#الشام الذهبي
Text
أصالة تتمنى أن تصبح جدة وتعلن موعد طرح ألبومها المصري «فيديو»
أصالة تتمنى أن تصبح جدة وتعلن موعد طرح ألبومها المصري «فيديو»
كشفت الفنانة أصالة ، خلال لقاء صحفي معها على قناة mbc ، عن حلمها بأن تصبح جدة بعد زواج ابنتها شام الذهبي خلال الفترة الماضية ، وأشارت إلى أن شام تمثل وطنها وتعلن موعد الزواج. الافراج عن ألبومها الجديد.
نبأ العرب ترصد موعد إصدار البوم الفنانة أصالة المصري الجديد
البوم مصري اصالة
وقالت أصالة: إنها تستعد لطرح ألبومها المصري الشهر المقبل ، مؤكدة أنها سعيدة به…
View On WordPress
#أخبار الفن#البوم اصالة الجديد#الشام الذهبي#تحيا مصر#أخبار جوجل#أصالة#ألبومها#أن#المصري#تتمنى#تصبح#تطبيق النبض#جدة#طرح#فيديو#موعد#وتعلن
0 notes
Text
طريقة عمل بلح الشام بدون بيض
يعتبر بلح الشام و ألذ الحلويات الشرقية التي يحبها معظم الاشخاص حول العالم , و ترجع اصوله الى المطبخ التركي قديما و لكنه انتشر بشكل كبير في الوطن العربي .
و تتعدد الوصفات المستخدمة لتحضيره , حيث يمكنك عمله بالوصفة الأصلية او بالسميد او غيرها من الوصفات .
و اليوم نقدم لك طريقة عمل بلح الشام بدون بيض , حضريه في بيت بكل سهولة و استمتعي بقوامه المقرمش و طعمه الرائع .
مقادير بلح الشام بدون بيض
- 1 1/4 كوب من الدقيق
- 1 ملعقة كبيرة من النشا
- 1 كوب من الماء
- 2 ملعقة كبيرة من الزيت
- 1 ملعقة كبيرة من عسل النحل او الشربات
شربات بلح الشام
- 2 كوب من السكر
- 1 كوب من الماء
- عصير نصف ليمونة
طريقة عمل بلح الشام بدون بيض
- لتحضير الشربات : ضعي السكر و الماء و عصير الليمون في اناء على نار متوسطة حتى يغلي
- اتركيه حوالي 7 دقائق حتى يصبح القوام ثقيل ثم ارفعيه من على النار و اتركيه ليبرد تماما
- لعمل بلح الشام : ضعي الماء و الزيت و العسل في اناء على نار متوسطة حتى تغلي
- قلبي الدقيق مع النشا جيدا ثم ضعيهم في الاناء و استمري في تقليبهم حتى تحصلي على عجينة طرية و متماسكة
- ضعي العجينة في كيس الحلواني و شكليها على شكل بلح الشام
- ضعي زيت غزير في اناء على نار عالية حتى يسخن تماما , ضعي فيه وحدات بلح الشام و اتركيها حتى يبدأ لونها في التحول الى الذهبي ثم اتركيها على نار متوسطة مع تقليبها من حين لاخر حتى تنضج
- ارفعي بلح الشام من الزيت و قلبيه في الشربات و اتركيه لمدة دقيقتين ثم صفيه من الشربات الزائد و قدميه
- تعتبر هذه الوصفة اسهل طريقة لعمل بلح الشام بدون بيض , جربيها و استمتعي مع أسرتك بنكهته الرائعة و قوامه الخفيف
و بالهناء و الشفاء
Read the full article
0 notes
Text
العبيديون_في_مصر
احتل العبيديون مصر سنة ٣٥٨ هـ في عهد خليفتهم المُسمى " المعز لدين الله الفاطمي "
تحت اسم #الدولة_الفاطمية وبنوا القاهرة عاصمة لهم ومحرمة على المصريين، لذا نجد أن المثل المصري الشهير : (خليك ماشي جنب الحيط)
وكان هذا المثل يقال ايام الدولة العبيدية والحائط المقصود هو سور أو حائط #القاهرة ،
ولكن لماذا يتغنون
ويفتخرون بترديد " كلمة قاهرة المعز ".
و شارع “المعز لدين الله الفاطمي” ،
و هذا المعز لدين الشيـطان كان شيـعيًا رافضيًا زنديقًا بإجماع أهل العلم والمؤرخين.
و من أبشـع المواقف التي أرتكبها المعز لدين الشيطان هو قـتله
للإمام السني #
أبو_بكر النابلسي -
رحمه الله -
عندما قال “لو معي عشرة اسهم لرميت الشـيعة بتسعة
والروم بواحد،
فأمر به ذلك الشـيطان فأحضروه فقال للنابلسي: أقلت هذا؟!
فقال الامام النابلسي:" لا والله فقد قلت غير ذلك".. فقال المعز الشيـطان:
ماذا قلت؟
فقال النابلسي:"قلت:
لو ان معي عشرة اسهم لرميت الرافضة بتسعة ورميت العاشر فيكم أيضًا، لأنكم غيرتم الدين وقتـلتم الصالحين."
فأمر المعز لدين الشـيطان بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربًا شديدًا مبرحًا.
وفي اليوم الثالث،
أمر جزارًا يهوديًا
بعد رفض الجزارين المسـلمين بسـلخه ،
فسُـلخ من مِفرق رأسه حتى بلغ الوجه،
فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ العضد،
فرحمه السلاًخ وأخذته رقة عليه، فوكز الســكين في موضع القلب،
فقضــى عليه،
وحشـا جلده تبنًا
و صلــبه في الشارع.
كانت حوائط وجوامع القاهرة مليئة بالسباب واللعن لأمهات المؤمنين والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
ليس هذا وحسب ، بل وبينما كانت جيوش المعز لدين الشيطان تدق ابواب مصر من الغرب ثم تحتلها وتزحف على بلاد الشام ، كانت جيوش الروم تنتزع من المسلمين جزيرتي كريت وقبرص ، وتزحف على الثغور وتستولي على كل الثغور الشامية والجزرية والأرمنية ، بما فيها من مدن مشهورة مثل المصيصة وطرسوس وأدنة والحدث الحمراء والرها وعين زربة وغيرها. ولم يكتف الروم بذلك ، بل احتلوا كبرى مدن الشام وهي أنطاكية سنة ٣٥٨ هجرية وهو نفس العام الذي احتلت فيه جيوش المعز مصر ، وكأن الروم والعبيديين على موعد للإطباق على قلب عالم الإسلام. واخضع الروم حلب لنفوذهم في نفس الوقت الذي أخضع فيه العبيدين دمشق وجنوب الشام لنفوذهم.
و كثرت الأمثال الشعبية العبيدية التي تنصب على الإستهزاء بالصحابة -رضي الله عنهم -..
وظل الأمر كذلك
إلى أن سخّر الله تعالى نور الدين محمود فضم مصر الى دولته في الشام في سنة ٥٦٤ هجرية ، ثم أمر نائبه على مصر "صلاح الدين الأيوبي" - رحمه الله - فاسقط الدولة الفاطمية في مصر ، وقضى على فلول العبيديين في مصر
ونشر فيها السنة النبوية مرة أخرى، فجزاه الله خيرًا عن مصر و أهلها.
وبعد هذا كله،
هل يصح أن نردد و نقول:
قاهرة المعز ، وشارع المعز ، ونفتخر بذلك؟
بل هي قاهرة نور الدين
وصلاح الدين الأيوبي
و قاهرة قطز
وقاهرة بيبرس
وقاهرة قلاوون.
طابوا وطابت أفعالهم… هذا تاريخنا...
الذى لاندرسه ولا نعرف عنه شيئًا كأنه سر حربي ليظل المسلم مُغيَّبًا عن تاريخه وواقعه!
فهل من معتبِر؟
وهل من مشارك لهذه المعلومات ليساعدنا
في نشر التاريخ الإسلامي الصحيح؟؟؟!!!
اهم المصادر :
- تاريخ يحيى بن سعيد الأنطاكي.
- تاريخ ابن الأثير.
- ابن العديم ، بغية الطلب في تاريخ حلب ؛ وزبدة الحلب في تاريخ حلب.
- الامام الذهبي ؛ سير اعلام النبلاء
- ابن كثير البداية والنهاية
0 notes
Text
الكاتبة المبدعة ذو القلم الذهبي منى المرادي فى رحاب مجلة إيفرست الأدبية القمة
حوار: خلود محمد
لو تصفحنا سير الناجحين من حولنا لوجدنا أن كل واحد منهم لدية قصة حبلي بالمعاناة رافقت بدايته وساهمت بصنع النجاح الذي يعيش في الإخفاقات وقود ودافع المثابرة والنجاح.
_هل من الممكن أن تحدثينا عن نفسك؟
منى المرادي، من دمشق الشام بلد الياسمين، خريجة كلية الآداب جامعة دمشق قسم اللّغة العربية.
منى الإنسان ككل إنسان في هذا الكون يحاول الحفاظ على ما تبقى من إنسانيته؛ بعد الحرب…
View On WordPress
0 notes
Photo
(via قل لأبنائك.. 25 معلومة مهمة عن فلسطين.....د. جاسم المطوع)
قل لأبنائك.. 25 معلومة مهمة عن فلسطين - منتديات غزل قلوب مصرية
قل لأبنائك.. 25 معلومة مهمة عن فلسطين
لو سألك ابنك لماذا أنت مهتم بفلسطين وتتابع أخبار بيت المقدس؟
فماذا تقول له؟ وما جوابك؟
اقترح على القارئ قبل أن يكمل المقال أن يتوقف قليلا ويفكر
بجواب يقوله لابنه لو طرح عليه هذا السؤال، ويمكنك أن تستعين
بهذه الخمس والعشرين معلومة مهمة لا بد أن يعرفها أبناؤنا عن
فلسطين وبيت المقدس، حتى يعرفوا لماذا نحن نهتم بفلسطين
وما يحدث فيها، وأقترح على القارئ أن يقرأ المقال على أبنائه،
أو أن يرسل الرابط لهم على (وتس أب) ليطلعوا عليه، حتى يعرفوا
أننا مهما انشغلنا بالدنيا فإن فلسطين هي قضيتنا الأولى بعد المساهمة
في توعية المسلمين وتعليمهم.
وقل لولدك: يا ولدي إن فلسطين هي سكن الأنبياء، فنبينا ابراهيم
عليه السلام هاجر لفلسطين، ولوط عليه السلام نجاه الله من العذاب
الذي نزل على قومه إلى الأرض المباركة وهي أرض فلسطين،
وداود عليه السلام عاش بفلسطين وبنى محرابه فيها،
وسليمان عليه السلام حكم العالم كله من فلسطين،
وقصته الشهيرة مع النملة التي خاطبت النمل وقالت لهم
{ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ }
كان بمكان يسمى وادي النمل بفلسطين وهو بجوار (عسقلان)،
وفيها كذلك محراب زكريا عليه السلام، كما أن موسى عليه السلام
طلب من قومه أن يدخلوا الأرض المقدسة، وسماها المقدسة أي
المطهرة التي طهرت من الشرك وجعلت مسكنا للأنبياء،
وحصل فيها معجزات كثيرة منها ولادة عيسى عليه السلام
من أمه مريم وهي فتاة صغيرة من غير زوج، وقد رفعه الله إليه
عندما قرر بنو إسرائيل قتله، وفيها هزت مريم عليها السلام
جذع النخلة بعد ولادتها وهي في أكثر حالات ضعف المرأة،
ومن علامات آخر الزمان فيها أن عيسى عليه السلام سينزل عند
المنارة البيضاء، وأنه سيقتل المسيح الدجال عند باب اللد بفلسطين،
وأنها هي أرض المحشر والمنشر، وأن يأجوج ومأجوج سيقتلون
على أرضها في آخر الزمان، وقصص كثيرة حصلت في فلسطين
منها قصة طالوت وجالوت.
قال ولدي: وماذا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
وعلاقته بفلسطين، قلت يا ولدي: لقد كانت القبلة في بداية
فرض الصلاة تجاه بيت المقدس، ولما هاجر النبي للمدينة نزل
عليه جبريل وهو يصلي وأمره أن يغير اتجاه القبلة من
بيت المقدس إلى مكة المكرمة فسمي المسجد الذي كان يصلي فيه
(ذو القبلتين)، كما أن رسولنا الكريم عندما أسري به ذهب
لبيت المقدس قبل معراجه للسماء، فهي المحطة الأولى
التي توقف فيها بعد انطلاقه من مكة باتجاه السماء،
وصلى بالأنبياء إماما ولهذا هي مقر الأنبياء،
وقد سأل أبوذر رضي الله عنه
(رسول الله: أي مسجد وضع أول، قال: المسجد الحرام قلت: ثم أي؟
قال: المسجد الأقصي، قلت: كم كان بينهما؟
قال: أربعون، ثم قال أينما أدركتك الصلاة فصل والأرض لك مسجد).
يا ولدي: هل تعلم أن أبابكر الصديق رضي الله عنه على الرغم
من انشغاله بمشكلة ردة العرب بالجزيرة العربية
وتجييش الجيوش لمحاربتهم ليردهم للإسلام الصحيح،
لم يلغ الجيش الذي أمر به النبي الكريم للذهاب للشام على الرغم
من حاجته لكل طاقة يستثمرها لعودة الجزيرة لاستقرارها،
وهل تعلم أن العصر الذهبي للفتوحات الإسلامية كان أيام
عمر الفاروق رضي الله عنه، وأنه لم يخرج من المدينة المنورة
للاحتفال بفتح أرض أو بلد إلا فلسطين، فذهب إليها بنفسه وفتحها
صلحا وصلى بها واستلم مفاتيحها لإنقاذ النصاري من ظلم
الرومان وقتها، ثم فتحها مرة أخرى صلاح الدين في يوم تاريخي
من عام 583 هـ وكان يوم جمعة يصادف يوم 27 رجب
وهو في نفس تاريخ الليلة التي عرج بها النبي إلى السماء
مرورا ببيت المقدس، وهذا اتفاق عجيب فقد يسر الله
أن تعود القدس لأصحابها بمثل زمن الإسراء والمعراج.
قال ولدي: ولماذا سمي بيت المقدس بهذا الاسم؟
قلت: هذا الاسم كان قبل نزول القرآن فلما نزل القرآن سماه
المسجد الأقصي، وسمي بالمقدس للقدسية التي كان يمتاز بها،
ولهذا فإن أرض فلسطين والشام هي أرض رباط، فقد استشهد فيها
بحدود 5000 من الصحابة الكرام وهم يحرصون على فتح
بيت المقدس وتحريرها من ظلم الرومان،
ولا يزال الشهداء يسقطون حتى اليوم، فهي أرض الشهداء وأرض الرباط.
قال ولدي: إذن أهمية المسجد الأقصى وأرض الشام مثل أهمية
الحرمين مكة والمدينة أليس كذلك يا والدي؟
قلت: نعم يا ولدي والله تبارك وتعالي يجمع بينهما ففي قوله تعالى
{ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ . وَطُورِ سِينِينَ . وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ }
قال ابن عباس رضي الله عنه: التين بلاد الشام والزيتون بلاد
فلسطين وطور سينين الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام
بمصر والبلد الأمين مكة المكرمة،
وقول الله تعالى
{ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا
عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ }
في أحد الأقوال بتفسيرها أن أمة محمد ترث الأرض المقدسة،
قال ولدي: الآن عرفت أهمية فلسطين والمسجد الأقصى وكما
أعلم أن الصلاة فيه تضاعف إلى خمسمائة ضعف فهل هذا صحيح؟
قلت: نعم هذا صحيح، ولا تنس يا ولدي فلسطين وأهلها من دعائك
بارك الله فيك.
د. جاسم المطوع
0 notes
Text
طريقة عمل العيش الشامي
الخبز (العيش) هو من المكوناتالأساسية في وجباتنا اليومية سواء كانت إفطار أو غذاء أو عشاء ويتكون الخبز فيالأساس من دقيق القمح أو الذرة والماء وللخبز أنواع معددة وكثيرة في جميع دولالعالم فهناك الخبز الأمريكي والخبز الهندي والخبز المصري ومن أشهر أنواع العيش فيبلادنا العربية هو العيش الشامىالمشهور به أهل بلاد الشام وفلسطين وهنا نقدم لكلربة منزل طريقة تحضير عمل العيش الشامي في البيت بخطوات سهلة جداً.
طريقة عمل العيش الشامي بالصور
مقادير العيش الشامي:
نصف كيلو من الدقيق الأبيض.
رشة ملح.
رشة سكر.
ملعقتين كبيرتان من الخميرة الفورية.
كوبان من الماء الدافئ.
طريقة عمل العيش الشامي:
نحضر إناء ونضع فيه الدقيق والملحوالسكر ونخلط جيداً.
ثم نضيف الخميرة ونقلب جيداً مرة أخرى.
نقوم بإضافة الماءالدافئ بالتدريج إلى الخليط السابق.
نعجن جيدا حتى نحصل على عجينة متماسكة وذاتقوام لين.
نغطي العجينة ونتركها لمدة ساعة لكي تختمر جيداً.
نقوم بإشعال الفرنعلى درجة حرارة مرتفعة ثم نقوم بإحضار صينية كبيرة للفرن مدهونة بالزيت جيداً.
بعد ذلك نقوم بتقسيم العجينة إلى كرات متساوية.
نقوم بفردها برقاقة العجين " النشابة "على شكل دائري.
نرص العيش الشاميفي الصينية ونحرص على ترك مسافات كافية بين كل رغيف والاخر.
نتركه داخل الفرن حتىينضج العيش تماماً ثم نقوم بإخراجه وتقديمه.
اقرأ ايضا: طريقة عمل الحمص في المنزل بوصفات سهلة للغاية
العيش الشامي الصغير فى الفرن
مقادير العيش الشامى الصغير فى الفرن:
ثلاث اكواب من الدقيق الأبيض.
كوبان من الدقيق الأسمر.
رشة ملح.
رشة سكر.
كبيرتان من الخميرة الفورية.
طريقة عمل العيش الشامي الصغير في الفرن:
نقوم بخلط الدقيق الأبيض والأسمرسوياً وإضافة الملح والسكر والخميرة.
نحضر الماء ونبدأبإضافته بالتدريج حتى نحصل على عجينة متماسكة.
نقوم بتغطيتها وتركها لمدة ساعةلتتخمر.
ثم نقوم بتقسيم العجينة إلى قطع صغيرة بحجم قبضة اليد لكي نحصل على عيششامي صغير.
نقوم برص العيش الشامي الصغير في صينية خبزمدهونة بالزيت.
بعد تسخين الفرن يتم إدخال العيش حتى ينضج.
بعدهانقوم بفتح الشواية من الأعلى لكي يأخذ العيش الشامي اللون الذهبي من الأعلى وبعدذلك نخرج العيش من الفرن.
في حالة الرغبة بـ تخزين العيش الشامي يمكن تغطيته بعد التأكد من أنه أصبح بدرجة حرارة الغرفة بورق نايلون وحفظه فيالفريزر.
اقرأ ايضا: تعرف على طريقة عمل الرز بلبن
العيش الشامي باللبن
مكونات العيش الشامى باللبن:
كوبان من الدقيق الأبيض.
كوبان من اللبن الزبادي.
كوب من الماء الفاتر.
بيضة.
طريقة تحضير العيش الشامى باللبن:
هذه الطريقة سهلة جداً حيث نقوم بخلطالدقيق مع الزبادي مع البيضة.
ثم نقوم بإضافة الماء ونقلب جيداً.
بعد ذلك نحضرمقلاة واسعة ونضع فيها القليل من الزيت.
نقوم بتسخينها ثم نقوم بإحضار مغرفةونقوم بصب كمية من الخليط السابق في المقلاة ونتركه لمدة دقيقة أو حتى يحمر الوجهالملامس للمقلاة.
نقوم بقلبه على الجهةالاخرى حتي يتحمر من كلا الجهتين.
ثم نقوم بتكرار العملية السابقة حتى ننهي الخليطالسابق كله.
اقرأ ايضا: طريقة عمل البفتيك بعدة وصفات سهلة ولذيذة
طريقة تحضير العيش الشامى اللبناني
العيش اللبناني هو من الأنواعالمشهورة أيضاً في عالم الخبز وهو شهى ولذيذ.
مقادير العيش الشامى اللبنانى:
نصف كيلو من الدقيق.
بيضة.
ملعقة كبيرة خميرة.
رشة ملح.
رشة سكر.
ماء دافئ للعجينة.
ملعقة كبيرة من الحليب البودرة.
ملعقة كبيرة من الزيت او الزبدة أوالسمن.
طريقة تحضير العيش الشامي اللبناني:
نخلط الدقيق مع السكر والملح والحليبالبودرة في وعاء كبير.
ثم في وعاء اخر نخلط البيضة مع الزيت أو الزبدة.
نضيف هذاالخليط إلى خليط الدقيق ونقلب.
نبدأ بإضافة الماء بالتدريج حتى نحصل على عجينةمتماسكة.
نتركها حتى تختمر ثم نقوم بتقسيمها الى كرات.
ونقوم بفرد كل كرة بالنشابة لسمكرفيع جداً.
نرص العيش في صينية مدهونة بالزيت وندخلها الى فرن مسخن علىدرجة حرارة 200 درجة مئوية ونتركه حتى ينضج.
اقرأ ايضا: طريقة الفرنش توست بأكثر من 5 طرق مختلفة
https://www.youtube.com/watch?v=KozY1roU2d8
0 notes
Text
لماذا سمي ابولهب بهذا الاسم في
القرآن الكريم ولم يسمى باسمه
لماذا سمي ابولهب بهذا الاسم في القران ولم يسمى باسمه
ابو لهب كان شديد الجمال ووجهه كان شديد البريق والوسامة حتى اطلقوا عليه فى الجاهلية هذا الاسم لأن وجهه كان شديد الحمره وكان جميل الوجه واذا غضب صار وجهه من شدة احمراره مثل اللهب كنيته ابو لهب مع ان اسمه كان عبد العزى.
اذن فلم ذكره القران بكنيته _ابى لهب_ولم يذكره باسمه...
اولا لان القران الكريم ما كان ليذكر اسم عبد لغير الله وكان اسمه عبد العزى
ثانيا لانه اشتهر بكنيته بين الناس اكثر مما اشتهر باسمه
ثالثا وهو اكثر ما اعجبنى من تفسير الامام القرطبى ان الكنية اقل شرفا من الاسم ..لذلك
خاطب الله الانبياء باسمائهم مجردة امعانا فى تشريفهم ..وذكر ابا لهب بكنيته لانها اقل شرفا...
سبحان الله هذا الرجل كان غاية فى الجمال والوسامة واشتهر بهما بين قومه فلم يغنيا عنه من الله شيئا..
وابو جهل كان اسمه بين الناس ابا الحكم لرجاحة عقله وحكمته فلما كفر سمى بابى جهل
ولم يغن عنه عقله وحكمته من الله شيئا..
فهل يحمل لنا هذا اى معنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كان لأبي لهب ثلاثة أبناء
عُتبه
متعب
عُتـيبه
أسلم الاولان يوم فتح مكه، وأما ( عُــتيبه ) فلم يُسلم ، وكانت ( أم كلثوم ) بنت الرسول صلى الله عليه وسلم عنده، وأختها ( رقيه ) عند
أخية ( عُـتبه ) فلما نزلت سورة ( المسد ) في حق ( أبي لهب ) قال ابوهما : رأسي من رأسكما حرام - أي لا أراكما ولا أكلمكما - إن لم تطلقا ابنتي محمد !! فطلقاهما
ولما اراد الشقي ( عُـتيبة ) الخروح إلى الشام مع أبيه قال : لآتين محمد فلأوذينه في نفسه ودينه، فأتاه فقال : يا محمد إني
كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ثم بصق امامه وطلق ابنته ( أم كلثوم ) فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم سلط عليه كلباً من كلابك ) فأفترسه الاسد، وهلك أبو لهب بعد وقعة بدر بسبع ليالي بمرض معد يسمى ( العدسة ) وبقى ثلاثة ايام لا يقربه أحد حتى أنتن،
فلما خاف قومه العار حفروا له حفرة ودفعوه إليها بأخشاب طويله غليظة حتى وقع فيها ثم قذفوا عليه الحجاره حتى واروه فيها ولم يحمله أحد خشية العدوى فهلك كما أخبر عنه القرآن الكريم ومات شر ميتة
أما زوجته فهي( أم جميل ) وهي عوراء والاولى أن تسمى ( أم قبيح ) فهي ذكرت في
سورة المسد بـ ( حمالة الحطب ) فقد كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لإيذائه فقد كانت خبيثة مثل زوجها
وكانت تمشي بالنميمة بين الناس وتوقد نار البغضاء بينهم والعداوه ويحكى أن كان لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت : واللات والعزى
لأنفقها في عداوة محمد، فأعقبها الله حبلاً في عنقها من مسد جهنم
ومن عجائب القصص والاخبار أن إمرأة ( ابي لهب ) لما سمعت ما أنزل الله في حق زوجها وفيها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد الحرام ومعه ابوبكر الصديق وفي يدها فهر - أي قطعة حادة من الحجر
تشبه السكين - فلما دنت من الرسول أعمى الله بصرها عنه فلم ترى إلا أبا بكر فقالت : يا أبا بكر بلغني أن صاحبك يهجوني أنا وزوجي، فوالله لئن وجدته لأضربن بهذا الحجر وجهه، ثم أنشدت ( مُذمماً عصينا، وأمره أبينا، ودينه قلينا ) أي أبغضنا ، ثم انصرفت.. فقال أبوبكر : يا رسول الله
أما تراها رأتك ؟ قال : ما رأتني ! لقد أعمى الله بصرها عني
وكان المشركون يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون : ( مذمماً ) بدل قولهم ( محمداً ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تعجبون كيف صرف الله عني أذاهم ؟ إنهم يسبون ويهجون مذمماً وأنا محمداُ
المصادر ا لبداية والنهاية، ابن كثير.
تاريخ الطبري، الطبري.
تفسير القرطبي، القرطبي.
سير أعلام النبلاء، الذهبي.
السيرة النبوية، ابن هشام.
معجم البلدان، ياقوت الحموي
وصلنا لنهاية الحديث واتمنى اني وفقت ب اختيار الموضوع بشكل مختصر
ويعطيكم العافيه وان شاء الله أنكم أستمتعتوا بالقراءة،
دعمك لي بمتابعتي يحفزني لتقديم الأفضل وشكرًا على الدعم ❤️.
12 notes
·
View notes
Text
لم تأذن أمي !
كلمات قالها كبار قومٍ لمع في مفارق شعرهم الشيب.. قالها جهابذة وأئمة متعذرين لمن سألهم عن تأخرهم الرحلة في طلب العلم.
فهذا ابن عساكر الإمام العلامة الحافظ الكبير المجود محدث الشام -كما يصفه الذهب - سألوه عن تأخره في الرحلة إلى أصبهان؟ فقال: "استأذنت أمي في الرحلة إليها، فما أذنت!".
ولا يخفاك خبر سيد التابعين الذي قال فيه محمد ﷺ : (يأتي عليكم أويس، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره)
ويقول الرسول لعمر :- المُبشر بالجنة! - (فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل!) يقول الأضبع بن زيد: "إنما منع أويسا أن يقدم على النبي ﷺ بره بأمه"
الله أكبر !
قال المروزي: سمعت بندارًا يقول: "أردت الخروج -أي الرحلة- فمنعتني أُمي، فأطعتها فبورك لي! ". يعلق الذهبي: "جمع حديث البصرة، ولم يرحل برًا بأمه، ثم رحل بعدها"
فبارك الله في علمه فأصبح « راوية الإسلام » كما يقول الذهبي.
وكانوا يعزون أحمد الأبَّار في عدم إدراكه لقتيبة فقال: "هذه ثمرة العلم إني اخترت رضا الوالدة".
وآحسرتاه على طالب علم يناكف والدته عن حاجتها متحججًا بدرس قد يفوت عليه.
ليت شعري.. هل يراد العلم إلا للعمل، وما ثمرت العلم بلا عمل؟ من وعى سورة لقمان بات عند رجل والدته يدلكها وهو يشعر بالتقصير في حقها.
والله المستعان. كتبه. أبو تراب
28 notes
·
View notes
Text
أبو لهب كان شديد الجمال ووجهه كان شديد البريق والوسامة حتى أطلقوا عليه في الجاهلية هذا الاسم وكانت كنيته أبو لهب مع أن اسمه كان عبد العزى
كان شديد الحمرة وكان جميل الوجه وإذا غضب صار وجهه من شدة احمراره مثل اللهب ،،
إذن فلم ذكره القرآن بكنيته ،،
أبي لهب ولم يذكره باسمه...
أولاً :
لأن القرآن الكريم ما كان ليذكر اسم عبد لغير الله وكان اسمه عبد العزى
ثانياً :
لإنه اشتهر بكنيته بين الناس أكثر مما أشتهر بأسمه
ثالثاً :
وهو أكثر ما أعجبنى من تفسير الإمام القرطبي ،،
أن الكنية أقل شرفاً من الاسم ،،
لذلك خاطب الله الأنبياء بأسمائهم مجردة إمعاناً فى تشريفهم وذكر أبا لهب بكنيته لأنها أقل شرفاً
سبحان الله هذا الرجل كان غاية فى الجمال والوسامة وأشتهر بهما بين قومه فلم يغنيا عنه من الله شيئاً
وأبو جهل كان اسمه بين الناس ،،
أبا الحكم لرجاحة عقله وحكمته فلما كفر سمى بأبي جهل ولم يغن عنه عقله وحكمته من الله شيئاً
فهل يحمل لنا هذا أي معنى؟؟
كان لأبي لهب ثلاثة أبناء
عُتبة ،، متعب ،، عُتـيبة
أسلم الأولان يوم فتح مكة ،، وأما ( عُــتيبة ) فلم يُسلم ،، وكانت ( أم كلثوم ) بنت الرسول صل الله عليه وسلم عنده ،،
وأختها ( رقية ) عند أخيه ( عُـتبه ) فلما نزلت سورة ( المسد ) فى حق ( أبي لهب ) قال أبوهما :
رأسي من رأسكما حرام ،،
أي لا أراكما ولا أكلمكما إن لم تطلقا ابنتي محمد فطلقاهما
ولما ٵراد الشقي ( عُـتيبة ) الخروج إلى الشام مع أبيه قال :
لآتين محمد فلأوذينه فى نفسه ودينه ،،
فأتاه فقال :
يا محمد إنى كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ثم بصق أمامه وطلق ابنته ( أم كلثوم ) فدعا عليه رسول الله صل الله عليه وسلم قال :
( اللهم سلط عليه كلباً من كلابك )
فافترسه الأسد ،،
وهلك أبو لهب بعد وقعة بدر بسبع ليالي بمرض معد يسمى
( العدسة ) وبقي ثلاثة أيام لا يقربه أحد حتى أنتن ،،
فلما خاف قومه العار حفروا له حفرة ودفعوه إليها بأخشاب طويله غليظة حتى وقع فيها ثم قذفوا عليه الحجارة حتى واروه فيها ولم يحمله أحد خشية العدوى فهلك كما أخبر عنه القرآن الكريم ومات شر ميتة
أما زوجته فهي ( أم جميل ) وهى عوراء والأولى أن تسمى ( أم قبيح ) فهى ذكرت فى سورة المسد بـ ( حمالة الحطب ) فقد كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل فى طريق النبي صل الله عليه وسلم لإيذائه فقد كانت خبيثة مثل زوجها
وكانت تمشي بالنميمة بين الناس وتوقد نار البغضاء بينهم والعداوه ويحكى أن كان لها قلادة فاخرة من جوهر ،،
فقالت : واللات والعزى لأنفقها فى عداوة محمد ،،
فأعقبها الله حبلاً فى عنقها من مسد جهنم
ومن عجائب القصص والأخبار أن امرأة ( أبي لهب ) لما سمعت ما أنزل الله فى حق زوجها وفيها أتت رسول الله صل الله عليه وسلم وهو فى المسجد الحرام ومعه أبوبكر الصديق ،، وفى يدها فهر - أى قطعة حادة من الحجر تشبه السكين ،، فلما دنت من الرسول أعمى الله بصرها عنه فلم ترى إلا أبا بكر فقالت :
يا أبا بكر بلغنى أن صاحبك يهجوني أنا وزوجي ،، فوالله لئن وجدته لأضربن بهذا الحجر وجهه ،،
ثم أنشدت ( مُذمماً عصينا ، وأمره أبينا ، ودينه قلينا ) أي أبغضنا ،، ثم أنصرفت
فقال أبوبكر :
يا رسول الله أما تراها رأتك ؟
قال : ما رأتني ، لقد أعمى ال��ه بصرها عني
وكان المشركون يسبون الرسول صل الله عليه وسلم ويقولون : ( مذمماً ) بدل قولهم ( محمداً ) فقال رسول الله صل الله عليه وسلم :
ألا تعجبون كيف صرف الله عني أذاهم ؟ إنهم يسبون ويهجون مذمماً وأنا محمد
#مصادرالموضوع
تاريخ الطبري ،، للطبري
تفسير القرطبي ،، للقرطبي
سير أعلام النبلاء ،، الذهبي
السيرة النبوية ،، ابن هشام
👇👇👇
لا تقرأ وترحل #فضلا صل على سيدنا محمد ثم استغفر 🦢
16 notes
·
View notes
Text
شام الذهبي توجه رسالة رومانسية لزوجها: "وعدتني بأن تريني العالم وفعلت"
شام الذهبي توجه رسالة رومانسية لزوجها: “وعدتني بأن تريني العالم وفعلت”
وجهت شام الذهبي ، ابنة المطربة السورية أصالة ، رسالة رومانسية إلى زوجها بعد وفائه بوعده بإظهارها للعالم أجمع ، من خلال نشر صورتها معه عبر حسابها الرسمي على موقع إنستجرام الشهير بالصور والفيديو. موقع التبادل ، وأشارت إلى أنها تعتبره أحد أصدقائها المحبوبين في السفر.
نبأ العرب رسالة شام الذهبي بنت أصالة لزوجها يتم متابعتها لكم عبر إنستجرام
شام الذهبي وزوجها على انستجرام
شام الذهبي شاركت متابعيها…
View On WordPress
#أخبار الفن#الشام الذهبي#الشام الذهبية وزوجها#تحيا مصر#أخبار جوجل#الذهبي#العالم#انستغرام#بأن#تريني#تطبيق النبض#توجه#رسالة#رومانسية#شام#لزوجها#وعدتني#وفعلت
0 notes
Text
طريقة عمل بلح الشام بدون بيض
يعتبر بلح الشام و ألذ الحلويات الشرقية التي يحبها معظم الاشخاص حول العالم , و ترجع اصوله الى المطبخ التركي قديما و لكنه انتشر بشكل كبير في الوطن العربي .
و تتعدد الوصفات المستخدمة لتحضيره , حيث يمكنك عمله بالوصفة الأصلية او بالسميد او غيرها من الوصفات .
و اليوم نقدم لك طريقة عمل بلح الشام بدون بيض , حضريه في بيت بكل سهولة و استمتعي بقوامه المقرمش و طعمه الرائع .
مقادير بلح الشام بدون بيض
- 1 1/4 كوب من الدقيق
- 1 ملعقة كبيرة من النشا
- 1 كوب من الماء
- 2 ملعقة كبيرة من الزيت
- 1 ملعقة كبيرة من عسل النحل او الشربات
شربات بلح الشام
- 2 كوب من السكر
- 1 كوب من الماء
- عصير نصف ليمونة
طريقة عمل بلح الشام بدون بيض
- لتحضير الشربات : ضعي السكر و الماء و عصير الليمون في اناء على نار متوسطة حتى يغلي
- اتركيه حوالي 7 دقائق حتى يصبح القوام ثقيل ثم ارفعيه من على النار و اتركيه ليبرد تماما
- لعمل بلح الشام : ضعي الماء و الزيت و العسل في اناء على نار متوسطة حتى تغلي
- قلبي الدقيق مع النشا جيدا ثم ضعيهم في الاناء و استمري في تقليبهم حتى تحصلي على عجينة طرية و متماسكة
- ضعي العجينة في كيس الحلواني و شكليها على شكل بلح الشام
- ضعي زيت غزير في اناء على نار عالية حتى يسخن تماما , ضعي فيه وحدات بلح الشام و اتركيها حتى يبدأ لونها في التحول الى الذهبي ثم اتركيها على نار متوسطة مع تقليبها من حين لاخر حتى تنضج
- ارفعي بلح الشام من الزيت و قلبيه في الشربات و اتركيه لمدة دقيقتين ثم صفيه من الشربات الزائد و قدميه
- تعتبر هذه الوصفة اسهل طريقة لعمل بلح الشام بدون بيض , جربيها و استمتعي مع أسرتك بنكهته الرائعة و قوامه الخفيف
و بالهناء و الشفاء
Read the full article
0 notes
Text
الفتنة الكبرى
الفاروق عمر بن الخطاب باب مانع للفتن
حين سأل عمر بن الخطاب رضي الله عن الفتنة التي تموج كموج البحر كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري و مسلم قال له حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: " ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك و بينها بابا مغلقا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال عمر إذا لا يغلق أبدا قلت أجل".
و لهذا لم تظهر الفتن في زمنه رضي الله تعالى عنه، لأن وجوده كان باباً مانعاً من ظهورها، فهو باب موصد بإحكام، فلما قُتِلَ رضي الله تعالى عنه، و نال الشهادة: انكسر الباب، و ظهرت الفتن، ثم تمادت و انتشرت، و ما زالت في ازدياد إلى يومنا هذا.
استشهاد عثمان بن عفان
عثمان بن عفان رضي الله ثالث الخلفاء الراشدين، و هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، و من السابقين إلى الإسلام. و كنيته ذو النورين. و قد لقب بذلك لأنه تزوج أثنتين من بنات الرسول : رقية ثم بعد وفاتها أم كلثوم.
في يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة 35 من الهجرة يصبح عثمان بن عفان رضي الله عنه صائمًا، و الخوارج المتمردون يحاصرونه و يمنعون عنه الشراب و الطعام، و يأتي وقت المغرب دون أن يجد رضي الله عنه شيئًا يفطر عليه لا هو ولا أهل بيته، و يكمل بقية الليل دون أن يفطر، و في وقت السحر استطاعت زوجته السيدة نائلة بنت الفرافصة أن تحصل على بعض الماء من البيت المجاور خفية، و لما أعطته الماء، و قالت له: أفطر، نظر رضي الله عنه من النافذة، فوجد الفجر قد لاح، فقال: إني نذرت أن أصبح صائمًا.
فقالت السيدة نائلة: و من أين أكلتَ و لم أرَ أحدًا أتاك بطعام و لا شراب؟ فقال رضي الله عنه: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم اطّلع عليّ من هذا السقف، و معه دلو من ماء، فقال: إشرب يا عثمان. فشربت حتى رويت، ثم قال: ازدد. فشربت حتى نهلت، ثم قال صلى الله عليه و سلم لعثمان رضي الله عنه: أما إن القوم سينكرون عليك، فإن قاتلتهم ظفرت، و إن تركتهم أفطرت عندنا. فاختار رضي الله عنه لقاء رسول الله صلى الله عليه و سلم لشوقه إليه، ولِيَقِينِهِ بأنه سوف يلقى الله شهيدًا ببشارة رسول الله صلى الله عليه و سلم له من قبل.
و أمر عثمان رضي الله عنه بالسراويل أن تُعدّ له؛ لكي يلبسها، و كان من عادته رضي الله عنه ألا يلبسها في جاهلية، و لا إسلام، و قد لبسها رضي الله عنه؛ لأنه خشي إن قُتِلَ أن يتكشف، و هو رضي الله عنه شديد الحياء، فلبس السراويل، و وضع المصحف بين يديه، و أخذ يقرأ في كتاب الله.
و صلى عثمان رضي الله عنه صلاة نافلةٍ ختم فيها سورة طه، ثم جلس بعد ذلك يقرأ في المصحف، في هذا الوقت كان أهل الفتنة يفكرون بشكل حاسم، و سريع في قتل عثمان رضي الله عنه، فدخلوا عليه و قتلوه بالسيوف. و تقاطر الدم على المصحف، و تثبت جميع الروايات أن هذه الدماء سقطت على كلمة { فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ } [البقرة-137].
بعد أن قتل هؤلاء الخوارج المجرمون عثمان رضي الله عنه أخذوا ينهبون ما في بيته و يقولون: إذا كان قد أُحلّ لنا دمه أفلا يحل لنا ماله؟
لما قُتِلَ عثمان فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقًا مقفلًا ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبًا فيها:
"هذه وصية عثمان: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا اللَّه و أن محمدًا عبده و رسوله، و أن الجنة حق، و أن النار حق، و أن اللَّه يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه. إن اللَّه لا يخلف الميعاد. عليها يُحيى وعليها يموت. و عليها يُبعث إن شاء اللَّه". (حديث العلاء بن الفضل عن أمه- أخرجه الفضائلي الرازي).
آثار الفتنة الكبرى
بدأ الصراع بين علي و معاوية بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان فقد أصدر الإمام علي أمرًا بعد توليه الخلافة بإسقاط الولاة الذين عينهم عثمان من قبل و منهم سعيد بن العاص والي الكوفة، و معاوية بن أبي سفيان والي الشام فرفض معاوية و أصر على عدم مبايعة عليّ قبل القصاص من قتلة ابن عمه عثمان.
و كان رأي عليّ أن تتم بيعته أولًا ثم تأتي خطوة القصاص لاحقًا و هو ما رفضه معاوية فقد كان ولي دم عثمان، فانقسم الصحابة إلى ثلاث أقسام:
الطائفة الأولى: طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، ترى هذه الطائفة أنه يجب التعجيل بالقصاص من قتلة عثمان ..
الطائفة الثانية: فئة علي بن أبي طالب و من معه و يرون حسم الخلافة أولًا ثم القصاص لاحقًا.
الطائفة الثالثة: يمثلها سعد، و ابن عمر، و أبو هريرة، و محمد بن مسلمة، و الأحنف، و أسامة بن زيد، و أبو بكرة الثقفي، و معظم الصحابة، و ترى هذه الطائفة اعتزال الجميع.
كان معاوية متعصبًا لرأيه لأنه رأى في عدم القصاص إهدارًا لدم ابن عمه عثمان، أما عليّ فليس صحيحًا أنه رفض أن يسلم قتلة عثمان لمعاوية كما يدعي الشيعة و أنهم بايعوا الإمام فكيف يسلمهم بعد إعطائهم الأمان.
و لم يثبت ذلك تاريخيًا، فالإمام انتظر استقرار الأمور في المدينة ثم يبدأ البحث عن قتلة عثمان فعليًا، و كان أيضًا يعلم أن المتمردين في المدينة يبسطون سيطرتهم، و لذلك كانت وجهات النظر المختلفة سببًا في الصراع.
نتائج الصراع بين علي و معاوية رضي الله عنهما
ثلاثة معارك
1- معركة الجمل: هي معركة وقعت في البصرة عام 36 هـ بين قوات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و الجيش الذي يقوده الصحابيان طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام بالإضافة إلى أم المؤمنين عائشة التي قيل أنها ذهبت مع جيش المدينة في هودج من حديد على ظهر جمل، و سميت المعركة بالجمل نسبة إلى ذلك الجمل.
انتهى القتال و قد قتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، وقتل الزبير بن العوام رضي الله عنه، أما عن ام اامؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: ( سيكون بينك و بين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا و لكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها ) [مسند أحمد].
2- معركة صفين: هي المعركة التي وقعت بين جيش علي بن أبي طالب و جيش معاوية بن أبي سفيان في شهر صفر سنة 37 هـ، بعد موقعة الجمل بسنة تقريبا. على الحدود السورية العراقية و التي انتهت بعملية التحكيم في شهر رمضان بعد رفع المصاحف على أسنة الرماح إشارة إلى ضرورة التحاكم إلى كتاب الله.
3- معركة النهروان: إحدى المعارك الإسلامية الداخلية المبكرة، وقعت سنة 38هـ، بين علي بن أبي طالب وبين المحكّمة (هم أصل الخوارج و مبدأ ملتهم)، و النهروان موقع بين بغداد وحلوان. و كانت المعركة واحدة من نتائج معركة صفين التي رفضتها جماعة التحكيم، و كان عددهم يبلغ إثنا عشر ألفًا بقيادة عبد الله بن وهب الراسبي و رفعوا شعارهم الشهير: لا حكم إلا حكم الله (اضطر الإمام عليَّ إلى مقاتلة الخوارج بعد أن تفاقم خطرهم و اتهموه بالكفر، و رفضوا الدخول في طاعته)، و انتهت المعركة بانتصار جيش علي بن أبي طالب عليهم. و لم ينج من المحكّمة إلا أربعين شخصا فقط.
استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
تآمر من بقى من الخوارج على قتل أئمة الناس و هم ثلاثة: علي بن أبى طالب، و معاوية بن أبى سفيان ، و عمرو بن العاص، ثأراً لإخوانهم، و إراحة للبلاد منهم؛ حيث اعتبروهم سببا في كل ما جرى في البلاد في هذه الفتن، و تعهد كل واحد منهم بواحد من هؤلاء، فقال عبدالرحمن بن ملجم: أنا أكفيكم عليَّ بن أبي طالب، و قال البرك بن عبدالله: أنا أكفيكم معاوية، و قال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص.
و لم يكن أجل أحد منهم قد حان إلا أجل عليّ بن أبي طالب، فقتله عبد الرحمن بن ملجم، و فشل الآخران في قتل معاوية و عمرو، و ذلك سنة 40ه، و قد بلغ ثمانى و خمسين سنة، و فى رواية ثلاث و ستين سنة، وكانت خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر، و ذلك من عام 35 إلى 40هـ.
أشهر الصحابة المعتزلين للقتال في الفتنة
اعتزل أكثر الصحابة القتال في موقعتي الجمل و صفين، و أبوا أن يخوضوا في دماء المسلمين ، فمنهم من اعتزل الفتنة عزلة مطلقة، و منهم من اعتزلها و اجتهد في دعوة الناس إلى اعتزالها، و منهم من انتسب إلى إحدى الطائفتين المتنازعتين ثم انسحب كلية من الفتنة ، و منهم من اعتزلها في الجمل و صفين ثم انضم إلى علي في حربه للخوارج ، و منهم من حمد الله تعالى على ذهاب بصره قبل أن يراها.
فمن الذين اعتزلوا الفتنة مطلقاً: سعد بن أبي وقاص ، و عبد الله بن عمر، و محمد بن مسلمة الأنصاري، و سلمة بن الأكوع، و سعيد بن زيد، و صهيب بن سنان الرومي ، و أسامة بن زيد، و أبو هريرة، و هبيب بن مغفل، و المغيرة بن شعبة، و عبد الله بن سعد بن أبي سرح، و سعيد بن العاص ، و معاوية بن حديج الأمير، و زيد بن ثابت ، و كعب بن عجرة، و سليمان بن ثمامة بن شراحيل، و عبد الله بن مغفل، و عبد الله بن سلام، و أهبان بن صيفي، و الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهم.
و سبب الفِرار منها عدمُ استِبانة الحقِّ فيها، وللأهواء مَداخِل على القلوب في شِدَّتها، و السيف إذا وقَع فيها لا يُرفَع منها؛ كما في حديث ثوبان رضِي الله عنه أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ( إذا وُضِع السيفُ في أمَّتي لَم يُرفَع عنها إلى يوم القيامة ) [رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح]. و عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم ،و القائم فيها خير من الماشي ، و الماشي فيها خير من الساعي ،و من تشرّف لها تستشرفه ، فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذ به ) [صحيح البخاري].
الإمام الحسن يجمع كلمة المسلمين
و نجم عن هذه الفتن العظيمة اختلال أمن المسلمين آنذاك، لأن الحدود لا تقام إلا حيث تكون دولة و ولاية، و لا دولة إلا بإمام يجتمع الناس عليه، فيقيم العدل، و يرفع الظلم، و قد شَغَل سادةَ الناس وأئمتَهم آنذاك ما هم فيه من الفرقة و الخلاف.
و ما عادت الأمور إلى نصابها، و لا سكنت الفتنة إلا لما كانت البيعة للحسن بن علي رضي الله عنهما، فآثر مصلحة الأمة على مصلحته، و رأى أن حقن دماء المسلمين أولى بالرعاية من حقه في الخلافة، و ما تركها رضي الله عنه لعجزه أو لقلة من يعينه و ينصره!! كلا، بل تركها لله تعالى، و حقنا لدماء المسلمين، فمن يفعل فعل أمير المؤمنين أبي محمد الحسن بن علي رضي الله عنهما، و قد جمع الله تعالى به كلمة المسلمين بعد تفرقها، وألف به بين قلوبهم بعد تنافرها واختلافها؟! فكان سيدا من سادة هذه الأمة، و حقَّ فيه قول النبي صلى الله عليه و سلم: (إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) [رواه البخاري].
فاجتمع سواد الأمة على معاوية بعد تنازل الحسن رضي الله عنهما و سمي ذلك العام بعام الجماعة، فأُغمد السيف، و سكنت الفتنة، و عادت مهابة الأمة، و توارى أهل النفاق و الشقاق، فهم لا يظهرون إلا في أحوال التفرق و الاختلاف، و أقيمت الحدود، و حُميت الثغور، و انطلقت جيوش أهل الإسلام تفتح البلدان، و تمصر الأمصار، و تنشر الإسلام، حتى حوصرت القسطنطينية في خلافة معاوية، و مات أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه تحت أسوارها، و بنيت مدينة القيروان، و عظمت الفتوح في خراسان و السند و سجستان و ما وراء النهر، و اتسعت رقعة الدولة الإسلامية، و فاضت الخيرات، وازدهرت العلوم.
قال عمير بن إسحاق: دخلتُ على الحسن بن علي وهو يجودُ بنفسه (أي: قبل خروج روحه)، والحسين عند رأسه، وقال: يا أخي، مَن تتَّهِم؟ قال الحسن: "لِمَ؟ لتقتله؟"، قال الحسين: نعم، قال الحسن: "إِنْ يكُنِ الذي أظنُّ، فالله أشد بأسًا وأشد تنكيلًا، وإلا يكُنْ، فما أحبُّ أن يُقتَل بي بريءٌ"، ثم مات رضوان الله تعالى عليه؛ (حلية الأولياء؛ لأبي نعيم جـ2، صـ38).
قال ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: عُدْنَا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ قَبْلَ مَوْتِهِ، فَقَامَ وَخَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ فَقَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ قَدْ لَفَظْتُ طَائِفَةً مِنْ كَبِدِي قَلّبْتُهَا بِعُودٍ، وَإِنِّي قَدْ سُقِيتُ السُّمَّ مِرَارًا، فَلَمْ أُسْقَ مِثْلَ هَذَا قَطُّ، فَحَرَّضَ بِهِ الْحُسَيْنُ أَنْ يُخْبِرَهُ مَنْ سَقَاهُ، فَلَمْ يُخْبِرْهُ وَقَالَ: اللَّهُ أَشَدُّ نِقْمَةً إِنْ كَانَ الَّذِي أَظُنُّ، وَإِلَّا فَلَا يقتل بي (تاريخ الذهبي).
عدالة الصحابة رضي الله عنهم
يدعي بعض المغرضون بأن الصحابة ليسوا عدولا، وذلك بسبب الخلافات على الحكم و السلطة التي وقعت بين علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، الشيء الذي أدى إلى وقوع معارك خلفت كثيرا من القتلى.
و قد أبطل العلماء شبهات الطعن في عدالة الصحابة بالقول:
1- إن اختلاف الصحابة في هذه الفتنة من القضايا الاجتهادية التي اجتهدوا فيها، فللمخطئ منهم أجر و للمصيب أجران، و خطؤهم لا يطعن في عدالتهم، لأن العدالة لا تعني العصمة من الخطأ.
2- إن ما وقع من خلاف بين الصحابة لم يؤثر في الرواية، إذ المتتبع لأحاديث الصحابة المشاركين في الفتنة يجد أنهم لم يتفردوا بما يخالف ما ثبت عن الصحابة في موضوع ما، و هذا ما أثبته العلامة إبن الوزير اليماني في كتابه الروض الباسم للذب عن سنة أبي القاسم (تحقيق علي بن عمر العمران).
من آثار الفتنة الكبرى على الأمة
لقد كان من أعلم الصحابة رضي الله عنهم بما سيؤول إليه حال الناس من الفتنة و التفرق إنْ قُتل عثمان: حذيفةُ بن اليمان، و عبدُ الله بن سلام رضي الله عنهم أجمعين.
فعن ميمون بن مهران رحمه الله: قال حذيفة رضي الله عنهما: "لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ قَالَ حُذَيْفَةُ هَكَذَا وَ حَلَّقَ بِيَدِهِ وَ قَالَ: "فُتِقَ فِي الْإِسْلَامِ فَتْقٌ لَا يَرْتِقُهُ جَبَلٌ" [رواه ابن أبي شيبة].
و أما عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقال لما حُصر عثمان في الدار: "لَا تَقْتُلُوهُ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ أَجَلِهِ إِلَّا قَلِيلٌ; وَواللَّهِ لَئِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَا تُصَلُّونَ جَمِيعًا أَبَدًا"[رواه ابن أبي شيبة].
و قال: "لا تَسُلُّوا سُيُوفَكُمْ فَلئِن سَلَلْتُمُوها لَا تُغْمَدُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَة"[ رواه ابن أبي شيبة].
و كان عثمان رضي الله عنه يعلم ما سيؤول إليه حال ��عيته إن هم قتلوه، فحذّرهم و أنذرهم و قال لهم: "لا تقتلونني، فو الله لئن قتلتموني لا تقاتلون عدواً جميعاً، ولا تقتسمون فيئاً جميعاً أبداً، و لا تُصلّون جميعاً أبداً"، قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: "فو الله إن صلّى القوم جميعاً فإن قلوبهم لمختلفة"[ تاريخ خليفة بن خياط ص: (171)].
1- تفرّق الكلمة، و انشقاق الصف بين المسلمين
فبعد أن بويع علي رضي الله عنه بالخلافة، خشي رؤوس الفتنة من اتفاق كلمة المسلمين عليهم، فعمدوا إلى إبقاء الفتنة مشتعلة؛ ليشغلوا الناس عنهم، و انحاز كثير منهم إلى جيش علي رضي الله عنه، مستخفين بين الناس، و كانوا كلما سعى الصحابة للصلح أوقعوا الفتنة، و أضرموا نيران الحرب و التي قتل فيها أعداد كبيرة من المسلمين.
2- الإيذان بقرب انتهاء عهد الخلافة الراشدة
من أهم ما يتميز به نظام الخلافة أنه يقوم على الشورى و اختيار أفضل الأمة لهذا المنصب، و كان مقتل عثمان رضي الله عنه مؤذناً بقرب انتهاء نظام الخلافة، و هذا ما حصل بعد زمن يسير، فقد تولى الحكمَ عليٌّ رضي الله عنه، ثم تولاها بعد استشهاده ابنُه الحسن رضي الله عنه، و مكث في الحكم بضعة أشهر، ثم تنازل لمعاوية رضي الله عنه منهياً صراعاً طويلاً بين المسلمين.
و بانقضاء خلافة الحسن رضي الله عنه ينتهي عصر الخلافة الراشدة الذي حددّه النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم مُلْك بعد ذلك) فقد بويع أبوبكر الصديق رضي الله سنة 11ه و تنازل الحسن بن علي عن حقه في الخلافة سنه 40ه، و أصبح نظام الحكم بعد معاوية رضي الله عنه ملكاً متوارثاً في بني أمية.
3- ظهور الخوارج
يرى ابن كثير و ابن أبي العز رحمهما الله تعالى أن نشأة الخوارج بدأت بالخروج على عثمان رضي الله عنه، قال ابن أبي العز: "فالخوارج و الشيعة حدثوا في الفتنة الأولى" [شرح الطحاوية ص (799)]، و قال ابن كثير في أحداث مقتل عثمان رضي الله عنه: "و جاء الخوارج فأخذوا مال بيت المال و كان فيه شيء كثير جداً" [ البداية والنهاية (7/189)]، لكنّ هؤلاء كانوا مجرّد بغاة هدفهم قتل عثمان رضي الله عنه و أخذ المال؛ لذلك لم يشكلوا فرقة مستقلة لها أفكارها و عقائدها و اتجاهها السياسي كما حصل بعد ذلك.
و لم يضع مقتل علي رضي الله عنه حداً للفتنة المستعرة، بل ازداد خطر الخوارج و صاروا يمثلون شوكة في حلق الدولة الأموية، يهددون أمنها و أمن المسلمين.
4- ظهور التشيّع
كان مفهوم التشيع في أول أمر الفتنة التي وقعت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه يعني مناصرة علي رضي الله عنه و الوقوف إلى جانبه ليأخذ حقه في الخلافة، و أن من نازعه فيها فهو مخطئ يجب رده إلى الصواب و لو بالقوة، لكنّ الأمر لم يقف عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى تفضيل عليٍّ على أبي بكر وعمر و سائر الصحابة رضي الله عنهم، ثم بدأ التشيع بعد ذلك يظهر كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، و وجدت أفكار ابن سبأ المتطرفة فرصة للتغلغل بين هؤلاء المؤيدين، لاسيما بعد استشهاد علي رضي الله عنه، و ما حصل لآله من بعده، ثم بدأ الانحراف يزداد شيئاً فشيئاً، حتى وصل الأمر إلى سبّ الصحابة و تكفيرهم و التبرؤ منهم، ثم تأليه علي رضي الله عنه.
ثم لم يقف أمر الافتراق عند هاتين الفرقتين، بل سرعان ما تحولت المواقف العاطفية و السياسية إلى تيارات فكرية، ثم عقائدية، و بدأت الفرق بالظهور، فظهرت القدرية و المرجئة و الجهمية و المعتزلة و غيرهم.
حديث الإثني عشر خليفة
عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : ( إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً . قَالَ : ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ . قَالَ : فَقُلْتُ لِأَبِي : مَا قَالَ ؟ قَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) [رواه البخاري و مسلم و اللفظ له] و في لفظ عنده أيضا : ( لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً )، و في لفظ آخر: ( لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً ) ، و أما لفظ البخاري فجاء فيه : ( يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا - فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ - كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ).
تفسير علماء السنة
لعلماء السنة في تفسير و توجيه هذا الحديث مسالك عدة :
المسلك الأول : قالوا : المراد العادلين من الخلفاء ، و قد مضى بعضهم في الأمة ، و سيكتمل عددهم إلى قيام الساعة .
المسلك الثاني : تفسيره باجتماع هؤلاء الاثني عشر خليفة في زمن و عصر واحد .
المسلك الثالث : المراد مَن يعز الإسلام في زمنه و يجتمع المسلمون عليه ، سواء عدل و حكم بالقسط أو لا .
المسلك الرابع : أن هؤلاء الاثني عشر خليفة يأتون بعد ظهور المهدي في آخر الزمان .
المسلك الخامس : تفسيره بتفاصيل الهيئة الحاكمة : الخليفة ، و الوزراء ، و النواب ، و الحكام و هكذا .
المسلك السادس : التوقف ، و إيكال العلم في ذلك إلى الله عز وجل .
يقول النووي رحمه الله ناقلا عن القاضي عياض : " و الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم " (شرح مسلم).
و نقل ابن بطال عن المهلب قوله : " لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معين " (فتح الباري).
و يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :
" و هذا الحديث فيه دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا ، و ليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر ، فإن كثيرًا من أولئك لم يكن إليهم من الأمر شيء ، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يَلُون فيعدلون " [تفسير القرآن العظيم(6/78)].
و يقول الشيخ عثمان الخميس حفظه الله :
"و الشيعة الأول لم يكونوا يقولون بإمامة الاثني عشر ، و لهذا انقسمت الشيعة إلى فرق كثيرة ، فمن الشيعة من قال بإمامة علي وحده و وقفوا عنده و هم السبئية ، و فرقة قالت بإمامته و إمامة الحسن والحسين و محمد بن علي و وقفوا عند محمد و هم الكيسانية ، ، و فرقة قالت بالإمامة إلى جعفر ووقفت ، و فرقة قالت بإمامة المنتظر وهم الاثنا عشرية . و هناك فرق أخرى و اختلافات كثيرة من أراد التوسع فليرجع إلى كتاب النوبختي في فرق الشيعة" .
تفسير الشيعة الإماميه
الإمامية أو الاثنا عشرية ، إحدى فرق الشيعة ، و سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، و رفضهم لإمامة الشيخين أبي بكر وعمر، أو لرفضهم إمامة زيد بن علي، و تفرقهم عنه. و سموا بالإمامية لأنهم أكثروا من الاهتمام بمسألة الإمامة، و جعلوها أصل الدين ، أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه و سلم نص على إمامة علي و أولاده. و سموا بالاثنى عشرية لاعتقادهم و قولهم بإمامة اثنى عشر رجلا من آل البيت ، أولهم علي رضي الله عنه، و آخرهم محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم، الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامراء في منتصف القرن الثالث الهجري، و أنه لا يزال حيا بداخله، و هم ينتظرون خروجه.
فسر الشيعة الاماميه “الإثني عشرية ” الحديث كالاتى :
تعيينهم للائمه الاثني عشر بأنهم علي بن أبى طالب رضي الله عنه و ذريته إلى حفيده محمد بن الحسن. فالائمة الاثنا عشر عندهم بالتفصيل هم: علي بن أبي طالب، الحسن بن علي بن أبي طالب، الحسين بن علي بن أبي طالب، علي زين العابدين، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسى بن جعفر الكاظم، علي بن موسى الرضا، محمد بن علي الجواد، علي بن محمد الهادي، الحسن بن علي العسكري، محمد بن الحسن (الغائب المنتظر).
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
"و محمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة، و أنه صاحب الزمان، و أنه صاحب السرداب بسامراء، و أنه حي لا يموت حتى يخرج فيملا الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، فوددنا ذلك و الله و هم في انتظاره من أربع مئة و سبعين سنة ! و من أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل ؟! و الإنصاف عزيز، فنعوذ بالله من الجهل و الهوى".
ثم قال :
"فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب ، و لا نَدَّعِي عِصَمْته و لا عِصْمَة أبي بكر الصديق.
و ابْنَاه الحسن و الحسين فَسِبْطَا رسول الله صلى الله عليه و سلم، و سيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلاً لذلك.
و زين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة، و له نظراء و غيره أكثر فتوى منه و أكثر رواية.
و كذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة.
و كذا ولده جعفر الصادق كبير الشأن من أئمة العلم كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور.
و كان ولده موسى كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون، و له نظراء في الشرف و الفضل.
و ابنه علي بن موسى الرضا كبير الشأن له علم و بيان و وَقْع في النفوس، صيّره المأمون ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث و مئتين .
و ابنه محمد الجواد من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم و الفقه.
و كذلك ولده الملقب بالهادي شريف جليل.
و كذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى"
و الاثنا عشرية لهم عقائد و وأصول مخالفة لما عليه أهل الإسلام، منها :
1- غلوهم في أئمتهم: فقد ادعوا لهم العصمة، و صرفوا لهم كثيرا من العبادات كالدعاء و الاستغاثة و الذبح و الطواف، و هذا من الشرك الأكبر الذي أخبر الله تعالى أنه لا يغفر.
2- القول بتحريف القرآن الكريم، بالنقص و الزيادة، و لهم في ذلك مؤلفات يعرفها علماؤهم و كثير من عامتهم ، حتى جعلوا القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهبهم.
3- تكفير أكثر الصحابة رضي الله عنهم ، و التبرؤ منهم ، و التقرب إلى الله بلعنهم و شتمهم، و دعواهم أنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه إلا نفرا يسيرا ( سبعة فقط )؛ و هذا تكذيب للقرآن الذي أظهر فضلهم، و أخبر أن الله قد رضي عنهم و اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، و الطعن فيهم طعن في القرآن نفسه لأنه منقول عن طريقهم، و قد تواترت عنهم العدالة و أمانة الدين.
الخليفة المهدي محمد بن عبدالله
بينت الأحاديث النبوية الصحيحة أن الله تبارك و تعالى يخرج في آخر الزمان رجلاً من أهل بيت النبوة يُؤيد به الدين، و يحكم الأرض سبع سنين؛ فيملأها عدلاً و سلاماً كما مُلئت جوراً و ظلماً، تنعم الأمة الإسلامية في عهده بنعم لم تنعم بها قط، و تخرج الأرض نباتها، و تمطر السماء قطرها، و يعطى المال بغير عدد. قال الإمام الحافظ المؤرخ ابن كثير رحمه الله تعالى: "في زمانه تكون الثمار كثيرة، و الزروع غزيرة، و المال وافر، و السلطان قاهر، و الدين قائم، و العدو راغم، و الخير في أيامه دائم"
اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، و اسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه و سلم، فيكون اسمه محمد بن عبد الله، و هو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما.
يكون خروجه في الناس بعدما يعم الأرض الظلم والفساد والطغيان؛ فيأتي و يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت جوراً وظلماً كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يخرج في آخر أمتي المهدي؛ يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانياً ) يعني: حججاً [المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة].
و هو من آل البيت ومن ولد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها كما جاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) [ رواه أبو داود وابن ماجة وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة وفي صحيح الجامع] والعترة هي: ولد الرجل لصلبه (تاريخ الذهبي).
و عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة ) [ رواه ابن ماجة؛ و أحمد بإسناد ضعيف كما قال الأرناؤوط في المسند؛ و الحاكم في المستدرك و قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه؛ و حسنه الألباني في صحيح ابن ماجة و صححه في السلسلة الصحيحة و في صحيح الجامع]، و غيرها من الأحاديث الدالة على أنه من بيت النبوة.
و من صفات المهدي الواردة في السنة ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ( المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، و يملك سبع سنين ) [رواه أبو داود و الطبراني في الأوسط ووحسنه الألباني في صحيح الجامع] و الأجلى هو: الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين، و الذي انحسر الشعر عن جبهته، و القناة في الأنف: طوله و رقة أرنبته مع حدب في وسطه.
و هو من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما، عن عليٍّ رضي الله عنه -و نظر إلى ابنه الحسنِ- قال: ( إنّ ابنى هذا سيّدٌ كما سمّاه النّبيّ صلى الله عليه و سلم، و سيخرج من صلبه رجلٌ يسمَّى باسم نبيّكم، يشبهه في الخُلُق و لا يشبهه في الخَلْق -ثمّ ذكر قصّة يملأ الأرضَ عدلًا ) [رواه أبو داود في سننه، في كتاب المهدي، رقم 4290].
و مما قال العلماء: إن الله سبحانه و تعالى أكرم الإمام الحسن بن علي رضي الله عنه بأن قدر سبحانه و تعالى أن يخرج من صلبه الخليفة المهدي في آخر الزمان و هو محمد بن عبد الله، و ذلك تشريفا و تكريما له لأنه تنازل عن حقه في الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، حقنا لدماء المسلمين و إصلاحا لذات البين مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه و سلم: (إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) [رواه البخاري].
فبهذا يُعلم أن المهدي ثابت عند أهل السنة و الجماعة، و أنه سيظهر في آخر الزمان كما ثبت ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بنقلٍ متواترٍ تواتراً معنوياً كما تقدم من أقوال أهل العلم.
استشهاد الإمام الحسين
بعد موت معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سنة 60 للهجرة تولى الخلافة بعده إبنه يزيد الذي لم يكن موضع إجماع.
من الصحابة الذين أعلنوا رفضهم لتولية يزيد، الحسين و عبد الله بن الزبير ، و عبد الله بن عمر و عبد الرحمن بن أبي بكر، و ابن عباس و محمد بن الحنفية و الحسين بن علي رضي الله عنهم، و غيرهم كثير، لكن لما رأوا معاوية مصرًّا على قراره لم يعلنوا الثورة عليه خشية نشوب الفتنة بين المسلمين، و حذراً من أن يؤدي ذلك إلى إراقة الدماء، فآثروا الصبر على الوضع و لزوم الجماعة عملا بالقاعدة التي تقول: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
فلما مات معاوية، كتب أهل الكوفة (معقل الشيعة) إلى الحسين عليه السلام يقولون: ليس علينا إمام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق، و توالت الكتب تحمل التوقيعات تدعوه الى المجيء لاستلام البيعة، و قيادة الأمة في حركتها في مواجهة طواغيت بني أمية (الدكتور الشيعي أحمد النفيس- كتاب على خطى الحسين ص:94).
إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي و لا حجازي و لا هندي و لا باكستاني و لا سوداني و لا مصري و لا أفريقي، بل كلهم من أهل الكوفة، ��د تجمعوا من قبائل شتى (الشيعي كاظم الإحسائي النجفي-كتاب عاشوراء ص: 89).
فسار بجميع أهله، حتى بلغ كربلاء موضعاً بقرب الكوفة، فعرض له عبد الله بن زياد والي البصرة و الكوفة، و معه جيش بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص، و كان معه أربعة آلاف فارس، و جرت بينهما مفاوضات لم تسفر عن اتفاق.
قال الحسين رضي الله عنه في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين .. ففرقهم فرقا .. و اجعلهم طرائق قددا .. و لا ترضي الولاة عليهم أبدا .. فإنهم دعونا لينصرونا .. ثم عدوا علينا فقتلونا.. (الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38).
فهاجم جيش ابن زياد الحسين و رجاله، فقاتل الحسين و من معه قتال الأبطال و استشهد الحسين و معظم رجاله، و وُجد في جسده ثلاثة و ثلاثون جرحاً، و كان ذلك في يوم عاشوراء من عام 61هـ رحمه الله و رضي عنه.
و قال الحسن البصري: أصيب مع الحسين ستة عشر رجلاً من أهل بيته ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبيه. فاكرمه رضي الله عنه و أهله بالشهادة.
و في رواية أطلت زينب بنت علي رضي الله عنهما، برأسها من المحمل و قالت لأهل الكوفة: " صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء" (نقلها عباس القمي في كتاب نفس المهموم ص: 365، و ذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في كتاب تظلم الزهراء ص: 264).
يقول السيد محسن الأمين، و هو أحد مراجع الشيعة الجعفرية المعتبرين، في كتابه أعيان الشيعة " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه و بيعته في أعناقهم و قتلوه " أعيان الشيعة 34:1).
لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل الحسين رضي الله عنه ، فروى أحمد عَنْ عَائِشَةَ ، أَوْ أُمِّ سَلَمَةَ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِإِحْدَاهُمَا : ( لَقَدْ دَخَلَ عَلَيَّ الْبَيْتَ مَلَكٌ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ قَبْلَهَا، فَقَالَ لِي: إِنَّ ابْنَكَ هَذَا حُسَيْنٌ مَقْتُولٌ ، وَ إِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ مِنْ تُرْبَةِ الْأَرْضِ الَّتِي يُقْتَلُ بِهَا ) قَالَ: ( فَأَخْرَجَ تُرْبَةً حَمْرَاءَ ) " [حسنه محققو المسند ، وله شواهد متعددة، "السلسلة الصحيحة" للشيخ الألباني (821)، (822)، (1171)].
أنظمة الحكم في الأمة الإسلامية
روى الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ( تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا غاضًا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيّاً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ) ثم سكت.
يؤخذ من هذا الحديث عدة دلالات:
الدلالة الأولى:
تمر الأمة الإسلامية بخمسة نظم من أنظمة الحكم على خمس مراحل؛ المرحلة الأولى: مرحلة النبوة وهو أكمل أحوالها حيث يوجد نبيها عليه الصلاة و السلام ويتنزل الوحي إليه، ويرشد الأمة إلى الحق والخير و قد مضت، و الثانية: مرحلة الخلافة وهي تلك الفترة الذهبية من عمر هذه الأمة والتي كانت مدتها ثلاثون سنة و قد مضت، و الثالثة: مرحلة توريث الملك و سمي عضوضا لما يصيب الرعية فيه من عسف وظلم، بدأت مع قيام الدولة الأموية و انتهت بانهيار الخلافة العثمانية و قد مضت، و نحن الآن في المرحلة الرابعة: و هي مرحلة الملك الجبري، وسمي جبريا لما فيه من عتو وقهر، و هو الذي قام منذ سقوط الدولة العثمانية إلى يومنا هذا، ثم بعد ذلك ستأتي المرحلة المرجوة المنتظرة التي يأملها كل مسلم، و هي مرحلة خلافة المهدي التي تكون على منهاج النبوة.
الدلالة الثانية:
أن السمة البارزة لهذه المرحلة هي الحكم بالقوة، فلا يصل إلى الحكم إلا من لديه سطوة و قوة، فإذا فقد هذه القوة زال سلطانه، و استولى على الحكم أقوى منه، و ذلك خلاف المراحل السابقة الراشدة يحكم فيها الأولى، و العضوض يحكم فيه الوريث، بينما الجبرية يحكم فيها الأقوى.
الدلالة الثالثة:
طالما احتيج الأمر إلى الحكم الجبري لإقامة الدين و تسيير مصالح العباد كان هذا سياسة شرعية، فلم يترك لنا النبي صلى الله عليه و سلم نظامًا ثابتًا للحكم، و إنما ترك مبادئ و معايير للحكم، فالنظام يقام على حسب ما تقتضيه مصالح العباد؛ و هو السياسة الشرعية، فالمقصود هو إقامة مصالح العباد بدون فتنة و لا فساد.
الدلالة الرابعة:
ليس في الحديث ما يدل علي ذم جميع حكام هذه المرحلة، حيث أن قوة الحاكم من أهم معايير و شروط اختيار الحكام، فقد يصل إلى الحكم عدول أكفاء، لكن ذلك مرتهن بأحوال الشعوب، و قد حدث في المرحلة السابقة بأن تولى حكاماً هم بقية من الراشدين أمثال: (عمر بن عبد العزيز، و صلاح الدين الأيوبي، و نور الدين محمود زنكي، و يوسف بن تاشفين، و الخليفة العباسي).
و بصفة عامة الأمر يتوقف على صلاح الناس و استقامتهم: "أعمالكم عمالكم وكما تكونوا يول عليكم"، فعند صلاح الناس و استقامتهم، يولّى الأصلح و الكلّ يرضى به دون فتنة و لا فساد، فإن انعدم ذلك ولّي أفضل من تُدرأ به الفتنة و الفساد، و يحصل به التمكّن.
عبر و دروس من الفتنة الكبرى
فضل الصحابة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم ( لا تَسُبُّوا أَصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أَنَّ أَحدكم أَنفق مثل أُحُدٍ ذهباً ما أدرك مدَّ أحدهم ولا نصيفه ) [رواه مسلم].
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن الرسول صلَّى الله عليه و سلَّم : ( النُّجومُ أَمنةٌ للسماءِ، فإذا ذَهبتِ النجومُ، أَتى السماءَ ما تُوعدُ، و أَنا أَمَنةٌ لأَصْحَابي، فإذا ذهبتُ أَتَى أَصْحَابِي ما يُوعدونَ، و أَصْحَابي أَمنةٌ لأُمَّتِي، فإِذا ذهَب أصحابي أتى أُمَّتي ما يُوعَدُون ) [الألباني- صحيح الجامع].
عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن الرسول صلَّى الله عليه و سلَّم قال: ( إنَّهُ مَن يعِشْ منْكم بعدي فسيَرى اختِلافًا كثيرًا فعليكُم بسنَّتي و سنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المَهديِّينَ من بعدي تمسَّكوا بِها و عضُّوا عليها بالنَّواجذِ و إيَّاكم و مُحدَثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ ) [حديث صحيح: ابن تيمية- مجموع الفتاوى 19/35].
قال ابن كثير، في كتاب الباعث الحثيث:
"و أفضل الصحابة، بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام: أبو بكر الصديق ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب" و قال أيضا: "و ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة و هو راي المهاجرين و الأنصار" (موقع الدرر السنية).
لقد كان لابي بكر و عمر فضل الصهر النبوي، و كان لعثمان و علي فضل الصهر و القرابة، و كان للحسن و الحسين فضل السبطية النبوية و القرابة، و اجتمعوا رضي الله عنهم كلهم في فضل الصحبة و فضل العلم و التقوى و فضل العدل و الرحمة، أكرم الله تعالى عمرا و عثمان و عليا و الحسن و الحسين بالشهادة، و شهد الرسول صلى الله عليه و سلم للخلفاء الراشدين و لسبطيه الحسن و الحسين بالجنة.
طاعة ولي الأمر واجبة
قَالَ الله تَعَالَى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [ النساء: 59] .
و عن ابن عمر رضي اللَّهُ عنهما قالَ: سَمِعْتُ رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ و سَلَّم يقول: " مَنْ خلَعَ يَداً منْ طَاعَةٍ لَقِى اللَّه يوْم القيامَةِ و لاَ حُجَّةَ لَهُ، وَ مَنْ ماتَ وَ لَيْس في عُنُقِ��ِ بيْعَةٌ مَاتَ مِيتةً جَاهِلًيَّةً" رواه مسلم.
و عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على السمع و الطاعة، في منشطنا و مكرهنا، و عسرنا و يسرنا، و أثرة علينا، و ألا ننازع الأمر أهله، قال: (إلا أن تروا كفرًا بواحًا، عندكم فيه من الله برهان) [أخرجه البخاري و مسلم]، (إلا أن تروا كفرا بواحا) أي جهارا. من باح بالشيء، يبوح، إذا أعلنه (عندكم من الله فيه برهان) أي حجة تعلمونها من دين الله تعالى.
قال النووي : [ معنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم و لا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام . فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم و قولوا بالحق حيثما كنتم . وأما الخروج عليهم و قتالهم فحرام بإجماع المسلمين، و إن كانوا فسقة ظالمين ].
فالنبي يأمر صلى الله عليه و سلم بطاعة أولي الأمر، و يحض على السمع لهم و الانقياد لما أمروا به، و يحذر من مخالفتهم، لأنهم المخولون بمصالح العباد بكلمة الله تعالى و حكمه، لكن هذه الطاعة مشروطة في كل هذا بأن لا تكون في معصية الله عز وجل، نعم فالشرط أن تكون طاعة أولي الأمر في طاعة الله و رسوله، و لا طاعة في معصية الله تعالى، و لكن دون الخروج عليه ، و الفرق هنا واضح بين عدم الطاعة و بين الخروج عليه وقتاله.
لكن الخوارج لم يفقهوا أحكام نصوص القرآن و السنة، فاستحلوا السيف على أهل القبلة حتى قتلوا عثمان بن عفان و علي بن أبي طالب و الحسين بن علي رضي الله عنهم و أرضاهم، فعثمان و علي إمامان تمت بيعتهما و الحسين قد دعاه أهل الكوفة ليبايعونه ثم نكثوا فقتلوه.
و إن وجد أن تولى الحكم حاكم ظالم، فالصبر على ظلمه أولى من الوقوع في شر أكبر، و القاعدة الشرعية التي أجمع عليها العلماء: أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه، أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين.
عن عبدالله بن عباس أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: ( مَن رَأَى من أمِيرِهِ شيئًا يَكْرَهُهُ فلْيَصْبِرْ عليه ، فإِنَّهُ ليس أحدٌ يُفارِقُ الجَماعةَ شِبْرًا فيَموتُ ، إِلَّا ماتَ مِيتةً جَاهِلِيَّةً ) [الألباني - صحيح الجامع].
لا شك أن الضرر في الصبر على جور الحكام أقل منه في الخروج عليهم؛ لما يؤدي إليه من الهرج و المرج، فقد يرتكب في فوضى ساعة من المظالم ما لا يرتكب في جور سنين، قال ابن تيمية: "و كل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر، أعظم مما تولد من الخير" (الدكتور عبد الله الدميجي في رسالته العلمية: الإمامة العظمى).
قال الشوكاني: "و لا يجوز لهم أن يطيعوه في معصية الله، و لا يجوز لهم أيضا الخروج عليه و محاكمته إلى السيف، فإن الأحاديث المتواترة قد دلت على ذلك دلالة أوضح من شمس النهار، و من له اطلاع على ما جاءت به السنة المطهرة انشرح صدره لهذا".
أسباب غلو الخوارج و الشيعة
عدم فقه الجمع بين الأدلة
في المسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه: أنه ذكر قصَّة الصحابـة الذين تمارَوا في آيةٍ من القرآن، فخـرج عليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم مُغضَبَاً قد احمرَّ وجهـه يرميهم بالتراب و يقـول: ( إِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ يُكَذِّبُ بَعْضُهُ بَعْضًا، بَلْ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ، فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ ) [ مسند أحمد برقم (6702)، و أصله في مسلم، و صحح إسناده أحمد شاكر]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فهذا الحديثُ و نحوُه ممَّا يُنهى فيه عن معارضة حقٍ بحق، و الواجبُ التصديقُ بهذا الحق و هذا الحق" (درء التعارض (8/404).
و لقد كان عدم الجمع بين الأدلة، و الاقتصار على بعضها و ضرب القرآن بعضعه ببعض سبب من أسباب انحراف الخوارج، و يتضح هذا في استدلالاتهم:
1- يقول الله تعالى: قال تعالى: { وَ مَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَ يَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَ لَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [النساء-14] و يقول تعالى : { إلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَ رِسَالَاتِهِ وَ مَن يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } [الجن-23].
2- و يقول الله تعالى: { قال تعالى: { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَن يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } [النساء-13]، و قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ مَن يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب:70-71].
فالمجموعة الأولى هي مايسمى بنصوص الو عيد، و المجموعة الثانية هي ما اصطلح عليه بنصوص الوعد. فالخوارج أخذوا بعموم آيات الوعيد و قالوا: مرتكب المعصية الكبيرة الواحدة تكفر صاحبها و تكون كافية لخلوده في النار.
و المرجئة (الفرقة التي ظهرت بعد الخوارج) يأخذون بعموم أيات الوعد و قالوا: الإيمان هو الثصديق، و لايضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. قال تعالى: { قال: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا } [المائدة-93] يقول الإمام ابن باز رحمه الله: إن بعض الأولين كانت شبهتهم في تأويل هذه الآية، فإن قدامة بن عبد الله شرب الخمر و طائفة معه. و إنما نزلت هذه الآية في الذين شربوا الخمر و ماتوا قبل تحريمها. و لذلك اتفق عمر بن الخطاب مع علي بن طالب و سائر الصحابه رضي الله عنهم، على أنهم إن اعترفوا بالتحريم جُلِدُوا، و إن أصروا على استحلالها قُتِلُوا.
و الذي عليه أهل السنة و الجماعة الإيمان بالوعد و الوعيد، و ما توعد الله تعالى به العبد من العقاب بينه بشروط: أن لايتوب: فمن تاب تاب الله عليه، و ألا تكون له حسنات: فالحسنات تذهب السيئات، و ألا يغفر الله له : فالله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وإن من مات على الكبائر فامره إلى الله إن شاء غفر له و إن شاء عذبه، و أن من مات من أصحاب الكبائر على الإيمان و دخل النار لم يخلد فيها، و في هذا بيان بطلان قول المرجئة الذين يحكمون بأن صاحب الكبيرة لا يعذب أصلا، و إنما العذاب للكفار.
الزيغ و إتباع المتشابه
يقول تعالى: { قال تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَ مَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } [آل عمران-7].
و عن عائشة رضي الله أن الرسول صلى الله عليه و سلم تلا هذه الآية و قال: ( إذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ) [رواه مسلم].
فقد كان السلف يؤدبون متبع المتشابه تأديبا بليغا لخطورته: فعن سليمان بن يسار رحمه الله أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر و قد اعد له عراجين النخل،فقال:من أنت؟ قال: انا عبد الله صبيغ، فقال عمر: و انا عبد الله عمر، ثم أخذ عرجونا من تلك العراجين فضربه حتى أدمى رأسه.
فمتبع المتشابه و صفه القرآن أن في قلبه زيغ أي انحراف و ميل عن الحق، فيؤول القرآن بما يوافق هواه (التفسير الميسر).
و كذلك فعل الخوارج، حين اتفق علي بن ابي طالب و معاوية بن أبي سفيان على الاحتكام إلى كتاب الله تعالى، فرفضوا التحكيم و قالوا: { إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ } [يوسف-40]
أخذوا النص على ظاهره و قطعوه عن بيانه، و زعموا ألا يحكم البشر و لايطلب منهم الحكم بشرع الله، و إن هذا ليس إلا حكم بغير ما أنزل الله، فنقموا على ��لي بن أبي طالب رضي الله عنه لأنه حَكَّمَ الحكمين، فرد عيهم ببعض الآيات منها: قوله تعالى: { وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا } [النساء-35] فيها أمر الله بتحكيم حكمين في أمر رجل و امرأة، قال علي رضي الله عنه: فامة محمد صلى الله عليه و سلم أعظم دما و حرمة من امرأة و رجل.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بيان أول زيغ الخوارج: كان أول كلمة خرجوا بها قولهم { إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ } [يوسف-40] انتزعوها من القرآن و حملوها على غير محملها.
فقد أعرض الخوارج عن المنهج الرشيد في التعامل مع آيات القرآن الكريم و أخذوا بظواهر النصوص من غير تدبر و لا نظر في مقاصدها الشرعية.
أسس منهج الضلال عند الشيعة
أسباب مقتل عثمان رضي الله عنه
قال محب الدين الخطيب في حاشيته على العواصم (ص73) : "الذين شاركوا في الجناية على الإسلام يوم الدار طوائف على مراتب ، فيهم الذين غلب عليهم الغلو في الدين فأكبروا الهنات و ارتكبوا في إنكارها الموبقات ، و فيهم الذين ينزعون إلى عصبية يمنية على شيوخ الصحابة من قريش ، و لم تكن لهم في الإسلام سابقة ، فحسدوا أهل السابقة من قريش على ما أصابوا من مغانم شرعية جزاء جهادهم و فتوحهم ، فأرادوا أن يكون لهم مثلها بلا سابقة و لا جهاد . و فيهم الموتورون من حدود شرعية أقيمت على بعض ذويهم فاضطغنوا في قلوبهم الإحنة و الغل لأجلها ، و فيهم الحمقى الذين استغل السبئيون ضعف قلوبهم فدفعوهم إلى الفتنة و الفساد و العقائد الضالة ، و فيهم من أثقل كاهله خير عثمان و معروفه نحوه ، فكفر معروف عثمان عندما طمع منه بما لا يستحقه من الرئاسة و التقدم بسبب نشأته في أحضانه ، و فيهم من أصابهم من عثمان شيء من التعزير لبوادر بدرت منهم تخالف أدب الإسلام ، فأغضبهم التعزير الشرعي من عثمان ، و لو أنهم قد نالهم من عمر أشد منه لرضوا به طائعين ، و فيهم المتعجلون بالرياسة قبل أن يتأهلوا لها اغتراراً بما لهم من ذكاء خلاب أو فصاحة لا تغذيها الحكمة ، فثاروا متعجلين بالأمر قبل إبانه ، و بالإجمال فإن الرحمة التي جبل عليها عثمان رضي الله عنه وامتلأ بها قلبه أطمعت الكثيرين فيه ، و أرادوا أن يتخذوا من رحمته مطية لأهوائهم".
لعله بعد هذا لا يبقى مكان و لا مصداقية للروايات التي تشرك الصحابة رضوان الله عليهم في قتل عثمان و التآمر عليه ، فقد اجتهدوا في نصرته و الذبّ عنه ، و بذلوا أنفسهم دونه ، فأمرهم بالكف عن القتال و قال إنه يحب أن يلقى الله سالماً، و لوا أذن لهم لقاتلوا عنه، فثبتت براءتهم من دمه رضوان الله عليهم كبراءة الذئب من دم يوسف.
عبد الله بن سبأ مؤسس التشيع
أخذ عبد الله بن سبأ اليهودي بعد أن تظاهر بالإسلام، يتنقل في بلاد المسلمين يحاول إفساد ذات البين فبدأ بالحجاز، ثم بالكوفة، ثم بالشام فلم يتحقق له ما أراد عند أهل هذه البلاد، فخرج إلى مصر، فوضع لهم القول بالرجعة فتكلموا فيها، ثم وضع لهم القول بالوصية فقال لهم: إنه كان ألف نبي، ولكل نبي وصي، و كان علي وصي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم قال : محمد صلى الله عليه و آله و سلم خاتم الأنبياء و علي خاتم الأوصياء، و من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و وثب على وصي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و تناول أمر الأمة.
ثم قال لهم بعد ذلك : إن عثمان أخذها بغير حق و هذا وصي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فانهضوا في هذا الأمر، فحركوه، و ابدأوا بالطعن على أمرائكم، و أظهروا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تستميلوا الناس و ادعوهم إلى هذا الأمر، فبث دعاته، و كاتب من كان قد استفسده في الأمصار و دعوا في السر إلى ما عليه رأيهم، حتى أوسعوا الأرض إذاعة يريدون غير ما يظهرون و يسرون غير ما يعلنون ( كتاب عبد الله بن سبأ وإمامة علي رضي الله عنه - علي السلمان) [و في هذا الكتاب أفرد المؤلف عدة مباحث حول حقيقة ابن سبأ بين من انكرها و بين من أثبتها، و قدم الأدلة الدامغة التي تثبت أن شخصية ابن سبأ كانت حقيقية في التاريخ الإسلامي].
و بعد أن انتقل أمر الأمة إلى أبي السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمبايعة الصحابة له خليفة رابعا للمسلمين، أخذ ابن سبأ يدعو اتباعه و من اغتر به إلى ولاية علي رضي الله عنه ، و زعم أن ولايته لا تتم إلا بالبراءة من أعدائه و هم في نظره الخلفاء الراشدون السابقون له في الخلافة، فكان ابن سبأ أول من أظهر البراءة من أبي بكر و عمر و عثمان و الصحابة ، كما نص على ذلك كبار علماء الشيعة المتقدمين كالأشعري القمي و الكشي و النوبختي فقد نقلوا في كتبهم هذا النص:
و حكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن ســــبأ كان يهوديا فأسلم و والى عليا عليه السلام و كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثل ذلك و هو أول من أشهر القول بفرض إمـــامة علي عليه السلام و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية.
و هكذا استطاع عبد الله بن سبأ بما بثه بين أتباعه من عقيدة الوصية، و الرجعة، و البراءة من الصحابة، ثم إظهاره الغلو في علي و أبنائه، أن يضع الجذور الأساسية لفرقة تستمد مبادئها و أفكارها من اليهود في ثوب إسلامي، نُسبت هذه الفرقة إليه فاطلق عليها (السبئية).
ثم نهلت بقية فرق الشيعة التي جاءت بعد هذه الفرقة من معين الفكر السبئي، كلٌّ على قدر ضلالته و بعده عن الإسلام . و كان أكثر هذه الفرق تأثرا بالسبئية و فكرها اليهودي الشيعة الاثنى عشرية (نفس المصدر السابق).
موقف الإمام علي من ابن سبأ و الزنادقة
نفي عبد الله بن سبأ
بعض الروايات تذكر أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، و هذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، و غلوه فيه.
و قد ذكرت هذه الروايات في كتب الشيعة أيضا.
و يمكن أن يقال، و هو أقل اعتذار: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده؛ لأن ابن سبأ كان يرمي بها من خلف ستار.
أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد وفاة علي رضي الله عنه كما يرى بعضهم، وةأنه حينما نفاه إلى المدائن كانت دعواه لم تصل إلى حد تأليهه لعلي رضي الله عنه.
و قد جرأت هذه الدعوى الكثير بعد ذلك على دعوى الألوهية لأشخاص من آل البيت بل و من غيرهم.
قال علي رضي الله عنه: "سيهلك مبغض فِيَّ صنفان محب مفْرط يذهب به الحب إلى غير الحق، و مبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق و خير الناس فِيَّ حالاً النمط الأوسط فالزموه السواد الأعظم فإن يد الله على الجماعة.
و هكذا شاء الله أن ينقسم الناس في علي رضي الله عنه إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: مبغض، و هؤلاء هم الذين تكلموا فيه بل غالى بعضهم فقالوا بكفره كالخوارج.
و القسم الثاني: أفرط في حبه و ذهب به الإفراط إلى الغلو حتى جعلوه بمنـزلة النبي بل ازدادوا في غيهم فقالوا بألوهيته.
و أما السواد الأعظم فهم أهل السنة و الجماعة من السلف الصالح حتى الوقت الحاضر فهم الذين أحبوا علياً و آل بيته المحبة الشرعية، أحبوهم لمكانتهم من النبي صلى الله عليه و سلم (موقع الدرر السنية).
إحراق الزنادقة
حرَّق علي رضي الله عنه بعض الزنادقة الذي ادَّعوا له الألوهية ، و قد استتابهم حتى يرجعوا عن قولهم فأبوا، فأمر بحفرة فأضرمت فيها النار ثم أحرقهم في��ا ، و قد بلغ ذلك ابنَ عباس فأنكر عليه الحرق للنهي عنه، و لم يُنكر عليه أصل قتلهم.
و قصةَ تحريق علي رضي الله عنه لهم قد رواها البخاري في صحيحه:
رواه عن عكرمة -( 2854 ) : أنَّ عليًّا حرَّق قوماً، فبلغ ابنَ عباس فقال : لو كنتُ أنا لم أحرِّقهم ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم قال ( لا تُعذِّبوا بعذاب الله ) و لَقَتَلتُهم كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : ( مَن بدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ).
حبل الغلو لم ينقطع في عصرنا
تنوعت و تفاوتت استجابة الناس لدعوات كل رسل الله تعالى بين:
- متمسك بالحق، مستقيم على طريقه.
- مفرطٍ مضيع لحدود الله.
- غالٍ و زائغ تجاوز حدود الله.
و وقعت بذرة الغلو العقدي في زمن النبي صلى الله عليه و سلم و وقوعه كان نتاج عوج نفسية الغلاة فقال صلى الله عليه و سلم عمَّن غلا غلواً اعتقادياً في زمنه فطعن في مقام النبوة: ( إن من ضئضئي هذا قوماً يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان ) [رواه سعيد الخدري-متفق عليه].
كما وقع الغلو العملي في عهده صلى الله عليه و سلم ففي حديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه الذي ذكر فيه الثلاثة رهط قال: فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبداً، و قال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، و قال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: ( إني لأخشاكم لله و أتقاكم له، لكني أصوم و أفطر، و أصلي و أرقد، و أتزوج النساء، فمن رغب عن سنني فليس مني ) [رواه البخاري].
و هذا الغلو العملي الجزئي تتكرر صوره في كل زمان على يدي أفراد من الناس على مر التاريخ، و قد يتحول إلى رأي تتبناه جماعة أو طريقة صوفية.
و أما الغلو الكلي الاعتقادي فقد نمت بذرته الخبيثة بعد الفتنة الكبرى لتثمر شراً و فتناً فنتجت: الخوارج و الرافضة في جملة أخرى من مذاهب الغلو، وكان لهم أثر خطير جداً على المستوى العقدي والفكري والمنهجي، بالذات عند من قل علمه وفقهه للنصوص الشرعية، وتكمن خطورتهم أن لهم استدلالات بنصوص صحيحة لكنهم حرفوها، وجعلوها في غير ما أمر الله منها، وشبهاتهم قوية.
و لم ينقطع حبل الغلاة إلى عصرنا الحديث الذي أضحت فيه مشكلة الغلو من أهم المشكلات في عصرنا، و صارت هماً يؤرق أعداء الإسلام و المسلمين، كما هو هم يؤرق أهل الإسلام.
و حين تتقابل الأهواء يسود الهرج و الفساد في الأرض، قال تعالى: ﴿ وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ﴾ [المؤمنون-71 ]. و أحداث الحياة حين توزن بميزان الكتاب و السنة ليعرف حكم الله فيها يرشد الناس، و أما حين يتعامل المرء مع الحدث من وجهة غير شرعية، فإنه في الغالب يقابل الانحراف بانحراف مضاد.
فمن مقتضيات مرجعية كتاب الله عز وجل و سنَّة رسوله صلى الله عليه و سلم أن نصدِّر العلماء بشرع الله تعالى؛ ليتولوا معالجة هذه المشكلة، و يضعوا منهج المعالجة؛ فإن ذلك من أظهر مهام العلماء، ففي الحديث الذي رواه إبراهيم بن عبدالرحمن العذري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( يحمِلُ هذا العِلمَ من كلِّ خلَفٍ عدولُه ينفونَ عنهُ تحريفَ الجاهِلينَ وانتحالَ المبطلينَ وتأويلَ الغالينَ ) [حديث صحيح- الإمام أحمد].
27 notes
·
View notes
Text
أخرج البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات .] انتهى كلام الإمام السيوطي .
أسماء بعض الأئمة الذين أفتوا بجواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
- الإمام الحافظ شيخ الإسلام "أحمد بن حجر العسقلاني" كما أورد ذلك الإمام السيوطي في "فتوى حسن المقصد" مذكورة في كتاب "الحاوي للفتاوى" )[1 / 181 :189 ].
- الإمام الحافظ "جلال الدين السيوطي" كما ورد في الفتوى المشار إليها سابقا .
- الإمام "عبد الله ابن الحاج" كما ذكر الإم��م السيوطي في فتواه المشار إليها .
- الحافظ السخاوي نقل عنه الإمام "ملا علي القاري"في كتابه"المورد الروي "صـ307 أنه قال(بل خرج شيخ مشايخ الإسلام العلامة أبو الفضل ابن حجر-العسقلاني-الأستاذ المعتبر تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته فعل المولد على أصل ثابت يميل إلى الاستناد إليه كل همام........ الخ ) اهـ وقد سبق ذكر هذا الأصل .
- الإمام الحافظ "القسطلاني"في كتابه"المواهب اللدنية"ج1/ صـ148
- الإمام خاتمة المحدثين "الزرقاني" في شرحه على "المواهب اللدنية"
- الإمام الحافظ ابن شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع (1 / 23 ، 24 ) ] .
- الإمام شيخ الإسلام "ابن حجر الهيتمي المكي" في كتابه "الفتاوى الحديثية"صـ 202 حيث أجاز الاحتفال بالموالد التي تشتمل على خير كصدقة وذكر وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه وأن تخلو من الشرور ، آي أنه يقول بمشروعية الاحتفال وجوازه.
أسماء بعض الأئمة الذين لم يكتفوا بإجازتهم الاحتفال ولكن ألفوا موالد – أي نظما من الشعر أو النثر يروي هذه الذكرى العطرة
- الإمام الحافظ "ابن دحية " كما أورد الإمام السيوطي في فتوى حسن المقصد في عمل المولد .
- الإمام شيخ القراء "الحافظ شمس الدين الجزري"له مولد اسمه"عرف التعريف بالمولد الشريف" وذكره الإمام السيوطي في فتواه .
- الإمام الحافظ "ابن ناصر الدمشقي" له مولد اسمه"مورد الصادي في مولد الهادي"وقد ذكره الإمام السيوطي في الفتوى وانظر أيضا كتاب"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"صـ319 .
- العلامة المحدث الفقيه"ملا على القاري" له مولد اسمه "المولد الروي في المولد النبوي" طبع في مصر بمطبعة السعادة عام 1980مـ .
- الإمام الحافظ"أبى الفرج بن الجوزي"له مولد مشهور يسمى العروس طبع عدة مرات .
- الإمام الحافظ "العراقي"له مولد أسماه (المورد الهني في المولد السني) وقد ذكره ضمن مؤلفاته الحافظ ابن فهد في ذيله على "التذكرة" .
- الإمام الحافظ "السخاوي"صنف مولدا نبويا سماه"الفخر العلوي في المولد النبوي"ذكره في كتابه الضوء اللامع "ج8 صـ18 " .
- الإمام الحافظ "عبد الرءوف المناوي"له مؤلف في المولد مشهور مطبوع متداول "بمولد المناوي" انظر كتاب "البراهين الجلية"صـ36 .
أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف احتفالا رسميا
[وأول من أحدث فعل ذلك صاحب أربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له آثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون .
قال ابن كثير في تاريخه :
كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه، قال وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه (التنوير في مولد البشير النذير) فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة .
وقال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان:
حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة فرس ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى، قال وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاث مائة ألف دينار وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة فكان يصرف على هذه الدار في كل سنة مائة ألف دينار وكان يستفك من الفرنج في كل سنة أسارى بمائتي ألف دينار وكان يصرف على الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار هذا كله سوى صدقات السر، وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر صلاح الدين أن قميصه كان من كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم قالت : فعاتبته في ذلك فقال لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين .
وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دحية :
كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بأربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي فعمل له كتاب التنوير في مولد البشير النذير وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار قال وقد سمعناه على السلطان في ستة مجالس في سنة خمس وعشرين وستمائة انتهى.] (12)
- وقال الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (22/صـ335، 336 ) عن الملك المظفر أبي سعيد كوكبري :
[ثم اتصل بخدمة السلطان صلاح الدين، وغزا معه، وتمكن منه، وأحبه، وزاده الرها، وزوجه بأخته ربيعة واقفة الصاحبية، وأبان مظفر الدين عن شجاعة يوم حطين، وبين، فوفد أخوه صاحب إربل على صلاح الدين نجدة فتمرض ومات على عكا فأعطى السلطان مظفر الدين إربل وشهرزور، واسترد منه حران والرها.
وكان محبا للصدقة، له كل يوم قناطير خبز يفرقها، ويكسو في العام خلقا ويعطيهم دينارا ودينارين، وبنى أربع خوانك للزمنى، والأضراء، وكان يأتيهم كل اثنين وخميس ويسأل كل واحد عن حاله ويتفقده ويباسطه ويمزح معه.
وبنى دارا للنساء، ودارا للأيتام، ودارا للقطاء، ورتب بها المراضع.
وكان يدور على مرضى البيمارستان، وله دار مضيف ينزلها كل وارد، ويعطى كل ما ينبغي له.
وبنى مدرسة للشافعية والحنفية وكان يمد بها السماط، ويحضر السماع كثيرا، لم يكن له لذة في شئ غيره.وكان يمنع من دخول منكر بلده، وبنى للصوفية رباطين، وكان ينزل إليهم لأجل السماعات.
وكان في السنة يفتك أسرى بجملة ويخرج سبيلا للحج، ويبعث للمجاورين بخمسة آلاف دينار، وأجرى الماء إلى عرفات.
وأما احتفاله بالمولد فيقصر التعبير عنه، كان الخلق يقصدونه من العراق والجزيرة وتنصب قباب خشب له ولأمرائه وتزين، وفيها جوق المغاني واللعب، وينزل كل يوم العصر فيقف على كل قبة ويتفرج، ويعمل ذلك أياما، ويخرج من البقر والإبل والغنم شيئا كثيرا فتنحر وتطبخ الألوان، ويعمل عدة خلع للصوفية، ويتكلم الوعاظ في الميدان، فينفق أمولا جزيلة.
وقد جمع له ابن دحية " كتاب المولد " فأعطاه ألف دينار. وكان متواضعا، خيرا، سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين] اهـ
2 notes
·
View notes
Text
طريقة عمل العيش الشامي
الخبز (العيش) هو من المكونات
الأساسية في وجباتنا اليومية سواء كانت إفطار أو غذاء أو عشاء ويتكون الخبز في
الأساس من دقيق القمح أو الذرة والماء وللخبز أنواع معددة وكثيرة في جميع دول
العالم فهناك الخبز الأمريكي والخبز الهندي والخبز المصري ومن أشهر أنواع العيش في
بلادنا العربية هو العيش الشامىالمشهور به أهل بلاد الشام وفلسطين وهنا نقدم لكل
ربة منزل طريقة تحضير عمل العيش الشامي في البيت بخطوات سهلة جداً.
طريقة عمل العيش الشامي بالصور
مقادير العيش الشامي:
نصف كيلو من الدقيق الأبيض.
رشة ملح.
رشة سكر.
ملعقتين كبيرتان من الخميرة الفورية.
كوبان من الماء الدافئ.
طريقة عمل العيش الشامي:
نحضر إناء ونضع فيه الدقيق والملح
والسكر ونخلط جيداً.
ثم نضيف الخميرة ونقلب جيداً مرة أخرى.
نقوم بإضافة الماء
الدافئ بالتدريج إلى الخليط السابق.
نعجن جيدا حتى نحصل على عجينة متماسكة وذات
قوام لين.
نغطي العجينة ونتركها لمدة ساعة لكي تختمر جيداً.
نقوم بإشعال الفرن
على درجة حرارة مرتفعة ثم نقوم بإحضار صينية كبيرة للفرن مدهونة بالزيت جيداً.
بعد ذلك نقوم بتقسيم العجينة إلى كرات متساوية.
نقوم بفردها برقاقة العجين " النشابة "على شكل دائري.
نرص العيش الشامي
في الصينية ونحرص على ترك مسافات كافية بين كل رغيف والاخر.
نتركه داخل الفرن حتى
ينضج العيش تماماً ثم نقوم بإخراجه وتقديمه.
العيش الشامي الصغير فى الفرن
مقادير العيش الشامى الصغير فى الفرن:
ثلاث اكواب من الدقيق الأبيض.
كوبان من الدقيق الأسمر.
رشة ملح.
رشة سكر.
كبيرتان من الخميرة الفورية.
طريقة عمل العيش الشامي الصغير في الفرن:
نقوم بخلط الدقيق الأبيض والأسمر
سوياً وإضافة الملح والسكر والخميرة.
نحضر الماء ونبدأ
بإضافته بالتدريج حتى نحصل على عجينة متماسكة.
نقوم بتغطيتها وتركها لمدة ساعة
لتتخمر.
ثم نقوم بتقسيم العجينة إلى قطع صغيرة بحجم قبضة اليد لكي نحصل على عيش
شامي صغير.
نقوم برص العيش الشامي الصغير في صينية خبزمدهونة بالزيت.
بعد تسخين الفرن يتم إدخال العيش حتى ينضج.
بعدها
نقوم بفتح الشواية من الأعلى لكي يأخذ العيش الشامي اللون الذهبي من الأعلى وبعد
ذلك نخرج العيش من الفرن.
في حالة الرغبة بـ تخزين العيش الشامي يمكن تغطيته بعد التأكد من أنه أصبح بدرجة حرارة الغرفة بورق نايلون وحفظه في
الفريزر.
العيش الشامي باللبن
مكونات العيش الشامى باللبن:
كوبان من الدقيق الأبيض.
كوبان من اللبن الزبادي.
كوب من الماء الفاتر.
بيضة.
طريقة تحضير العيش الشامى باللبن:
هذه الطريقة سهلة جداً حيث نقوم بخلط
الدقيق مع الزبادي مع البيضة.
ثم نقوم بإضافة الماء ونقلب جيداً.
بعد ذلك نحضر
مقلاة واسعة ونضع فيها القليل من الزيت.
نقوم بتسخينها ثم نقوم بإحضار مغرفة
ونقوم بصب كمية من الخليط السابق في المقلاة ونتركه لمدة دقيقة أو حتى يحمر الوجه
الملامس للمقلاة.
نقوم بقلبه على الجهة
الاخرى حتي يتحمر من كلا الجهتين.
ثم نقوم بتكرار العملية السابقة حتى ننهي الخليط
السابق كله.
طريقة تحضير العيش الشامى اللبناني
العيش اللبناني هو من الأنواع
المشهورة أيضاً في عالم الخبز وهو شهى ولذيذ.
مقادير العيش الشامى اللبنانى:
نصف كيلو من الدقيق.
بيضة.
ملعقة كبيرة خميرة.
رشة ملح.
رشة سكر.
ماء دافئ للعجينة.
ملعقة كبيرة من الحليب البودرة.
ملعقة كبيرة من الزيت او الزبدة أو
السمن.
طريقة تحضير العيش الشامي اللبناني:
نخلط الدقيق مع السكر والملح والحليب
البودرة في وعاء كبير.
ثم في وعاء اخر نخلط البيضة مع الزيت أو الزبدة.
نضيف هذا
الخليط إلى خليط الدقيق ونقلب.
نبدأ بإضافة الماء بالتدريج حتى نحصل على عجينة
متماسكة.
نتركها حتى تختمر ثم نقوم بتقسيمها الى كرات.
ونقوم بفرد كل كرة بالنشابة لسمك
رفيع جداً.
نرص العيش في صينية مدهونة بالزيت وندخلها الى فرن مسخن على
درجة حرارة 200 درجة مئوية ونتركه حتى ينضج.
اقرأ ايضا
العيش الشامي السوري الصغير
الدليل الشامل لعمل البقسماط والباتون ساليه فى البيت
طريقة عمل القرص الطريه
0 notes
Text
انتشار المذاهب وهجرة الكتب - spread doctrines and the migration of books
انتشار المذاهب وهجرة الكتب
يقول القاضي ابن العربي الأندلسي المالكي (ت 543هـ/1148م) في كتابه ’قانون التأويل’: "ولقد كنت يوما مع بعض المعلمين، فجلس إلينا أبي..، فدخل إلينا أحد السماسرة وعلى يديه رُزْمة كتب.. فإذا بها من تأليف [أبي جعفر] السِّمْناني (ت 444هـ/1053م) شيخ [أبي الوليد] الباجي (ت 474هـ/1082م). فسمعت جميعَهم يقولون: هذه كتب عظيمة وعلوم جليلة جلبها الباجي من المشرق؛ فصدَّعت هذه الكلمة كبدي..، وجعلوا يوردون في ذكْره ويُصْدِرون، ويحكون أن فقهاء بلادنا لا يفهمون عنه ولا يعقلون"!!
ومن ذلك المشهد المفعم بتعظيم الراحلين في طلب العلوم العائدين إلى بلادهم بنفائس أوعيتها؛ تملّكت ابنَ العربي الغيرةُ العلميةُ فكانت ردة فعله على ما سمعه من مُجالِسي والده ما عبّر عنه هو بقوله: "ونذرتُ في نفسي طِيَّةً (= نِيَّةً) لئن ملكتُ أمري (= بلغت سن الرشد) لأهاجرنَّ إلى هذه المقامات (= حواضر العلم بالمشرق)، ولأفدنَّ على أولاء الرجالات، ولأتمرسنَّ بما لديهم من.. المقالات"!!
تلك إذن كانت ردة الفعل النفسية التي قابل بها ابن العربي الإشادةَ بالكتب التي جلبها الإمام الباجي من المشرق، فدفعته -وهو فتى يافع- إلى رحلة علمية مشرقية مشابهة أنفق فيها 11 عاما من عمره العامر بالعطاء علما وعملا، وعاد منها سنة 496هـ/1103م بحصاد علمي وفير حقق به أمنيته الأثيرة!!
وفي هذا المقال؛ نرصد ظاهرة التأريخ لهجرة الكتب وانتقال الآراء والمذاهب من قُطْر إلى آخر ومن عصر إلى عصر، كاشفين معالم هذه الظاهرة الثقافية الفريدة التي تُبرز احتفاءَ المسلمين الشديد بكل كتاب جديد في فنه؛ مما جعلهم يخلّدون في دواوين تواريخهم أسماءَ وسِيَر من نقلوا تلك المعارف والمصنفات، ناسبين إليهم الفضل في السبق إلى تحقيق ذلك!
دوافع منهجية
يعود اهتمام مؤرخي الأفكار ورواد التاريخ الثقافي الإسلامي برصد أوَّليات انتشار المعارف وهجرات الكتب وترحال الآراء والمذاهب -من مواطن أصحابها إلى مختلف الأقاليم والأمصار- لعدة أسباب؛ أهمها حرصُ المسلمين على اتصال السند، واعتزازُهم بالرحلة ولقاءِ الأكابر، وتصنيفُهم لكتب طبقات علماء المذاهب والطوائف والمعارف، وتأريخُهم لأوائل العلوم والأشياء والأحداث.
ومن ذلك أيضا تأليفُهم لما يسمونه "البرامج" و"الفهارس" و"الأثبات" و"معاجم الشيوخ"، وهي كتب يوّثق فيها أحدهم -بذكر طُرُق الروايات والأسانيد- ما أخذه من كتب علمية وعمن أخذها من الشيوخ، وأين ومتى وكيف أخذها؟ فهذه المصنفات كان لها الإسهام الأهم في التأريخ للمعرفة وانتقال الآراء والمذاهب بين الأعصار والأمصار. وهو ما يساعد الدارسين في تحديد نشأة الأفكار والمذاهب والفرق، والتعرف على مسارات انتقالها وساحات انتشارها، ورصد تطور الحركة الثقافية والفكرية وما تولّد عنها من علوم وأعلام وأعمال.
ومحورية تلك الفهارس في ذلك ينبئنا عنها قول ابن إسحق النديم (ت 380هـ/991م) في مقدمة ’الفهرست’: "هذا فهرست كتبُ جميعِ الأمم من العرب والعجم، الموجود منها بلغة العرب وقلمها، في أصناف العلوم وأخبار مصنفيها، وطبقات مؤلفيها وأنسابهم وتاريخ مواليدهم، ومبلغ أعمارهم وأوقات وفاتهم، وأماكن بلدانهم ومناقبهم ومثالبهم، منذ ابتداء كل علم اختُـرِع إلى عصرنا هذا، وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمئة للهجرة"!
ودلالةً على أهمية هذه التوثيقات والأسانيد؛ شاعت بين العلماء العبارةُ التي نقلها الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ/1448م) -في ’فتح الباري’- عن بعض الفضلاء، وهي أن "الأسانيد أنساب الكتب"! كما يُنْبئنا العنوانُ الذي اختاره جلال الدين السيوطي (ت 911هـ/1506م) لأحد كتب معاجم شيوخه عن حضور هذا البعد التأريخي التوثيقي في أذهان السلف؛ إذ سمَّاه: ’أنشاب الكُثُب في أنساب الكُتُب’!
ولذا اهتم المسلمون مبكرا بتأليف كتب "الطبقات" فكانت سلاسل رواة العلم معروفة محفوظة، ومحطات انتقاله مدوّنة، وخرائط انتشاره مرسومة بعناية ومؤرخة بدقة، و"براءات" حمله ونشره في الأقاليم محفوظة بأسماء من تحملوا عبء ذلك، فحازوا بذلك "فضيلة السبق" التي منحها قاضي القضاة المؤرخ ابن خلّكان (ت 681هـ/1282م) -في ‘وفيات الأعيان‘- للخطاط الشهير ابن مقلة (ت 328هـ/939م) لأنه "كان أول" من طوَّر الخط الكوفي!
ولم يوّثق علماؤنا أنساب كتبهم وسلاسل مروياتهم فقط، بل تعدوا ذلك إلى توثيق حقوق وضع المصطلحات والمفاهيم العلمية! ومن ذلك ما نجده عند اللغوي أحمد بن فارس القزويني (ت 395هـ/1005م) حين ذكر قول ابن دريد الأَزْدي (ت 321هـ/933م) إن الأصمعي (ت 216هـ/831م) يُخطِّئ "قولَ العامة: ‘هذا مُجانِسٌ لهذا‘، ويقول: ليس بعربي صحيح"! فعلّق ابن فارس: "وأنا أقول: إن هذا غلط على الأصمعي لأنه الذي وضع كتاب ‘الأجناس‘، وهو أول من جاء بهذا اللقب (= المصطلح) في اللغة".
وكذلك فعل برهان الدين الأبناسي الشافعي (ت 802هـ/1399م) -في ‘الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح‘- لما تحدث عن معنى مصطلح "المدبَّج" في أنواع الحديث النبوي، فنصَّ على أن الإمام "الدارقُطْنيَّ (ت 385هـ/996م).. أولُ من سمّاه المدبَّج، وأول من صنَّف فيه كتابا سمّاه ‘المدبج‘ في مجلد".
أما علم أوائل الأشياء والأعمال وبدايات الأحداث والمسميات فقد برَّز فيه المسلمون وكتبوا فيه كتبا منوعة، وله حضوره الجليُّ في المصنفات التاريخية؛ فالإنسان بطبعه له اهتمام بذلك وتطلّع إلى معرفته، كما قال أبو هلال العسكري (ت 395هـ/1006م) في كتابه ’الأوائل’ الرائد في هذا الباب: "وقد رأيت أكثر الخاصة وجُلَّ العامة لَهِجِين (= مولَعين) بالسؤال عن أوائل الأعمال، ومتقدمات الأسماء والأفعال"!!
سفراء المذاهب
حين يرى الباحث تراث مذهب فقهي أو فِرْقَة فكرية في قُطْر من الأقطار الإسلامية؛ يخيّل إليه بداهة أن ذلك الثراء الفقهي والتنظيري والتاريخي قام به -في مبدئه- آلاف الفقهاء ومئات العلماء، والحقيقة أن ذلك الكم الهائل من المؤلفات والعلماء والمناظرات والنضال المذهبي يرجع في بداية أمره غالبا إلى رجل واحد، رحل من مسقط رأسه إلى شيخ المذهب الأول أو أحد تلاميذه الكبار وعاد بالمذهب، أو أن رجلا آخر هاجر من محل ميلاد المذهب وتغرب في مصرٍ من الأمصار فنشر فيه المذهب والعلم الذي ارتضاه.
فهذه مصرُ كانت غارقة في الولع بثقافة الملاحم وقصص المواعظ حتى قيّض الله لها إماما من أبنائها هو يزيد بن أبي حبيب النوبي (ت 128هـ/746م)، الذي يصفه الذهبي (ت 748هـ/1348م) -في ‘تاريخ الإسلام‘- بأنه "أحد الأعلام.. وكان أسود حبشيا.. وكان مفتي أهل مصر"! ثم يتحدث الذهبي عن الأوّلية المعرفية التي حظي بها هذا الإمام الحبشي بإحداثه تحولا تاريخيا في أرض الكنانة أصبحت به إحدى كبريات قلاع العلوم النقلية والعقلية في عالم الإسلام؛ فيقول إنه "هو أول من أظهر العلم والمسائل [الفقهية] والحلال والحرام بمصر، وقبل ذلك كانوا يتحدثون في الترغيب والملاحم والفتن"!!
وأما بعد تبلور نشأة المذاهب الفقهية في النصف الأخير من القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي؛ فقد عرفت مصرُ -التي أنجبت الإمام الطحاوي الأزديّ (ت 321هـ/833م) أحدَ أعظم أئمة ومؤصلي المذهب الحنفي الذي نشأ بالكوفة- هذا المذهبَ عن طريق رجل ليس بتلك الشهرة التاريخية، ونقصد القاضي العراقي إسماعيل بن اليسع (ت 167هـ/783م) الذي هو "أول من أدخل مذهب أبي حنيفة مصرَ.. وكانوا لا يعرفونه"؛ كما في ’رفْع الإصْر‘ لابن حجر.
وغيرَ بعيد من الكوفة نفسها؛ نجد أن أول "من جلب رأي أبي حنيفة إلى البصرة" هو الفقيه يوسف بن خالد السَّمْتي (ت 190هـ/806م)، وهو أيضا -حسب ابن حجر في ’تهذيب التهذيب’- يعدّ "أول من وضع كتاب الشروط"، أي علم الوثائق الذي يعتني بقواعد كتابة السجلات وتوثيق المعاملات المدنية.
ومن الشام -التي نشأ فيها مذهب الإمام الأوزاعي (ت 152هـ/769م)- تحوّل الفقيه المحدّث صَعْصَعَةُ بن سلّام (ت 192هـ/808م) "إلى الأندلس، فاستوطنها في زمن عبد الرحمن بن معاوية (= عبد الرحمن الداخل ت 172هـ/788م) وابنه هشام (ت هـ181/796م)؛ وهو أول من أدخل علم الحديث ومذهب الأوزاعي إلى بلاد الأندلس".
وفي المقابل؛ يقول الإمام الذهبي إن القاضي أبا زرعة الثقفي (ت 302هـ/914م) أدخل إلى بلاد الشام "مذهبَ الشافعي (ت 204هـ/820م) [حين تولَّى قضاءَ] دمشق وحَكَم به القضاةُ، وكان الغالبَ عليها قولُ الأوزاعي". لقد كان هذا القاضي شديد الإخلاص لمذهب الشافعي "يوالي عليه ويصانع"! ومن نصرته له أنه "شَرَط لمن يحفظ «مختصر المزني» مئة دينار (أي نحو 16.6 ألف دولار أميركي الآن) يهبها له"! وكان رجلا غنيا "له مال كثير وضِيَاع (= عقار وأراض) كبار بالشام".
رصد دقيق
ولم يحتجْ انتقالُ المذهب الشافعي إلى العراق المجاور للشام إلى دفع أموال لانتشاره كما فعل القاضي الثقفي في الشام؛ فقد قام بالمهمة الفقيه أبو عاصم الأنماطى (ت 288هـ/901م) الذي يخبرنا تاج الدين السبكي (ت 771هـ/1370م) -في ’طبقات الشافعية الكبرى’- بأنه أخذ المذهب عن تلميذيْ الشافعي إبراهيم المزني (ت 264هـ/878م) والربيع المرادي (ت 270هـ/883م)، ثم "اشتهرت به كتُب الشافعي ببغداد، وعليه تفقه شيخ المذهب [بالعراق] أبو العباس بن سُرَيج (ت 306هـ/918م)".
ووفقا للذهبي في ‘السير‘؛ فقد وصل المذهب الشافعي إلى إقليم خراسان بواسطة الإمام محمد بن عبد الوهاب الثقفي (ت 328هـ/940م)، الذي قال إنه "هو أول من حمل علوم الشافعي ودقائق ابن سريج [من العراق] إلى خراسان". وأما إقليم ما وراء النهر (= آسيا الوسطى)؛ فقد عرفتْ المذهب الشافعية على يديْ أحمد بن الحسين الفارسي (ت 305هـ/917م) بعد أن "تفقه على المزني.. [فكان] أولَ من درَّس مذهب الشافعي بِبَلْـخ (تقع اليوم بأفغنستان) برواية المزني".
ونحن نجد أحيانا تحديدا دقيقا يرصد دخول هذا المذهب إلى مدن بعينها وليس الإقليم العام فحسب؛ فالذهبي ينصّ -في ’تاريخ الإسلام’- على أن دخول المذهب الشافعي إلى أَسْفَرايِين -الواقعة اليوم بإيران- من خراسان كان بواسطة الحافظ أبي عَوانة الأَسْفَراييني (ت 316هـ/928م)، فهو "أول من أدخل مذهب الشافعي وتصانيفه إلى أَسْفَرايِين، أخذ ذلك عن إبراهيم المزني والربيع" المرادي.
كما منح السبكي فضيلة السبق لنشره تحديدا في مدينة نيسابور -وهي من حواضر خراسان- إلى أحمد بن إسحق النيسابوري المعروف بالصبغي (ت 342هـ/953م)؛ "فإنه أول من حمل إليها علم المزني" تلميذ الشافعي، والصبغي هذا ممن حلّاهم الذهبي -في ‘سير أعلام النبلاء‘- بلقب "شيخ الإسلام"!
وفي اليمن الذي عاش فيه الإمام الشافعي بُرْهَةً وغادره إلى العراق سنة 184هـ/800م؛ كان الفقيه إبراهيم الخِداشي (ت 450هـ/1059م) "أول من نشر مذهب الشافعي [هناك]..، وكان [الخِداشي] فقيها كبيرا"؛ كما في ’قلائد النحر’ للطيب بامخرمة الحضرمي (ت 947هـ/1541م). وقد أرجع عفيف الدين اليافعي (ت 668هـ/1269م) -في ’مرآة الجنان’- ظهورَ المذهب الشافعي باليمن إلى عدد "من الفقهاء الجِلَّة" موردا أسماءهم.
مغادرة للمنشأ
ولعل المذهبيْن المالكي والظاهري هما أجدر المذاهب بتتبع الانتشار؛ فرغم نشأتهما بالمشرق فإنهما سرعان ما غرّبا فكان ازدهارهما خارج منطقة الميلاد! ففي مصر غير البعيدة من المدينة المنورة كان الفقيه الشاب عبد الرحمن بن خالد الجمحي المصري (ت 163هـ/880م)، "أول من أدخل مصرَ فقهَ [الإمام] مالك (ت 179هـ/796م)، وبه تفقه ابن القاسم (ت 191هـ/806م) قبل رحلته إلى مالك وكان من الصالحين"، وهو "من قدماء أصحاب مالك وكان معجبا به وبفهمه"؛ كما في ’تاريخ الإسلام’ للذهبي.
وفي بلاد الأندلس -التي هيمن فيها الدرس المالكي طوال تاريخها- نجد أن فقيهَها زياد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بشَبَطون (ت 193هـ/809م) كان "أول من أدخل مذهب [شيخه] مالك إلى الجزيرة الأندلسية، وقبل ذلك كانوا يتفقهون للأوزاعي وغيره"؛ طبقا للذهبي -في ’تاريخ الإسلام‘- الذي يضيف أن ابن القاسم قال: "سمعت زيادا فقيه الأندلس يسأل مالكا"! كما كان الفقيه الأندلسي عيسى بن دينار (ت 212هـ/827م) "أولَ من أدخل الأندلس رأي ابن القاسم" الفقيه المالكي المصري الأبرز.
وكان سفير مذهب أهل المدينة إلى المغرب الأقصى (المملكة المغربية اليوم) الفقيه الزاهد دَرّاس بن إسماعيل الفاسي (ت 357هـ/971م)؛ فهو -كما في ’جذوة الاقتباس’ لابن القاضي (ت 1025هـ/1616م)- "ممن أدخل مذهبَ مالكٍ المغربَ، فإنه كان الغالب على المغرب في القديم مذهبُ الكوفيين (= الحنفية)".
وتفصيلا لما أجمله ابن القاضي؛ يقول مؤرخ المذهب المالكي القاضي عياض (ت 544هـ/1149م) -في ’ترتيب المدارك’- إن الحنفية غلبوا على "إفريقية (= تونس) وما وراءها من المغرب.. إلى أن دخل علي بن زياد (العبسي ت 183هـ/199م) و[عبد الرحيم] بن أشرس والبهلول بن راشد (العبسي ت 183هـ/199م)، وبعدهم أسد بن الفرات (الفارسي ت 213هـ/828م) وغيرهم بمذهب مالك؛ فأخذ به كثير من الناس، ولم يزل يفشو إلى أن جاء سَحْنون (بن سعيد ت 240هـ/854م) فغلب في أيامه وفَضَّ حِلَقَ المخالفين"!!
وفي العراق الذي شهد نهضة مالكية في بعض عصوره؛ كان لدخول مذهبهم إلى البصرة قصة طريفة تسببت في نشأة علم "أصول الفقه"! ففي ’مناقب الشافعي’ للبيهقي (ت 458هـ/1067م) أن موسى بن عبد الرحمن بن مَهْدي قال: "أولُ مَن أظهر رأيَ مالك.. بالبصرة أبي (= عبد الرحمن بن مَهْدي ت 198هـ/814م)؛ [فإنه] احتجم ومسح الحجامة ودخل المسجد فصلى ولم يتوضأ، فاشتد ذلك على الناس، وثبت أبي على أمره! وبلغه خبر الشافعي ببغداد، فكتب إليه يشكو ما هو فيه، فوضع له كتاب ‘الرسالة‘ وبعث به إلى أبي، فَسُرّ به سروراً شديداً، قال موسى: فإني لأعرف ذلك الكتاب بذلك الخط عندنا"!!
تحولات وفرص
أما المذهب الحنبلي فربما كان أقل المذاهب الفقهية الباقية معلومات بشأن وضوح مراحل انتشاره وأوليات نقل مصنفاته؛ ورغم ذلك فإننا واجدون فيها إضاءات يتوازى حجمُها مع الحيّز الجغرافي المحدود الذي انتشر فيه هذا المذهب تاريخيا، فقد أفادنا الإمام السيوطي -في ‘حسن المحاضرة‘- بأولية خروج المذهب من العراق حيث نشأ وترعرع، فقال إن "الإمام أحمد (بن حنبل ت 241هـ/855م).. كان في القرن الثالث، ولم يبرز مذهبه خارج العراق إلا في القرن الرابع".
ولا ينطلق السيوطي هنا من فراغ في تحديد بداية ظهور الحنابلة في المشهد العلمي خارج موطن نشأتهم العراق؛ إذ يقول الذهبي -في ‘السِّيَر‘- مسجلا الإسهام الحاسم من الإمام الحنبلي الخلّال البغدادي (ت 311هـ/923م) في جمع آراء هذا المذهب وصيانته من الاندثار: "ولم يكن قَبله للإمام [أحمد] مذهبٌ مستقلٌّ، حتى تتبع هو نصوص أحمد ودوَّنها وبرْهَنَها بعد [سَنة] الثلاثمئة (= 300هـ/912م)".
وبحكم الجوار الجغرافي؛ كانت محطة الحنابلة التالية للعراق غربا هي الشام الذي سيُصبح معقلَهم الأهمَّ حين يفقدون قلعتهم الحصينة بالعراق جراء الاجتياح المغولي للبلاد 656هـ/1258م؛ فقد وصل التمدد الحنبلي إلى الشام -في النصف الثاني مع من القرن الخامس/الحادي عشر الميلادي- بواسطة الإمام عبد الواحد الشيرازي (ت 486هـ/1093م)، الذي "قَدِم الشام فسكن ببيت المقدس فنشر مذهب الإمام أحمد فيما حوله، ثم أقام بدمشق فنشر المذهب وتخرج به الأصحاب"؛ حسب ابن رجب الحنبلي (ت 795هـ/1393م) في ‘ذيل طبقات الحنابلة‘.
وفي القرن السادس الموالي؛ وصل إشعاع المذهب الحنبلي إلى مصر بعد أن أزال السلطان صلاحُ الدين الأيوبي (ت 589هـ/1193م) الدولةَ الفاطمية، وعزَّز ذلك ما عُرف به هذا السلطان من احتضان لأهل الحديث. ويُفهم من كلام السيوطي أن سبب تأخر دخول الحنابلة مصر هو تزامن خروجهم من العراق مع سيطرة الفاطميين عليها، ثم زال السلطان الفاطمي عنها "أواخر القرن السادس فتراجعت إليها الأئمة من سائر المذاهب" السُّنّية!
وحين ذكر السيوطي "مَنْ كان بمصر من أئمة الفقهاء الحنابلة"؛ قال: "هم في الديار المصرية قليلٌ جدا، ولم أسمع بخبرهم فيها إلا في القرن السابع وما بعده..، وأول إمام من الحنابلة علمتُ حلولَه بمصر [هو] الحافظ عبد الغني المقدسي (ت 600هـ/1203م)".
أما المذهب الظاهري؛ فقد نقله من العراق -حيث عاش إمامه داود الأصبهاني (ت 270هـ/884م)- إلى الأندلس -التي احتضنته قرونا على حذَر-ٍ الإمامُ عبد الله بن محمد بن قاسم بن هلال القرطبي (ت 272هـ/888م)؛ فقد جاء في ’تاريخ علماء الأندلس’ لابن الفَرَضي الأزدي (ت 403هـ/1013م) أن ابن هلال هذا "رحل ودخل العراق، ولقي أبا سليمان داود بن علي القِياسي (= داود الظاهري ولعل وصْفه بـ‘القياسي‘ هنا نسبة إلى القياس الفقهي لكونه يرفضه كما قالوا ‘قدري‘ في نسبة من ينفي القَدَر) فكتب عنه كُتُبَه كلها، وأدخلها الأندلس فأخلّت به عند أهل وقته".
اهتمام محايد
ولم يقتصر مؤرخو الثقافة والمعارف على التأريخ لبدايات انتشار المذاهب الفقهية، بل اهتموا كذلك برصد انتقال العلوم والعقائد وأصول الفِرَق والطوائف؛ فهذا الحافظ ابن حجر يترجم -في ‘لسان الميزان‘- للمحدِّث الشيعي البارز إبراهيم بن هاشم القُمِّي (توفي في النصف الأول من القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي)، فيقول إن "أصله كوفي وهو أول من نشر ‘حديث الكوفيين‘ (= المرويات المنسوبة لأئمة آل البيت) بِـقُمْ..، روى عن.. أصحاب [الإمام] جعفر الصادق (ت 148هـ/765م)".
وفي المقابل؛ يفيدنا الذهبي -في ’تاريخ الإسلام’- بأن الإمام النضر بن شُمَيْل (ت 204هـ/820م) كان نزيل مدينة مَرْو (تقع اليوم بتركمانستان)، وهو "أولُ من أظهر السُّنَّة بمَرْوَ وجميع خراسان"، وأن الحافظ حميد بن زَنْجُويَه الأزدي (ت 247هـ/861م)ـ هو الذي أظهر السُّنَّة بِنَسَا (كانت تقع بتركمانستان)".
وفي كتاب ’الثقات’ لابن حِبّان (ت 345هـ959) أن أبا قُدامة عُبيد الله بن سعيد السَّرَخْسي (ت 241هـ/855م) "هو الذي أظهر السُّنَّة بسَرَخْس (تقع اليوم بتركمانستان) ودعا الناس إليها"، كما كان الْمُهلب بن الأخطل الْأَزْدِيّ (ت 259هـ/873م) "أولَ من أظهر السُّنَّة بتست (كذا في المصدر؟ ولعلها: بُسْتْ التي هي اليوم لشكر كاه بأفغانستان)، ودعا إِلَيْهَا النَّاسَ على عبَادَة دائمة وورع شَدِيد"!!
وغالبا ما يكون ظهور السُّنَّة في بلد مرتبطا بانتشار رواية الحديث النبوي الصحيح فيه؛ ولذلك رصد مؤرخو العلوم الشرعية أوّلياتٍ في هذا الباب، فقال السبكي -في طبقات الشافعية‘- إن "أول من اشتهر بحفظ الحديث وعلله بنيسابور -بعد الإمام مسلم بن الحجاج (ت 261هـ/875م)- إبراهيم بن أبي طالب (النيسابوري ت 295هـ/911م)"، الذي وصفه الذهبي -في ‘السير‘- بأنه "إمام المحدّثين في زمانه"!
وقد أرَّخوا لنا أيضا نشأة المذهب المعتزلي فقالوا إن "أول من قال في [نفْي] القَدَر بالبصرة مَعْبَد الجهني (ت 80هـ/699م)"؛ كما في ‘طبقات الشافعية‘ للسبكي. ويحدثنا ياقوت الحموي (ت 626هـ/1229م) -في ’معجم الأدباء’- بأن مدينة زَمَخْشَر -التي أنجبت الإمام الزَّمَخْشَري المعتزلي (ت 538هـ/1143م)- عَرفت فكر المعتزلة عبر شيخ له اسمه محمود بن جرير الضبي (ت 508هـ/1114م)، كان هو الذي أدخل "إلى خوارزم مذهب المعتزلة ونشره بها، فاجتمع عليه الخلق لجلالته وتَمَذْهَبوا بمذهبه، منهم أبو القاسم الزمخشري".
فِرَق مغرِّبة
وكان للمذهب الأشعري -الذي عمَّ طوال الألفية الماضية أرجاءَ العالم الإسلامي- أئمةٌ ناشرون؛ فالمحدث أبو ذر الهروي (ت 435هـ/1044م) كان "أول من حَمَل الكلام إلى الحَرَم [المكي] وأول من بثه في المغاربة"؛ كما في ’درء تعارض العقل والنقل’ لابن تيمية (ت 728هـ/1328م) الذي أدرك محورية الهروي في نشر الأشعرية، فقال: "وأهل المغرب كانوا يحجّون فيجتمعون به ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة (= الأشعرية)..، فيرحل منهم من يرحل إلى المشرق" فيأخذها عنه.
وفي ’أزهار الرياض’ للمقري (ت 1041هـ/1632م) أن قاضي المرابطين أبا بكر المرادي الحضرمي (ت 480هـ/1087م) "كان أول من أدخل علوم الاعتقاد إلى المغرب الأقصى"، ومعروف أن المرادي هذا كان أشعريَّ المُعتقَد.
وعن حضور فرقة الخوارج في الغرب الإسلامي الذي كان أولى المناطق التي استطاعوا إقامة دولة فيها أواسط القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي، بعد أن قويت في إقليمه شوكتُهم حينا من الدهر؛ يخبرنا الحافظ ابن حجر -في ’تهذيب التهذيب’- أن إمام التفسير عكرمة البربري (ت 107هـ/726م) مولى ابن عباس (ت 68هـ/688م) "كان أول من أحدث فيهم -أي أهل المغرب- رأيَ الصُّفْرية (= فرقة من الخوارج)"!!
ويروي مؤرخ المذهب الإباضي يحيى بن أبي بكر الوارَجْلاني (ت 471هـ/1078م) -في كتابه ‘سِيَر الأئمة وأخبارهم‘- عن أحد أئمتهم أن "أول من جاء.. [بـ]ـمذهب الإباضية [إلى إفريقية/تونس].. سَلَمَة بن سعد (الحضرمي ت نحو 135هـ/752م)، قدِم.. من أرض البصرة هو وعكرمة مولى ابن عباس وهما راكبان على جمل واحد حملا عليه زادهما؛ سلمة.. يدعو إلى الإباضية، وعكرمة.. يدعو إلى الصُّفْرية"!!
وإن تعجبْ من وصول رجل مثل عكرمة -كان ملازما لترجمان القرآن ابن عباس ودُفن بالمدينة- إلى ذلك الإقليم القصيّ والعَصِيّ؛ فإن الحافظ الذهبي يجيبك -في ’تاريخ الإسلام’- بأن عكرمة كان "كثير التطواف، كثير العلم، ويأخذ جوائز الأمراء"! كما يصفه ابن حجر بمرح الروح فيروي أن عكرمة ما عُلم أن "أحدا ذمَّه بشيء الا بدُعابة كانت فيه"؛ فيا له من "خارجي" فنان!!
وكما وصل الإباضية إلى الغرب الإسلامي دخله الشيعة أيضا؛ فهذا المؤرخ العُماني الصُّحاري (ت 511هـ/1117م) يقول -في كتابه ’الأنساب’- إن علي بن الحسين البَجَلي هو "الذي أدخل مذهب أهل البيت في المغرب وانتهى إلى السّوس (= جنوبي المملكة المغربية)..، وكان متفننا في العلوم كثيرَ الرواية عن رجال أهل البيت".
ازدهار مَقرئي
اقتصر الأندلسيون في بداية أمرهم على قراءة أهل المدينة، وكان رائدهم في ذلك الغازي بن قيس القرطبي (ت 199هـ/814م) الذي "قرأ على [مُقرئ المدينة] نافع (بن أبي نُعَيْم ت 170هـ/776م) وضبط عنه اختياره..، وهو أول من أدخل قراءة نافع" إلى الأندلس؛ كما في ’تاريخ الإسلام’ للذهبي.
وبعد وفاة الغازي بقرنين ونيّف؛ ازدهرت الدارسات القرآنية الأندلسية بفضل جهود شيخ مَقْرَأتِها أبي عمرو الداني (ت 444هـ/1053م)، وكانت الأندلس عرفت القراءات -حسب ابن الجَزَري (ت 833هـ/1430م) في ’غاية النهاية‘- على يد الإمام الطَّلَمَنْكي (ت 429هـ/1039م)؛ فقد رحل إلى المشرق "ورجع إلى الأندلس بعلم كثير وكان أول من أدخل القراءات إليها".
وفي إفريقية/تونس؛ كان محمد بن محمد بن خيرون القروي (ت 301هـ/913م) "إماما في القرآن مشهورا بذلك، قدم بقراءة نافع على أهل إفريقية وكان الغالب على قراءتهم حرفُ (= قراءة) حمزة (الكوفي ت 156هـ/173م)، ولم يكن يقرأ بحرف نافع إلا خواصّ، حتى قدِم ابن خيرون فاجتمع إليه الناس"؛ وفقا لابن الفرضي.
ومن مفارقات تاريخ هجرة كتب القراءات إلى الأندلس أن قصيدة ’حِرْز الأماني’ التي نظمها الإمام الأندلسي القاسم بن فِيرُّه الشاطبي (ت 590هـ/1194م) خارج إقليمه دخلت إليه على يد رجل آخر؛ إذ يحدثنا المقريزي (ت 845هـ/1441م) -في ’المُقَفَّى الكبير’- بأن المقرئ محمد بن محمد بن وضاح اللخمي الإشبيلي (ت 634هـ/1236م) كان "أول من أدخل القصيدة الشاطبية في القراءات إلى الأندلس، وعنه أخذها الناسُ هناك"!
ولم تكن الأندلس تميز بين المذاهب والفرق في الاهتمام بتأريخ قدوم الكتب إليها؛ فقد حفظ لنا المؤرخون تاريخ قدوم تفسير الزمخشري الذي أحدث رَنَّة في العالم الإسلامي منذ أن كُتب، إذ يفيدنا ابن حجر -في ’تبصير المنتبه بتحرير المشتبه’- بأن أحمد بن أحمد الإشبيلي (ت 640هـ/1242م) "كان أول من أدخل ‘الكَشّاف‘ بلاد الأندلس، وكان َحَّج بعد سنة 590هـ/1194م"؛ أي أن تفسير ’الكشاف’ -الذي اكتمل تأليفه 528هـ/1134م- مكث عقودا تتعاطاه المجامع العلمية قبل أن يصل إلى الأندلس!!
خطة إمداد
وكان الإشبيلي هذا ورفيقُ رحلته أبو بكر بن أحمد الكناني يشعران بأنهما يؤديان مهمة مقدسة لقُطرهما الأندلسي، فوضعا خطة تضمن إنجاز أهدافهما بكفاءة؛ فقد أورد ابن عبد الملك المراكشي (ت 703هـ/1303م) -في ‘الذيل والتكملة‘- أنهما أديا "فريضة الحج ولقيا هنالك بقايا الشيوخ..، وقَفَلا (= رجعا) إلى الأندلس واستصحبا فوائد جمة وغرائب كتب لا عهد لأهل الأندلس بها، انتسخاها هنالك وتوافقا على أن ينسخ أو يقابل أحدُهما غيرَ ما ينسخه رفيقه أو يقابله استعجالا لتحصيل الفائدة، حتى إذا ألقيا عصا التَّسْيار بمقرّهما إشبيلية انتسخ كلُّ واحد منهما من قِبل صاحبه ما فا��ه نَسْخُه بتلك البلاد! فكان مما جلباه: ‘الكشاف عن حقائق التنزيل‘ صنعة.. الخوارزمي الزمخشري"!!
كما جلب هذان الرفيقان ’مقامات الزمخشري الخمسون’، و’شرح السُّنة’ للبغوي (ت 511هـ/1117م)، و’تاج اللغة وصحاح العربية’ للجوهري (ت 393هـ/1004م)، "وهو مما قابله أبو العباس [الإشبيلي] هذا، وكانت النسخة التي جلباها من هذا الكتاب في ثمانية أسفار بخط مشرقي"!
وينقل لنا المراكشي موقف بعض فقهاء الأندلس حينها من استجلاب تفسير الزمخشري؛ فيذكر أن الفقيه أبا الحسين محمد بن محمد بن زرقون (ت 621هـ/1224م) انتقد على أبي العباس الإشبيلي هذا جَلْبَه تفسيرَ ‘الكشاف‘ إلى الأندلس، لما يتضمنه من آراء معتزلية، فكان يقول: "كانت الأندلس منزَّهة عن هذا وأشباهه! ولم يزل أهلها -على مرور الأيام- أغنياء عن النظر في مثله، وإن في غيره من تصانيف أهل السنة في التفسير غُنْيَة عنه".
والواقع أن ما ذهب إليه ابن زرقون من أن الأندلس ظلت "منزَّهة" عن الفكر الاعتزالي حتى جاء الإشبيلي بـ‘الكشاف‘؛ أمرٌ غير مسلَّم به لما ثبت من دخول هذا الفكر إليها منذ أوائل النصف الأخير من القرن الثالث، كما نجد في تراجم أعلام أبرزهم خليل بن عبد الملك القرطبي (ت نحو 298هـ/910م) الذي كان يصدع بآراء المعتزلة بالأندلس. فقد قال ابن الفرضي إنه "رحل إلى المشرق..، وكان خليل مشهورا بالقَدَر (= الاعتزال) لا يَتَسَتَّر به"!
وهذه المجاهرة بالرأي الاعتزالي أضرّت بصداقة خليل القرطبي لعلماء بينهم المحدّث الكبير محمد بن وضّاح (ت 287هـ/901م) وجلبت له مشاكل جمَّة مع أهل البلاد، حتى إنه لما مات جاءت "جماعة من الفقهاء وأخرجت كتبه وأحرقتـ[ـها] بالنار، إلا ما كان فيها [من] كتب المسائل (= الفقه)"!! ويورد ابن الفرضي ما يفيد بكون خليل هذا أولَ أندلسي روى بالعراق التفسير المنسوب إلى الحسن البصري (ت 110هـ/728م) وأدخله الأندلس.
ولعل هذا الظهور المبكر لفكر المعتزلة في الأندلس هو الذي فتح الباب لاحقا لشيوع المذاهب الفلسفية فيها، حتى بلغ من اهتمام الأندلسيين بالفلسفة أنهم وثقوا لنا اسم من جاءهم بأحد أهم مؤلفاتها المشرقية وهو كتاب ‘رسائل إخوان الصفا‘؛ فقد نقل ابن أبي أُصَيْبِعة (ت 668هـ/1270م) -في ‘عيون الأنباء‘- عن القاضي صاعد بن أحمد الأندلسي (ت 462هـ/1071م) أن معاصره المهندس الطبيب أبا الحكم عمر بن أحمد الكرماني القرطبي (ت 458هـ/1067م) "رحل إلى ديار المشرق.. ثم رجع إلى الأندلس..، وجلب معه الرسائل المعروفة بـ‘رسائل إخوان الصفاء‘، ولا نعلم أحدا أدخلها الأندلس قبله"!!
علاج وإنتاج
يرى المالكية أن كتاب ‘الموطأ‘ لإمامهم مالك هو أول كتاب ألِّفَ في الإسلام، وينقل القاضي عياض -في ’ترتيب المدارك’- أن علي بن زياد التونسي العبسي (ت 183هـ/799م) كان "أول من أدخل ‘الموطأ‘ و‘جامِع سفيان‘ [إلى] المغرب..، وكان قد دخل الحجاز والعراق في طلب العلم". أما الغازي بن قيس القرطبي -المتقدم ذكره- فهو "أول من أدخل موطأ مالك.. [فقد] شهِد مالكاً وهو يؤلف ‘الموطأ‘..، وانصرف إلى الأندلس بعلم عظيم نفع الله به أهلها"؛ حسبما يرويه عياض.
ولا يمكن الحديث عن هجرة الكتب والروايات الحديثية من المشرق إلى الأندلس دون ذكر محدّثها بَقِيّ بن مَخْلَد (ت 276هـ/889م) الذي يقول ابن الفَرَضي إنه "رحل إلى المشرق فلقي جماعة من أئمة المحدِّثين وكبار المُسْنِدين..، [فكان] عِدَّة الرجالِ الذين لقيهم بَقِيّ وسمع منهم: مئتا رجل وأربع وثمانون رجلا"! ثم عاد إلى الأندلس "وكان مما انفرد [بجلبه من الكتب].. ولم يُدْخِله سواه: ‘مصنفُ ابن أبي شيبة‘ (ت 235هـ/849م).. وكتاب [‘الأم‘ للشافعي في] الفقه..، وكتاب ‘التاريخ‘ لخليفة بن خَيّاط (البصري ت 240هـ/854م)". وبجهود بقيّ هذا ومحمد بن وضّاح -المتقدم ذكْرُه- وما جلباه من كتب انتشرتْ مروياتُ السُّنة بالبلاد "فصارت الأندلسُ دارَ حديثٍ وإسناد"!
وفي ’جذوة المقتبس‘ للحُميدي الأزدي (ت 488هـ/1095م) أن محمد بن معاوية المعروف بابن الأحمر (ت 347هـ/958م) "رحل قبل الثلاثمئة ودخل العراق وغيرها"، وقد رآه أبو سعيد بن يونس (ت 347هـ/958م) "بمصر في مجلس أبي عبد الرحمن النَّسائي (ت 303هـ/915م).. قبل سنة ثلاثمئة"، ثم يقرر الحُميدي أن ابن الأحمر "هو أول من أدخل الأندلس مصنفَه في السُّنن (= سنن النَّسائي)، وحدّث به وانتشر عنه"!
ويفيدنا الحُميدي بأن السبب الأصلي لرحلة ابن الأحمر لم يكن تحصيل العلم بل ذهب في رحلة استشفائية قادته إلى الهند، لكنه "اشتغل في رجوعه بطلب العلم وروايات الكتب فحصل له علم جَمٌّ وبورك له فيه"! ويحكي الحُميدي عن شيخه الإمام ابن حزم (ت 456هـ/1063م) أنه قال: "لم أزل أسمع المشايخ يقولون: إن سبب خروجه إلى المشرق كان أنه خرجت بأنفه أو ببعض جسده قُرْحَةٌ، فلم يجد لها بالأندلس مُداوياً..، فأسرَع الخروجَ إلى المشرق، فقيل له لا دواء لها إلا بالهند" فذهب إليها ووجد فيها العلاج!
وفي إطار رصد رحلة مدونات الحديث وعلومه من المشرق إلى الأندلس؛ يقول ابن بَشْكُوالَ الأندلسي (ت 578هـ/1181م) -في كتابه ‘الصِّلة‘- إن عثمان بن أبي بكر الصدفي السفاقسي (ت 440هـ/1049م) وصل إلى الأندلس سنة 436هـ/1045م "بعد أن تجوّل بالمشرق وأخذ عن علمائها ومحدثيها..، ودخل قرطبة في هذا التاريخ وأسمع الناسَ بها، وحدَّث عنه مشيختُها وعلماؤها، وتطوّف بسائر بلاد الأندلس..؛ وهو أول من أدخل كتاب ‘غريب الحديث‘ للخَطّابي (البُسْتي ت 388هـ/999م) الأندلسَ".
تحقيق جماعي
وعلى ذكر ‘الموطأ‘ و‘سُنن النَّسائي‘؛ فإن ’صحيح البخاري’ بما ناله من مكانة لدى المسلمين كان وصوله إلى أي قطر إسلامي حَرِيًّا بالتأريخ والتوثيق، ويخبرنا الذهبي -في ’السِّيَر‘- أن الإمام سعيد بن عثمان البزّاز (ت 353هـ/964م) "نزل مصر بعد أن أكثر الترحال ما بين النهرين: نهر جيحون ونهر النيل"، ولقي في رحلته الطويلة بخراسان محمد بن يوسف الفِـَربْري (ت 320هـ/932م) أوثقَ من روى ‘صحيح البخاري‘ فأخذه عنه، وبذلك كان البزاز "أولَ من جلب [كتاب] ‘الصحيح‘ إلى مصر وحدَّث به" فيها!
وجاء في كتاب ’الإمام المازري’ لمؤرخ الثقافة التونسية حسن حسني عبد الوهاب (ت 1388هـ/1968م) أن أبا الحسن القابسي (ت 403هـ/1013م) كان "من كبار الفقهاء المحدّثين، قرأ في القيروان ثم رحل إلى المشرق، وسمع من عِلْيَةِ رُواة الحديث، وهو أول من أدخل ’صحيح البخاري’ إلى إفريقية".
وبلغت نُسَخٌ من ‘صحيح البخاري‘ من الدقة والضبط أنه كان يؤرَّخ لوصولها إلى قُطْر ما؛ ومن ذلك ما ذكره المؤرخ الناصري السلاوي (ت 1315هـ/1898م) -في كتابه ’الاستقصا‘- من أن المحدّث أبا العباس ابن ناصر الدرعي (ت 1129هـ/1716م) "كان معتنياً بشراء الكتب واقتنائها، حتى قيل إنه اشترى بمصر في آخر حجاته [قيمة] مئةَ مثقالِ ذهبٍ (= اليوم 18 ألف دولار أميركي تقريبا) من الكتب..، [كما] اشترى نسخة من صحيح البخاري بمكة بثلاثة وسبعين مثقالا ذهباً، وهو أول من أدخل ‘اليونينية‘ للمغرب ولم تُرَ قبله ولا بعده"!
و"اليونينية" -المذكورة هنا في كلام السلاوي- هي نسخة ‘صحيح البخاري‘ التي حققتْها على عدة نُسَخ مجموعةٌ من العلماء -بينهم الإمام ابن مالك النحوي (ت 672هـ/1274م)- بإشراف الإمام شرف الدين اليونيني (ت 701هـ/1301م).
ولم يكن الاعتناء بالأصول الحديثية مقتصرا على العلماء والمحدِّثين؛ فهذا السلطان المغربي العالم سيدي محمد بن عبد الله العلوي (ت 1204هـ/1790م) صنّف مؤلفات في الحديث النبوي، وكان "أول من أدخل ‘المسانيد الأربعة‘ للمغرب من الحرم الشريف"؛ حسبما أورده الحجوي الفاسي (ت 1376هـ/1956م) في ‘الفكر السامي‘.
أوليات الأمهات
بعد استقرار المذاهب الفقهية في الأمصار؛ صار لكل مذهب فقهي كتبه المعتمدة التي جمع فيها رجالُه فقهَ كبار علماء مذهبهم، وكان وصول هذه الكتب إلى أحد البلدان علامة فارقة في تاريخ انتشار المذهب فيه وفي إقليمه؛ فهذا عبد الرحمن بن دينار القرطبي (ت 201هـ/816م) "كانت له رحلات استوطن في إحداهن المدينة [المنورة]، وهو الذي أدخل الكتب المعروفة بالمدينة فسمعها منه أخوه عيسى (بن دينار ت 212هـ/827م)، ثم خرج بها عيسى فلقي ابنَ القاسم [تلميذ مالك] فعرضها عليه"؛ وفقا لابن الفرضي.
وأما ’المدونة الكبرى’ التي هي أمُّ الفقه المالكي؛ فيقول القاضي عياض إن عثمان بن أيوب ابن أبي الصَّلْت القرطبي (ت 267هـ/880م) رحل إلى القيروان حيث سمعها من مدوّنها سحنون، وهو "أول من أدخل المدونة بالأندلس". وفي ’الاستقصا’ للسلاوي أن أول من أدخل ‘المدونة‘ إلى مدينة فاس هو الفقيه درّاس بن إسماعيل الفاسي المذكور آنفا.
وحسب عياض أيضا؛ فقد رحل الفقيه الأديب محمد بن وازع الضرير القرطبي (ت 374هـ/985م) إلى المشرق، وكان ممن سمع منهم ببغداد إمام المالكية بالعراق أبو بكر الأبهَري (ت 375هـ/986م) فـ"أخذ عنه كتبه وانصرف إلى الأندلس..، وهو أول من أدخل كتب الأبهري وابن أبي زيد (القيرواني ت 386هـ/997م) قرطبة".
كما نجد لدى السلاوي توثيقا لتاريخ وصول ’مختصر خليل’ الفقهي للشيخ خليل بن إسحق المالكي (ت 776هـ/1374م) -الذي صار عمدة أهل المذهب المالكي تدريسا وإفتاءً- إلى المغرب الأقصى؛ إذ يقول إن الفقيه محمد بن عمر ابن الفتوح التلمساني (ت 818هـ/1415م) هو "أول من أدخلـ(ـه) مدينةَ فاس والمغرب".
ولم يكن الشافعية بأزهد من المالكية في التأريخ لهجرات أمهات مذهبهم؛ فالسبكي يقول -في ‘طبقات الشافعية‘- إن مؤرخ مَرْوَ وفقيهها أحمد بن سيار المروزي (ت 268هـ/881م) هو الذي "حمل كتب الشافعي إلى مَرْو وأعجِب بها الناس"، وكان حريصا على هذه الكتب جدا حتى إنه منع النظر فيها لأحد الفقهاء الذين يرجع لهم الفضل بعده في نشر المذهب الشافعي بمرو.
فمن مناقب الفقيه ومحدّث عصره في مرو عبدان بن محمد بن عيسى المروزي (ت 293هـ/906م) أنه كان "أول من حمل ‘مختصر المزني‘ إلى مرو، وقرأ علم الشافعي على المزني والربيع وكان فقيها حافظا للحديث". ويقول السبكي إن سبب رحلة عبدان إلى مصر -حيث التقى كبار تلامذة الشافعي- أنه لما نظر في الكتب التي جلبها أحمد بن س��ار -المتقدم ذكره- منَعَه من نسخها، "فباع ضيعة (= عقارا أو أرضا) له بِجَنوجِـرْد (= قرية بمَرْوَ) وخرج إلى مصر وأدرك الربيع وغيره من أصحاب الشافعي ونسخ كتبه، وأدرك من المشايخَ والفقهاءَ ما لم يُدرك غيره وحمل عنهم".
ومن كتب الشافعية المدرسية كتابُ ‘المهذَّب‘ لإمام مذهبهم في زمانه بالعراق أبي إسحق الشيرازي (ت 476هـ/1084م)؛ ويقول ابن العماد الحنبلي (ت 1089هـ/1679م) -في ‘شذرات الذهب‘- إن دخول هذا الكتاب المهم إلى أرض اليمن كان بواسطة الفقيه التاجر الثري محمد بن عَبْدُويَهْ (ت 525هـ/1131م)، الذي "تفقّه بالشيخ أبي إسحق ببغداد، وقرأ عليه كتابه ‘المهذَّب‘.. وهو أول من دخل بـ‘المهذَّب‘ إلى اليمن"!
ومنها كذلك كتاب ’العزيز شرح الوجيز’ للإمام عبد الكريم الرافعي الشافعي (ت 623هـ/1226م)، وكان عبد الرحمن بن سعيد الهمداني (ت 690هـ/1291م) "أول من أدخله إلى الجبال" أي المناطق الوعرة باليمن؛ حسبما في ’قلائد النحر’ للحضرمي. ويذكر المؤرخ اليمني عبد الوهاب البُرَيْهي (ت 904هـ/1499م) -في طبقات صُلَحاء اليمن‘- أن قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن صقر الغساني الدمشقي (ت 785هـ/1383م) "هو أول من أدخل كتاب ‘المهمات‘ إلى اليمن"، وهذا المصنَّف من تأليف جمال الدين الإسْنَوي (ت 772هـ/1370م) ويعدّ من نفائس كتب الفقه الشافعي.
مفارقة لافتة
كان أهل الكوفة والبصرة هم رواد تدوين العلوم اللغوية بنحوها وصرفها ومعجمها وآدابها، ولكون أغلبية هؤلاء الرواد مسلمين فإنه يبدو غريبا أن يدخل أول معجم عربي -وهو كتاب ‘العين‘ للخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي (ت 175هـ/791م)- عاصمة العباسيين بغداد لأول مرة على يد طبيب مسيحي هو حُنَين بن إسحق العِـبَادي (ت 260هـ/874م)!
فجمال الدين القِفْطي (ت 646هـ/1055م) يفيدنا -في ‘إخبار العلماء بأخبار الحكماء‘- بأن هذا الطبيب الماهر والمترجم البارز "كان فصيحا في اللسان اليوناني وفي اللسان العربي، بارعا شاعرا خطيبا فصيحا لَسِنًا، ونهض من بغداد إلى أرض فارس ودخل البصرة ولزم الخليل بن أحمد حتى برع في اللسان العربي، وأدخل كتاب ‘العين‘ ببغداد"!!
ولما كانت الرحلة إلى المِصْرَيْن (البصرة والكوفة) مجدا يتنافس فيه طلبة العلم من الأقطار الإسلامية طلبا للأصول من مصنَّفات معارف اللغة وإعلاءً للسند فيها؛ فإن وصول تلك المؤلفات العراقية إلى الأقاليم النائية في الأندلس وجوارها المغاربي ظلَّ محلَّ احتفاء وابتهاج، يستحق صاحبه أن يخلَّد اسمُه في صفحات التاريخ ومدونات التراجم والطبقات.
ومن أوائل مَنْ شدَّ الرحالَ من أهل الأندلس إلى العراق النحويُّ جودي بْن عُثْمَان العَبْسِي (ت 198هـ/814م)؛ فقد "رَحل إِلَى الْمشرق فلقي [الإماميْن] الكِسَائي (ت 189هـ/805م) والفَرَّاء (ت 207هـ/822م)..، وَهُوَ أول من أَدخل الأندلس كتابَ الكسَائي..، وَكَانَت لَهُ حَلقَة وأدَّبَ أَوْلَاد الْخُلَفَاء وَظهر عَلَى من تقدمه"؛ كما في ’التكملة’ لابن الأبّار القضاعي (ت 658هـ/1260).
ويخبرنا مؤرخ علماء الأندلس ابنُ الفَرَضي أن قاسم بن ثابت بن حزم العوفي (ت 302هـ/914م) "رحل مع أبيه فسمع بمصر ومكة… وعُني بجمع الحديث واللغة هو وأبوه، فأدخلا الأندلس علما كثيرا، ويقال إنهما أول من أدخل إلينا: كتاب ’العين’" للخليل الفراهيدي.
استقطاب أندلسي
وانتقل إمام اللغة والأدب أبو علي القالي (ت 356هـ/967م) من العراق إلى الأندلس سنة 328هـ/940م فقدمها سنة 330هـ/942م بدعوة من خليفتها الأموي عبد الرحمن الناصر (ت 350هـ/961م)، وجلب معه علما كثيرا وأخبارا فريدة وأشعارا وافرة، أوصل ابنُ خير الإشبيلي (ت 575هـ/1179م) مؤلفاتِها -في كتابه ’الفهرسة’- إلى أكثر من أربعين عنوانا، بعضها في حوالي خمسين جزءا! هذا "سوى ما تزايل (= تنازل) عنه وأخِذَ بالقيروان منه"!!
وقد عَرفتْ كتبُ الجاحظ (ت 255هـ/869م) طريقها إلى الأندلس عبر الأديب الطبيب فَرَج بن سلام القرطبي (ت نحو 273هـ/886م) الذي يقول ابن الفرضي إنه كان "معتنيا بالأخبار والأشعار والآداب وكان يُطبِّب، ورحل إلى المشرق ودخل العراق فلقي.. الجاحظ؛ وأخذ منه كتاب ‘البيان والتبيين‘ وغير ذلك من مكتوباته، وأدخلها الأندلس رواية عنه".
وفي وقت قريب من نهاية القرن الثالث؛ قرر محمد بن علاقة القرطبي (ت 325هـ/937م) أن يسجل اسمه في الأندلسيين الخالدين، فـ"رحل إلى المشرق وأخذ عن.. أبي الحسن بن سليمان الأخفش (ت 315هـ/927م).. ‘كامل‘ المبرّد (ت 285هـ/898م)، وصار أصلُه (= نسخته الأصلية) منه إلى [الخليفة الأموي بالأندلس] الحَكَم المستنصر بالله (ت 366هـ/977م). [وقد] قال الحَكَم: ولم يصح كتاب ‘الكامل‘ عندنا برواية إلا من قِـبل ابن علاقة"!! وفقا لابن الأبّار.
أما كتب الإمام اللغوي أبي جعفر النَّحّاس (ت 311هـ/923م) فقد قام بجلبها إلى الأندلس محمد بن مفرج المَعافري القرطبي (ت 371هـ/988م)؛ إذ رحل إلى المشرق فلقي أعلاما منهم النحاس الذي روى عنه من تآليفه: ’إعراب القرآن’ و’المعاني’ و’الناسخ والمنسوخ’ وغيرها، وكان بذلك "أول من أدخل هذه الكتب الأندلس"؛ وفقا لابن الفرضي.
وفي نموذج معاكسٍ -وجهةً وغايةً ومطابِـقٍ نتيجةً- لرحلة ابن الأحمر الأندلسي إلى الهند المذكورة آنفا؛ يروي لنا الشنتريني (ت 542هـ/1147م) -في كتابه ‘الذخيرة‘- قصة مغامرات الوزير والسفير الشاعر أبي الفضل محمد بن عبد الواحد البغدادي الدارمي (ت 455هـ/1066م)، التي قادته -طوال سنواتٍ- من بلاط الهند الغزنوية شرقا إلى قصور العباسيين ببغداد والمرداسيين بحلب والفاطميين بالقاهرة والصنهاجيين بالقيروان، وألقت به غربا في إمارة أسرة ذي النون الهَوّارية بطليطلة الأندلسية؛ حيث وصلها سنة 454هـ/1065م فكان "أولَ من أدخل كتاب ‘اليتيمة‘ للثعالبي (أبي منصور ت 429هـ/1038م) عندهم" في الأندلس!!
نزوح ورسوخ
في كتابه ’المدارس النحوية’ أرخ العلامة شوقي ضيف (ت 1426هـ/2005م) لما أسماها المدرسة الأندلسية والمصرية في النحو، وكانت تلك الكتب اللغوية -التي رصدنا تواريخ وصولها إلى الأندلس والغرب الإسلامي- هي البذرةَ الأولى لتلك المدرسة المتميزة، التي خدمت لغة القرآن وارتقت بالدراسات اللغوية في تلك الأقطار.
ومثل الأندلسِ في انتقال الكتب مصرُ؛ فممن نقل علوم اللغة إلى أرض الكنانة الإمام النحوي الوليد بن محمد التميمي المعروف بولّاد (ت 263هـ/877م)، كان "أصله من البصرة ونشأ بمصر، ورحل إلى العراق وعاد إلى مصر، وهو الذي أدخل إليها كتب اللغة ولم تكن بها قبله، [فقد] لقي الخليل [الفراهيدي] بالبصرة ولازمه وأخذ عنه".
وممن خدم اللغة في مصر أبو الطيب السبتي المالكي (ت 695هـ/1300م) "نزيل قوص كان من العلماء العاملين الفقهاء…، وهو الذي أدخل شرح ابن أبي الربيع (السبتي ت 688هـ/1289م) [لكتاب ‘الإيضاح‘ لأبي علي الفارسي (ت 377هـ/988م)] إلى مصر"؛ كما في ’الوافي بالوفيات’ للصفدي (ت 764هـ/1364م). والسبتي هذا ومعه تلميذه أبو حيان الأندلسي (ت 745هـ/1345م) وغيرهما ممن نزح إلى مصر بسبب الاضطرابات في الأندلس؛ كانوا هم أساس النهضة النحوية والأدبية في مصر التي ورثت الزعامة الثقافية للعالم الإسلامي غداة أفول نجم العراق والشام وتهاوي الأندلس!!
وكما حصل في العلوم النقلية؛ لم يغب التأريخ لانتقال كتب العلوم التجريبية -في أقطار الإسلام شرقا وغربا- عن دائرة رصد المهتمين بحركة الأفكار والعلوم وتنقُّـل مصنفاتها بين البلدان والأقاليم البعيدة؛ ففي المجال الطبي يحدثنا ابن أبي أصيبعة ضمن ترجمته -في ‘عيون الأنباء‘- للطبيب الأندلسي الكبير أبي العلاء بن زُهر (ت 525هـ/1131م) عن أنه "في زمانه وصل كتاب ‘القانون‘ لابن سينا (ت 428هـ/1038م) إلى المغرب..، [وذلك] أن رجلا من التجار جلب من العراق إلى الأندلس نسخة من هذا الكتاب قد بولغ في تحسينها، فأتحف بها لأبي العلاء بن زهر تقرُّباً إليه ولم يكن هذا الكتاب وقع إليه قبل ذلك، فلما تأمله ذمَّه واطَّرَحه"!!
ويذكر ابن أبي أصيبعة أيضا أنه في سنة 632هـ/1235م "وصل إلى دمشق تاجر من بلاد العجم (= فارس إلى آسيا الوسطى)، ومعه نسخة من شرح ابن أبي صادق (النيسابوري ت نحو 470هـ/1077م) لكتاب ‘منافع الأعضاء‘ لجالينوس (ت 216م)، وهي صحيحة.. من خط المصنف، ولم يكن قبل ذلك منها نسخة في الشام"!!
الكاتب : إبراهيم الدويري
from Blogger https://ift.tt/34qT8TM
via IFTTT
3 notes
·
View notes
Text
.
*👈🏻: قصص مشهورة بين الناس لكنها لا تصح سنداً عند أهل الحديث.*
🔖١- قصة : أتى الهُرمزان ورأى عمر نائماً متوسدا درته فقال: عَدلت فأمِنت فنِمت. ذكره الزمخشري ولا يحفظ لها إسناد، وأشار الواقدي لها في فتوح الشام.
🔖٢- قصة: أبو دُجَانة يوم أحد أعلم بعصابة حمراء فنظر إليه رسول الله ﷺ: إنها لِمشيِة يبغضها الله، إلا في مثل هذا الموضع. رواه الطبراني بسند مجهول.
🔖٣- أبيات: تطاول هذا الليل .. وأرقني أن لا خليل ألاعبه. وهو أن عمر خرج ليلاً يعس فسمع امرأة تقول.. رواها البيهقي بسند منقطع وقال: ابن حجر ضعيفه.
🔖٤- قصة: جاء رجلٌ إلى عمر يشكو إليه زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته تطاولت عليه. باطلة لايعرف لهذا القصة إسناد ثابت وقد ذكرها السمرقندي بلا إسناد.
🔖٥- قصة: إسلام عمر وضربه لأخته فاطمة وزوجها سعيد بن زيد وسماعه سورة طه. هذه قصة منكرة جداً رواها الحاكم ومدارها على القاسم ضعفه البخاري والذهبي.
🔖٦- قصة: الجار اليهودي الذي كان يؤذي النبي ﷺ: ويَضع القُمامة والشوك أمام باب بيته ﷺ.
هذه القصة باطلة لا أصل لها، وليس لها في الدنيا إسناد ثابت.!
🔖٧- قصة: بروك الناقة عند باب أبي أيوب الأنصاري دخل النبي ﷺ المدينة.. دعوها فإنها مأمورة.. رواه ابن عدي وفي سنده ابن فرقد وهو منكر وهي قصة باطلة.
🔖٨- قصة: الأعرابي الذي قتل رجلا فكفله أبو ذر على أن يرجع بعد ثلاث فهم عمر بقتل أبي ذر. ذكرها الإتليدي. باطله لاسند لها والكفالة لا تصح في الحدود.
🔖٩- قصة: الرجل الذي احتلم فأمره بالاغتسال فمات فقال: النبي ﷺ قتلوه قتلهم الله.. شفاء العي. أخرجه أبوداود وقد أعله الدارقطني والبيهقي بالإنقطاع.
🔖١٠- قصة: عمر ووأده ابنته في الجاهلية. خبر باطل لا أصل له وإنما هي قصة مخترعة مكذوبة. وابنته حفصة من مواليد الجاهلية وقد بقيت حتى تزوجها النبي ﷺ.
🔖١١- قصة: خولة بنت الأزور في إنقاذ أخيها ضرار من الأسر وركبت جوادها وتلثمت لتخفي وجهها..
لا أصل لها البتة في كتب التراجم والسير منكرة سندا ومتنا.
🔖١٢- قصة: سفانه بنت حاتم: لو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه.. خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق. رواها البيهقي وهي قصة باطلة في سندها ضرار.
🔖١٣- قصة: المرأة العجوز التي في مكه، تحاول حمل الحطب، فقال النبي ﷺ: أنا أحمله عنك فلم وصل إلى بيتها...
هذه حكاية لا أصل لها في كتب السنة المعتمدة.
🔖١٤- أبيات: طلع البدر علينا.. رواها البيهقي في الدلائل وابن كثير في البداية بسند ضعيف جداً وقد ضعفها ابن تيمية وابن القيم وقال العراقي سنده معضل.
🔖١٥- قصة: مبيت الإمام الشافعي في دار الإمام أحمد وقد لاحظت ابنتي ثلاثة أمور.. فالشافعي مات قبل أن يتزوج الإمام أحمد، فهي قصة باطلة ولا تصح البتة.
🔖١٦- قصة: أحمد مع الخباز رواها ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد والأصل أنها قصة بين أحمد واسحاق قال الذهبي حكاية موضوعة لم يستحي ابن الجوزي من ذكرها.
🔖١٧- قصة عمر مع عمرو بن العاص حين ولاه مصر إذا جائك سارق قال أقطع يده فقال عمر: وأنا إن جائني جائع قطعت يدك.
لا أصل لهذه القصة ولا يحفظ لها سند.
🔖١٨- قصة: عمر تقلّد سيفه وقال: من أراد أن تَثكَلهُ أمُه أو يُوتم ولده ويرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي. أخرجه ابن عساكر بسند مسلسل بالمجاهيل.
🔖١٩- قصة: سرقة حذاء النبي ﷺ وقوله: اﻟﻠﻬﻢ إن كان محتاجا فبارك له فيما أخذ.
هذا خبر لا أصل له في الكتب المعتمدة. وقيل: سارق الحذاء (عتيبة) وهذا باطل .
2 notes
·
View notes
Last Seen Blogs
simplifyscs
Simplify Supply Chain Solutions
startrekexplained
Star Trek Explained
proix
I'm boring
deadlytales
Only Quality Horror