#ربطه | Explore Tumblr Posts and Blogs

Visit Blog

Explore Tumblr blogs with no restrictions, modern design and the best experience.

Fun Fact

Tumblr was created by web developers David Karp and Marco Arment.

ellbattbacklink350 · 2 years

Text

منتجات مغربية طبيعية فاخرة ، نصنعها بشغف وحب متخدين الجودة والاتقان ركيزتنا الأولى لمنحك جمالا يفوق القواعد

يعتبر الحمام المغربي أحد الطرق التقليدية التي تتبعها النساء في بلاد المغرب العربي في العنايه بالبشره والجسم والشعر لما له من تأثير فعال في ازالة كل الاوساخ المتراكمة على البشرة والخلايا الميتة كما أنها يمنح نعومة و احساس بالنظافة ليس له مثيل، نوفر لأجلك المجموعة الكاملة في متجرنا بمنتجات اصلية 100٪؜ توفر لك كل ما تحتاجين في كامل خطوات الحمام المغربي ومابعده.

مواصفات مجموعة العناية بالبشره والجسم والشعر :

نوع المنتج: مجموعة العناية

التصنيف: بكجات

العلامة التجارية - الماركة: YENA

الفئة المستهدفة: النساء والفتيات والرجال

وزن المجموعة: 370 جرام

100% عضوي و طبيعي

مكونات مجموعة العناية بالبشره والجسم :

عناية متكاملة عبارة عن:

زيت أركان 100 مل: المعروف بقدرة عالية على ترطيب البشرة ويمنحها ملمسا ناعما للغاية وذلك لاحتواءه على نسبة عالية من فيتامين ه

زيت بذور التين الشوكي 20 مل: المستخلص بشكل طبيعي من التين الشوكي: له العديد من الفوائد للبشرة:

يعمل على شد البشرة وزيادة مرونتها

يقلل من ظهور التجاعيد

يقلل من مظهر البقع الداكنة و يعمل على توحيد لون بشرتك

الصابون المغربي الاصلي: العامل الرئيسي و الفعال في تنظيف البشرة بعمق لأنه قادر على:

التخلص من الأوساخ العالقة في المسام العميق بفعالية

ينظف و يرطب البشرة

ينظم الإفرازات الدهنية

الليفة المغربية الفاخرة: تأتي على هيئة قفاز يسهل عليك عملية تقشير الجلد الميت والمتراكم الذي يسبب عدم توحيد لون مناطق الجسم

اقرأ المزيد عن منتجاتنا :

بكج حرير

ربطة شعر XL حرير 100٪ SIRENA

بكج اكسير

الاستمتاع ببشرة صحية و شعر لامع وجذاب هي أمنية كل فتاة و سيدة خصوصا مع تبعات استخدام الصبغات والمعالجات الكيميائية ، لذا فإن باكج اكسير للشعر و البشرة سيمنحك العناية الكافية لشعرك وبشرتك بالطريقة المثالية لكي تحصلي على مظهر أخاذ في جميع الأوقات و الفصول ، بإختيارك ماركة YENA المختصة في استخلاص زيت الأركان وزيت بذور التين الشوكي من أجود الثمار الخالية من أي اضافات أو مواد حافظة أو عطور صناعية ، ستمنحين نفسك العناية التي تستحقين.

مواصفات باكج اكسير :

نوع المنتج: بكج زيت بذور التين الشوكي وزيت الأركان

العلامة التجارية - الماركة: YENA

الفئة المستهدفة: النساء و الفتيات والرجال

مكونات باكج اكسير الشعر :

1-زيت الاركان 50 مل:

يعتبر من أهم الزيوت الخاصة بالشعر لما له من فعالية فائقة في حماية و تغذية فروة الرأس بالإضافة إلى استخداماته المتنوعة في علاجات البشرة.

يحتوي على مكونات عديدة نافعة منها فيتامين a و e بالإضافة للأحماض الدهنية مثل أوميجا 6 و 9.

زيت طبيعي و عضوي بنسبة 100٪.

ذو قدرة عالية على تنعيم الشعر و الحماية من التساقط عن طريق تنشيط بصيلات الشعر.

يساعد في علاج التقصف و التساقط الناتج من استخدام الصبغات و البروتين.

بإمكانك استخدامه في ترطيب الأظافر وعلاج اسمرار مناطق الاحتكاك مثل الركبة و الابطين.

يساعد في تأخير علامات الشيخوخة والخطوط الرفيعة عند استعماله على البشرة.

2- زيت بذور التين الشوكي الذي يعتبر من بين أغلى الزيوت في العالم 20 مل:

زيت طبيعي يحتوي على مجموعة كبيرة من الفيتامينات مثل فيتامين هـ و فيتامين B5.

يمتاز بأنه أكثر الزيوت الطبيعية التي تحتوي على أكبر نسبة من الأحماض الدهنية الغير مشبعة وهي 88٪ والمعروفة بفوائدها العديدة.

يحتوي على مضادات الاكسدة.

يساعد في التخلص من تهيج البشرة خاصة مع البشرة الحساسة.

يعزز زيادة مرونة البشرة.

يعمل على توحيد لون البشرة و التخلص من أي بقع.

اقرأ المزيد عن منتجاتنا :

بكج حرير

ربطة شعر XL حرير 100٪ SIRENA

#اكسير الشعر #صابون بلدي مغربي #ربطة شعر حرير #ربطه شعر

0 notes

tariktalks · 2 months

Text

لَقَد خَضَع الجَمال في هذا العالم الافتراضيّ لمقاييس فاسدة، باطلة، رديئة، بعيدة كلّ البعد عن حقيقته ومفهومه الواسع. فتمّ ربطه بالظّاهر فقط، وسُجِن وقُيّد بحدود المادّة والمَظهَر والشّكلِ الخارجيّ. بل وتَمّ التَّلاعُب بِهذا الشكل الخارجيّ فأصبح صِناعيّا زَائفا مزوّرا بعيدا عن الواقعيّة والطّبيعة بشكل شُوِّه به -هذا الجمال- ولم يعد بسيطا ولا أصيلا ولا مَقبولا مِن النُّفوس السّويّة التي لم تنتكس تصوّراتُها، ولم تغترّ بما أصبح منتشرا وشائعا في مواقع التواصل. وقد أَضحينا نرى نُسخا مُكَرّرة من كلّ شيء، لِأشخاص يَسعون لِلمُستحيل : الكمال والمثاليّة المطلقة، فيحصل عكسُ مُرادهم بسبب هَوسِهم الدّال على الضّعف وعدم الرّضا. والحقيقة أنّ الجمال لا حدود له، وكلّ يراه من جِهته وزاويته وباعتبار ذوقه ونظرَتِه للأمور، دون تعقيدات ولا قُيود. لستَ بحاجة إلى معاييرهم المنتهية الصّلاحيّة لتقيّم الأمور .. تحرّر، ولا تضيّق ما كان المجال فيه واسِعا ! لأنّ الجمال حولك في كلّ شيء، والموضوع أبسَط بكثير مِن تَعقيداتِهِم ومعاييرهم الشّكليّة والهشّة، فهي غير ثابتة وذات صلاحية منتهية.

18 notes · View notes

philosopher-blog · 17 days

Text

أحياناً يعتقد الإنسان أن نجاحاته وتوفيقه يأتي من خلال جهده ومهارته وعلاقاته، ولكن في الحقيقة هذه العوامل هي فقط أسباب وليست الاسباب الحقيقية. قد يرزق الإنسان وينجح دون سبب واضح، وقد يفشل برغم كل جهوده وأسبابه. الدنيا دار ابتلاءات، والإيمان بأن هناك رباً فوق الأسباب يمكن أن يكون مفتاح السعادة والرضا.

عندما يدرك الإنسان أن هناك قوى خارقة تتحكم في الأمور، يتبصر بصيرة وحكمة تدفعه لتحقيق توازن بين بذل الجهود والاعتماد على القوى الخارقة. إن الدعاء والاعتماد على الله قوة كبيرة يمكن أن تطهر النفس وتجلب الرضا والتوفيق في الحياة.

لذا، يجب على الإنسان أن يكون حكيماً في تقدير قدراته وفهم العوامل التي تحكم الحياة، وفي الوقت نفسه يجب أن يحافظ على ربطه بالخالق ويبتعد عن التكبر والاعتماد الكلي على الأسباب.

الدنيا دار ابتلاءات، ولكل إنسان امتحاناته الخاصة. في تلك اللحظات الصعبة، ندرك أهمية الصبر والايمان. فالقناعة بقدر الله والاعتقاد بأنه هو الرزاق والمعين يمنحنا القوة والثبات في وجه الصعاب.

بين التسيير والتخيير يوجد خيط رفيع يربطنا بالقضاء والقدر، وبين معرفة الأسباب والاعتراف بالقادر الذي يدير كل شيء بحكمة لا تدركها عقولنا الضعيفة.

إذا كانت أمور الدنيا تحتاج إلى أسباب ومجهود، فإن الرفعة والتوفيق تأتي من الله وحده. علينا أن نبذل الجهد ونثق بقدرة الله على توجيه حياتنا نحو الخير، دون أن ننسى دور الدعاء والتوكل على الله في كل لحظة من حياتنا.

"يا رب"، هذه الكلمة البسيطة تحمل في طياتها قوة الايمان والثقة بالله. عندما ندعو بهذه الكلمة بقلب خاشع ومؤمن، نجد أن الأمور تسير بهدوء وسلاسة، ونرى يقيناً بأن الله معنا ويهتم بنا بطريقة لا تصل إليها أفهامنا الضعيفة.

فلنحاول أن نعيش حياتنا بتوازن بين الجهد والتوكل، بين العمل والدعاء، بين الاعتماد على الأسباب والايمان بقدرة الله على تغيير الأمور. من خلال هذا التوازن، نستطيع أن نحقق النجاح والراحة الداخلية التي نسعى إليها.

لا تزعجنا المحن والابتلاءات، بل تجعلنا أقوى وأكثر صبراً وتسامحاً. لذلك، دعونا نحافظ على قلوبنا متصلة بالله، ونثق أنه سيهدينا ويوفقنا في كل خطوة نخطوها.

فلنتذكر دائماً أن الحياة مليئة بالمحطات المختلفة، ولكن من خلال الايمان والصبر يمكننا تخطي كل الصعوبات والتحديات التي قد تواجهنا. دعونا نكون دائماً مؤمنين بقدرة الله على قلب الأمور وتوجيهنا نحو الخير والنجاح في كل جانب من حياتنا.

Sometimes a person believes that his successes and success come through his effort, skill, and relationships, but in reality these factors are only reasons and not the real reasons. A person may prosper and succeed without a clear reason, or he may fail despite all his efforts and reasons. The world is a place of trials, and believing that there is a God above all causes can be the key to happiness and contentment.

When a person realizes that there are supernatural powers controlling things, he gains insight and wisdom that pushes him to achieve a balance between making efforts and relying on supernatural powers. Praying and relying on God is a great power that can purify the soul and bring contentment and success in life.

Therefore, a person must be wise in assessing his abilities and understanding the factors that govern life, and at the same time he must maintain his connection to the Creator and stay away from arrogance and total dependence on causes.

The world is a place of trials, and every person has his own tests. In those difficult moments, we realize the importance of patience and faith. Conviction in God’s power and belief that He is the Provider and Helper gives us strength and steadfastness in the face of difficulties.

Between management and choice there is a thin line that connects us to fate and destiny, and between knowing the reasons and recognizing the Almighty who manages everything with a wisdom that our weak minds cannot comprehend.

If the affairs of this world require reasons and effort, then elevation and success come from God alone. We must make an effort and trust in God's ability to direct our lives toward good, without forgetting the role of supplication and trust in God in every moment of our lives.

“Lord,” this simple word carries within it the power of faith and trust in God. When we pray with this word with a humble and faithful heart, we find that things go calmly and smoothly, and we see with certainty that God is with us and cares about us in a way that our weak understandings cannot reach.

Let us try to live our lives with a balance between effort and trust, between work and supplication, between relying on reasons and believing in God’s ability to change things. Through this balance, we can achieve the success and inner comfort we seek.

Trials and tribulations do not bother us, but rather they make us stronger, more patient and more tolerant. Therefore, let us keep our hearts connected to God, and trust that He will guide us and grant us success in every step we take.

Let us always remember that life is full of different stations, but through faith and patience we can overcome all the difficulties and challenges that may face us. Let us always have faith in God's ability to turn things around and guide us toward goodness and success in every aspect of our lives.

8 notes · View notes

amrs-posts · 4 months

Text

‏‎الحبالُ التي تُقطَعُ بضربةٍ واحدة يمكن إعادةُ ربطها ثانيةً، أما تلكَ التي تذوب تدريجيًا وتتهتّكُ أطرافها، مرّةً بالإهمالِ، ومرةً بالفتورِ، ومرةً بالأعذار الواهية، تلكَ التي ينجح الاعتذارُ في ترميمها مرّةً ويفشلُ عشر مرات، ينتهي بها الأمرُ إلى الذَّوبان، حتى لا تجدُ ما يمكنك إعادةُ ربطه! ‎الصداقاتُ لا يقتلها الهجرُ فقط، حتى هذا قابلٌ للإصلاح، يقتلها الفتور الصامت الهاديء الذي لا يشعر به أحد.

14 notes · View notes

fozdoaa · 4 months

Text

هديل عبد السلام

7 notes · View notes

tarekmurad6 · 1 month

Text

" الإمام القاضي تاج الدين السُبكي المتوفى 771ه

" مُعِيد النِعَم و مُبيد النِقَمْ "

المثال الثالث عشر بعد المائة .

الشحَّاذ في الطرقات: للَّه عليه نعمة أنه أقدره على ذلك، وكان من الممكن أن يُخرس لسانه فيعجز عن السؤال، أو يقعده فيعجز عن السعي، أو يقطع يديه فيعجز عن مدَّهما، إلى غير ذلك. فعليه ألَّا يُلحّ في المسألة؛ بل يتَّقي اللَّه تعالى، ويُجمل في الطلب. وكثير من الحرافيش اتَّخذوا السؤال صناعة: فيسألون من غير حاجة، ويقعدون على أبواب المساجد يشحذون المصلّين، ولا يدخلون للصلاة معهم. ومنهم من يقسم على الناس في سؤاله بما تقشعرّ الجلود عند ذكره. وكل ذلك منكر. وبعضهم يستغيث بأعلى صوته: لوجه اللَّه فَلْس. وقد جاء في الحديث: "لا يسأل بوجه اللَّه إلَّا الجنَّة" وبعضهم يقول: بشيبة أبي بكر فلس. فانظر ماذا يسألون من الحقير، وبماذا يستشفعون من العظيم، ويراهم اليهود والنصارى، ويرون المسلمين ربَّما لم يعطوهم شيئًا، فيَشمَتون ويسخرون؛ وربَّما كان المسلم معذورًا في المنع، والكافر لا يفهم إلَّا أنَّ المسلمين لا يكترثون بذلك. فرأيي في مثل هذا الشحَّاذ أن يؤدَّب حتى يرجع عن ذكر وجه اللَّه تعالى، وذكر شيبة أبي بكر الصدِّيق رضي اللَّه عنه، ونحو ذلك، في هذا المقام. ومنهم من يكشف عورته ويمشي عُريانًا بين الناس، يوهم أنَّه لا يجد ما يستر عورته، إلى غير ذلك من حِيَلهم ومَكْرهم وخديعتهم.

ولقد أطلنا في ذكر هذه الأمثلة بحيث إنها تحتمل مصنَّفًا مستقلًّا والحاصل -وهو المقصود- أنه ما من عبد إلَّا وللَّه تعالى عنده نعمة، يجب عليه أن ينظر إليها، ويشكرها حقَّ شكرها بقدرِ استطاعته، حسب ما وصفناه، ولا يستحقرها، ولا يربأ بنفسه عليها. وذلك ميزان يستقيم في كلِّ الوظائف؛ فليعرض كل ذي وظيفة تلك الوظيفة على الشرع؛ فإنَّ سيِّدنا ومولانا ونبيِّنا وحبيبنا وشفيعنا محمد المصطفى -صلى اللَّه عليه وسلم- بيَّن لنا أمر ديننا كلَّه؛ فما من منزلة إلَّا وأبان لنا عمَّا ربطه الشارع بها من التكاليف؛ فليبادر صاحبها إلى امتثاله، منشرحَ الصدر، راضيًا، ويُبْشِر عند ذلك بالمزيد. وإلَّا فإنْ هو تلقّاها بغير قبول، ولم يعطها حقَّها خُشِي عليه زوالها عنه، واحتياجه إليها، ثم يطلبها، فلا يجدها. وإذا زالت فليعلم أنَّ سبب زوالها تفريطه في القيام بحقها، وأنا أضرب لك مثلًا، فأقول: إذا كنت أميرًا، قد خوَّلك اللَّه نعمًا هائلة، لو استحضرت نفسك لوجدتها لا تستحقّ منها ذَرَّة، وبِتَّ في بيتك تتقلَّب في أنعم اللَّه، بين يَدَيك الدراهم والذهب، والمماليك، والجواري، وأنواع الملابس الفاخرة، وأصنافُ الملاذِّ، ثم أصبحت ركبت الخيول المسوّمة، ولبست الثياب الحسنة، ثم جلست في بيتك لابسًا قباء عظيمًا، مطرّزًا بالذهب الذي حرَّمه اللَّه تعالى على الرجال، مُطرِقًا مصمِّمًا بوجه عبوس، تُبرق وترعد كأنَّك طالب ثأر من الخلق، وأخذت تحكم فيهم بخلاف ما أمركَ اللَّه به، الذي بتَّ تتقلَّب في أنعمه، معتقدًا أنَّ ما تحكم به هو الأصلح، وأنَّ حكم اللَّه تعالى لا ينفع، فما جزاؤك! ولم لا تزول عنك هذه النعمة! فإن ضممت إلى هذا أنواعًا أُخَر من المعاصي، فأنت بنفسك أخبر، واللَّه عليك أقدر. فاحفظ اللَّه يحفظك. احفظ اللَّه تجده تجاهك؛ تعرَّف إلى اللَّه في الرخاء يعرفك في الشدَّة؛ خف اللَّه، الذي يمهل الظالم، حتى إذا أخذه لم يُفلته. واعلم أنَّه ما من عبد إلَّا وعليه حقوق للمسلمين، يتعيَّن عليه توفيتها، والشكر عليها، حيث أقامه اللَّه فيها، واستأهله لها؛ فإنَّها خِدْمة من خدم اللَّه تعالى. ولا يخفى عليك أنَّ مِلكًا لو استخدمك في أيسر حاجة لسُرِرت بذلك؛ فكيف بملك الملوك! وما من وظيفة إلَّا وللمسلمين حقوق على صاحبها. سمعت الشيخ الإِمام رضي اللَّه عنه يقول: لكلِّ مسلم عندي، وعند كل مسلم حقّ في أداء هذه الصلوات الخمس. ومتى فَرَّط مسلم في صلاة واحدة كان قد اعتدى على كل مسلم، وأَخَذَ له حقًّا من حقوقه؛ لعدوانه

على حق اللَّه تعالى. قال: ولذلك أسمع دعوى من يدَّعي على تارك صلاة واجبة، وإن لم يدع على وجه الحسبة؛ لأنَّ لكل مسلم فيها حقًّا؛ فيقول: أدَّعى على هذا أنَّه ترك الصلاة الفلانية، أو اعتمد فيها ما يُفسدها، وقد أضرَّ بي في ذلك، فأنا مطالبه بحقِّي. قلت: ولم؟ قال: لأنَّ المصلِّي يقول: السَّلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، والنَّبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إنَّ المصلِّي إذا قال هذا أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض. قلت: ورأيت للقفَّال ما يقتضي ذلك.

إذا فهمت أيُّها العاقل -وفقنا اللَّه وإياك لمرضاته وأحلَّنا وإياك بكرامته بُحبوحة جناته- ما شرحناه لك، فإذا انزَوت عنك نعمة، فأوَّل متعين عليك، إن كنت باغيًا عَودها، البحث عن سبب انزوائها: بأن تنظر إلى وظيفتك، وتفريطك فيها، بالإخلال بواحدة من وظائف الشكر، وتعلم أنك أُتِيت منها، فتذكرَ ذلك. فمتى ذكرته وكان تعلُّق قلبك بها صادقًا، وعلمت أنَّه السبب في زوالها، ندمت -ولا بد- عليه وتبت عنه. وعقدت النيّة على أنك إن عادت إليك النعمة لم تعد إليه. فإن قلت: لا أذكر تفريطًا، فأنت إذا جاهل. واعلم أنَّ للشيطان وساوس وتخييلات، وأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، وأنَّ أعدى عدوّ لك نفسُك التي بين جنبيك، وأنهما -أعني نفسك والشيطان- ربَّما أرياك الباطل حقًا، واسترقَاك من حيث لا تدري، واسترقّاك وأنت تظن أنك حر، فاقطع واجزم بأنَّك مفرط لا محالة، واستغفر اللَّه تعالى، واضرع إليه. وإن لم تدر وجه التفريط بخصوصه، فاعلمه على الجملة. ولا يكن عندك شك في أنَّ هناك تفريطًا، فهمته، أم جهلته، وأنك منه أُتِيت. فإنَّك إذا علمت ذلك، وأيقنت به، فهمت أنَّ الحق تعالى عادل فيك، غير ظالم لك، بل محسن إليك، أسداكَ نعمة بلا استحقاق، فما رعيتها حق رعايتها، فزوَاها عنك. فعليك شكر تلك الأيام التي كنت متلبسًا بها فيها، والاستغفار من تفريطك. أَرَأيتَ رجلًا أجلسك في داره يطعمك ويسقيك عشرة أيام، ثم قال لك: انصرف، أيكون مسيئًا إليك، أم محسِنًا؟ إن قلت: مسيئًا إليك، فأنت مجنون؛ فإنَّه لم يكن عليه حق لك، وقد أحسنَ إليك هذه المدة. فبأيّ طريق يجب عليه أن يديمها: وإن قلت: يكون محسنًا، وقد أزالها بلا سبب، فما ظنَّك برب لا يزيل النعمة إلَّا بسببٍ منك! ألست أنت الظالم! حكي أنَّ ملكًا مات له ولد، فأفحش في إظهار الحزن عليه، والتسخّط بسبب ما أصابه. فأتاه آتٍ، فقال: أيُّها الملك، إنَّ لي صاحبًا أودعني جوهرة، فكانت عندي مدة. أتلذَّذ برؤيتها. ثم إنَّه استرجعها، وأنا أسالك طلبه، وإلزامه بإعادة الإِيداع. فقال له: كيف أُلزمه بأن يودع ما له عندك؛ فقال له: فاللَّه أودع عندك ولدًا لك هذه المدة، ثم استردَّه، فلِمَ هذا التسخُّط، فانشرح صدر الملك، ورفع العَزاء. وأنشد بعضهم:

وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يومًا أن تُرَدّ الودائع

فإن قلت: قد يزيلها زيادةً في رفعِ الدرجات، فاعلم أنَّ هذا مقام عَسِر، لم تصل أنت إليه، فليسرع كلامي مع أهل هذه الطبقة؛ إنَّما كلامي مع جمهور أهل هذا الزمان، الذي اندفعنا إليه. ولو كان كلامي مع أهل هذا المقام لقلت لهم: تلك نعمة تبدَّلت بأعظم منها؛ ولا يقال: إنَّها زالت. ولهذا شرح طويل ليس من غرض هذا الكتاب.

فهذه واحدة من الأمور الثلاث، التي بمجموعها تعود النعمة وتزول النقمة.

الأمر الثاني في فوائد انزوائها؛ فنقول: قد تعترف بالأمر الأوَّل، وتذعن له، ولكن تقول في نفسك: إنَّه لا خير لي في هذه المحنة، وليت النعمة لم تَزل، وإن كنت أنا السبب في زوالها. فإن أنت اختلجَ في ضميرك هذا، فاعلم أنَّك لم توفِ الشكر حقه، ولم تحسن السعي في عَوْدها، وكنتَ كمن يأتي البيوت من غير أبوابها، ويلج الدور بدون حُجّابها، فامح ما في نفسك، وارجع إلى حسك، واعلم أنَّ المحنة من اللَّه تعالى، ليست من أحد غيره. وهذا كما عرَّفناك في النعمة سواء. فأوَّل ما تعتقده أنَّ اللَّه تعالى هو الفاعل بك ذلك؛ لتمرُّدك، وطغيانك. وإن أنت ظننت في أحد من الخلق أنَّه الفاعل بك هذا فهذه زَلّة عظيمة يُخشى عليك منها دوامُ المحنة. فإذا اعتقدت ذلك، وتلقَّيت المحنَة من اللَّه تعالى فهذه نعمة تورث عندك الفرح بالمصيبة. ثم انظر في نفسك: أمؤمنٌ أنت أم كافر؟ فإن كنت كافرًا فمصيبتك بالكفر أشدّ من سائر المصائب، فابك على تلك المصيبة، وبادر إلى زوالها ودع عنكَ الفكرة فيما عداها. وإن كنت مؤمنًا فاعلم أنَّ ما لاقاك به الدهر هو ديدنه وعادته في حقّ المؤمنين؛ فإنَّ دار الدنيا مملكة أعدائك، ومحلَّة بلائك؛ والإنسان لا يكون في مملكة عدوّه مستريحًا، وإنَّما يكون مصابًا معذَّبًا بأنواع الأنكاد والمتاعب. فلا تستغرب ما أصابك، بل اعلم أنَّه القاعدة المستقِرَّة في حقِّك، والغريب ممَّا جاء على خلافها. ولهذا كان سيِّد الطائِفة الجنيد رحمه اللَّه يقول: لا أستنكر شيئًا ممَّا يقع من العالم؛ لأنِّي قد أصَّلت أصلًا؛ وهو أنَّ الدار دار غمّ وهمّ وبلاءً وفتنة، وأنَّ العالَم كلُّه شرّ، من حقِّه أن يتلقّاني بكل ما أكره. فإن تلقَّاني بما أحِبّ فهو فضل؛ وإلَّا فالأصل الأوَّل. وإنَّما قلنا: إنَّ الدنيا مملكة أعدائنا، ودار أحزاننا، لما ثبت وصحَّ في صحيح مسلم وغيره: من قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنَّ الدنيا سِجْن المؤمن، وجنَّة الكافر. فأوضحَ أنَّ الكافر فيها منعّم، والمؤمن فيها مسجون، وهل يكون المسجون إلَّا حزينا مصابًا! فالأصح أنَّ المؤمن مع الكافر في هذه الدار كأهل السجن مع السلطان. فانظر واعتبر وتأمَّل قوله تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} (١) فإذا تأمَّلت هذا انشرح صدرُك لما يصيبك، وعلمت أنَّه دليل على أنَّك من أهل الإيمان، المقرَّبين عند الرَّحمن، الذين يريد تطهيرهم من الأدناس، ويحبّ تصفية قلوبهم من الوسواس. ولذلك كان السلف رحمهم اللَّه تعالى يخشَون تتابُع النعم، ويخافون أن يكون ذلك استدراجًا. وأنا قد اعتبرت، فوجدت القاعدة المستمِرّة في هذه الأمَّة أنَّ كل من كان أكثر إيمانًا، كانت الدنيا عنه أكثر انزواءً، والأكدار عنده أكثر ممَّن دونه، ولذلك كان أشدّ النَّاس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل، وما أوذي نبيّ أكثر ممَّا أوذي سيِّد الأنبياء نبيِّنا محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: وأنت فانظر ترَ الكفار أكثر دنيا من المسلمين، ثم انظر المسلمين تر الجهَّال منهم والفسقة أكثر دنيا من أهل العلم وأهل التقوى. ثم انظر أهل العلم والتقوى تر كل من زاد فيهما نقص في الدنيا بحسب ذلك. وإن عددت منِ جُمع له العَدْل والملك، أو العلم والمال، أو التقوى والمال، لم تر إلَّا آحادًا محصورين، وأُناسًا كانت الدنيا في أيديهم لا في قلوبهم، وكان ذلك لمصلحة اقتضتها حكمة الربّ تعالى، خرجوا بها عن القاعدة. قيل للحَسَن البصريّ رحمه اللَّه: أليس قد قال النَّبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يزدادُ الأمر إلَّا شدَّة، ولا الدُّنيا إلَّا ادبارًا"، فما بالُ عمر بن عبد العزيز -وهو سيِّد أهل زمانه وَلِي بعد الحجَّاج وهو خبيث هذه الأمة! فقال: لا بدّ للزمان أن يتنفَّس. فإذا علمت أن إنكاد المؤمنين طبع الزمان؛ كما قال التِّهامي:

حكم المنَّية في البرية جار ... ما هذه الدنيا بدار قرار

بينما ترى الإنسان فيها مخبِرًا ... ألفيته خبرًا من الأخبار

طبعت على كدر، وأنت تريدها ... صفوًا من الأقذار والأكدار

ومكلِّف الأيَّام ضِدَّ طباعها ... متطلِّب في الماء جذوة نار

وإذا رجوت المستحيل فإنَّما ... تبني الرجاء على شفير هار

والعيشُ نومٌ والمنيّة يقظة ... والمرءُ بينهما خيال سار

فاقضوا مآربكم عجالًا، إنَّما ... أعماركم سفرَ من الأسفار

وتركَّضوا خيل الشباب وبادروا ... أن تُسترد فإنَّهنَّ عوار

ليس الزمان وإن حَرَصت مسالمًا ... طبع الزمان عداوة الأحرار

فما أجهل من يقول: ما بال فلان المستحقِّ خاملًا، وفلان غير المستحق خير خامل! أما علم أنَّ هذه عادة الزمان، وأن ذلك عدل من اللَّه تعالى: إذ كونه مستحقًّا فضل من اللَّه عليه، يربو ويزيد على ذلك الحُطَام الذي هو حظ من لا يستحقّ. أليس إذا عادل العالِم بين العلم مع الفقر، والجهل مع الغنى وجد علمًا بفقر خيرًا من جهل بغنى، وتقوى بانكسار خيرًا من فجور باستكبار! أنشدنا أبو عبد اللَّه الحافظ إجازة عن شيخ الإِسلام أبي الفتح بن دقيق العيد أنه أنشد لنفسه:

أهل المناصب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل مرذولون بينه��م

قد أنزلونا لأنَّا غير جنسهم ... منازل الوحش في الإهمال عندهم

فما لهم في توقِّي ضَرنا نظر ... ولا لهم في ترقِّي قدرنا هِممٌ

فليتنا لو قدرنا أن نعرّفهم ... مقدارهم، عندنا أو لو دروه هم!

لهم مُريحان: من جهلٍ وفرط غنى ... وعندنا المتعِبان: العلم والعَدَم

وهذه الأبيات ناقضها أبو الفتح الثقفيّ فأجادَ وأحسنَ حيث قال:

أين المراتب في الدنيا ورفعتها ... مِنَ الذي حازَ علمًا ليس عندهم؟

شكَّ أنَّ لنا قدرًا رأوه، وما ... لقدرهم عندنا قدر، ولا لهم

هم الوحوش ونحن الإنس حِكْمَتنا ... تقودهم حيث ما شئنا وهم نعم

وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا ... عنهم، فإنَّهم وجدانهم عدم

لنا المريحان: من علمٍ ومن عَدَم ... وفيهم المتعِبان: الجهل والحَشَم

فإذا استقرَّت هذه القاعدة عندك ازددت انشراحًا بالمصيبة وتسلّيًا عنها؛ ثم ابحث تجده أيضًا بقضاء اللَّه وقدره وإرادته واختياره؛ وقضاؤه لك خير من قضائك لنفسك. وكم من محنة في طيِّها نعمة لا يدريها إلَّا من يعلم العواقب. فكن مع اللَّه كالميت بين يديّ الغاسل، واعلم أنَّه حينئذٍ لا يفعل بك إلَّا ما هو خير لك؛ وكن كما قال الشاعر:

وقف الهوى بي حيث أنت؛ فليس لي ... متأخَّر عنه ولا متقدَّم

أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبًّا لذكرك فلْيلمني اللوّم

أشبهتَ أعدائي فصرت أحبهم ... إذْ كان حظي منك حظي منهم

وأهنتني فأهنتُ نفسي عامدًا ... ما من يهون عليك ممَّن يكرم

فإذا استقَّرت هذه القاعدة الأخرى عندك ازددت سرورًا على سرور. ثم ابحث عن فوائد المحنة تلقها كثيرة، وافهم أنَّها لولا المحنة لم تحصل هذه الفوائد. فإذًا المحنة نعمة، والمبليَّة عطيَّة، وعند هذا يتم انشراحك وسرورك، وتصل التي درجة الرضا بالمقدَّر، كما كان السلف رحمهم اللَّه:

يستعذبون بلاياهم كأنَّهم ... لا ييئسون من الدنيا إذا قتلوا

ولسنا نقول ذلك حثًّا على حبِّ البلاء، وحبًّا له، نعوذ باللَّه منه، ولكن نقوله تسليةً لمن حلَّ به؛ فتعريف دواء المرض لا يوجب حبّ المرض، ولا طلبه. نسأل اللَّه العافية؛ فإنَّ عافيته أوسع لنا. وإذا فهمت هذا وتأمَّلته مع قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل قضاء اللَّه للمؤمن خير" الحديث وانشرحت لذلك تمَّ لك نوع من الأمور التي يرجى باعتمادها عود النعمة، وزوال النقمة. فإن قلت: أين لي هذه الفوائد؟ وعدّدها؛ ليتَّم سروري. قلت: حظ هذا الكتاب منها تنبيهك من سِنة الغفلة؛ فإنَّا قد بيَّنا لك أنك من قِبَل تفريطك أتيت؛ فلو لم يتداركك اللَّه بلطفه، ويزويَ عنك تلك النعمة لتتذكر، وتنتبه من منامك لبقيت طائشًا في غيِّك، مُتحيّرًا في طغيانك. وذلك يؤول إلى فساد حالك بالكليَّة. فحلول المحنة -والحالة هذه- نعمة. وإن أردت حصر الفوائد التي فيها فلن تجد إلى ذلك سبيلًا، لكثرته، وخروج بعضه عن إدراك أفهامنا؛ فإن حِكَم الربّ تعالى منها ما ندركه، ويُتفاوت فيه بقدر تفاوتنا في العلوم والمعارف؛ ومنها ما تَقْصُر العقولُ عن إدراكه. ولسلطان العلماء شيخ الإِسلام عزِّ الدين محمد بن عبد السلام رضي اللَّه تعالى عنه كلام على فوائد المحن والرزايا، أنا أحكيه لك بجملته. قال رضي اللَّه عنه: للمصائب والبلايا، والمحن والرزايا قوائد، تختلف باختلاف رُتب الناس. إحداها معرفة عزِّ الربوبية وقَهْرِها. والثانية معرفة ذِلَّة العبودية وكَسْرِها. وإليه الإِشارة بقوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (١) اعترفوا بأنهم مِلكه وعبيده، وأنهم راجعون إلى حكمه وتدبيره، وقضاؤه وتقديره، لا مَفَرَّ لهم منه، ولا محيد لهم عنه. والثالثة الإخلاص للَّه تعالى؛ إذ لا مرجع في دفع الشدائد إلَّا إليه، ولا معتمد في كشفها إلَّا عليه، {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ} (٢) {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٣). الرابعة الإِنابة إلى اللَّه، والإِقبال عليه، {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} (٤). الخامسة الترصُّع والدعاء {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا} (٥) {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ} (٦) {بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ} (٧) {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} (٨). . السادسة الحلم عمَّن صدرت عنه المصيبة {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّ��هٌ حَلِيمٌ} (٩) {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} (١٠) (إن فيك خَصْلتين يحبهما اللَّه: الحلم والأناة) وتختلف مراتب الحلم باختلاف المصائب في صغرها وكبرها. فالحلم عند أعظم المصائب أفضل من كل حِلْم. السابعة العفو عن جانيها {وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} (١) {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} (٢) والعفو عن أعظمها أفضل من كل عفو. الثامنة الصبر عليها. وهو موجب لمحبَّة اللَّه تعالى؛ وكثرة ثوابه {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} (٣) {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (٤) (وما أعطى أحد عطاء خيرًا وأوسع من الصبر) والتاسعة الفرح بها، لأجل فوائدها، قال عليه إلصلاة والسلام: "والَّذي نفسي بيده إن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء" وقال ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه حبَّذا المكروهان الموت والفقر. وإنَّما فرِحوا بها؛ إذ لا وقع لشدَّتها ومرارتها، بالنسبة إلى ثمرتها وفائدتها؛ كما يفرح من عظمت أدواؤه بشرب الأدوية الحاسمة لها، مع تجرعه لمرارتها. العاشرة الشكر عليها؛ لما تضمَّنته من فوائدها؛ كما يشكر المريض الطبيب القاطع لأطرافه، المانع من شهواته، لما يَتوقع في ذلك من البرء والشفاء. الحادية عشرة تمحيصها للذنوب والخطايا {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} (٥) (ولا يصيب المؤمن وَصَب ولا نصب حتى الهم يُهمُّه والشوكةُ يُشاكها إلَّا كفَّر به من سيئاته) الثانية عشرة رحمة أهل البلاء ومساعدتهم على بلواهم؛ فالناس معافًى ومبتلى، فارحموا أهل البلاء، واشكروا اللَّه تعالى على العافية.

وإنَّما يرحم العشّاق من عشقا.

الثالثة عشرة معرفة قدر نعمة العافية والشكر عليها؛ فإنَّ النعم لا تعرف أقدارها إلَّا بعد فقدها. الرابعة عشرة ما أَعدَّه اللَّه تعالى على هذه الفوائد: من ثواب الآخرة على اختلاف مراتبها. الخامسة عشرة ما في طِّيها من الفوائد الخفية؛ {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} (٦) {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} (٧) {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} (٨) ولمَّا أخذ الجبار سارة من إبراهيم كان في تلك البلية أن أخدمها هاجر، فولدت إسماعيل لإبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فكان من ذرّية إسماعيل سيِّد المرسلين وخاتم النبيّين، فأعظم بذلك من خير كان في طيِّ تلك البلية؛ وقد قيل:

كم نعمة مطوية ... لك بين أثناء المصائب

وقال آخر:

ربَّ مبغوض كريه ... فيه للَّه لطائفه

السادسة عشرة أنَّ المصائب والشدائد تمنع من الأشَر والبطر والفخر والخيلاء والتكبُّر والتجبُّر، فإنَّ نمرود لو كان فقيرًا سقيمًا فاقد السمع والبصر لما حاجَّ إبراهيم في ربه، لكن حمله بطر الملك على ذلك، وقد علَّل اللَّه سبحانه وتعالى محاجَّته بإيتائه الملك فقال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ} (١) ولو ابتلى فرعون بمثل ذلك لما قال أنا ربّكم الأعلى {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} (٢) {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} (٣) {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ} (٤) {وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ} (٥) {لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًالِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} (٦) {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} (٧) والفقراء والضعفاء هم الأولياء وأتباع الأنبياء. ولهذه الفوائد الجليلة كان أشدَّ الناس بلاءً الأنبياء ثم الصالحون الأمثل فالأمثل؛ نسبوا إلى الجنون والسحر والكهانة، واستهزئ بهم، وسُخر منهم، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا، وقيلَ لنا: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} (٨) {أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} (٩) " {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} (١٠) {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} (١) الَّذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، وتغرَّبوا عن أوطانهم، وكثر عناؤهم واشتدَّ بلاؤهم، وتكاثر أعداؤهم، فغلبوا في بعض المواطن، وقتل منهم بأحد وبئر معونة وغيرهما من قتل، وشجّ وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكسرت رباعِيَته، وهشمت البيضة على رأسه، وقتل أعِزّاؤه، ومثَّل بهم، فشمِتَ أعداؤه، واغتمَّ أولياؤه، وابتُلوا يوم الخندق، وزلزلوا زلزالًا شديدًا، وزاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وكانوا في خوفٍ دائم، وعُرْي لازم، وفقر مُدْقِع؛ حتى شدّوا الحجارة على بطونهم، من الجوع. ولمِ يشبع سيِّد الأولين والآخرين من خبز بُرّ في يوم مرتين. وأوذي بأنواع الأذيّة حتى قَذفوا أحبّ أهله إليه، ثم ابتلي في آخر الأمر بمسيلمة وطليحة والعنْسيّ. ولقي هو وأصحابه في جيش العسرة ما لقوه، ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير. ولم تزل الأنبياء والصالحون يُتعهّدون بالبلاء الوقت بعد الوقت، يبتلي الرجل على قدر دينه: فإن كان صُلبًا في دينه شدَّد في بلائه. ولقد كان أحدهم يوضع الميشار على مَفْرِقه فلا يصدُّه ذلك عن دينه. وقال عليه الصلاة والسلام: "مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح تميله"، ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء وقال عليه الصلاة والسلام: "مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح، تصرعها مرَّة وتعدلها مرَّة حتى تهيج" فحالُ الشدَّة والبلوى مقبلة بالعبد إلى اللَّه عزَّ وجلَّ، وحال العافية والنعماء صارفة للعبد عن اللَّه تعالى، {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} (٢) فلأجل ذلك تقلَّلوا في المآكل والمشارب والملابس والمناكح والمجالس والمساكن والمراكب وغير ذلك؛ ليكونوا على حالة توجب لهم الرجوع إلى اللَّه تعالى والإقبال عليه. السابعة عشرة الرضا الموجب لرضوان اللَّه تعالى؛ فإن المصائب تنزل بالبَرِّ والفاجر؛ فمن سخطها فله السخط وخسران الدنيا والآخرة، ومن رضيها فله الرضا، والرضا أفضل من الجنَّة وما فيها؛ لقوله تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} (٣) أي من جنات عدن ومساكنها الطيبة فهذه نبذة ممَّا حضرنا من فوائد البلوى. ونحن نسأل اللَّه تعالى العفو والعافية في الدنيا والآخرة؛ فلسنا من رجال البلوى. وفّقنا اللَّه تعالى للعمل بما يحب ويرضى، وبرَّأنا من المحن والرزايا.

اللَّهمَّ صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله عودًا على بدء ومختتمًا على مفتتح وسلم تسليمًا دائمًا باقيًا إلى يوم الدين آمين وحسبنا اللَّه ونعمَ الوكيل ولا حولَ ولا قوة إلا باللَّه العليِّ العظيم وسبحان اللَّه وبحمده سبحان اللَّه العظيم.

#تاج الدين السبكي #مُعِيد النِعَمْ و مُبِيد النِقَمْ #فقه #دين

2 notes · View notes

maiansaja222 · 1 year

Text

احذر ايها المسلم

خدعة اصنام رمضان

أصبح الانسان بمجرد النظر الى هذه الاصنام والتماثيل يشعر بشهر العبادة شهر العتق من النيران شهر رمضان وهو احد اركان الاسلام

وهذا شيء طبيعي لان العقل الباطني يخزن الصورة مع ربطه بالزمن والحدث الذي وقع فيه

اصبحت هذه التماثيل تغزوا الاسواق وشاشات الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي قبيل شهر رمضان فهي تعرض تارة على هيئة قائمة الامساك للشهر المبارك وتارة أدعية ببلوغ الشهر وتارة دعاية لقرب رمضان وأصبحت في السنوات الاخيرة على سفر طعام الكثير من المسلمين الا من رحم الله ؟!!! وهي حملة ممنهجة وفكر مدروس من قبل أعداء الاسلام

📣 يامسلمين

📣 يامسلمين اتقوا الله ولا يأتي الاسلام من قبلكم

اليوم هذه التماثيل ارتبطت في عقول الاطفال بشهر رمضان وقد شاهدوا امهاتهم كيف يحرصن على اقتنائها في شهر العبادة وكيف لها خاصية في شهر رمضان بالذات

وغدا سيكون لها شأن التعظيم عند هذه الاجيال شانها شان رمضان وروحانيته والعبادات فيه

والاجيال التي تليها تكون اكثر جهل للاسلام وستتخذ هذه الاصنام للعبادة وخاصة ان الاسلام يحارب في زمننا من كل جهة .

التماثيل -يا عباد الله- محرم شراؤها أو اقتناؤها سواء كانت أصنامًا كبيرة أو صغيرة، ولقد انتشر في بعض بيوت المسلمين اليوم ظاهرة وضع التماثيل والمجسمات الحيوانية في صورة تحفة على طاولة، وما علم هؤلاء الذين يشترون هذه التُّحَف الصنمية أنهم يطردون ملائكة الرحمة من بيوتهم من حيث لا يشعرون.

وقد يتعلل البعض بأنهم يضعون هذه المجسمات لمجرد الزينة وأنهم لا يعظمونها، فأقول لهم حتى لو فعلوا ذلك فإن الملائكة لن تدخل بيوتهم؛ لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-، فلماذا نطرد ملائكة الرحمة من بيوتنا ونسمح للشياطين أن تسرح وتمرح فيها؟

ومن البيوت التي لا تدخلها الملائكة: بيت فيه صور ذوات أرواح معلقة، أما صور المناظر الطبيعية فلا حرج فيها.

أسأل الله تعالى أن يطهر بيوتنا مما يسخط الله -عز وجل-، وأن يجعلها بيوتًا مباركة علينا طيبة تنزل فيها السكينة وتغشاها الرحمة؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.

15 notes · View notes

noora193 · 11 months

Text

الخطيئة تأتي كمصطلح لعدة معانٍ؛ احدها تلك التي صرح بها ويلسون (و التي سأذكرها ضمن هذا النص) و اجدني كنت قد آمنت بوجودها مسبقاً إلا ان التعبير الذي وجدته عند هذا الكاتب قد أغناني و أشبع فضولي الى الحد الذي يمكنني من ان استخدام هذا المصطلح و ربطه بمفاهيم و قناعات عديدة تبنيتها خلال مطالعاتي المستمرة.

بحسب رأي كولن ويلسون، ان الخطيئة الانسانية العظيمة هي ليست وضع البشر الحالي نتيجة سقوط آدم، و إنما الانغماس في التقليل من شأن الحياة بتطبيق الانحراف الطبيعي نحو اللامعنى و ان عكسها هو التوقف قليلاً و التأمل بنعمة الوعي و البصيرة و التي تأتي في كثير من الاحيان متمثلة بالعبادة (بغض النظر عن ماهية المعبود).

ان هذا الانغماس هو ذاته الانشغال في ماراثون الحياة و محاولة الحصول على المزيد. هذا اللهو اليومي هو زنزانة البشرية التي تجعل الناس يبدلون ثيابهم و يذهبون الى العمل و لكنهم لا يتوقفون لحظة لتبديل تفكيرهم و البدء بالسؤال الاهم و هو ما نحن؟ و ما هدف وجودنا ؟

تخيل معي ان محاولة الحفاظ على تقدمنا في هذا السباق قد او ربما من المؤكد ستنتهي بفعل السوء لإسقاط الآخرين و ان كان بالكلام فقط، هذا السوء سيخضع لقوانين الكون التي اساسها قلب الفعل على الفاعل سواءً كانت النوايا جيدة او العكس. لو اعتمدنا على نتيجة النوايا السيئة وهي التي تمثل الغالبية (بإخضاعها للطبيعة البشرية) سنلاحظ ��ن الناس حولنا يتسائلون لماذا اصابنا هذا السوء و نحن نقوم بعمل العبادة؟ الجميع يتصور ان العبادة متمثلة بطقوس معينة لها وقت محدد غير مبالين بما عداها، وبإستمرار عمل قانون الكارما هذا، لابد من تبرير ما يحدث من سوء و تعليقه على شماعة خاصة بما لا يمكن تفسيره ( نتيجة قلة الحيلة و الوعي و العجز و إلغاء الاعتراف بالوجود) و إرجاعه الى إرادة الله و مشيئته بما حل من مصيبة و الاستمتاع بسماع الجملة المعتادة (المؤمن مبتلى!!!!) و يبقون جالسين و مسيئين الى هذا و ذاك بإنتظار الفرج الذي لن يحل ! هذا الموقف الهزلي يذكرني بمسرحية الكاتب الايرلندي صموئيل بكيت (في انتظار جودو او غودو) و التي تتكلم عن حياة الانسان و تفسرها من منظور عبثي عن طريق حوارات و ساخرة مستمرة و متمثلة بالايام التي يقضيها الانسان على امل ان يكون هنالك شيئاً منتظراً .. لكن في النهاية ليس هنال�� فرج و لن يجيء غودو ابداً .. Noor A. Kareem 🌂

#قراءة #ادب #كتاباتي #نصوص #نص #حياة الكتب #حياة #مناقشة

9 notes · View notes

goingnoowhere · 2 years

Text

الكتب مفيدة، ممكن تكون احسن مصدر معرفة انشأه الانسان، لكن على قد ما فيها حاجات مفيدة على قد ما فيها حاجات غريبة ونظريات تخليك تهرش في دماغك وانت بتقراها، ودي نبذة عن امثلة للنظريات الغريبة دي..

في الأول زي ما إحنا عارفين كل الاديان السماوية بتؤمن بوجود ملايكة وجن وشياطين، حتى اللاسماوية كمان زي الهندوسية بيؤمنوا بالجاندهارفا والابسارس (مخلوقات مقدسة بتعيش في السما مع الآلهة)، وجزء من الايمان ده انهم كمان عايشين معانا في نفس الاماكن لكن مش متاح لينا اننا نشوفهم عشان معندناش access ليهم. حتى في تفسير الطبري لاية ”فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد“، كان بيقول إن أحد تأويلات الآية إن يوم القيامة الحجاب ده هيترفع والانسان هيبقى قادر يشوف بقية المخلوقات.

ثورة علم النفس اللي قام بيها فرويد في اوائل القرن العشرين ومدرسته التحليل النفسي كانت قايمة على فكرة اساسية وهي وجود حاجة اسمها العقل اللاواعي، وهو الجزء الاعمق من عقل الانسان واللي فيه بيحتفظ بالمشاعر والافكار والانفعالات والذكريات التي حسيت بيها على مدار حياتك. بس الجزء الانرستنج في الموضوع إن مكونات العقل اللاواعي دي موجودة طول الوقت بس برضه مش متاحة دايمًا، لازم يبقى معاك اكسيس ليها، سواء كانت معلومات أو ذكريات.

زي مثلا انت نازل من البيت وامك قالتلك هات عيش وانت راجع، مش بتفضل طول ما انت ماشي تفكر نفسك انك هتجيب عيش، المعلومة بتفضل موجودة في اللاواعي قصير المدى لحد ما ممكن تنساها اصلا، وفجأة وانت ماشي تلاقي مخبز قدامك فتفتكر انك المفروض تجيب عيش (المخبز ده هو اللي اداك الاكسيس) .. او زي ما انت مثلا دخلت علاقات في حياتك وليك ذكريات، بس الذكريات دي مش حاضرة طول الوقت، بالعكس معظم الوقت بتتعامل كأنها مش موجودة، لحد ما يحصل موقف/تسمع اغنية/تشم ريحة تستدعي الذكريات دي وتديك اكسيس ليها.

مفهوم أوسع للعقل اللاواعي هنلاقيه عند كارل يونج اللي انشق عن فرويد، فرويد كان بيقول إن العقل اللاواعي بيتكون من تجاربك الشخصية والحاجات اللي مريت بيها، إنما كارل يونج كان شايف إن العقل اللاواعي أقدم من كده بكتير، وإنه قديم قدم الانسان نفسه وبيحتوي على تجارب البشرية كلها اللي بيورثها الانسان من اجداده واسلافه، يونج سماه العقل الجمعي.

والعقل الجمعي عند يونج بيشتغل بنفس الكونسبت بتاع كل حاجة موجودة بس مش متاحة لحد ما يبقى عندك اكسيس ليها، لدرجة إنه استخدم الفكرة دي في علاج اطفال عندهم فوبيا من الضلمة والدم والمرتفعات بدون أي سبب وبدون سابق تجربة حصلتلهم في المواقف دي، الفوبيا كانت موجودة لحد ما حصل تريجر اداهم الاكسس ليها.

مثلاً في مرة كارل يونج كان بيزور بيت واحد صاحبه وبالصدفة صاحبه قاله في نص الكلام إن عنده بنت بتحلم كتير اوي وبترسم احلامها اول ما بتصحى من النوم، ف يونج بما انه دكتور نفسي قاله وريني الرسومات دي كده، ولما شافها اتفاجئ إن فيها كتير من الرموز القديمة للخيميائين (بالمناسبة يونج كرس آخر 30 سنة من حياته لدراسة الخيمياء القديمة وله كتاب تقيل اسمه Psychology and Alchemy) .. فازاي البنت اللي عندها 7 سنين قدرت توصل لرسومات شبيهة وهي عمرها ما سمعت عن الخيمياء القديمة ولا عاشت في عصرها اللي كان في سنة 2000 قبل الميلاد؟

وده ربطه يونج بالعقل الجمعي وازاي ممكن الاكسيس له يكون عن طريق الاحلام، هو برضه كان مؤمن إن الاحلام عبارة عن طريقة تواصل بينا وبين العقل الجمعي عن طريق الرموز، وبالمناسبة الرموز اللي حللها كارل يونج في كتابه Man and His Symbols (آخر كتاب عمله في حياته) بينها تشابهات كتير بين الرموز اللي حللها ابن سيرين في كتابه تفسير الاحلام اللي يقال إنه ألفه في القرن السابع او التامن الهجري في البصرة ببغداد .. واكشلي لو عايز تتكلم عن تشابهات فعلا فممكن تراجع التشابهات بين الميثولوجي اليوناني والفرعوني والبابلي وازاي هتلاقي انهم اخترعوا قصص ورموز متشابهة في عصور معينة مكنوش فيها اتقابلوا مع بعض ولا يعرفوا وجود الاخر.

ونظريات يونج تم تناقلها بشكل غريب بعد كده (على اساس يعني انها مش غريبة كفاية)، عن طريق ناس شافت انه طالما العقل الجمعي مبني على التجربة البشرية منذ قديم الازل اذًا فالمعرفة البشرية هي كمان يمكن توارثها بس محتاجين اكسيس، وبالنسبالهم زي بالنسبة للكتير من المتصوفين البوذيين والهندوس الاكسيس هو التأمل. وطبعًا فيه مذاهب اكستريم اكتر من كده زي الجماعة المؤمنين بالسجلات الاكاشية اللي بيقولوا إن فيها تاريخ الكون من بدايته لنهايته واللي يعرف يملك اكسيس ليها هيكون عنده القدرة يشوف المستقبل، احمد خالد توفيق كتب رواية عن الحوار ده اسمها “مثل ايكاروس”، هايلي ريكومندد.

حاسس إن الموضوع وسع سيكا صح؟ ميثولوجي واساطير وميتافيزيكس ونظريات علم نفس عليها خلاف كبير، خلينا في الحاجات المضمونة اللي ممكن اثباتها واللي نقدر نقول عليها علمية فعلا وعليها ادلة، ايه رأيك في شوية بايولوجي؟ وبالتحديد تجربة مثيرة للاهتمام عملها تشارليز دارون بالصدفة..

دارون كان واقف قدام تعبان محطوط في صندوق ازاز، عمال يتأمل التعبان والحركات اللي بيعملها، وفجأة سرح في تفاصيل التعبان وقرب جامد من الازاز لدرجة إن وشه لزق فيه، وفي نفس اللحظة دي التعبان حاول يهجم على داروين ويبخ عليه سمه، بس داروين بسرعة رهيبة رجع لورا وتفادى التعبان .. دارون رجع خطوتين لورا وقال لنفسه استنى، هو انا خايف من ايه، كده كده فيه ازاز بيني وبين التعبان، عمره ما هيعرف يؤذيني، أنا ليه رجعت لورا بسرعة كده؟

وفعلا داروين فضل يعيد التجربة ويحاول يمنع الرفيلكس ده ومعرفش، والرفليكس ده موجود عند كل الناس حتى اللي عمره ما شاف تعبان، عشان الخوف من التعابين الريدي موروث من اجدادنا واجداد اجدادنا من اجل البقاء، وزيها زي اللي قبلها، كل الحاجات دي موجودة بس ملناس اكسيس ليها، واللي ممكن يديني الاكسيس هو الstimuli بالمسمى الفيسولوجي واللي هنا بيكون عبارة عن حدث أو بيئة معينة.

وطبعًا مش هنخلص لو بدأنا كلام عن نظرية الbiological potential وازاي الDNA بينتج جينات جديدة في بيئات مختلفة وازاي برضه كل ده مووجود بس محتاج اكسيس عشان يكون متاح.

اقولك على حاجة، الكلام ده كله مش عملي مش مادي كده، خلينا في الحاجات المادية، إيه مادي أكتر من الفلوس؟ سنة 1937 طلع واحد اسمه نابليون هيل قضى 20 سنة من حياته بيألف كتاب مشهور ممكن تكون سمعت عنه اسمه Think And Grow Rich، هيل كان بيدرس في الكتاب اغنى ناس في عصره زي توماس ايديسون، هنري فورد، اندرو كارنيجي وبيحاول يفهم ازاي بقوا اغنيا وحققوا نجاح في حياتهم.

المهم في إحدى شباتر الكتاب كان فيه كونسبت غريب كده (قريت نفس الكونسبت بعدها لكن بقلم الاديب هنري ميلر)، والاتنين كانوا بيحاولوا يفهموا افكار المشاريع والكتب بتيجي منين، والكونسبت هو ان الافكار كلها موجودة في الهوا، في الاثير، لكن بترددات معينة، الافكار العادية تردداتها عادية زي ترددات معظم عقول الناس، والافكار العبقرية تردداتها عالية عشان توصلها لازم تزود تردد عقلك!

الموضوع عامل زي الراديو، عارف الراديو بيشتغل ازاي؟ المحطة الرئيسية بتطلق الموجات في الهواء، الموجات دي ليها ترددات، كل محطة راديو (قناة) ليها تردد مختلف عن التانية، وعشان الراديو بتاعك يشغل اي محطة من دول لازم يكون مظبوط على نفس التردد، ولما بتيجي تغير المحطة فانت بتغير التردد بتاع الراديو بتاعك عشان يستقبل محطة تانية وهكذا.

نفس الفكرة للعقل، عشان يستقبل افكار جامدة لازم يكون مظبوط على تردد عالي، طب ازاي ممكن حد يعلي تردد دماغه؟ ناس بتقول التأمل، ناس بتقول المخدرات (ستيفن كينج كان في بداية حياته مش بيكتب غير وهو مصطبح)، ناس بتقول الكحول (ارنست هيمنجواي مكنش بيكتب غير وهو في ايده اليمين قلم وايده التانية كاس)، ناس بتقول الرغبة الجنسية (نفس الكتاب بتاع نابليون هيل فيه شابتر اسمه تحويل الطاقة الجنسية بيتكلم ازاي المليونيرات اصحابه كانوا بيستهلكوا الرغبة دي بشكل ابداعي بدل جسدي)

بمناسبة الطاقة اياها، تعرف إن بعض المتصوفة الهندوس معتقدين انك ممكن توصل للنيرفانا من خلال السرير؟ طب تعرف إن تعريف النيرفانا هو هو تعريف اعلى درجات الخشوع عند المتصوفة المسلمين واللي بيتوصله بالصلاة والذكر؟ وهو حالة بيوصل ليها المتصوف بيسموها الفناء وساعات الإحلال. طب تعرف إن فيه ناس بتقول إن ده كان سبب قتل الحلاج واتهامه بالزندقة؟ نفس الناس زعلانين من الحلاج نفسه وبيقولوا عليه يستاهل عشان هتك السر، انت الريدي عارف السبب اللي ب��خلي المتصوفة في كتبهم يقولوا على شيوخهم الكبار قدس الله سره بدل الله يرحمه صح؟ طب تعرف إن فيه كتابين في التاريخ عملوا نفس اللي الحلاج عمله، واحد صاحبه اصبح علامة ومُحدث لدرجة إن الامام ابو حامد الغزالي كان بيقتبس منه، والتاني الشعراوي اتخانق معاه وفضل مخاصمه لحد قبل ما يموت؟ ايوه هو توفيق الحكيم بس أنا مش هقولك على اسم الكتاب بتاعه عشان انا طولت زيادة عن اللزوم وكده محدش هيقرا البوست للاخر (ده لو حد كمله لحد هنا أصلا) بس آي برومس ممكن نبقى نتكلم عن كل ده في بوست تاني.

بس بيني وبينك كده، بغض النظر عن الفقرة الاخيرة، سواء اقتنعت بحاجة من النظريات دي كلها أو مصدقتش منهم حرف، مش شايف إن الموضوع مثير للاهتمام إن كل الناس دي بغض النظر عن اختلاف مجالاتهم وثقافاتهم وتوجهاتهم، كلهم بلا استثناء اتفقوا على كونسبت إن العالم ده فيه حاجات كتير موجودة وحوالينا بس مش متاحة لينا غير لما يكون معانا اكسيس وإن الاكسيس ده مش بيتوافر لأي حد. كل الناس دي، كل العقول دي، واللي معظمهم من عباقرة مجالاتهم، كلهم مؤمنين إن العالم أكبر واعمق من اللي احنا شايفينه وإن اللي مش عارفين نشوفه أكتر بكتير من اللي ظاهر لينا، ده مش بيخليك تتساءل ساعات إيه احتمالية انهم يكونوا عندهم حق؟

37 notes · View notes

cactus4444 · 5 months

Text

شهادة مروعة من أحد الناجين في غزة

قبل البدء باعتقالنا داخل مدرسة ماجدة وسيلة في محيط مسجد فلسطين غرب مدينة غزة

أخذني أحد الضباط سألني عن اسمي وعملي وعمري .. ثم سألني عن أقاربي وعائلتي ..

ثم قال لي تعال امشي معي

سألته إلى أين ؟ قال لي بدي أبعتك عند ربك مثل العروسة ، قلت له تقصد عريساً

قال لي مثل العروسة التي تلبس الأبيض وتضع المكياج ..

أخذني إلى منطقة يتواجد بها نفق تابع للمقاومة وألبسني حزاماً ممتلئ بالمتفجرات وقام بوضع كاميرا go pro , على رأسي وحبلاً على وسط جسدي وقال لي " لما اشد الحبل بترجع لعندي " وقام بدفعي بالقرب إلى فتحة النفق ، تحت تهديد السلاح وتهديده لي بقتل عائلتي ، رفضت الإنصياع لأوامره ولكن وسط الحديث دفعني بشكل مفاجئ إلى فتحة النفق و وقعت بداخله وبقيت حوالي 3 دقائق مكاني ثم بدأ بالصراخ واطلاق النار لكي أمضي داخل النفق … مشيت به حوالي 40 متر

ثم قام بسحبي خارج النفق مجدداً عن طريق الحبل الذي ربطه وأخرجني وقال لي لسا ربك ما بده ياك ، تركني للجنود وقال لهم " هاتوا شب تاني يكون صغير العمر " .. عدت مجدداً فوجدت الرجال من عائلتي مكانهم واخذوا طفل " 15 عام "

ولكن بحمدلله عاد بخير ورأيته وقت خروجي من المعتقل

الهدف من كل هذا عدم نزولهم للنفق خوفاً ان يتفجر بهم ، أي بما معناه في حال رصدت الكاميرا المثبتة على رأسي رجال المقاومة داخل النفق فسيتم تفجيري بهم وبالنفق ..

المنشور منقول من حساب السيدة هدى نعيم في منصة X

#منقول

{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}

#طوفان الاقصى #غزة العزة

4 notes · View notes

sudan-photo1956 · 5 months

Text

من جميل وصية لقمان لابنه ووعظه لفلذة كبده؛ أن ربطه بالله ومراقبته جلّ وعلا في السر والعلن:

{ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ } [لقمان:16]

#مع_الله

2 notes · View notes

arbfoods · 1 year

Text

طريقة عمل اللحمة الباردة

تعتبر شرائح لحمة تريبيانكو من الأكلات المفضلة عند الجميع , و هي في الأصل طبق اوروبي يتكون من شرائح اللحم البقري و الخضروات وغالبا ما يتم اضافته الى أنواع مختلفة من سندويتشات و احيانا يتم تقديمه كوجبة أساسية توجد عدد من الوصفات الناجحة لتحضير عرق التريبيانكو , و اليوم سنقدم لكي طريقة عمل اللحمة الباردة و تقديمها كوجبة متكاملة مع الشعرية و الخضار , استمتعي بها مع أسرتك

مقادير عمل اللحمة الباردة

- 1/2 قطعة عرق لحمة تريبيانكو - 2 بصلة كبيرة مقطعة - 2 طماطم مقطعة مكعابات - 2 جزرة مقطعة - زعتر - حبهان بودرة - 1 ملعقة كبيرة من الملح - فلفل أسود مطحون و حبوب - فصوص من الثوم - كرفس - ورق لورا

طريقة عمل اللحمة الباردة

- في حالة عدم شراء عرق التريبيانكو ملفوف , يتم لفه على هيئة شبكة و عمل فتحات متقاربة و عميقة حول قطعة اللحم - يتم وضع فصين من الفلفل الأسود و قليل من الملح و فص من الثوم في فتحات اللحم - رشي عرق التريبيانكو بالملح و الفلفل و الحبهان و الزعتر و نفرك التتبيلة في اللحم جيدا حتى تغطيه من كل الاتجاهات - ضعي قليل من الزيت في اناء و سخنيه ثم ضعي فيه قطعة اللحم و حمريها من جميع الجوانب حتى تصبح كلها بنية اللون - نضيف البصل و فصوص من الثوم و الكرفس و الطماطم و ورق اللورا وملعقة صغيرة من السكر و و الملح و كوبان من الماء الى اللحم - نغطي القدر جيدا بالقصدير ثم غطاء الاناء و نتركه على نار متوسطة لمدة ساعة ثم نقلب قطعة اللحم على الجانب الاخر لمدة ساعة اخرى - نرفع الاناء من على النار و نتركه ليبرد ثم نضعه في الثلاجة لمدة ليلة كاملة - اخرجيها من الثلاجة و فكي الخيوط المربوطة و قطعيها شرائح رقيقة بسكين حاد - صبي عليها بعض من الصوص و قدميها و استمتعي بطعم اللحمة الرائع طريقة عمل صوص اللحمة الباردة المقادير - 1 كوب من مرقة اللحم - 2 ملعقة من الزبدة - 2 ملعقة من الدقيق - ملح و فلفل حسب الرغبة طريقة التحضير - ضعي الزبدة في اناء على النار حتى تذوب ثم اضيفي اليها الدقيق و قلبيه جيدا حتى يتحمر - اضيفي المرقة الساخنة الى الخليط و قلبي حتى تمتزج المكونات و يصبح قوامها كريمي و ضعي الملح و الفلفل - صبي الصوص في صحن التقديم مع اللحمة الباردة

طريقة عمل اللحمة الباردة باللحمة المفرومة

المكونات - كيلة الا ربع من اللحمة (750 جرام) - 2 بصل - قرن فلفل حراق - 4 فصوص ثوم - 2 ملعقة كبيرة من النشا - 1/2 ملعقة صغيرة بيكينج باودر - 1/2 ملعقة صغيرة من كل من (فلفل أسود - بودرة ثوم - بودرة بصل - بهارات لحمة - بابريكا - كزبرة مطحونة) - 1/4 ملعقة صغيرة من القرفة - رشة من كل من (حبهان - ورق لورا - كبة صيني) - 1/2 ملعقة صغيرة من الملح او حسب الرغبة التحضير - ضعي البصل و الثوم و الفلفل في كبة الطعام و افرميهم فرم ناعم - ضعي اللحمة المفرومة في وعاء عميق ثم ضيفي عليها خليط البصل و النشا و البيكينج باودر و جميع البهارات - قلبيها جيدا حتى تتجانس جميع المكونات تماما ثم غطيها و ضعيها في الثلاجة لمدة نصف ساعة حتى تتماسك - اخرجي اللحم المفروم و لفيه جيدا بورق الزبدة , اكبسيه و شكليه على شكل اسطواني ثم لفيها مرتين بورق القصدير و اقفلي الاطراف حتى لا يدخل الماء اثناء التسوية - ضعي ماء في اناء على النار و ضيفي اليه ورقتين لورا - عودين قرنفل - حبهان - عود قرفة - بعد غليان الماء ضعي لفة اللحمة الباردة في الاناء و اتركيها لمدة نصف ساعة حتى تنضج - ارفعيها من على النار و فكي ورق القصدير و ورق الزبدة و اتركيها في على صينية فرن حتى تبرد تماما - ادهنيها بالسمنة و ادخيها الفرن تحت الشواية حتى تتحمر ثم اخرجيها و اتركيها حتى تبرد ثم قطعيها شرائح و قدميها و استمتعي بنكهتها المميزة . نصائح لعمل عرق اللحمة الباردة بالصوص - يمكنك شراء عرق التريبيانكو مربوطا من عند الجزار و في حالة عدم ربطه اربطيه على شكل شبكة باستخدام خيط الدبارة - في حالة كان عرق التريبيانكو ملئ بالدهن ازيلي بعضا منه بسكين حاد - احرصي على تحمير اللحم جيدا من جميع الاتجاهات حتى تغلق المسام و يحتفظ العرق بطراوته بعد ان ينضج - يمكن تقديم اللحمة الباردة مع أرز بالخلطة بدلا من الشعرية - يتم عمل اللحمة الباردة قبل العزائم بيوم فتوفر لكي وقت كافي للاهتمام بباقي تفاصيل العزومة و بالهناء و الشفاء Read the full article

14 notes · View notes

Last Seen Blogs

hattam

World Cup Diary Tumblr

garganshul9200

Anshul

mobythevan

The Great White Van

charlotteblogsf1

charlotte blogs f1

la-principessa-fenice-blog

Princess in light