة أصحاب الرأي في هذا التوقيت، صاحب أسلوب سلس، وصوت خافت خجول، والأهم هو فكره المتزن والمنهجي، ترجماته لفهم الدين الإسلامي بشكل مرتبط مع الدنيا بطريقة لا إفراط ولا تفريط .
كل هؤلاء بصلاح افكارهم وعَوار بعضها في بعض الأحيان، شاركوا بالنسبة لي في تكوين جزء من بعض مفاهيم الدين والدنيا بشكل مختلف، وتعرفّت وتبنيت من خلالهم بعض القيم التي لا تعبر عني بالتبعية فتظل إدعاء مادامت لم تُختبر بالمواقف.
0 notes
Text
في مثل هذا اليوم السادس عشر من أغسطس، ولد شيخ الأزهر الشريف الأسبق محمد الخضر حسين عام 1876م، بمدينة نفطة بتونس، وهو من أسرة عريقة ذات أصل جزائري.«تكبر يا أخضر، وتكونْ شيخ الأزهر».. هكذا كانت تمني نفسها السيدة حليمة، وهى تحدث طفلها الخضر حسين، لكنها لم تكن تعرف حينها أن رضيعها سوف يصبح الشخص الوحيد غير المصري الذي يتولي مشيخة الأزهر الشريف.أصول جزائريةولد الشيخ الخضر حسين في مدينة نفطة التونسية، وعائلته من أصول جزائرية، والده الشيخ مصطفى بن عزوزن، وهذا يدل على نشأته في أسرة علم وأدب متأثراً بها، كما كان الحال في البلدة التي ولد فيها فهي موطن العلم والعلماء، والتي كانت تلقّب بالكوفة الصغرى.علوم القرآنيبدو أن النشأة الدينية التي خرج فيها الشيخ الخضر حسين، وتأثر والدته بالأزهر الشريف، جعلا الوصول إلى الجامع والجامعة الأبرز في العالم الإسلامي حلماً، إلا أن الموت غيّب الأم قبل أن تشاهد بعينيها حلمها الذي تحقق في ما بعد.حفظ محمد الخضر القرآن الكريم ودرس العلوم الدينية واللغوية على يد علماء الدين، ودرس في جامع الزيتونة وتخرج في 1898، وألقى دروساً دينية في الجوامع، ثم تولى قضاء مدينة بنزرت التونسية.الجامع والجامعةوبعدها انتقل إلى مصر واستقر فيها، وحصل على عضوية هيئة كبار العلماء برسالته القيمة «القياس في اللغة العربية» عام 1950، ثم اختير شيخاً للأزهر في 1952، وكان أول شيخ أزهري غير مصري يتولى مشيخة الأزهر، وكان مسؤولاً فيها عن الجامع والجامعة ورئاسة علمائه وشؤونه الإدارية، ولكنه استقال في 1954 احتجاجاً على إلغاء القضاء الشرعي ودمجه في القضاء المدني.وكان للشيخ الكثير من الجهود العلمية، ووضع مؤلفات كثيرة من ب��نها ديوان شعر، وأنشأ مجلة «السعادة العظمى» التي تعد أول مجلة عربية أدبية علمية في شمال إفريقيا، وألّف رسالته القيمة، وألف كتاب الخيال في الشعر العربي، وآداب الحرب في الإسلام وغيرهم الكثير.مقولات عاشتوكانت له مقولات شهيرة، ومنها: «مجرد الحزن عند نزول المصيبة معفوٌّ عنه، وإنما يؤاخذ الإنسان على جزع يفضي به إلى إنكار حكمة الله في ما نزل به من البأساء أو الضرّاء».وتوفي الخضر، في 28 فبراير سنة 1958، بعد مرضه.
المصدر: صحيفة الخليج
0 notes
Text
شيخ الأزهر يوجه نداء من البحرين إلى "علماء الشيعة"
شيخ الأزهر يوجه نداء من البحرين إلى “علماء الشيعة”
وجه شيخ الأزهر الإمام، أحمد الطيب، من البحرين نداء الى علماء الطائفة الشيعية لعقد حوار إسلامي-إسلامي بهدف نبذ “الفتنة والنزاع الطائفي”، في وقت تشهد دول عدة في المنطقة وحول العالم توترات على خلفية مذهبية.
وتوجه الطيب في كلمة ألقاها في ختام ملتقى البحرين للحوار “الشرق والغرب من أجل التعايش الإنساني”، في حضور البابا فرنسيس في ميدان صرح الشهيد في قصر الصخير الملكي، “بنداء إلى علماء الدين الإسلامي في…
View On WordPress
0 notes
Text
من هو الدكتور #يوسف_القرضاوي رحمه الله تعالي
*الإمام #يـوســف_القرضاوى
👈الاسم: يوسف عبد الله.
👈اللقب : القَرَضاوي.
👈الميلاد : 9\9\1926م .مصر
✈️رحلاته : زار القارّات الست..! الفقيه الطائر .
👈بعض عضويته ورئاساته:
👈عضو مجلس الأمناء لمركز الدراسات الإسلامية في أكسفورد .
👈عضو مجلس الأمناء لمنظمة الدعوة الإسلامية في أفريقيا.
👈عضو هيئة كبار علماء الأزهر(سابقاً) وقدم استقالته تنديداً بالانقلاب على الشرعية..!
👈عضو مجمع البحوث الإسلامية في مصر (سابقاً) استقالة كذلك..!
👈عضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
👈رئيس هيئة الرقابة الشرعية لمصرف قطر الإسلامي.
👈رئيس هيئة الرقابة الشرعية لمصرف فيصل الإسلامي بالبحرين .
👈نائب رئيس الهيئة الشرعية العالمية للزكاة في الكويت .
👈عضو مجلس أمناء مؤسسة القدس الدولية.
👈الرئيس السابق و المؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
👈رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث (سابقاً ).
👈رئيس هيئة الرقابة الشرعية ببنك التقوى بسويسرا .
👈رئيس المجلس الإسلامي العلمي للكلية الأوربية للدراسات الإسلامية في فرنسا....!
🥇بعض الجوائز :
🥇جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الإقتصاد الإسلامي لعام 1990م.
🥇جائزة الملك فيصل العالمية..في الدراسات الإسلامية عام 1994م.
🥇جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا عام 1996م.
🥇جائزة السلطان حسن البلقية سلطان بروناي في الفقه الإسلامي عام 1997م.
🥇جائزة سلطان العويس في الإنجاز الثقافي والعلمي لعام 1999م.
....وغيرها من الجوائز العالمية..!🥇🥇🥇🥇🥇🥇🥇
📚 مؤلفاته:
👈200 كتاب. وله مجموعة الأعمال الكاملة ستطبع في 100مجلد..! 📚📚📚📚📚
📚محاور_كتبه :
📚محور العقيدة والملل والنحل: ( 15كتابا.)
📚محور الفقه وأصوله:
📚فقه العبادات : (10 كتب).
📚فقه الأسرة والمجتمع :(5كتب).
📚فقه المعاملات المالية والاقتصاد الإسلامي :(8كتب).
📚الفقه الجنائي : (3 كتب ).
📚السياسة الشرعية : ( 16 كتابا ).
📚الفقه العام : ( 5 كتب ).
📚أصول الفقه : ( 8 كتب ).
📚محور الفتاوى : ( 6 مجلدات ).
📚محور فقه الأخلاق : ( 9 كتب ).
📚محور القرآن الكريم وعلومه وتفسيره : ( 9 كتب ) .
📚محور السنة النبوية وعلومها : ( 8 كتب ).
📚محور فقه الأمة ودعوتها : ( 26 كتابا ) .
📚محور العاملين للإسلام : (10 كتب ).
📚محور ترشيد الصحوة الإسلامية : (12كتابا ).
📚محور التاريخ : (11كتابا ).
📚محور الشعر والأدب والحوار: (15 كتابا ).
📚محور خطب الجمعة : ( 10 أجزاء ).
📚محور المحاضرات : ( 33رسالة ).
📝رسائل علمية عنه :
📝( 13 رسالة ماجستير )
📝 ( 8 دكتوراه ) .
📝 ( 48 كتاب عنه ).
📝( حوالي 100 دراسة وبحث عنه ) .
📝احتفالية عالمية بمناسبة بلوغه السبعين (مجلدان).قطر.
📝احتفالية عالمية بمناسبة بلوغه الثمانين (كتاب ) قطر.
📝احتفالية عالمية بمناسبة بلوغه التسعين (مجلدان) تركيا.
📝احتفالية عالمية بمناسبة بلوغه التسعين ( 5مجلدات ) قطر.
✌ نضاله :
👈 تم سجنه عدة مرات ( السجن الجماعي والسجن الانفرادي ..) !
#قالوا_عنه: مع حفظ الأقدار والألقاب لهم (كلهم سادتي..).
#محمد_الغزالي:القرضاوي من أئمة العصر..لقد سبق سبقا بعيدا..الشيخ يوسف كان تلميذي ، أما الآن فأنا تلميذه..!
#عبدالعزيز_بن_باز: كتبه لها ثقلها وتأثيرها في العالم الإسلامي..!
#أبوالحسن_الندوي:القرضاوي عالم محقق..وهو من كبار العلماء والمربين..!
#مصطفى_الزرقا:القرضاوي حجة العصر ، وهو من نِعَم الله على المسلمين..!
#عبدالفتاح_أبو_غدة:القرضاوي فقيهنا ومرشدنا العلامة..!
#عبدالله_بن_بية: القرضاوي إمام من أئمة المسلمين..وضمير الأمة..!
#عبدالمجيد_الزنداني: القرضاوي عالم مجاهد..!
#راشد_الغنوشي: القرضاوي في كلمة واحدة : إمام مجدد..!
#عصام_العطار: يوسف القرضاوي ..وكفى..!
#أحمد_الريسوني: القرضاوي فقيه المقاصد..!
#عصام_البشير: الإمام القرَضاوي..أمة في رجل ، وقارة في وطن..!
#زغلول_النجار: القرضاوي..إمام عصره بلا منازع..!
#عبدالرزاق_قسوم: القرضاوي..الحكيم الفيلسوف بلا ميتافيزيقيا..!
#كُرَيِّم_راجح:القرضاوي ..العلامة الكبير..والعلَم الشهير..، والمفكر العبقري..!
#أحمد_الراشد:الظاهرة القرضاوية..!
#الحسن_الددو: القرضاوي..الوارث الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. في وقتنا هذا..!
#محمد_عمارة: القرضاوي المدرسة الفكرية ..والمشروع الفكري..القرضاوي فقيه الأمة..!
#طارق_السويدان: القرضاوي..نجم العلماء والدعاة..!
✅من أقواله :
👈لا صراع عندنا بين الوحي والعقل ، أو بين الشريعة والحكمة ، أو بين الدين والعلم ،فالدين عندنا علم ، والعلم عندنا دين
👈إسلامنا يرفض:
( الجبرية ) في العقيدة ،
و ( الشكلية ) في العبادة ،
و( السلبية ) في السلوك ،
و( السطحية ) في التفكير ،
و ( الحرفية ) في التفسير ،
و ( الظاهرية ) في الفقه ،
و ( المظهرية ) في الحياة .
👈إسلامنا يقوم على:
عقيدة روحها التوحيد ،
وعبادة روحها الإخلاص،
وأخلاق روحها الخير ،
وشريعة روحها العدل ،
ورابطة روحها الإخاء ،
يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل ..!
👈أدعوا إلى الحوار مع كل الناس :
المخالفين في الدين ،
أو المغايرين في الفكر ،
أو المعارضين في السياسة..!
👈أحب الخير للناس كل الناس :
لا أحمل عداوة ولا حقدا شخصيا لأحد ؛ فالناس جميعا إخوة لي ،
إما في العقيدة ،
و إما في الوطن ،
و إما في الإنسانية
كلنا شركاء في العبودية لله ، والبنوة لآدم ،
و إنما أعادي من يعادي أمتي ،
وأحارب من يحارب عقيدتي..!
👈إن القوة ليست في حد السلاح بقدر ماهي في قلب الجندي ،
والتربية ليست في صفحات الكتاب بقدر ماهي في روح المعلم ،
والعدل ليس في نص القانون بقدر ما هو في ضمير القاضي ..!
👈تحقيق الحرية قبل تطبيق الشريعة الإسلامية؛
لأن الشريعة لا يمكن أن تُطبَّق تطبيقا سليما في جو يفقد الناس فيه الحرية..!
👈تزوير الانتخاب من أكبر الكبائر .
كبت الحريات من أكبر الكبائر ..!
👈الحق دائما أقوى من الباطل ،
والظالمون انتصارهم مؤقت ،
والدول والأنظمة التي تُسَخر إمكاناتها لتشويه الشرفاء ستنكشف أمام العالم مهما طال الزمن ..!!
👈إنها رسالة الإسلام التي:
تقول للضعفاء: شدوا سواعدكم ..،
وتصيح في الأذلاء : ارفعوا رؤوسكم ..،
وتصرخ في النائمين : هبوا من سباتكم..،
وتنادي المستعبدين : حطموا قيودكم..!
👈تالله ما الطغيان يهزم دعوة ***
يومًا وفي التاريخ بر يميني
👈ضع في يدي القيد، ألهب أضلعي ***
بالسوط ضع عنقي على السكين
👈لن تستطيع حصار فكري ساعة ***
ولا نزع إيماني ونور يقيني
☝️فالنور في قلبي وقلبي في يدي ***
ربي وربي ناصري ومعيني
☝️سأعيش معتصمًا بحبل عقيدتي ***
وأموت مبتسمًا ليحيا دينى • ✒️💎
منقوووول
دمعةٌ قبل مراسم الدفن
حسين خوجلي يرثي الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:
مضى إلى دار البقاء والخلود سيد الفقهاء وأمير العلماء وأستاذ المفكرين وعمدة المجتهدين الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي فارس المخافر والمنابر والسيف الصقيل في وجه الطغاة والمستبدين.
مضى الشيخ يوسف سليل الفراديس ليلثم على ضفة الحوض يد النبي الكريم والشهداء والصالحين.
مضى القرضاوي بعد أن تيقن أن القدس وكابول والقاهرة والخرطوم وتونس والأخريات شرقاً وغرباً يقضمون بأسنان المجد قيد الإذلال والاستعباد والاستلاب حلقةً حلقة لينجبن تحت الشمس مباشرةً تلك الأمة الشاهدة التي حلم بها الشيخ طويلاً.
مضى القرضاوي بعد قرنٍ من الزمان قضاه متبتلاً ما بين الحركة والبركة. إن جيلنا لا يعرف مجاهداً أكمل مشروعه الفكري والفقهي المستنير تماماً كما فعل الشيخ القرضاوي الذي لم ينحني يوماً لرهبة أو يميلُ يوماً لرغبة.
مضى الرجل وقد كان زاده آلاف الأسفار والمراجع والفتاوى ودمع الاغتراب ولوعة الحنين إلى حداء القافلة، كفنٌ من طرف السوق وشبرٌ في المقابر.
0 notes
Text
معالم ثقافية في دولة الإمارات العربية المتحدة لا بد من زيارتها
عندما تفكر في القيام بجولة سياحية في دولة الإمارات العربية المتحدة، ربما يتبادر إلى ذهنك العديد من الأفكار المكررة. فبصرف النظر عن المباني الحديثة والجزر الاصطناعية والشواطئ الرملية، تزخر دولة الإمارات العربية المتحدة بتراث ثقافي غني. كما تضم مجموعة واسعة من المعالم الثقافية التي تتمثل في المساجد الكبرى والمواقع الأثرية والحدائق الغنَّاء. تسلط مدونة اليوم الضوء على خمسة من هذه المواقع الثقافية التي تسهم في نشر التراث والتقاليد المحلية.
إذا كنت في زيارة إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، فإن هذه المواقع لا يمكن أن تفوتك!
مسجد البدية
Image Credits: www.wikipedia.com
يقع مسجد البدية على ضفاف الساحل الجبلي لإمارة الفجيرة، وهو مُدرَج في قائمة منظمة اليونسكو لأبرز مواقع التراث العالمي. ويرجع تاريخ هذا المسجد المصمم من الطين والطوب إلى منتصف القرن الخامس عشر، إلا أن تاريخ نشأته لا يزال غير معلوم. وتبلغ مساحته ما لا يزيد عن 53 مترًا مربعًا وله 4 قباب. ومنذ ترميمه في عام 2008، أصبح المصلون والزائرون يتمتعون بحرية الدخول إلى هذا المكان المقدس المثير للفضول.
مسجد جميرا
Image Credits: www.google.com
يقع مسجد جميرا في قلب مدينة دبي، وفتح أبوابه في عام 1979 لاستقبال معتنقي مختلف الأديان المتحمسون لمعرفة المزيد حول الدين الإسلامي والثقافة الإماراتية. ويتميز المسجد بطرازه الفاطمي التقليدي، وقد بُني بالكامل من الحجر الأبيض ويتسع لما يصل إلى 1200 من المصلين. كما يتيح المسجد جولات إرشادية تستغرق كل منها 75 دقيقة للزائرين المدعوين للتعرف على التقاليد الإسلامية والانخراط في محادثات مفتوحة مع مرشدي الجولات.
جامع الشيخ زايد الكبير
Image Credits: www.google.com
يمثل جامع الشيخ زايد الكبير تحفة معمارية ذات خصائص فريدة، فهو مُزيَّن بثريات مطعمة بذهب عيار 24 قيراطًا وله 82 قبة. ويقع هذا المسجد في العاصمة أبوظبي، وهو أكبر مسجد في المنطقة، حيث أنه يتسع لما يصل إلى 50000 من المصلين. وقد سُمي تيمنًا بالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، أول حاكم لدولة الإمارات العربية المتحدة.
آداب دخول المساجد
Image Credits: www.google.com
إن زيارة المساجد بمثابة فرصة للانفتاح والتعرف على الدين الإسلامي وشعائره. ولأن المساجد ليست إلا أماكن للعبادة والتأمل، فلا بد من مراعاة اتباع السلوكيات اللائقة. وإليك أهم القواعد والآداب التي عليك اتباعها قبل دخول المساجد. ينبغي للزائرين ارتداء ملابس بسيطة تغطي الكتفين والذراعين والساقين. وينبغي للزائرات أيضًا تغطية الرأس وارتداء ملابس فضفاضة لا تتخذ شكل الجسم. ويجب أيضًا خلع النعال قبل الدخول. وأخيرًا، لا يجوز تناول المأكولات والمشروبات وتدخين السجائر داخل المساجد.
الحديقةالقرآنية
www.google.com
تُعد الحديقة القرآنية الحديقة الوحيدة في العالم التي استوحي تصميمها من قصص القرآن الكريم. وتستقبل الحديقة الزائرين منذ افتتاحها عام 2019 في مساحة خضراء تبلغ 64 هكتارًا تضم مختلف النباتات. وتنقسم الحديقة إلى أربعة أقسام: كهف المعجزات والبيت الزجاجي وبحيرة موسى والبساتين. إذا كنت بحاجة إلى قضاء بعض الوقت في مساحة خضراء هادئة، فلا تتردد في زيارة الحديقة القرآنية ويمكنك الدخول مجانًا!
استجابةً للمخاوف البيئية الحالية، تتميز الحديقة بتقنيات مدمجة صديقة للبيئة لإمداد الحديقة بالكهرباء. كما تزين الحديقة مجموعة من الأشجار الشمسية التي تستخدم الطاقة الشمسية لإضاءة الممرات وإضفاء لمسة جمالية على المشهد بالكامل. كما تضم الحديقة محطات لتعبئة زجاجات المياه مجانًا. وقد أُطلِقَت هذه المبادرة على يد ولي عهد دبي، وبدأت في الانتشار في مختلف أنحاء الإمارة وتهدف إلى الحد من استخد��م الزجاجات البلاستيكية واس��بدالها بأخرى قابلة لإعادة التعبئة.
حديقة آثار هيلي
Image Credits: www.google.com
على بُعد عشرة كيلومترات من مدينة العين تقع حديقة آثار هيلي التي تتألف من حديقة وقرية أثرية عتيقة غنية بالحفريات. وقد تم اكتشاف هذا الموقع الأثري في فترة ستينات القرن الماضي بواسطة مجموعة من علماء الآثار الدنماركيين. ومنذ ذلك الحين، أصبح الموقع يستقبل الزائرين المولعين باستكشاف المستوطنات والمقابر القديمة والبنية التحتية الزراعية لأقدم قرية في الإمارات العربية المتحدة يرجع تاريخها إلى العصر البرونزي (3000 قبل الميلاد).
0 notes
Last Seen Blogs
decadentfanbeliever
Untitled
samaraashstudio
Untitled
ssa-daddyhotchner
Just a writer
nesszaza
Untitled
9kiite
9KiiT3