مراجعة وتحميل أهم أعمال رضوى عاشور .. مبدعة أروع الرويات العربية

مراجعة وتحميل أهم أعمال رضوى عاشور .. مبدعة أروع الرويات العربية

ماذا تعرف عن رضوى عاشور وإبداعتها؟ مراجعات لأفضل أعمال الروائية المبدعة رضوى عاشور وسيرتها الذاتية كتبت: خديجة الحداد ثلاثية غرناطة والطنطورية ومريمة والرحيل وأثقل من رضوى أشهر ما كتبت الراحلة رضوى عاشور التي امتازت بأعمال إبداعية مميزة تجمع بين التاريخ والواقع والنقد والسياسة والثقافة بحبكة أدبية درامية وأسلوب سرد جذاب ولغة عربية مبسطة توصل الرسالة في خفة وبساطة. جمعنا لكم في كوكب المعرفة قائمة…

View On WordPress

العقل السلبي أثناء العدوان من لماذا الى ماذا؟

بكر أبوبكر

أحد الأخوة من متفجري الحماسة، وهو من المتهورين دومًا في كلامهم وإطلاق العنان لعواطفهم على حساب عقولهم، في كل آن وحين، بل وبالأخص حين الأزمات وفي خضم المعركة اتصل بي منفعلًا غاضبًا شاتمًا حول ما يحصل من عدوان على جنين قائلًا: لماذا ولماذا ولماذا؟ موزعًا طائفة من الاتهامات والشتائم والتقبيحات! وهو لا يفعل شيئا سوى تثبيط الهمم!

وكأن سيل الشتائم ونشر جو من السلبية ستحقق الحل!

لم اكن أريد تهدئته، كما كنت أفعل سابقًا، فهو لطالما كرر أقواله السلبية التثبيطية السوداوية هذه في أتون كل أزمة ومواجهة، فكان يجب أن يغير طريقة أو منهج تفكيره ويغيّر نفسه.

فكان ردي الذي أغضبه.

اللّماذات (جمع لماذا الاتهامية) كثيرة؟

ومنها لماذا يتعامل الفلسطيني-ذو العقل السلبي مع الاحداث تعامله مع المسلسل التركي؟

يشاهد ويتسمر ويشتم من يحمله المسؤولية "العن أبوفلان وأم ابوعلان"!

"وياحرام" شو بصير بالفلسطينية وكأنه ليس منهم؟!…

أنه لا يفعل شيئا؟!

بل يفرغ عقده النفسية بغيره، وينفس عن غضبه او انسحاقه امام زوجه او مديره بالشغل؟

هو يعلن تحرره الكلي من القيام بأي فعل لدعم شعبه، لأن الآخرين وليس هو، المسؤولون فقط دون أن يفترض أدنى دور له.

قلت له: لماذا ينظر الفلسطيني السلبي المتعالي أحيانًا لابناء جلدته نظرة صِغار؟ ونظرة دونية؟

ولماذا يحتقر الشخص الفلسطيني السلبي الأبدي السلطة الفلسطينية أحسنت أم أساءت، ويقدس "الحزبية الإسلاموية" حتى لو غاصت بالدنس!

ولماذا يشتم صاحب العقل السلبي الاتكالي الشكاك أبومازن بثقة محمد الفاتح؟

ولايجرؤ ان يرفع عينه في وجه شرطي عربي؟

إن مثل هذا الشخص-والنماذج كثيرة-لا يفكر في قرارة نفسه في انتقاد كلب الزعيم العربي حتى لو حمل جنسية البلد؟

بمعنى أن العقل العربي أو الفلسطيني السلبي الشتام اللوام الباحث أبدًا عن البقع السوداء، الشكاء البكاء بدل ان ينشغل باللماذا الاتهامية؟ دون أدنى حل يفترض نفسه ضمنه، لأن المطلوب فقط من غيره. عليه أن ينشغل ب(ماذا) أولًا أي ماذا عليّ أن أفعل.

قلت له: قد لا اختلف معك في عدد من القضايا. لكن لنفترض جدلًا تقصير القيادة السياسية- ودوما هي مقصرة- ألا يمكن للفلسطيني السلبي الشكاء أن يبتلع سلبيته في حالة العدوان والمواجهة (كما يحصل دوما في غزة ونابلس وحاليا جنين) وينظر الى ماذا عليه أن يفعل؟ اي أن يكون أحد مفاتيح الحل، ونور في ظلمة الوضع، وليس داعية لطم وشتم يبرئ نفسه هو عبر ازاحة الثقل عن رقبته بشتم الغير. هذه النقطة الهامة التي تختلف عن ضرورة النقد بالطبع والحوار بعد المواجهة.

أكدت له: بدلًا من تكرار ال(لماذات، جمع لماذا) عليه أولا ان ينشغل حين الأزمة أو المواجهة بدعم شعبه، أي ب(ماذا أفعل)، وبماذا يمكنني أن اقدم أنا (هو) لشعبي؟

كيف أدعم صمود شعبي؟ حتى لو قصر الآخرون او قصّرت القيادة.

كيف أحترم نفسي، وشعبي، وكيف أشذّب اخلاقي حين أشاهد الش..هد..اء يتساقطون يوميًا، فامسح دمعة، وأدعولله، وأصرخ وأكتب الإيجابي، وأعمل ما يمكنني دعمًا لأبناء شعبي دون تأنيب أو شتم لأي منهم.

دعني أقدر ظرفهم وأهل كل مكة أدرى بشعابها.

وأنا الأولى بتأنيب ذاتي ونقد ذاتي لأنني المقصّر حين أحرم شعبنا من الدعاء.

وأنا المقصر حين أحرمه من حُسن تقديمه للعالم بصورته العظيمة الرائعة المشرقة كشعب بطل وشعب حر وشعب صامد بكليته.

وأنا المقصر والخاطيء حين أتلذذ بشتم المسؤول س او ص (وقت ذروة العدوان أو المواجهة أو الأزمة) وأنا لا أكف هبشًا بالمنسف ولحم الخروف وابتلع البطيخ بالجبنة أثناء مشاهدة المسلسل التركي؟

حين المعركة مع الاحتلال كل الأصوات فقط تتكرس لدعم الشعب والوطن بلا أي تصنيف.

ان لم يتوقف العقل الناقد المشكك دومًا، والعقل السلبي العاجز، والعقل الذي لايرى بصيص أمل حتى يعلن انطافئه، وهو العقل الذي لا يتقن الا اتهام الآخرين إن لم يتوقف عما سبق ليعود للنظر في ذاته، ودوره وواجبه هو ، وواجبه هو نحو ربّه واسرته ووطنه فالعقل والمنهج وطريقة النظر قد أفلست.

حين هدوء الأجواء وما قبل أو بعد المعركة أوذروة العدوان من العدو الخارجي، أو المواجهة نعم لنا أن ننتقد بل يجب أن ننتقد ما نعتقد أنه يمثل الخطا أو التقصير وندافع عن حقنا بالحوار والنقد البناء محتفظين بأناقة أدب الحوار والاختلاف، وداعين للتغيير أو للوحدوية والتكامل الوطني.

قلت له -وهو مازال يستمع حانقًا يتفلت للصراخ محاولًا المقاطعة-: فترة المواجهة أو ذروة المعركة تختلف القيم والأخلاقيات. دعك (ودعكم) من لماذا كذا ولماذا لم يفعل فلان كذا. وانخرطوا في الذود عن شعبكم ودعمه وكونوا جامعين مقربين لا مفرقين تلتقطون فتات الخلافات فتنفخون بها لتصبح كالبالون.

في وقت المواجهة وفي ذروة العدوان الخارجي لا نحتاج الأفواه الصارخة بالبذاءة والاتهام وكأن الله يكفيهم شر القتال! أي شر (تقديمهم أي دعم مالي او معنوي او بحسن الكلمة على الأقل).

وقت المواجهة وفي ذروة العدوان الصهيوني نحتاج للأيدي العاملة في الميدان، ونحتاج لمن يعرف دوره وواجبه هو وهم، ويقدم ولو القليل للدعم مهما كان صغيرًا، ومنه على شاشات الحواسيب والخلويات، وبالكلمة الحافزة المشرقة لنعلن أننا مع شعبنا بعقل وحدوي وفكر جامع.

https://wordpress.com/home/baker2014.wordpress.com

10 أفلام تحسن مزاجك السيئ.. تعرَّف عليها

10 أفلام تحسن مزاجك السيئ.. تعرَّف عليها

نقع دائمًا في فخ المزاج السيئ بسبب ضغط الحياة أو العمل أو حتى الأزمات العاطفية، ونحتاج حينئذٍ إلى تعديل هذا المزاج بمشاهدة فيلم أو عرض فني آخر. في هذا المقال نقدم مجموعة من الأفلام العالمية التي يمكنها مساعدتك في اجتياز تلك الأوقات الصعبة، ما عليك سوى اختيار الفيلم المناسب لك والعثور عليه على محرك البحث وتمضية وقت ممتع. You have got a mail من أجمل الأفلام الرومانسية وأكثرها كوميدية في ذات الوقت، كما أن المفارقات التي يصنعها الأبطال تجعلك في حالة من السعادة وتحسن من مزاجك بشكل رائع. فهذا الفيلم يدور حول “جو فوكس” و”كاثلين كيلي” وما يحدث بينهما من صراع تجاري حول أيهما أحق بجذب الجمهور إلى مكتبتهما، وهل تنجح “كاثلين” في الحفاظ على مكتبتها ذات الطراز القديم في مواجهة التحديثات والعروض التي يقدمها “جو فوكس”، إلا أن علاقة حب تنشأ بينهما عن طريق تبادل رسائل الإنترنت. الفيلم من إنتاج 1998، وتأليف وإخراج “نورا إفرون”، وبطولة “توم هانكس” و”ميج راين”. Charlie and the chocolate factory من منا لا يحب الشكولاته؟ في هذا الفيلم نقوم برحلة داخل مصنع “ويلي وانكا” للحلوى والشكولاته ذات الألوان الرائعة والمبهرة في رحلة مجموعة من الأطفال لمعرفة قصة صاحب المصنع واختيار خليفته من بين مجموعة منهم. الفيلم من بطولة “جوني ديب”، وإخراج “تيم بورتون”، وإنتاج عام 2005. The holiday كثيرًا ما نمر بظروف محبطة ونود أن نغير عالمنا، فرَّبما تتحسن بعض الشيء ونرى ما كنا لنراه من قبل، هذا ما فعلته فتاتان من لندن وأمريكا، إذ تتبادلان حياتهما في عطلة نهاية العام لتبدأ كل واحدة منهما قصة جديدة وحبًا يجدد شغفهما بالحياة في قالب من الرومانسية والكوميديا. الفيلم من بطولة عدد من النجوم، وهم: “كاميرون دياز”، و”كيت وينسليت”، و”جود لو”، و”جاك بلاك”، وإخراج المخرجة الأمريكية “نانسي ميرز”، وإنتاج عام 2006. 50 first dates يمكنك أن تعيش لحظات الحب الأولى كل يوم. في هذا الفيلم تعاني البطلة من فقدان الذاكرة المؤقت بعد حادث تعرضت له، فتفقد الذاكرة في صباح كل يوم، ولكن عندما يقع الطبيب البيطري “هنري روث”، الذي يخاف من الالتزام والارتباط الرسمي بالفتيات، في حب “لوسي” ويعرف بمرضها يصر على الاستمرار معها رغم معارضة والدها وشقيقها في البداية على ارتباطه بها. ومن هنا يصنع “هنري” شريط فيديو به أهم الأحداث التي حدثت في حياتها وفي العالم بعد ذلك الحادث، ويضعه بجوار فراشها لتشاهده كل يوم فور استيقاظها وتتذكر به ما لم تستطع أن تتذكره أبدًا بعد الحادث، وينتهي بهما الحال إلى الزواج والإنجاب والحياة معًا في سعادة. الفيلم من بطولة: “آدم ساندلر”، و”درو باريمور”، و”روب شنايدر”، و”شون أستين”، و”دان أيكرويد”، ومن إخراج “بيتر سيجال”، وإنتاج عام 2004. Eat pray love نبحث دائمًا عن الحياة التي ترضي روحنا مهما كانت حياتنا تبدو مثالية أمام الآخرين. في هذا الفيلم تقرر “ليز” الاستغناء عن حياتها الرائعة، فهي صحفية وكاتبة ناجحة ومتزوجة عن قصة حب، لكنها تسير بحثًا عن سعادتها واكتشاف ذاتها بعد طلاقها. الفيلم من أدب السير الذاتية للكاتبة “إليزابيث جيلبرت”، ويعدُّ من أكثر السير الذاتية إلهامًا حول العالم. وهو من بطولة الممثلة الأمريكية “جوليا روبرتس” ويشاركها التمثيل الممثل الإسباني “خافيير باردم”، وإنتاج عام 2010. One fine Day الحياة بعد الطلاق لا تنتهي، ولكن يمكن أن نبدأ من جديد. هذا ما يخبرنا به الفيلم الذي تدور أحداثه حول سيدة مطلقة لديها ابن يدعى (سامي)، ورجل مطلق لديه ابنة تدعى (ماجي)، وعن طريق المصادفة تجتمع العائلتان وتقضيان اليوم كاملاً معًا، فيتقارب الاثنان نتيجة بعض المواقف الكوميدية، وتبدأ العلاقة بينهما في التحسن، مما يخلق يومًا رائعًا. الفيلم من بطولة “ميشيل فايفر” و”جورج كلوني”، ومن إخراج “مايكل هوفمان”، وإنتاج عام 1996م. The hangover لا تشرب حتى لا تفقد الوعي. هذا ما يخبرنا به الفيلم، ففي حفل لتوديع العزوبية لثلاثة من الأصدقاء في “لاس فيغاس” يستيقظون على فقدان صديقهم العريس مع فقدهم الذاكرة لكل ما حدث، فيتوجب عليهم البحث عنه وإعادته قبل حفل الزفاف، بالإضافة إلى تورطهم في رعاية طفلة رضيعة تبلغ من العمر ستة أشهر. الفيلم هو الأول لسلسلة أفلام “صداع الكحول” من بطولة “برادلي كوبر”، و”إد هيلمز”، و”زاك غاليفياناكيس”، و”هيذر غراهام”، و”جوستين بارثا”، و”جيفري تامبو”، ومن إخراج “ود فيليبس”، وكتابة “جون لوكاس” و”سكوت مور”، وإنتاج عام 2009م. Love actually الحب يمكن أن يحدث في أي زمان وأي مكان وبين مختلف الطبقات. تلك رسالة الفيلم الذي يقدم ثماني قصص حب مختلفة، سواء الحب الرومانسي أو الحب الأخوي، أو حب الأبناء خلال موسم عيد الميلاد في إنجلترا. يبدأ الفيلم قبل خمسة أسابيع من عيد الميلاد ويتقدم أسبوعًا بعد أسبوع حتى تأتي الخاتمة في آخر شهر من السنة. الفيلم من بطولة: “هيو غرانت”، و”إيما تومسن”، و”كولين فيرث”، و”ليام نيسون”، و”آلان ريكمان”، و”كيرا نايتلي”، للمخرج “ريتشارد كورتيس”، وإنتاج عام 2003م. Just like heaven الحب دائمًا أمر متوقع، لكن أن تقع في حب شبح أو روح إنسان ليس له وجود، هو أمر غريب. في هذا الفيلم يقع “ديفيد” في حب “إليزابيث” وهي الروح التي تسكن شقته التي استأجرها حديثًا، وتبدأ رحلتهما في البحث عن حقيقتها، وكيف وصلت إلى هنا ليكتشفا أنها نائمة في غيبوبة بأحد المستشفيات إثر حادث مأساوي وقع لها، ويساعدها على استرجاع حياتها وعندما تستفيق تنسى كل ما حدث، ولكن بعد فترة تتذكر كل شيء. الفيلم رومانسي وكوميدي وفانتازيا، وهو من بطولة “ريس ويذرسبون” بدور الدكتورة “إليزابيث ماسترسون”، و”مارك رافالو” بدور “ديفيد أبوت”، وإخراج “مارك ووترز”، وإنتاج عام 2005م. Night at the Museum في هذا الفيلم الكوميدي تدور الأحداث في إطار الفانتازيا عندما يتفاجأ حارس متحف الطبيعة في أمريكا بعودة الحياة لكل المعروضات ليلاً بسبب تعويذة لتابوت فرعون مصري في المتحف. يحاول الحارس مواجهة الأمر بمساعدة ابنه، فتنشأ الكثير من المواقف الكوميدية لتقابل العديد من الشخصيات التاريخية في وقت واحد. الفيلم لا تمل من مشاهدته مرارًا لطابعه الكوميدي، وأُنتِج في 2006، ثم أُنتِج منه الجزء الثاني في 2009. وهو من بطولة: “بن ستيلر”، و”كارلا جوجينو”، و”ميكي روني”، و”روبن ويليامز”، ومن إخراج “شون ليفي”، وهو عن كتاب (الليلة في المتحف) وهو كتاب أطفال لعام 1993، وكتب السيناريو “توماس لينون”، و”روبرت بن غارانت”.

https://ift.tt/2PxZ86H CV المشاهير December 18, 2019 at 02:21PM

دائمًا في أوقات الأزمات واجتياح الأوبئة للبلاد، كثيرًا ما يترجم الفنانون وقع هذا الألم في أعمالهم وهم الذين نذروا حياتهم لنشر الأمل ونقل المعاناة بطريقتهم الفريدة.

على سيبل المثال[الحب في زمن الكوليرا] رائعة فنية لا تموت "إن هذا الحب في كل زمان وفي كل مكان، ولكنه يشتد كثافة كلما اقترب من الموت" هكذا قال الأديب الكبير غابرييل غارسيا ماركيز عن روايته الخالدة [الحب في زمن الكوليرا] والآن كما هو الحال في كافة البلاد كلما اشتدت الأزمة مع فيروس كورونا كلما كان الأشخاص بحاجة إلى المزيد من الحب الذي قد يعينهم على تحمل الأيام، تبقى الحاجة إلى الحب واحدة.

الحزن كالوباء يوجب العزلة" هكذا قال عميد الأدب"

العربي طه حسين الذي لا ننسى تطرقه إلى المعاناة من الوباء عند تصفح أعماله مثل [الأيام] حيث تحدث في الجزء الأول الذي يسرد فيه قصة حياته عن انتشار مرض الكوليرا في قريته وموت أخيه الذي كان أمل الأسرة في مستقبل أفضل بسبب هذا الوباء.

وكذلك الرواية الشهيرة [الطاعون] للكاتب الفرنسي من أصل جزائري ألبير كامو التي صدرت سنة1947 وحاز بفضلها صاحبها على جائزة نوبل للآداب وتتحدث هذة الروايه عن ارتباك مدينة وهران الجزائرية بسبب وباء الطاعون القاتل واستبسال القطاع الطبي لإنقاذ المدينة من الموت بما في ذلك عزل السكان وفرض الحجر الصحي مقابل انسحاب فئات أخرى وانهماك البعض الآخر في استغلال الوضع لصالحه، وأمام مدافن الموت الجماعية يطرح الكاتب الكثير من الأسئلة الوجودية عن الموت والحياة.

بعد انتشار فيروس كورونا في الصين، عاد اسم الكاتب الراحل أحمد خالد توفيق كثير التداول على نطاق واسع ليس باعتباره أول كاتب عربي في مجال أدب الرعب والأشهر في مجال أدب الشباب والفانتازيا والخيال العلمي بل لأنه تنبأ في كتبه على غرار [شربة الحاج داود] بظهور فيروس الكورونا في مصر وقال لقد تعلم الكورونا أشياء كثيرة في مصر، منها أن الملاريا فيروس، كان يعتقد ان الملاريا حيوان وحيد الخلية، وهذا يتعلمه أي طفل في الصف الثانى الإعداى، لكنه اكتشف أن هذا غير صحيح.

إذا قمت بكتابة كل الجزئية التي تطرق إليها العراب ستكون طويلة جدًا سأرفق الصور من الكتاب في التعليقات لمن يهمه الأمر.

ماذا بعد أزمة الكورونا وبعد انتهاء الحصاد البشري والانهيار الاقتصادي هل سنجد كاتب ما يجسد الحالة ويوثق وباء هذا القرن بكامل الابداع الأدبي؟

أنا في انتظار ذلك الكاتب وتلك الرواية أو الكتاب بفارغ الصبر لأنني سأكون لأول مره جزءًا من ما اقرأه فيما بعد جزءًا لا يتجزأ ممن عاصروا وباء هذا القرن.

خطت يداي هذه الكلمات يوم الأحد الموافق التاسع والعشرين من شهر مارس في تمام الساعة الثانية عشر ليلًا بعد قراءة الكثير من المقالات التي تتحدث عن الأوبئة التي اجتاحت البلاد على مر العصور ودور الفن فيها والاقتباس منها في هذه الكلمات.

#الجناح_حياة 🕊️

#جَناح

#مدونة_شخصية

#اللغة_العربية #مما_كتبت #القراءة #الكتابة #اقرأ #كتاباتي #كتاباتي_الخاصة #الكورونا #الكوليرا #الطاعون #أحمد_خالد_توفيق #طه_حسين #ألبير_كامو #غابرييل_غارسيا #الحب_في_زمن_الكوليرا #الأزمات #الفن #يوم_الاحد #شهر_مارس

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐚𝐠𝐫𝐚𝐦: https://instagram.com/janah_811?igshid=clfp66hum482

𝐓𝐰𝐢𝐭𝐭𝐞𝐫:

https://twitter.com/Janah_811?s=09

#gallery-0-4 { margin: auto; } #gallery-0-4 .gallery-item { float: left; margin-top: 10px; text-align: center; width: 33%; } #gallery-0-4 img { border: 2px solid #cfcfcf; } #gallery-0-4 .gallery-caption { margin-left: 0; } /* see gallery_shortcode() in wp-includes/media.php */

  *  تعتبر كوردستان جنة على الأرض

* المرأة جمال وسلام وبشارة إنسانية .

* لكل قصيدة قصة ، حدث  ،إيحاء  ،رسالة للعالم للإنسانية

* على الأديب أن يكون إنسانيا أولا

* كلما زادت الشمولية الأدبية اتسع الوعي والإدراك

* الثقافة بكل توجهاتها وأبعادها تعتبر دعم اقتصادي مؤثر

* الكتابة بأي لغة كانت يتقنها الأديب ما دامت هذه الكتابة مكرسة لخدمة شعبه .

* الاهتمام بثقافة الطفل وتوعيته ورعايته من رياض الأطفال والمدارس إلى الجامعات

* حينما يكون الأديب مسخرا للبلد وللإنسانية فهذا الأديب يستحق الاهتمام والرعاية

حوار : رونيدا أحمد – أربيل

1 _ أغلب نصوصك التي تتناول فيها المرأة يلاحظ أنك تذكر غصن الزيتون ما سبب ذلك ؟

* شجرة الزيتون لها خصوصية في الصمود والمقاومة والقدرة على التكيف في ظروف صعبة وتدل على الرسوخ والثبات والقدرة على التحمل ،ولأهميتها ذكرت في القرآن الكريم ” التين والزيتون ” قد حازت شجرة الزيتون من الاهتمام منذ القدم وفي معظم الحضارات ولا تزال في عصرنا الحالي وتستخدم رمزا للسلام ،الكثير من أشجار الزيتون معمرة في سوريا والشرق الأوسط تقدر أعمارها بألفي سنة في القدس وأكثر في بلاد أخرى إيطاليا وكرواتيا وتستخدم الحمامة وغصن الزيتون المعبرة عن السلام في شعار لأمم المتحدة وهي مستوحاة من قصة النبي نوح عليه السلام والطوفان حينما خرجت الحمامة لتستطلع الأرض والتقطت غصن زيتون كبشارة للنبي نوح وهكذا هي المرأة عندي حب وجمال وصبر وسلام وحياة وبشارة للإنسانية .

 ٢_  نص (خروف محفوف) هل وراءه قصة ما ؟

* لكل قصيدة قصة ، حدث  ، إيحاء  ، رسالة ما للعالم للإنسانية وقصيدة خروف محفوف صورة شعرية تجسد شريحة من الناس التي تجلت بصورة علنية لتعلن عن نفسها جهارا بعد العولمة المتكبر والمتسلط والطاغي والأناني الذي لا يهتم إلا بنفسه فاقد الرحمة والمحبة ميت الضمير ، في الظاهر شيء وفي الجوهر كخروف محفوف ضعيف .

 ٣ _  وماذا عن نص(عبارة) ؟

مآسي مدينة نينوى كثيرة منذ الصغر كنا نسمع بحركة الشواف التي صورها في ذهن أغلب أهالي نينوى وما عقبتها من مآسي ومعاناة وكوارث إلى التسعينات من هذا القرن حيث الحصار والركود والفقر والجوع ومكابدات العراق  والإرهاب والقتل والخراب والدمار الذي طال البنيان والإنسان وفي يوم الخميس 21 / 3 / 2019 م غرقت عبارة سياحية في نهر دجلة في مدينة نينوى وكانت العبارة السيئة الصيت تنقل مجموعات من العوائل إلى جزيرة أم الربيعين في منطقة غابات الموصل وأدى إلى غرق أكثر من 120 شخص من النساء والأطفال والرجال وحينها أعلن المسؤولون في إدارة الجزيرة السياحية سبب الحادثة إلى انقطاع سلك مثبت بأحد الأعمدة المسؤولة عن سحب وتثبيت العبارة المستهلكة فأدى إلى غرقها إلا أن كشفت الأيام ومن مصادر أمنية أفاد خلاف ذلك حيث كانت العبارة تحمل عددا أكثر من قدرتها الاستيعابية حيث تستوعب 50 شخصا والذين ركبوا العبارة أكثر من 200 شخص مما أدى إلى غرقها ، كارثة العبارة هزت ضمير العالم لكنها لم تهز ضمير المسؤولين الذي يعتبر الشعب أمانة في رقبتهم ومرت وأصبحت كارثة العبارة مجرد ذكريات .وقصيدة العبارة تجسد صور من الجشع والطمع والظلم والحزن والقتل بصور مختلفة .

 ٤ _ ماذا عن  –كردستان- التي تناولتها في نص لك بالعنوان ذاته؟

تعتبر كوردستان جنة على الأرض لما خصها الله من الجمال والسحر والبهاء والنعم الكثيرة واهتمت قيادة كوردستان بهذه الطبيعة وأقامت مشاريع سياحية وعمرانية ،فيها  الجبال والوديان وعيون وأنهار وغابات وجنان وبحيرات أبهرت القريب والبعيد العدو قبل الصديق تعتبر قصيدة كوردستان حضارة جمالية وفكرية وتوجيهية كي تكون كوردستان في المستقبل القريب قبلة العالم سياحيا وعمرانيا وإبداعيا وإنسانيا .

 ٥_ لم روايتك (الإرهاب ودمار الحدباء) لم تلق صدى مناسبا بين القراء ؟ ثم هل هي من عالم الخيال أم من عالم الواقع؟

* رواية الإرهاب ودمار الحدباء نشأت فكرتها بعد وجودي في مدينة دهوك والتواصل المستمر مع أديب الأجيال الإعلامي أحمد لفتة علي والنقاش وتبادل الآراء ، صمم غلاف الكتاب الصديق التشكيلي السبعيني المبدع نزار البزاز وقام بمراجعتها لغويا الدكتور هشام عبد الكريم وتحمل كلفة طبعها الأستاذ الصديق سردار سنجاري رئيس شبكة الأخاء للسلام وحقوق الإنسان طبعت في مطبعة دهوك وتوزيعها داخل دهوك فقط ولو وزعت عربيا وعالميا لكان صداها فعل الرعد والبرق وربما  ترجمت لعدة لغات وصورت كفلم سينمائي ، إنها من الواقع المؤلم ومن رحم المأساة في فترة الإرهاب في الموصل تعتبر شهادة زمنية تاريخية ورسالة إنسانية للعالم تتضمن الرواية عشرة فصول ” قبل البداية – من وراء الحدود – دهوك المنطقة الآمنة – احتلال الموصل ” من قبل داعش ” – منهج ورؤية – الانكسار – إعلان ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بلا نهاية ” .

6 – سفير بلا سفارة وأديب بلا أدب قصيدة دخلت في جوهر الواقع ما فكرتها ؟

* كثرت في الآونة الأخير السفراء والأدباء حتى أصبح أغلبهم سفراء وأكثرهم أدباء وكثرت الألقاب الرنانة مع احترامي للجميع ولا اقتنص أحد بل أعالج من خلال صور القصيدة مفاهيم مغلوطة خاطئة وأفكار لا بد تسليط الضوء عليها ، بعض الكروبات والهيئات التي تصدر شهادات لمن هب ودب  وشهادة دكتوراه فخرية وقسم من هؤلاء يفتخر بها وكلما كتب شيئا وقعها ب دكتور فلان وهذا انهيار وليس انتصار ، خاصة حينما تهب شهادة لأن فلان أو فلانة يرتدي زيا قوميا مثلا فأين هذا الأدب ..؟!! هل يقيم الأديب بعملة الأدبي أم بزيه وملابسه فقط ؟ إنها ظاهرة ليست بمكانها الصحيح إن هبت شهادات لمصلحة وغاية ما ، الرئيس مسعود البرزاني أعطى درسا في هذا الشأن حيث منح الرئيس والقائد والمربي لهذا الشعب السيد مسعود البارزاني بشهادة دكتوراه فخرية في إحدى الجامعات من قبل إحدى السيدات ولكنه أبى ولم يوافق وذهل الحضور والمشاهدين لهذا التجمع وانبهروا مما ذكره لهذه السيدة الفاضلة الدكتورة قال لها أنا لا أستحق أن أحمل هذه الصفة والشهادة لكوني لم أدرس في جامعة بل أنا يشرفني أن أكون حارساً لهذا الصرح العلمي وهنا تعالى التصفيق والإشادة به كرجل حكيم ورشيد ومقاتل باسل في سبيل حرية شعبه  فمن يكون مثله ..؟

  7 _ ما الذي تقوله عمن يمتلك موهبة وأدوات كتابة لكنه عنصري في ما يكتبه تجاه من هم خارج قوميته ؟

* الأديب عليه أن يكون شموليا ومؤدبا في ما يطرحه من آراء وأفكار فلسنا الوحيدون على الأرض والعنصرية ليست من شيم الأديب ، على الأديب أن يكون إنسانيا أولا ، محبا كريما ودودا مسالما ، والأديب العنصري يعتبر ضعيفا ولو ألف عشرات المجلدات والكتب والأديب الذي يتنكر لقوميته وبلده لا يكون جديرا لحمل اسم بلده.

 8_ هل شمولية الثقافة مهمة  ؟ -يلاحظ أنك تكتب في مجالات كثيرة ؟

* الشمولية الفكرية والثقافية مهمة جدا للكاتب للشاعر وكلما زادت الشمولية اتسع الوعي والإدراك فقد مارست كتابة المقالات والنقد والقصة والشعر والحوار والرواية ولكل واحدة منها عالم وصفات ومميزات خاصة ولكن أجد نفسي أكثر في الشعر . 

9- ما سبب الركود الثقافي في مدينتك الأم دهوك بشكل خاص وإقليم كردستان بشكل عام بالرغم من وجود أدباء كثيرين؟

* بشكل عام سادت في الفترة الزمنية الأخيرة لدى البعض نزوع وازدراء الثقافة والابتعاد عنها وتجاهلها والانتقاص منها والاستهانة بالمثقفين والمفكرين والعلماء وعدم جدواهم في إشراكهم في صنع القرار الفكري والعلمي والوعي والتربوي المتصلة بتطوير المشهد الثقافي ودعمه والسعي إلى النهوض به ،يجب هناك وعي كامل بأهمية الثقافة كعامل فعال في نشر الوعي في كافة المجالات الاجتماعية والفكرية والعملية والعلمية وتعميق الحس الفني والسمو والارتقاء بالذائقة الحسية والجمالية وأسس التمدن الحضاري والعالمي وعلى الجميع أن يدرك إن الثقافة بكل توجهاتها وأبعادها تعتبر دعم اقتصادي مؤثر يساهم في النمو والتطور الاجتماعي والتقدم والازدهار في البلاد ، الثقافة تحتاج إلى من يكون مثقفا  أصيلا ودهوك عروسة كوردستان إن اجتاحها الركود فهو ركود نسبي بسبب الحالة الاقتصادية المتردية وكثرة البطالة وعدم وجود فرص عمل ولا زالت الأجواء غير مستقرة لتزدهر الثقافة  وما تمر به البلاد والعالم من أزمات وما زال إقليم كوردستان يعاني من هذه الأزمات .

9 – التطور الثقافي ومشهده المزدهر كيف يأتي أو يظهر ويؤثر ؟

* من خلال عدة جوانب مهمة ومنها التعليم وإقامة العدل والقوة الاقتصادية بعيدا عن الفئوية والطائفية ودعم الثقافة من خلال السياحة والاهتمام بمرافقها وآثارها فالآثار التاريخية تستنهض الهمم والاعتناء بها وتجديدها وترميمها وإقامة المهرجانات الثقافية فيها تعتبر دعوة اقتصادية سياحية ثقافية فلا يمكن إهمالها ومع الزمن تكون مجرد أطلال وأحجار متروكة  بل تصبح موقع للنفايات وقد كتبت مقالين عن آثار العمادية وأبوابها وكذلك عن مسرح روماني صغير وهناك الكثير من الآثار التي تعتبر واجهة سياحية ثقافية كذلك الاهتمام بمن يكون قادرا بموقع ثقافي جدير به على أن يكون ملما مثقفا له خبرات في مجال عمله الثقافي همه تطور البلد وتقدم  المجتمع .

 10_ ألم يحن الوقت لتوحد لهجات اللغة الأم –  اللغة الكردية –  المعتمدة في المدارس والجامعات والثقافة والأدب ؟

* توحيد اللهجات أمر مهم وهذا يصب في عالم المختصين والمؤرخين الذين لهم دراية في كيفية توحيد اللهجات تشفي غليل الجميع وتعتمد في المدارس والجامعات وهي من الأساسيات المركزية .

 ١1_ هل كتبت بلغتك الأم ؟ وهل نعتبر إبداع الكاتب الكردي الذي يكتب بغير لغته الأم إبداعا كرديا ؟

* في بداية التسعينات كتبت باللغة الكوردية في باشكو العراق وهاوكاري وئه فرو وغيرها من الجرائد والمجلات ولكن كتاباتي كانت بسيطة وعميقة ، نعم يعتبر إبداعا كورديا فهو ينقل الحدث والواقع الكوردي للعالم مثلا صدر لي كتابين عن الأدباء الكورد عربيا ” عيون من الأدب الكوردي المعاصر ” وكتاب ” نوارس الوفاء – روائع من الأدب الكوردي المعاصر  ” مقالات نقدية كلاهما صدرا من دار الثقافة والنشر الكوردية في بغداد وقد كتبت مقالات نقدية لأكثر من ( 100 ) أديب كوردي وبعض المخطوطات ما زالت على الرف لم تطبع لضيق الحالة المادية مثل كتاب ” فرحة السلام – من عيون الشعر الكلاسيكي الكوردي ” وكتاب ” الاقتراب والاغتراب ” وكتاب ” المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي ” وغيرها من المجاميع التي تخص الأدب الكوردي ، الكتابة بأي لغة كانت يتقنها الأديب ما دامت هذه الكتابة مكرسة لخدمة شعبه .

 ١2_  ما جديد الكاتب دوسكي ؟

* صدرت لي  مجموعة شعرية ” وستبقى العيون تسافر”  في بغداد وكتاب عيون من الأدب الكوردي المعاصر وكتاب نوارس الوفاء اصدرتهما دار الثقافة والنشر الكوردية وديوان شعر ” بحر الغربة ” في المغرب – طنجة أصدرته الأستاذة المغربية وفاء المرابط  ومجموعة شعرية ” حياة في عيون مغتربة ” أصدرته الأستاذة التونسية هندة العكرمي ورواية ” الإرهاب ودمار الحدباء ” طبعه الأستاذ سردار سنجاري في دهوك وكتاب ” سندباد القصيدة الكوردية ” طبع في مطبعة دار الزمان في سوريا وفي أمريكا كتاب نقدي ” الرؤيا الإبراهيمية بين الموت والميلاد ” عن الشاعر الكبير إبراهيم يلدا طبعته الأستاذة شميران شمعون ، أما الأعمال الموجودة على الرف كثيرة ومنها : –     

– اغتراب واقتراب – عن الأدب الكردي المعاصر .

–       فرحة السلام – عن الشعر الكلاسيكي الكردي .

–       المرأة الكوردية بين الأدب والفن التشكيلي .

-·       إيقاعات وألوان – عن الأدب والفن المغربي .

–      جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .

جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .

كتب شعرية معدة للطبع :

ديوان شعر – أجمل النساء

ديوان شعر – حورية البحر

ديوان شعر – أحلام حيارى

وكتب ومجموعات شعرية ونقدية أخرى تحتاج إلى المؤسسات الثقافية المعنية ومن يهتم بالأدب والشعر لترى هذه الكتب النور.

   ١3_  لو كان الدوسكي مسؤول الثقافة فماذا كان سيقدم للساحة الثقافية بحكم موقعه ؟

* ثلاث خطوات مهمة .. أولا الاهتمام بالمؤسسات الثقافية من خلال دعم المسؤول المثقف  بكفاءته ونشاطه ودعم المتميزين والمبدعين ، ثانيا تطهير المؤسسات الثقافية من الفساد والركود وإقامة الندوات الثقافية والإعلامية التي توجه المجتمع بصورة سليمة ، ثالثا الاهتمام بثقافة الطفل وتوعيته ورعايته من رياض الأطفال والمدارس إلى الجامعات فهم جيل المستقبل .

14 –  هناك ردود لك على بعضهم ؟ ماذا وراء ذلك ؟

* حينما يكون الأديب مسخرا للبلد وللإنسانية فهذا الأديب يستحق الاهتمام والرعاية لا أن يكون الأديب مجردا من الأدب والفكر والنشاط ويعتلي مناصب عدة ولا يقدم شيئا يذكر سوى ��ذرات هنا وهناك بمسارات واحدة لاتسمن ولا تغني من جوع . لا يمكن أن تسجن الثقافة في عنق زجاجة .

15 –  ثمة كتابات عديدة كتبت عنك من قبل كاتبات وكتاب من كرد سوريا ولم نجد من يكتب عند من أبناء مكانك ؟

* ليس من أديبات وأدباء سوريا فقط الشاعر خالد ديريك والأكاديمية كلستان المرعي والدكتورة الهام عيسى مع محبتي واحترامي الكبير لهم بل إضافة إلى أدباء وأديبات من المغرب وفاء المرابط  ، الصديق الأيسري ، وفاء الحيس وتونس الأستاذة هندة العكرمي  وألمانيا الأديبة المحامية نجاح هوفك  والسويد الفنان التشكيلي سالم كورد ومصر الدكتورة نوى حسن وأشرف كمال وفلسطين الأستاذ وليد عبد الله خريوش وعذرا لمن لا يحضرني أسمه وهذا يدل على التواصل الفكري الذي لا يقف لحدود معينة ومسافات قصيرة وأنا سعيد بالجميع كيفما كانت كتاباتهم ، وقد كتبوا هنا أيضا ومنهم الكاتب أنيس ميرو أغلب كتاباتي يتابعها ويكتب تعقيبات عنها ومهتم بتفاصيلها والأديب الكبير جوتيار تمر والكاتب وليد مصطفى وعدنان ريكاني والأستاذ الكبير أحمد لفتة علي الذي أصدر دراسة عن قصائدي في كتاب ” القلم وبناء فكر الإنسان – رؤية أدبية عن قصائد الشاعر عصمت شاهين دوسكي ” .

16_  ما الذي تقوله أخيرا ؟

* الساحة الأدبية مفتوحة للجميع وليس مخصصة لفئة أو شريحة وكل أديب يدلوا بدلوه ولا يبقى إلا من كان أدبه إنسانيا مؤثرا ولا داعي أن يتشبث الأديب بالقشور ويترك الجوهر

شكرا لحضرتك وأرجو أن يكون القادم أفضل في ظل المتغيرات الفكرية والثقافية .

  حوار مع الشاعر عصمت شاهين دوسكي / رونيدا أحمد *  تعتبر كوردستان جنة على الأرض * المرأة جمال وسلام وبشارة إنسانية . * لكل قصيدة قصة ، حدث  ،إيحاء  ،رسالة للعالم للإنسانية

من هو الدكتور محمد العبدالعالي

من هو الدكتور محمد العبدالعالي، وهو الدكتور الذي يتساءل عنه الكثير من أبناء المملكة العربية السعودية، حيث لمع اسمه في الآونة الأخيرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتداوله النشطاء والرواد خاصة في موقع تويتر، وازداد البحث عن الاسم وعن معلوماته بعد الأزمة الخانقة التي تمر بها المملكة ودول العالم أجمع بسبب فايروس كورونا، وقد ازداد البحث عن بيانات الدكتور محمد عبر محركات البحث الإلكترونية لما له من تصريحات وتغريدات خاصة في وزارة الصحة التي يخاطب فيها المجتمع السعودي بأجمل العبارات، لذلك نعرض عليكم في هذه المقالة كافة البيانات عنه، وما هو منصبه في وزارة الصحة.

الدكتور محمد العبدالعالي السيرة الذاتية

الدكتور محمد خالد العبدالعالي هو المتحدث الرسمي باسم وزارة الصحة في المملكة العربية السعودية، وهو المساعد المكلف لوزير الصحة منذ شهر مارس لعام 2020م، وهو سعودي الجنسية ومتزوج ولديه أبناء، حاصل على درجة البكالوريوس في تخصص الطب والجراحة العامة وذلك من جامعة الملك فيصل، وقد حصل على درجة الماجستير في تخصص الصحة العام منذ عام 2004م، وذلك في دولة المملكة المتحدة من جامعة مانشستر، وقد حصل الدكتور محمد على الزمالة الدولية للكلية الأمريكية لأطباء علم الأمراض في عام 2010م، وأيضا حاصل على الزمالة لجامعة الملك سعود في علم الأمراض عام 2009م من مستشفى الملك خالد الجامعي.

الدكتور محمد العبدالعالي المتحدث الرسمي في الوقت الحالي لوزارة الصحة السعودية قد تقلد العديد من المناصب السابقة، والتي نعرضها عليكم في النقاط التالية:

مدير الشؤون الصحية، محافظة الأحساء.

مدير الشؤون الصحية، منطقة جازان.

وكيل مساعد لخدمات المستشفيات في وزارة الصحة السعودية.

محمد خالد العبدالعالي

قدم الدكتور محمد خالد العبدالعالي رسالة يخاطب فيها أبناء المملكة السعودية بسبب تفشي فايروس كورونا، والتي لاقت تداول واعجاب لدى الكثير من الناس، والتي تداولها نشطاء ورواد مواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة، لما لها من كلمات رائعة حملت في طياتها كل الحب والاهتمام للشعب، حيث قال فيها مخاطبا الشعب السعودي ( أنا أوجه هذه الرسالة ليس كمتحدث رسمي لوزارة الصحة، ولا عن مجموعة من جهات معينة اليوم تجتمع بشكل مستمر ودائم، كطبيب، كأخ، كأبن، كأب للجميع، كصديق، ابقوا في منازلكم أكبر قدر ممكن وابتعدا عن مخاطر التجمعات، هذه هي أهم توصية في هذه المرحلة تحمي الجميع بإذن الله وتجعلهم في حالة صحية آمنة قدر الإمكان ).

الدكتور محمد العبدالعالي

حصل الدكتور محمد على جائزة عام 2018م، والتي كانت لأفضل طبيب زمالة في برنامج علم الأمراض، وكان ذلك في جامعة الملك سعود، وقد ازداد البحث عن اسم الدكتور محمد كما ذكرنا لكم سابقا وهي بسبب تغريداته الرائعة التي يخاطب فيها المجتمع السعودي، والتي يطلب منهم فيها البقاء في المنازل بكل أدب وحب، حيث تحدث عنه الكثير من الاعلاميين والصحفيين والمتحدثين الرسميين، حيث تداول اسمه الكثير من الاعلاميين في الدول العربية ومن ضمنها دولة الأردن، حيث قال فيها الاعلامي الأردني رائد الحراسيس والتي شكر فيها الدكتور محمد على خطاباته وقال ( المتحدث باسم وزارة الصحة السعودية الدكتور محمد العبدالعالي نموذج عربي جيد لمتحدثي الأزمات ).

  وهنا نكون قد وصلنا واياكم لنهاية المقالة، والتي عرضنا عليكم من خلالها من هو الدكتور محمد العبدالعالي، الذي خطب الأضواء في الآونة الأخيرة، وذلك بسبب تغريداته التي يخاطب فيها السعوديين، والتي تحدث عنها الكثير من رواد ونشطاء مواقع التواصل الاجتماعي، بالإضافة لشكره من قبل الكثير من الاعلاميين في الدول العربي لما يقدمه من خطاب رسمي وبشكل يليق بالمجتمعات، دمتم بود.

The post من هو الدكتور محمد العبدالعالي appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/83143/

تصريحات مثيرة للجدل أطلقها الفنان أحمد سعد، خلال أحد البرامج التليفزيونية، والذى يعرض فى شهر رمضان، عن علاقته بالفنانتين ريم الباروى، وسمية الخشاب، حيث  كان على علاقة عاطفية بريم البارودى، قبل أن ينفصلا، ثم يتزوج من الفنانة سمية الخشاب، وتنتهى العلاقة بالإنفصال  أحمد سعد ،  خلال البرنامج أكد أنه تزوج من الفنانة ريم البارودى لمدة 6 أيام فقط، رغم قصة الحب الطويلة التى جمعت بينهما. ورغم الأزمات والمشاكل التى أثيرت حول علاقة أحمد سعد بريم، وعلاقته بسمية الخشاب  ، إلا أن ريم التزمت الصمت خلال هذه الفترة، ولكن بعد التصريحات التى أدلى بها سعد للبرنامج أمس، خرجت ريم البارودى عن صمتها . وقالت ريم البارودى عبر حسابها "سمعت أنى اتجوزت 6 أيام ... لا .. أنا أصلا تجوزت رسمى على الورق دقيقة أمام الله بعد سنين طويلة .. مش مهم بس المهم بقى كفاية هبل وقلة أدب واللى مش هسمح بيه أن يا حرام اننا اتعملنا عمل من احدى زوجاته  علشان نطلق بعد 6 أيام اللى كانوا على علاقة ساعتها .. اقسم بالله وحياة شهر كريم .. أنا عاملة حساب مرضك مش أكتر .. ولو على الأعمال .. أنا بقى بطلب من أسرة  مسلسل السبع بنات حد يقول اللى حصل فى الكواليس .. ملحوظة بعد 14 سنة محاولات اصلاح بنى ادم اتجوزت 21 يوم .. العمل عمل الله .. ريم البارودى" وكان أحمد سعد، قد اعلن انفصاله عن الفنانة سمية الخشاب الخميس 28 مارس الماضى، بعد زواج استمر ما يقرب من عامين، حيث قال عبر حسابيه على "فيس بوك" و"إنستجرام" "أنا قررت الانفصال عن النجمة سمية الخشاب، أتمنى لها السعادة والتوفيق وأتمنى ربنا يقدرنى على الحب والعطاء لأغلى حاجة عندى أولادى"، دون أن يكشف عن أى تفاصيل، وهو ما جعل الأمر حديث مستخدمى منصات التواصل الاجتماعى ، الذين تعجبوا من إعلان الخبرحوالى  الساعة السادسة صباحًا.

http://www.alhayahalaan.com/2019/05/blog-post_941.html

الثورة الفكرية الاصلاحية الثورة الفكرية الإصلاحية ..... حوار مع الدكتورة رانية الوردي والمحاورة روعة محسن الدندن...سوريا .......... الثورات العربية مؤامرة حقا أم هي ثورات ضد الفقر والبطالة والفساد وتشبه تلك الثورات الغربية التي غيرت مسار دولها من خلال الثورة الفكرية ويبقى لثورة مفهوم متعدد الأفكار والغايات والمفاهيم لدى الكثيرون ولكن الجميع يتفق على أنها ضد الإحتلال لحقوق الإنسان وفكره وكرامته وحرمانه من ممارسة حريته في التعبير وهذا ما أثاره الكاتب الثائر النمساوي يورا صويفر الذي مات في معتقلات هتلر وهو في ريان شبابه ويكون أيقونة الثورة الفكرية ضد الظلم في ذلك الوقت ... "أنشوده الٳنسان البسيط" ربما كنا ذات يوم أناسا أو سنكون ذات يوم كذلك، عندما نبرأ تماما من كل ذلك. ولكن هل نحن اليوم أناسا؟ لا! نحن إسم على جواز سفر، نحن صورة صامتة على زجاج المرآة، نحن صدى سيل من العبارات الجوفاء وصدى لصدى ميت. الإنسانية جمعاء سحقت منذ زمن بعيد، ألم نكن فقط المظهر الخاوي! نحن، فى مدننا البالغة الوحشية ، أمازال يمكننا أن نطلق على أنفسنا أناسا؟ لا! نحن غبار شوارع المدينة الكبيرة، نحن أرقام فى ورقة السجل العقاري، نحن طابور أمام مصلحة الأختام وظلال أنفسنا جميعا. أينبغي للإنسان داخلنا أن يتحرر ذات يوم، هناك وسيلة واحدة فقط لذلك: أن نتسائل فى كل ساعة: هل نحن أناس، ونجيب على أنفسنا قى كل ساعة ب: لا! نحن صورة لرسم تخطيطي قبيح لإنسان، جاز أن يطلق عليه منذ عهد قريب ذلك. مجرد بداية نغمة واهنة لأنشودة عظيمة. أأنتم تطلقون علينا أناسا؟ تريثوا في هذا الوصف! هذه القصيدة للكاتب النمساوي يورا صويفر الثائر والتي تتحدى الدكتاتورية من خلال الفكر ووصف لواقع الإنسان والذي أحدث نقلة فكرية من خلال الحوار الثقافي العربي والغربي ليكون الطريق لتغير فكريا لتخلص من الظلم والقهر الذي يمارسه الحكام في مجتمعاتهم من خلال ثورة فكرية لتحسين صورة الإنسان ومتطلباته ومعاناته والسؤال هل يمكن الإستفادة من التاريخ ويتعلم الشباب من تلك الحقب التاريخية ويتم تطبيقها في الدول العربية من خلال ثقافة الغرب التي أحدثت هذا التغير وقدمت ثورات فكرية وصناعية وانسانية وعلمية وغيرها الكثير لنتعرف أكثر عن مضمون الثورة الفكرية لهذا الكاتب النمساوي والحوار الثقافي العربي الغربي لتغير والبحث في مضمون الثورات العربية وماأحدثته على أرض الواقع وكيفية التعامل مع مفهوم الثورة وأساليبها ونتائجها والكثير مما يرواد الشعوب العربية من استفسارات ودور المثقف العربي والشباب العربي كل ذلك سنحاول أن نتحاور به أنا وضيفتي الأستاذة الدكتورة رانيا الوردي بقسم اللغة الألمانية بتربية عين شمس والحاصلة على عدة مناصب دولية واقليمية .عضو مجلس إدارة الجمعية العلمية للكاتب النمساوي يورا صويفر ومقرها فيينا ..محررة مجلة ترنس الدولية للعلوم الثقافية ..عضو الهيئة الإستشارية لهيئة إنست الدولية بفيينا ..عضو اتحاد النقاد العرب ..عضو الهيئة التأسيسية لاتحاد الروائيين والقاصيين العرب ..عضو المجلس العلمي الإستشاري لاتحاد النقاد العرب ومناصب محلية ..نائب رئيس قسم اللغة الألمانية لشئون المهارات اللغوية ..ممثل اللغة الألمانية في لجنة شئون التعليم ..عضو مجلس قسم اللغة الألمانية وغيرها الكثير من المناصب أرحب بك صديقتي في حوارنا الثاني الذي يجمعنا من جديد من خلال قضية الثورة الفكرية التي يتحدث عنها الجميع ولكنك اخترت طريقا متفردا لهذا الفكر من خلال الكاتب الثائر يورا صويفر السؤال الأول: ليكون بدايتنا لمحه عن الكاتب النمساوي الثائر يورا صويفر الذى أحدث ثورة فكرية في زمنه ليكون أيقونة الفكر الإصلاحي؟ ولد يورا صويفر عام 1912 فى كاركو الروسيه. هربت أسرته إلى فيينا. وهنا كتب النصوص، التي عثر عليها والتي توجد مطبوعة باللغة الألمانية في إصدار مكون من أربعة أجزاء. وفي عام 1939 لقي مصرعه أثناء فترة حكم هتلر في معسكر الإعتقال بوخن فالد وعمره لا يتجاوز 26 عاما ولكنه ترك تراث أدبي يوضح للمتأمل فيه كيف يمكن للثورة الإصلاحية بأبعادها الثورية أن تسهم فى دعم عملية التحول السلمي التدريجي للدولة المدنية الحديثة وأن تسهم على المدى القصير والمتوسط والطويل فى دعم إعادة بناء إنسان وإعادة بناء مجتمع ومن ثم دعم السلام العادل. يورا صويفر هو شاعر العولمة بوجهها الإنساني، الذي بذل ما في وسعه من أجل تحقيق التغير الإجتماعي بمعنى العدالة الإجتماعية، الديمقراطية وثقافة السلام. الحوار مع سيرته الذاتية وعمله الأدبي هي في واقع الأمر حوار مع الأوضاع والإمكانيات فى حاضرنا. السؤال الثاني: الفكر الذي طرحه الكاتب النمساوي يورا صويفر كان موجها إلى الحاكم والمحكوم. وهذا يشبه أوضاع دولنا العربية لأننا نحتاج الثورة ضد العقلية الثقافيةللشعوب لتصل إلى التغير الحقيقي؟ لدى حضرتك كامل الحق. أعمال صويفر أوضحت أهمية مرور الفرد بثورة ضد نفسه. وهذا يؤكد أن الثورة الإصلاحية لدى صويفر لم تكن موجهة فقط ضد الحاكم ولكن أيضا ضد المحكوم. إنها ثورة ضد العقلية الثقاقية للحاكم والمحكوم التي أحالت الواقع إلى جحيم فثار الجميع ضد هذا الواقع، غافلين أن الجميع تسببوا بقصد أو بدون قصد في تحول الواقع إلى هذا الجحيم. الثورة ضد العقلية الثقافية للحاكم والمحكوم كانت تمثل أحد الأبعاد لثورة إصلاحية متكاملة الأبعاد الثورية تهدف إلى إعادة بناء إنسان وإعادة بناء مجتمع. السؤال الثالث: كيف تناول الكاتب الثائر دور الثورات فى إصلاح المجتمع والإنسان فى مجتمع ديكتاتوري يعيشه ودور المثقف في رؤيته وهو يحتاج للإصلاح؟ تتمثل الأبعاد الثورية للثورة الإصلاحية لدى صويفر في ثورة الإنسان ضد نفسه بما تتضمنه من ثورة أخلاقية وأخرى ثقافية تعيد بناء العقلية الثقافية للإنسان - ثورة تربوية تعليمية تدعم إعاده بناء الإنسان وإعداده لمتطلبات الدولة المدنية الحديثة - ثورة ثقاقية تعبر عن الصراع الفكري بين جيل الأباء وجيل الأبناء وتعبر بالجميع للمستقبل - ثورة صناعية ترتكز على ثورة علمية وأخرى تكنولوجية وتقودها القيادات العمالية المستنيرة لحماية المجتمع من الفقر والجوع - وحراك فكري يدعم زيادة الوعي السياسي لدى المواطن ويدعم تكوين أحزاب سياسية منطلقة الأيدولوجيات الفكرية من أرض واقع لتغير واقع. قبل التطرق إلى دور المثقف لدى صويفر فى دعم إعادة بناء الإنسان والمجتمع، أريد التنويه أن معظم المثقفين في مراحل ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية -كما عرضتها الأعمال الأدبية الألمانية والنمساوية في تلك الفترة - كانوا سببا فى إحداث خلخلة فكرية للجماهير. أما الكاتب النمساوى صويفر والكاتب الألمانى إرنست تولر كانوا يمثلون نماذج من المثقفين يتبنون فكر ثوري إصلاحي. أما فيما يتعلق بدور المثقف في مراحل ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية، فقد إستعرض صويفر في أعماله الأدبية الأدوار المتعدده للمثقف والداعمة لعمليات إعاده بناء إنسان وإعادة بناء مجتمع. من هذه الأدوار - كما هو واضح فى قصيدة "أنشودة الإنسان البسيط" - دوره كأديب وشاعر فى تفجير ثورة الإنسان ضد نفسه لإستعادة إنسانيته التي سلبها منه النظام الرأسمالي بصورته الشرسة. وإستعرض العمل المسرحي "فينيتا - المدينة الغارقة" الدور البالغ الأهمية للمثقف في فترة ما قبل الطفرات الإقتصادية فى تفجير الثورات الثقافية وتبنيه فكر مخالف عن الفكر الثقافي السائد في المجتمع. هذا الفكر المخالف يقوم على إعمال العقل فى فهم أحداث الحياة وعلى ضرورة إمتلاك القلب الذي يتفجر منه المشاعر الإنسانية التى تربطه بالآخرين وعلى ضرورة العمل كأساس للحياة مع التنويه أن البطالة في هذه الحقبة التاريخية كانت تمثل أزمة طاحنة عانى منها قطاع عريض في المجتمع ولاسيما الشباب وكان المثقف هنا داعما لتفجير ثورة ثقافية تغير نظرة العاطلين وتزيد من حماسهم للعمل. وقد إتضح هذا جليا أيضا في قصيدته "الكلمة لشباب العاطلين" وفي مسرحية "إدى ينظر إلى الجنة" التي ظهر فيها المثقف بإعتباره من القيادات العمالية المستنيرة الداعمة للثورات الأخلاقية لدى الشريحة العمالية والداعمة للثورات الصناعية التي ترتكز على كلا من الثورات العلمية والثورات التكنولوجية وتحمي الجميع من الفقر والجوع. وأوضحت قصيدة "الناخب الألماني" دور المثقف في زيادة الوعي السياسي للجماهير. وأوضحت القصة القصيرة " نظرة إلى المستقبل" دور المثقف في توصيف الأزمة التعليمية في تلك الفترة والتي تقف حجر عثرة في تحول المجتمع من مجتمع عسكري يتلقى الأوامر بدون إبداء للرأي إلى مجتمع مدني يكون لدى الأفراد القدرة على الفهم ولتحليل وعلى تكوين وجهات نظر ودعمها بالأدلة والبراهين والمستندات وغير ذلك من عمليات عقلية عليا. السؤال الرابع الفقر والفساد والظلم أسباب الثورات العربية. هل يمكن الحديث عنها بإعتبارها مؤامرة فعلا تحت مسمى الربيع العربي؟ سؤال جدير بالطرح. والزمن قادر رويدا رويدا على تقديم إجابات شافية عن هذا السؤال. كما أن الإجابة عن هذا السؤال تتطلب دراسات أمنية تتضمن حقائق تكشف عنها الأجهزة الأمنية في البلدان العربية وعلى المستوى الدولي. كما تتطلب دراسات بحثية موضوعية تتم داخل الجامعات والمراكز البحثية العربية. ولكن السؤال الأوقع الآن: هل ما طرحه أدب الدول الناطقة بالألمانية فى مرحلة ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية من ثورات إصلاحية على سبيل المثال وليس الحصر النموذج الثوري الإصلاحي، الذي عرضه الكاتب النمساوى الثائر يورا صويفر في أعماله الأدبية، قادر على دعم إعادة بناء وطن بل أوطان في لحظات فارقة من تاريخ دول؟؟؟ هذا ما يجب على القارئ المصرى والعربي الإجابة عليه بعد الإطلاع على ترجمات أعمال الكاتب باللغة العربية والمقالات التي تشرفت بكتابتها عن الكاتب لتوضيح أهمية أعماله الأدبية لمصر والوطن العربي بعد الثورات في المنطقة العربية. السؤال الخامس: رسالتك الخاصة بالدكتوراة تناولت فيها مرحلة ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية في ألمانيا. هل هو شعور بأزمه ستحدث من خلال المعطيات التي يعيشها العالم العربي؟ حصلت عام 2009 على درجة الدكتوراة. وكانت الرسالة تدور حول النموذج الفكري للتحول في أدب عصر التعبيرية ولاسيما لدى الكاتب الألماني إرنست تولر ودور هذا النموذج في التغلب على أزمة عصر الحداثة بما فيها ��ن فقر وحرب وإغتراب. وقد أشرف على الرسالة رئيس قسم اللغة الألمانية بكلية التربية جامعة عين شمس آنذاك ا.د. مشيره سويلم وأستاذ زائر ألماني بجامعة الأزهر أ.د. زيجفريد شتاينمان. وفي نفس العام أي عام 2009 تم نشر الرسالة في واحده من أكبر دارات النشر فى ألمانيا. وقد بدأت العمل برسالة الدكتوراة عام 2004 أي عقب إنتهائي من الحصول على الماجستير مباشرة. وفي تلك الأثناء شعرت بأزمات الفقر والحرب والإغتراب على المستوى المحلي والأقليمي والدولي. وكنت أتسائل: كيف يمكن حل هذه الأزمات لكي يسود السلام على المستوى المحلي والأقليمي والدولي. دراستي لفترة عصر التعبيرية ولاسيما لدى الكاتب الألماني تولر قدم لي إجابة ممكنة للتطبيق تتمثل في النموذج الفكري للتحول لدى الكاتب، والذي يمثل نموذج ثوري إصلاحي في مراحل ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية. السؤال السادس: الإقرار بجمعية تحمل اسم الكاتب الثائر يورا صويفر هو اعتراف رسمي من الحكومات بفكر الكاتب فهل سنجد اعترافا من قبل الدول العربية أو الجامعة العربية بتجمع يحمي مثل هذا الفكر؟ من الصعب التكهن بإجابة عن هذا السؤال. أعتقد أنه من المجدي أولا الترويج لتراجم الكاتب باللغة العربية في مصر والدول العربية، مسرحه الأعمال الأدبية للكاتب على مسارح مصر والدول العربية، إقامة أمسيات شعرية للكاتب و ندوات عن أعماله الأدبية ودورها فى دعم عمليات إعادة البناء، تحويل أجزاء من أعماله الأدبية إلى مسلسلات إذاعية وغير ذلك من فاعليات وأنشطة تسهم فى دعم حوار مجتمعي في مصر والوطن العربي حول الكاتب وأهمية أفكاره في دعم إعادة بناء الإنسان والمجتمع في مصر والوطن العربي ولاسيما في هذه اللحظات الفارقة من تاريخ أوطان. الشعور العام بأهمية الكاتب وأعماله الأدبية في تحقيق هذا الهدف السامي يمكن أن يدفع المسئوليين في مصر والدول العربية للإعتراف الرسمي بهذا الفكر لإتضاح أهميته في إعادة بناء أمم في لحظات فارقة من عمر أوطان. وقد يصل هذا الإعتراف إلى قيام وزارات الثقافة في الدول العربية بإتاحة الفرصة لإقامة أمسيات شعرية و ندوات ثقافية توضح إسهام الفكر الثوري الإصلاحي المعروض فى أعمال الكاتب الأدبية في تخطي أزمات وتحديات في لحظات فارقة من تاريخ أوطاننا. وقد نجد أيضا دعم وزارات الثقافة فى مصر والدول العربية لمسرحة أعمال الكاتب الأدبية على المسارح القومية لدعم توظيف الفن فى إعاده بناء العقليات الثقافية للشعوب في لحظات فارقة من تاريخ أوطاننا. كل ذلك وغيره من أنشطة وفاعليات تحت رعاية وزارات الثقافة فى مصر والوطن العربي يمثل إقرار وإعتراف رسمي من الدول بأهمية الفكر الثوري الإصلاحي في دعم إعادة بناء عقليات ثقافية تدعم بدورها إعادة بناء دول. ملاحظة .... د. رانيا الوردي أستاذ مساعد بقسم اللغة الألمانية بتربية عين شمس. عضو مجلس إدارة الجمعية العلمية للكاتب النمساوي يورا صويفر بفيينا منذ 2011 وحتى الآن. عضو الهيئة الإستشارية لهيئة إنست الدولية بفيينا الداعمة للحوار الثقافي القومي والعابر للقومية منذ 2011 وحتى الآن لم تشارك أو تدعو لثورة 25 يناير على الرغم من الإقتناع بمبادئها تخوفا لتحول الثورة إلى ثورة دموية مثلما حدث مع الثورة الفرنسية. ويجدر الإشارة أن محاورتي كتبت رسالة الدكتوراه الخاصة بها في النموذج الفكري للتحول في مرحلة ما قبل الطفرات الاقتصادية والتحولات السياسية في المانيا. وقد أشرف على هذه الرسالة أ.د. مشيره سويلم رئيس قسم اللغة الألمانية بكلية التربية جامعة عين شمس آنذاك وا.د. زيجفريد شتاينمان الأستاذ الزائر الألمانب بجامعة الأزهر آنذاك.وقد تم نشر هذه الرسالة عام 2009 في واحدة من أكبر دارات النشر بألمانيا. كما اشتركت عام 2010 في أول مؤتمر الكتروني على مستوى العالم افتتحه بنظام الفيديو كونفرس رئيس الاتحاد الأوروبي وأمين عام منظمه اليونسكو. كما ترأست أحد الجلسات الإلكترونية في هذا المؤتمر، التي دارت حول النماذج الفكرية في العلوم الإنسانية لعبور الأزمة العالمية الراهنة بأبعادها الثلاثة ( الفقر والحرب والاغتراب). كما اقترحت وطبقت من قبل الثورة المصرية وحتى عام 2015 مشروعا يدعم الأمل لدى الشباب في إمكانية العبور للمستقبل وإن ساد الظلام. كما دعمت من قبل اندلاع الثورة المصرية فكرة انشاء مكتبه سياسية في الجامعات المصرية لدعم التربية السياسة لشباب الجامعات باعتبارها مدخلا رئيسيا لدعم التحول الديمقراطي. ولم يكن قبولها عام 2011 لتكون عضو مجلس إدارة الجمعية العلمية للكاتب النمساوي الثائر يورا صويفر بفيينا إلا ايمانا منها بدور الثورات الإصلاحية في دعم إعادة بناء الإنسان والمجتمع. هذه الثورات الإصلاحية على المدى الزمني القصير والمتوسط والطويل عرضها الكاتب الثائر في أعماله الأدبية ليستحق عن جداره وإستحقاق أن يتم حفل تأبين له عام 2012 تحت رعاية رئيس جمهورية النمسا لتأكيد تصالح الجهات الأمنية مع الشباب الثائر في مراحل ما قبل الطفرات الإقتصادية والتحولات السياسية. وأنا بدوري اشكر الدكتورة رانية على هذا الحوار الأكثر من رائع ومستمرين بحوارنا في الجزء الثاني بإذن الله تحياتنا للجميع روعة محسن الدندن ....

خراطيش فيسبوكية.. غازي.. "حقل اقتحمه عزيز أخنوش في خضمّ سياقٍ لا صوت يعلو فيه عن صوت الشعبوية".

http://marocdaily.com/%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%b4-%d9%81%d9%8a%d8%b3%d8%a8%d9%88%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%ba%d8%a7%d8%b2%d9%8a-%d8%ad%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%ad%d9%85%d9%87-%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2/

شهادة للتاريخ وللتأريخ... رجل السياسة عزيز أخنوش كما لن يحتاج الدفاع عنه!

""شهادة تأبى الكتمان وإنِ كانت اليومَ تقع تحت طائلة التجريح، والرهان على حجيتها مؤجل إلى حين يكون فيه المعنى للبرهان!.. شهادة بمثابة نقلٍ واستظهار تركيبي لنقاش هادئ بيني وبين صديق تجمعني به نفس المجرّة (Galaxie Agharass Agharass)... شهادة صيغتها التركيبية نال منها الإطناب ولا ضير إن نالنا من جراء ذلك بعض العتاب!.. شهادة ألخص فحواها، للمستعجلين، في يقينيات جوهرها أنّ: أقصى ما يمكن أن يؤاخذ عليه عزيز أخنوش هو زهده عن غنائم الشعبوية...! وأنبل ما سيحفل به سجلّه هو انتصاره للوطن وثبات رهانه على وعي المواطن من منطلق أنه لا يصحُّ إلا الصحيح!.. وفيما يُتبع، لإسهاب الحديث بقيّة: السياسيون ليسوا معصومون من الخطأ، والقادة الحزبيون ليسوا بأنبياء، فلهم زلاتهم، وتقدريهم يحتمل الصواب كما قد يجانبه. وعزيز أخنوش تحديداً حين تولّى قيادة الأحرار منذ 18 شهر قد لا يكون التوفيق حليف تقديره حين اعتمد - إراديّا وبتصلّب- الدرجة صفر من منسوب الشعبوية، وحين أعْرَض عن المناورة وجعل المزايدة بالقضايا وبالمواقف خارج نطاق ترسانة العُدّة التي دخل بها معمعة التنافس الحزبي والسياسي. بينما، وبمنطق الركوبية والتوظيف والتدوير السياسوي، لا النوايا الحسنة كانت كافيةً ولا الكفاءة ولا النزاهة ولا نظافة اليد تُغنِي عن سواها من مقوم��ت ومستلزمات ولوج "سوقٍ" فسَدَت تجارته وأصاب العُطل والخراب جزءاً من أركان بُنيانه!... حقل اقتحمه عزيز أخنوش في خضمّ سياقٍ لا صوت يعلو فيه عن صوت الشعبوية، ولا عُملة غير المزايدة تروج فيه. زمن وسياق يستدعيان المكر والخديعة والبهتان، ولا تقدير فيه لشرعية النجاعة والإنجاز! السوسي المقدام بالفطرة مؤكَّدٌ أنه لم ينخدع ولكنه، بوعي، أساء التقدير، وبتلك القناعة الراسخة دخل غمارا لا حيّز فيها للقيم والمُثل ولا للواقعية الميدانية حتى؛ بل الترجيح في عراكه، كل الترجيح، هو من نصيب الشعبويين والبارعين في فذلكة المزايدة ! بالمنطق الميكيافيلي البسيط، خطيئته تكمن في حسن نيته حين عوّل بإفراط على فطنة الشعب وعلى تبصر النخب وغاب عنه أن في المضمار ذئاب وثعالب؛ راهن على المصداقية كرأسمال وغاب عنه -أو بالأحرى غَيّب نُبلاً- أن القراصنة يتربصون بالشعب فريسةً ورهينةً، مدجّجين بما جاد به نبوغ فكرهم / مكرهم من عُدّة وفنون التضليل والتأليب. أكيدٌ أن عزيز أخنوش لم يكن لُقمة سائغة، ولذلك تعددت أساليب مواجهته وتواترت في الزمان، بل وتناوب أكثر من مايسترو على قيادة جوقةِ مَنْ أعماهم الحقد على نجاحاته المحققة منها والوشيكة. في البدء حاولوا احتواء الرجل في مرحلة ما واستدراجه لامتصاص واستنزاف منسوب المصداقية ومقوم الكفاءة والنجاعة اللذان أدركوا مبكراً أن له منها نصيب مقدّر. وهي بالمناسبة مشروعية كانوا يدّعون احتكارها. وبعدما استعصى عليهم الاحتواء رغم الملاطفة والتدلّل والطبطبة على كتفه ك “أحسن وزير و... و.." ولرفضه التبعية والخضوع للعبة الرقص على الحبال في سيركٍ شبه مظلم، خوّنوه وشيطنوه وحمّلوه وِزر كل الأعطاب كمقدمة للإزاحة وبمنهاج الترهيب وتجييش كتائب متكالبة وأبواق حاقدة.. وحين تمادى الرجل في اختراق عوالم التنظيم و النفاذ في المشهد الحزبي، هيكلةً وإشعاعاً، ��ارت ثائرتهم وأرغدوا وأزبدوا هلعاً وجزعاً متوعدين بل ومُفتين قطعاً بعدم جواز مزاحمة رجال المال والأعمال لقوم اللهطة واللهفة في السياسة وأن لا ضير في غض الطرف عن تسلل تجار المخدرات إلى عوالم السياسة ومنها بديهياً إلى مواقع التدبير والمسؤولية...! ونفهم الآن أنها كانت بداية لمرحلة جديدة في تعاطي الطوطاليطاريين مع فاعل سياسي ورجل دولة لم يرضخ ولم يعتلي سوى صهوة جواد الفعل والعمل والفعالية الميدانية، مرحلة جديدة بأساليب أكثر حسماً غايتها الاستئصال كحدٍّ أدنى. الاستئصال بأي ثمن مهمة لا مجال فيها للمهادنة وتقتضي من بين ما تقتضيه تنويع الجبهات والخطط واللجوء إلى حربٍ استنزافية ماكرة، وإن اقتضى الحال إلى قاتل مأجور (tueur à gage) بل وإلى حرب عصابات!!! لتتفتق خططهم الجهنمية إلى استهلال حرب بالوكالة ينزوون فيها إلى القواعد الخلفية ماسكين خيوط اللعبة لا تكاد فيها أصابعهم تظهر خلف الستار، حرب بالوكالة يمنون النفس أن يخوضها الشعب نيابة عنهم وأن يؤول فيها التدبير المفوض للكادحين...! وكيف يستعصي عليهم ذلك وهم أهل الخبرة والحنكة والتفوق في صناعة المؤامرة وفي الشعبوية والمظلومية والركوبية؟! تدبير مفوض عناصر هندسته كانت لها عناوين عريضة لا تحيل على قاموس أدب المكر والخديعة السياسية وكفى، بل تتعداه لتنهل من حقل الجريمة المدبرة مبتداها الإشاعة والتلفيق والكذب والزور والتشهير... وآفاقها المأمولة الوأد والاستئصال الجدري! سقط القناع عن منتجي المؤامرة في هذا الشوط الذي أرادوه حسماً للمعركة...!  معركة في خضم حرب كان عزيز أخنوش، منذ أخده بزمام قيادة التجمع الوطني للأحرار، يعي بل ويفصح مراراً أنه ينتظر أن تشتدّ عليه كلما ازداد التفاف الناس حول مشروعه السياسي والحزبي. عزيز أخنوش آمن بالمشروع وعبأ وشحذ له الهمم ليس سعياً وراء مجدٍ أو اغتناء، لأن تاريخ الرجل ومسار عائلته منذ عقود يقدم الأجوبة الشافية حول عدم حاجته قطعاً لمالِ وجاهِ السياسة والمواقع! وإنما الابتلاء الحسن بخدمة الوطن والشعب والملك هو وقُود عزيمته و فخر يتوق إليه. هل أخطأ ابن حماد أولحاج حين كشف كل أوراقه وسعيه بداية إلى هيكلة مشروع حزبي طموح مما أرعب الخصم؟.. هل أساء التقدير لأنه كان "نيّة"، بما يعنيه التعبير الدارج من معاني السذاجة وصفاء السريرة؟، أكان عليه التسلّح هو أيضاً بعُدّة الكيد والمكر والخديعة والتربص والركوبية؟.. كلها أسئلة تتبادر وتتراقص في خضم هذا المشهد الكفكاوي الذي تتنتعش فيه وتروج عملة الدغدغة وتحتكر فيه الشعبوية سيادة الفضاء العام بكل عوالمه بل وتصاب بعَدواها جل منصات ومنابر المؤسسات حتى المعنية منها بتدبير الأزمات وليس تصديرها وتقاذفها جُبناً وتصيُّداً ! بئس المسؤولية وبئس الأفق ! عزيز أخنوش "كْلا الدّقّ" وجُلِد حدّ الدبغ شهوراً خلال مفاوضات تشكيل الحكومة بسبب موقفه بعدم المشاركة إلا في حكومة تكون شروط انبثاقها وتشكيلتها متوافق بشأنها من طرف مكوناتها، موقف شجاع ومشروع تُرجم تعسفاً إلى تهمة ممارسة ال "بلوكاج" ، بينما الاحتباس الحقيقي حاصل حقّاً في أدهانٍ لا تجود سوى بالبكائيات وتنشغل باستجداء المشاجب والذرائع قبل الحلول والوصفات التدبيرية التي تزاح إلى سلة المنتظرات ! يُثار عزيز أخنوش رجل الأعمال عوض أخنوش الوزير كلما استدعت ضرورة المؤامرة ذلك، لنتذكر حين استأثر موضوع ثقل فاتورة دعم المحروقات في تحملات صندوق المقاصة منذ سنوات، أشير حينئذٍ إلى شركات المحروقات كجهات مستفيدة من الصندوق مع الإيحاءات التي يستوجبها الأمر (أمر المؤامرة). رفع الدعم وأُبعدت المحروقات (عن صواب أو عن خطأ) عن لائحة المواد المدعمة بما صاحب ذلك من انتشاء بنصر تمرير إصلاحات مؤلمة "دون أن ينزل أحد للشارع"، ووعي مصرح به من لدن "المصلحين" بأن الأثمنة سترتفع ببعض الدريهمات وبأن ذلك يهون حتى لا تغرق سفينة الدولة (المخنوقة؟!) .. اليوم، بعد تعبير فئات من الشعب عن ثقل تكاليف نفس المحروقات لم يكن لهم بدٌّ من نفس المشجب بل تطور الإيحاء إلى تأليب وتطورت المضايقة والكسر إلى مؤامرة الإجثتات . يحق لنا أن نتساءل بكل سذاجة - سذاجة سوسي لازال على نزرٍ من الفطرة- وأن نتطلع بمنطق الإدراك اليقظ إلى أجوبة نراها تارةً مفتقدة وتارة جلية: - إلى أي حد سنظل منساقين وراء المتربصين؟ - ما هي تكاليف هذه الحرب التي أُريدَ لها أن تُخاض بالوكالة؟ - ولأن مصير كل مؤامرة هو أن تنكشف، فأيّ بوليصة تأمين عساها تغطّي مخاطر الزج بالأشخاص وبالمؤسسات وبالاقتصاد وبالأوطان في حروب صغيرة وأجندات أقصى مداها هو أقرب استحقاقٍ انتخابي وما يترتب عنه من مواقع وكراسي يبدو أن كل السبل والوسائل مبرّرة من أجلها! "يمكنك أن تكذب على جميع الناس بعض الوقت، ويمكنك أن تكذب على بعض الناس طوال الوقت، لكن لا يمكنك أن تكذب على جميع الناس طوال الوقت" أجدد الترحم على صاحب الحكمة أعلاه وأستدل بها مجددا لأن في تناياها ومضات الأمل، الأمل في أن زمن حجية شهادتنا آتٍ بحتمية!""

تحميل رواية دابادا pdf حسن مطلك تحميل رواية دابادا pdf حسن مطلك  رواية دابادا رواية يقول كاتبها بأنه كتبها ليحمي نفسه من القراء ! متوقعًا منا كقراء أن نتدخل في اللحظة المناسبة لنغلق ما سيفتحه فهمنا لروايته،بهذا ترك حسن مطلك للقارئ مهمة صعبة للغاية هي الترحيب به فعليًا في ضيافة الرواية، الفكرة من المهمة هنا هي تزاحم السرد و الأحداث أمام القارئ وكلاهما متنمر، وبينما يجيء السرد بلذته اللامتناهية و قائم على الأُلفة المكانية بشكل ساحر.. تجيء الأحداث غير جدية كفاية لتعلن عن وجودها، السرد المتواصل يوهمك أنه يستحضر الأحداث ولكنه يتخلص من الأحداث أمام ناظريك، يلقيها خارج الرواية حتى لا تعود تغوص في قيمة ما يحدث، تمامًا كما تتخلص ما علكة تم مضغها.. و ذلك بلا شك سيودي بتماسك الرواية عند بعض المتلقين ، و الرواية الغير متماسكة ليست بسهلة المأتى فأنت تنتزع المنطق من لا منطقيتها وتحاول فهم قصتك من اللا قصة التي صاغها كاتبها.. دابادا كل شعور فيها هو لا شعور و كل حدث فيها حلم فيها يستحيل تحققه والذات فيها هيجان كبير و غلطة في جبين الحياة. يقدم الكاتب العراقي حسن مطلك في دابادا شخصية شاهين ، وهي شخصية معقدة ومعتكفة أدبيًا داخل نص الرواية المنغلق، شاهين ك شخصية يُعتبر كرسالة احتجاج سياسي / أدبي يحتفي بها الكاتب و لا تُفهم في سياق مستقل أو بعيد عن الأزمات السياسية و الأدبية التي كابدها مؤلفها والذي تم إعدامه في مطلع التسعينات بتهمة التخطيط للإنقلاب على حكم صدام ، روايته تمثل انقلاب على الأدب بخطوطه العريضة الشائخة لصالح أدب حداثي ، أعادتني قراءة دابادا- و التي لم يقلل قصرها من صعوبتها - لعالم رواية ليل تشيلي لروبرتو بولانيو، بمحاربة الفن بالفن و التمنع للانصياع لحركة الواقعية السحرية السائدة آنذاك والتحليق الدادائي نحو ما دونها، دابادا هي صرخة من ببطنه قضية ، الواقع العراقي قضية واقعية لا يجدي معها هروب فنتازي. للتحميل والقراءة اضغط : هنـــــــا

الكاتبة القطرية خولة مرتضوي توقع عقد إصدار كتابها الثاني "الخروج للداخل"

الكاتبة القطرية خولة مرتضوي توقع عقد إصدار كتابها الثاني “الخروج للداخل”

أصدرت الكاتبة والباحثة الأكاديمية القطرية، خولة مرتضوي، كتابها الثاني بعنوان “الخروج للداخل”، المنتمي إلى حقل أدب الحروب و الأزمات و الذي تمخض من أتون الأزمة الخليجية.

و صرحت خولة مرتضوي، لجريدة “المصدر ميديا”، أنها قامت بالتوقيع على عقد نشر كتابها الثاني، حيث ستقوم دار روزا للنشر، وهي دار قطرية بطباعة الكتاب ونشره وتوزيعه للقراء في داخل قطر وخارجها.

وعن مضمون الكتاب قالت خولة مرتضوي: “هذا الكتاب…

View On WordPress

جديد منشورات فكر «الكنديون والكنديات من أصل عربي» بعيون د. لطيفة حليم عن منشورات فكر»، صدر كتاب «الكنديون و الكنديات من أصل عربي»، وهو أنطولوجيا تخليدا للأجيال الأولى من العرب الكنديين. هذه الأجيال المكافحة التي دفعتها إلى الانتقال إلى كندا ، في الأغلب ، الرغبة في العيش بكرامة ، والانعتاق والمعرفة ؛ فيهم طلاب درسوا في كندا واختاروا البقاء فيها . فيهم فلسطينيون احتضنتهم هذه البلاد بعد أن طردوا من وطنهم فلسطين، ومن بلاد عربية أخرى، أو تبين لهم أنهم لا مكان لهم فيها من الناحية النفسية والسياسية، بعد الأزمات التي عرفتها تلك البلاد في السنوات الثلاثين الأخيرة، فيهم عرب التحقوا بكندا بتشجيع من أهليهم الذين هاجروا إليها من قبل في أول القرن العشرين أو قبله. فيهم أصناف كثيرة ولكنهم جميعا عشقوا الحرية وكرهوا الطغيان، وطال انتظارهم، إن لم نقل يئسوا، من إمكان تغير أوضاع البلاد العربية نحو الأحسن في باب الحقوق والحريات واحترام الإنسان وإنسانيته. نعتقد بأن هؤلاء المهاجرين إلى كندا، في غالب الظن، استحبوا قساوة المناخ على قساوة  الظروف السياسية والتعسفات القانونية والاجتماعية في بلدانهم، أو العادات المرضية المصبوغة افتراء بصبغة الدين، أو ممارسة الاستبداد بشعارات ثورية أو تقدمية أو قومية. إن الحرية هي الشراب المحرم في البلاد العربية، وهي الشراب الذي أراد المهاجرون العرب إلى كندا أن يتذوقوه . فيهم كثيرون يستطيعون أن يشتغلوا في البلاد العربية بمرتبات ووضعيات مادية أفضل من حالهم في كندا، ولكنهم يصرون على البقاء فيها لأن المرتب الأكبر والوضعية الإدارية الأعلى لا قيمة لهما مع الذل الذي لا معنى له، مع فقدان الحريات الأساسية في البلاد العربية. لقد بذلت كاتبة هذه الانطولوجيا الدكتورة لطيفة حليم جهدا كبيرا في جمعها. انتقلت من المغرب إلى كندا وأرجائها، وواصلت السعي سنوات ساعية إلى الالتقاء بهؤلاء الأدباء والكتاب العرب الكنديين، وكلفتهم وكلفت نفسها نصيبا لا يدركه إلا من عالج مثل ما عالجت من بحث وتنقيب عن الأسماء والعناوين، وتجشم السفر إليهم والأخذ من وقتهم . والبحث في الكتب أمر عسير ولكن البحث في أدب وفكر الأشخاص المقيمين في مسافات متباعدة أمر أعسر . أضف إلى ذلك أن قائمة الأسماء التي يتم البحث عنها تستوجب وضع معايير انتقائية متعارف عليها بين الباحثين في مناهج الانطولوجيا، أو الأعلام، وهذا ما يستلزم علما بالأوضاع الأدبية العربية في كندا. كل ذلك تجشمت مشاقه الباحثة الدكتورة لطيفة حليم. ولولا علمها بالأوضاع الأدبية المذكورة، وذكاؤها في البحث والسؤال والاستخبار لما استطاعت إتمام عملها . إنه عمل يذكرني بأعمال أدبية معروفة لدارسي الأدب العربي القديم. يذكرني بالذخيرة في محاسن أهل  الجزيرة لإبن بسام الشنتريني. كان هذا المؤرخ الأدبي  قد رأى بلده  بغرب الأندلس قد محي من خريطة الأرض العربية، واحتله البرتغاليون وأقاموا عليه دولتهم . خاف  من ضياع تاريخ وذاكرة وطنه الأدبية فبادر إلى كتابة انطولوجيا أندلسية هي الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة. كما يذكرني بيتيمة الدهر للثعالبي الذي خاف من اندثار العربية في البلاد الفارسية أثناء القرن الرابع الهجري  فأرخ للأدباء العرب فيها. ويذكرني كذلك بالإحاطة في أخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب. كان هذا الأديب الكبير خائفا من انقطاع أمر مملكة غرناطة – وذلك ما حدث- فأراد أن يخلد ذكرها في كتاب جعله للأدب والفكر وأهله. ويذكرني عمل الباحثة المقتدرة أيضا بأسماء آخرين خافوا من اندثار الآثار كالمقري في نفح الطيب ، وابن سعيد المغربي والصولي قبلهم  في نهاية القرن الثالث الهجري من مؤرخي الأدب القدماء. أعني مؤرخي  الأدب الذين عنوا بتسجيل النصوص الأدبية الممتازة وأخبار الأدباء. إن كانت الدكتورة لطيفة حليم لا تخشى من اندثار العرب في كندا  لاختلاف الظروف عن حال العرب في القرون الوسطى الذين كانوا يطردون من بلدان بعد احتلالها من لدن غيرهم، أو تكدير عيشهم فيها،  فيهاجرون  وتفنى من الذاكرة  قصتهم فيها، إن كانت لا تخشى ذلك،  فإن ما يقرب دوافع الكتابة عندها من دوافع الكتابة عند من ذكرنا من مؤرخي الأدب العرب القدماء هو خوفها من  اندثار  الآqثار الأدبية والفكرية – وعلى الأقل عناوينها و أسماء منتجيها وأخبارهم الأساسية- التي أنتجها العرب الكنديون ورغبتها في إضافة التاريخ الأدبي العربي الكندي إلى التاريخ العام للأدب العربي الإنساني . ومن الحق أن الأدب العربي  المعاصر الذي كان  يتوسع  بأدب المهجر في الولايات المتحدة  أصلا  وبأدب المهجر في أمريكا الجنوبية  فرعا  يزداد توسعا وبريقا  بعد إقامة أنطولوجيتها  وبعد تتابع في المستقبل لأنطولوجيات أخرى من عملها أو من عمل غيرها. أدب المهجر العربي لن يقتصر بعد أنطولوجية لطيفة حليم  على  الولايات المتحدة وجنوب أمريكا . ينضم إليه أدب المهجر في كندا. من هذه الجهة  تكون الدكتورة لطيفة حليم رائدة من رواد الباحثين في تاريخ الأدب والفكر العربي – الكندي و أعلامهما. الكتاب صدر عن منشورات فكر التي يديرها محمد الدرويش استاذ اللسانيات بجامعة محمد الخامس بالرباط برسم سنة 2016 و بدعم من وزارة الثقافة في حجم 17 / 24 و عدد صفحاته 356صفحة. ت ش