Доказательство неизбежности суждения по аналогии [кыяс].

Говорит Имам аль-Байдави:

يقول الإمام البيضاوي: «قوله تعالى: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا﴾ [النساء ٥٩]

اسْتَدَلَّ بِهِ مُنْكِر القِياس وقالُوا: إنَّهُ تَعالى أوْجَبَ رَدَّ المُخْتَلَفِ إلى الكِتابِ والسُّنَّةِ دُونَ القِياسِ. وأُجِيبَ بِأنَّ رَدَّ المُخْتَلَفِ إلى المَنصُوصِ عَلَيْهِ إنَّما يَكُونُ بِالتَّمْثِيلِ والبِناءِ عَلَيْهِ وهو القِياسُ», انتهى.

Слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» [сура Ан-Ниса, аят 59].

Отрицающие суждение по аналогии [кыяс] аргументируют этим аятом и говорят, что Аллах в случае разногласия повелел обратится к Корану и сунне и ничего не сказал о проведении аналогии.

На это будет отвечено тем, что возврат предмета разногласия к Корану и сунне может быть только путём сравнения между текстом аята и хадиса с конкретной ситуацией, в которой возникло разногласие, с дальнейшим построением решения на данном сравнении. Это и есть суждение по аналогии» – конец цитаты.

 Тафсир Имама аль-Байдави, да смилуется над ним Аллах.

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/3aNjR0L

Акыда Амали.Урок 2.Предисловие автора

  https://ift.tt/33qgQyD

Семнадцатый хадис. Взгляд на запретное

 وعن بريدة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة . رواه أحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، والدارمي

От Барида, да будет Аллах им доволен, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Али, да будет Аллах им доволен: «О Али, пусть за первым взглядом не следует второй. Поистине, за первый ты не будешь спрошен, а второй – против тебя»». Хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд и ад-Дарими.

Этот хадис – огромная милость для нас, людей, живущих в современном мире, в котором спрятать свой взор от запретного становится огромной сложностью, почти не выполнимой задачей.

Поэтому, если взор случайно падает на чужой аурат, который в наших реалиях практически никогда не закрыт, то, если взгляд сразу перевести на другое, греха за этот взор не будет, потому что он непроизволен, а за непроизвольные действия нет шариатского наказания.

Из этого правила есть исключение – это взгляд на девушку, на которой мужчина хочет жениться. Мы разбирали это в предыдущем хадисе. Зная, каково исключение, надо понимать, какова и основа в этом вопросе.

Поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

لعن الله الناظر والمنظور إليه . رواه البيهقي في شعب الإيمان

«Аллах проклял смотрящего и того, на кого смотрят». Хадис привел аль-Байхакы в «Шуаб аль-Иман».

Имеется в виду: Аллах проклял того, кто смотрит за запретное, в том числе и на чужой аурат, и того, кто дает возможность смотреть на него, а в нашем случае это непокрытая девушка.

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/2RmJIm6

Шестнадцатый хадис. Взгляд на невесту

  عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " . رواه أبو داود

От Джабира, да будет Аллах им доволен, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если кто-то из вас сватается к девушке, то, если сможет посмотреть на причину, толкающую его к браку, пусть это сделает»» (приводит Абу Дауд).

Этот хадис устанавливает одну из важнейших сунн, предшествующих заключению брака, – взгляд жениха на невесту.

Что касается слов «посмотреть на причину, толкающую его к браку», то имеется в виду, что надо взглянуть на невесту, потому что одна из причин, по которой выбирают ту или иную девушку в жены, – это ее привлекательность. Поэтому желательно, чтобы молодой человек увидел свою будущую жену до брака.

Нет ничего плохого, если встреча произойдет согласно обычаям того или иного народа, при условии, что эти обычаи не противоречат Шариату.

Также этот хадис указывает на то, что уже после брака жена должна стараться все время красиво выглядеть перед мужем, ведь ее красота была одной из причин того, что он женился на ней.

И в этом процессе (сватовстве и так далее) должны участвовать родственники обеих сторон. Неправильно, когда это происходит в тайне от всех, ведь не стоит недооценивать советы тех, кто прожил длинную жизнь.

Но, конечно, никто не питает иллюзий насчет нашего времени, когда общение между полами стало уже нормой жизни и браки в соответствии с этим хадисом заключаются лишь в семьях некоторых ученых, шейхов и святых людей.

Задача нового молодого поколения Ахлю-с-Сунна – сделать так, чтобы это стало нормой нашей жизни. И это должен быть наш манхадж – не жаловаться на то, что те или иные «алимы» не носят бороду или что-то еще не практикуют из Сунны, а начать самому оживлять забытую Сунну, и тогда Аллах одарит наш призыв благодатью.

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/2Zyo82t

Пятнадцатый хадис. Самый благодатный брак

  وعن عائشة - رضي الله عنها ، قالت : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة . رواهما البيهقي في شعب الإيمان .

От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Самый значительный никях в плане бараката – это самый легкий в расходах»» (приводит аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман»).

Мулла Али аль-Кари комментирует этот хадис:

من المهر والنفقة للدلالة على القناعة التي هي كنز لا ينفد ولا يفنى

«Легкий в расходах – то есть в махре и расходах на проживание, потому что это указывает на довольство малым, а это сокровище, которое не уйдет и не исчезнет».

Одна из проблем нашего, мусульманского, общества – это усложнение никяха из-за огромного количества обычаев и адатов, которые ложатся тяжелой финансовой ношей на семью жениха. И это крайне затрудняет (а самое ужасное – оттягивает) заключение никяха. А откладывание никяха неминуемо приводит к половым связям вне брака, особенно у молодых людей.

И очень легко определить, насколько низко пало общество: если девственность девушки – это честь и достоинство семьи, то девственность юноши – это, скорее, предмет для шуток и издевательств. Мы наблюдаем, как уже для нескольких поколений мусульманской молодежи интимная жизнь вне/до брака становится чем-то нормальным, обычным и стандартным. Да, об этом не принято говорить, и, может быть, не перед всеми этим хвастают, но это уже норма. Молодому человеку, охваченному страстями в обществе, где эти страсти просто удовлетворить, тяжело удержаться от прелюбодеяния, тем более, если женитьба – это роскошь, которую не каждый может себе позволить.

Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не сказал, что самый благодатный брак у тех, чья свадьба – самая роскошная, или у тех, у кого на свадьбе за огромные деньги будут горланить «нашидисты», или у тех, чей махр больше. Нет, все обстоит ровным счетом наоборот: в браке, который легче заключить с финансовой точки зрения, будет больше благодати!

Но это не означает, что отец должен отдавать дочку за первого встречного, не способного содержать семью, который даже самого себя не может обеспечить. Эти слова означают, что не нужно усложнять то, что можно сделать легко, и не надо взваливать на плечи обычных людей множество дурных новшеств. Поэтому жена, которая будет довольствоваться малым, есть сокровище этого мира, ведь она не толкает своего мужа к излишествам.

Но девушки не должны становиться жертвами проходимцев и бездельников, желающих «без проблем и обязательств» устроить свою семейную жизнь. Поэтому в Исламе дочку выдает замуж отец, который – исходя из своего жизненного опыта – способен понять, может этот юноша позаботиться о жене или нет.

Мусульманкам же, которые приняли Ислам и у которых нет шариатского опекуна, следует знать, что в наше время растет целое поколение бездельников, которые только и умеют, что тратить деньги своих родителей. Отец и мать отправили их учиться в большие города, но вместо учебы горе-студенты отплясывают в общественных местах, раздражая местных жителей. И эти бездельники очень часто хотят устроить свою интимную жизнь на период пребывания в чужом городе.

Намерение этих юношей достаточно легко проверить – нужно попросить его познакомить вас со своими родителями. И если у юноши (а не его родителей) возникают с этим проблемы, то стоит задуматься, искренен ли он. Да, родители не всегда готовы принять девушку другой национальности в свою семью, но если они увидят в жене своего сына человека, который любит их сына и заботится о нем, то их сердца смягчатся. Однако зачастую юноши скрывают свое несерьезное отношение к девушке за якобы «недовольством родителей», которые даже не подозревают о матримониальных планах сына.

И нужно узнавать о женихе как можно больше, потому что в таких вопросах нет хулы («гиба») и дозволено говорить правду, даже если она неприятна, ведь речь идет о выборе супруга на всю жизнь.

И, конечно, смотрите на то, какой он сейчас, а не на то, кем он мечтает или собирается стать.Если же у него есть какие-то планы, то смотрите, идет он к цели или это просто «мысли вслух».

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/3gZfOPe

Четырнадцатый хадис. Женщины, вносящие смуту

  وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء . متفق عليه

 От Усамы ибн Зейда, да будет Аллах доволен ими обоими, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Я не оставил после себя смуты больше, чем женщины»» (Бухари и Муслим).

 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал:

 وفي الحديث أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ، ويشهد له قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من حب الشهوات ، وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك ، ويقع في المشاهدة حب الرجل ولدا من امرأته التي هي عنده أكثر من حبه ولده من غيرها ، ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة ، وقد قال بعض الحكماء : النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب أمور الدين وحمله على التهالك على طلب الدنيا وذلك أشد الفساد

 «В этом хадисе указывается, что смута, возникающая из-за женщин сильнее, чем смута из-за чего-то другого». И об этом свидетельствуют слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами» .

И любовь к ним есть вид страсти. И Всевышний Аллах начал с их упоминания, а не с перечисления других страстей, потому что это основа. И это доказывает то, что мужчина любит ребенка от нынешней жены больше, чем детей от предыдущих жен. И это подобно истории с Нуманом ибн Баширом о подарке. Некоторые мудрецы сказали: «Все в женщинах – зло, а самое главное из зол – невозможно не нуждаться в них, хотя они слабы умом и религией и заставляют мужчину совершать множество действий, в которых есть изъян, как с точки зрения разума, так и религии. И это губит его в погоне за мирским, а это самое из худшее из бедствий».

 Если предыдущий хадис внушает женщине чувство значимости своего положения и говорит о тех благах, которые она может заслужить для себя, и о том, что она может стать причиной блага для другого, то этот хадис, напротив, должен заставить ее испугаться тех бед, причиной которых она может стать, если не будет подчиняться требованиям религии.

 Также в этой цитате из «Фатх аль-Бари» содержится серьезное указание на самое распространенное бедствие, приносимое женщинами, – на неукротимую жажду мирского. И, как следствие, муж совершает множество грехов, добиваясь довольства такой жены. И, даже если у нее будет очень много мирских благ, она будет презирать тех, у кого меньше достатка, чем у нее, и ненавидеть тех, у кого его больше.

 В таких вопросах и раскрывается, можно ли считать мужчину настоящим мужчиной и главой семьи, а не в том, что они будут дома смотреть по телевизору: матч «Анжи» или «Дом-2». Надо обеспечивать семью, но при этом не скатиться в бесконечное потребительство и пошлое мещанство, в накопление хлама, которым большую часть времени никто не пользуется. Так должно быть, но, к сожалению, в мусульманской среде все наоборот, и некоторые мужчины даже опережают женщин в любви к модной одежде, которую зачастую моделируют явные гомосексуалисты.

 В наше время женщины проявили себя как оружие иблиса в самом ярком и устрашающем виде. В городах фактически нигде невозможно уберечь свои глаза от взглядов на аурат чужих женщин. Женское тело стало безотказным оружием маркетинга.

 Мусульманское общество начало разлагаться: социальные сети и сотовая связь полностью устранили стыд и честь – как у юношей, так и у девушек. Они общаются между собой на любовные темы, хотя даже в безбожное советское время такое считалось невозможным и недопустимым.

 Доступность женщин приводит к массовым венерологическим заболеваниям, нежелательной беременности, абортам, разводам, разрушению семей, изменам, искалеченным судьбам детей, и на все это указал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в своих словах: «Я не оставил после себя смуты большей, чем женщины».

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/32SyZF0

Современные мужчины.

  Передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал: 

⠀ 

«Придет время, когда причиной гибели мужчины будут его жены, родители и дети, которые будут упрекать его в бедности и требовать от него того, чего он не в силах дать им. 

⠀ 

Это заставит его прибегнуть к разным (запретным) путям (их удовлетворения), которые ослабят его веру, и он погибнет». (Аль Хаттаби)

Источник/link/button/#0000FF

https://ift.tt/32WSjBp

Первый в Ильмуль Калям

Алляма и Кадый ханафитов, Имам Камалюддин Аль-Баядый (1044-1098 h./1634-1687 м.) сказал:

«Имам Абу-Ханифа был из первых, кто записал в книгах Основы Религии. Он в совершенстве владел ясными доводами. Имам Аль-Багдади в своей книге "Табсырат" написал, что самым первым кто использовал 'Ильму Калям из ученых факихов Ахлюс-Сунны это был Имам Абу-Ханифа. Он вёл споры с хариджитами, шиитами, кадиритами, атеистами и путешествовал в Басру двадцать раз, для того чтобы диспутировать с ними .»

Источник

https://ift.tt/2Xf277q

Тринадцатый хадис. Праведная женщина – это сокровище

  - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الدنيا كلها متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة " . رواه مسلم

От Абдуллаха ибн Амра, да будет Аллах доволен ими обоими, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Все мирское – это преходящее (временное) благо, а лучшее из временных благ – это праведная женщина»» (Муслим).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, из всех мирских благ выделил праведную женщину, значит, это самое большое богатство и самое большое сокровище, которым может владеть мужчина в этой жизни.

Почему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, так сказал, Мулла Али Кари разъяснил в «Аль-Миркат»:

لأنها معينة على أمور الآخرة

«Потому что она помогает в делах последующей жизни (ахира)».

Такая жена поддержит все богоугодные начинания мужа, а грешить и совершать постыдные действия перед такой женой мужчине будет стыдно, и это удержит его от греха.

Далее Мулла Али Кари приводит объяснения имама Али, карамаЛлаху ваджхаху:

ولذا فسر علي - رضي الله عنه - قوله تعالى : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) بالمرأة الصالحة ( وفي الآخرة حسنة ) بالحور العين ( وقنا عذاب النار ) بالمرأة السليطة

«И поэтому Али, да будет Аллах им доволен, разъяснил слова Аллаха: «О Господь, дай нам в мирском благо», – то есть праведную жену – «и в следующей жизни благо», – то есть гурий – «и защити нас от наказания Ада», – то есть наглой («ас-салита» означает «нахальная, наглая, нескромная») женщины» .

Женщина – это либо награда и милость Аллаха, либо наказание. И скольких людей в этой мире погубили женщины!

И поэтому Мулла Али аль-Кари приводит слова имама ат-Тыбби:

قال الطيبي - رحمه الله - : وقيد الصالحة إيذان بأنها شر لو لم يكن على هذه الصفة

«Ат-Тыбби сказал: «В хадисе сказано «праведная», потому что женщина – это зло, если у нее нет этого качества»».

Женщина обладает удивительной властью над мужчиной. Она умеет одурманивать разум и подчинять себе мужскую волю. И если женщина не богобоязненна, то она просто уничтожит бедолагу. И это можно наблюдать в любом коллективе, где мужчины работают вместе с женщинами: большинство мужчин ведет себя неестественно, не отдавая себе в этом отчета, пытаясь произвести впечатление на коллег-женщин. В Исламе запрещено смешение полов, чтобы разум мужчин и разум женщин не был бы одурманен и чтобы потом это не привело ко множеству бедствий.

Много мужчин погибло из-за женщин: кто-то – в долгах, кого-то убили из-за ревности, кто-то убивал из-за ревности. И сильные страсти такого рода противоречат нашей религии, потому что сила сердца должна быть направлена на любовь к Аллаху и достижение Его довольства, но женщина обычно направляет на себя душевные силы мужчины, отвлекая его от Аллаха.

Однако надо отдавать себе отчет, что праведная жена – это самое драгоценное сокровище этого мира, а не «приложение к айфону за 10 баксов». И поэтому такие женщины не встречаются в социальных сетях, их надо искать у праведных родителей и в праведных семьях.

Источник

https://ift.tt/3iWFSwo

Двенадцатый хадис. Выбирайте богобоязненных!

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك " . متفق عليه

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «На женщинах женятся из-за четырёх вещей: из-за имущества, из-за происхождения, из-за красоты и из-за ее религии. Выбирайте по религии, а иначе пожалеете»» (Бухари и Муслим).

Любая культура и цивилизация выделяет особые состояния, которые проходит человек: рождение, совершеннолетие, брак, рождение детей и смерть. Все аспекты так или иначе выделяются из обычного жизненного потока различными обрядами и обычаями, и, безусловно, брак определяет любое общество, потому что это источник продолжения рода и так создается новая единица общества.

В каждой культуре есть свои особые обряды выбора невесты, обряды сватовства, народная мудрость в выборе новой невесты и прочее. И все это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, свел к четырем вещам, две из которых относятся к роду и семье невесты (имущество и родословная), а две других – к самой девушке (это ее красота и богобоязненность).

Каждая культура по-своему распределяет эти четыре фактора для выбора будущей невесты, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, указал, какой приоритет должен быть у верующего, а следовательно, ключевой фактор – это богобоязненность.

В наше время наблюдается определенная социальная проблема: дети соблюдают религию больше, чем их родители. Как следствие, у них абсолютно разные приоритеты в отношении супружества, и поэтому многие выбирают себе невесту или жениха совершенно независимо от своих родителей, потому что их советы и пожелания вообще не соответствуют требованиям Ислама. Например, родители могут прочить сыну в жены девушку, которая далека от Ислама, и вдобавок настаивать, чтобы на свадьбе был алкоголь.

Эта ненормальная ситуация лишает детей того, что им больше всего нужно в этот период, – мудрого совета тех, кто прожил жизнь. И как итог – огромное количество разводов среди молодожен, даже среди соблюдающих религию.

Те, кто соблюдает религию, обычно разводятся потому, что обманулись в своем понимании «богобоязненности». Кто-то думает, что это хиджаб, и если девушка носит хиджаб, то автоматически она порядочная и непременно станет хорошей женой и матерью. Кто-то думает, что это намаз, поэтому совершающий намаз человек обязательно будет честным и достойным мужем. Кто-то думает, что это должен быть мутаалим (ученик) или талибуль-ильм (то есть человек, изучающий религию Ислам, студент шариатского знания), за которого можно выйти даже второй женой. Потом вдруг выясняется, что он «не хочет  детей» и «требует сделать аборт».

Но всех этих тонкостей и нюансов нельзя узнать о человеке, общаясь с ним ВКонтакте или в фейсбуке. Даже если вчерашний бабник оставил свой греховный образ жизни и покаялся, это не означает что он полностью изменился как личность и все аспекты его психологии, приведшие к такому образу жизни, изменились. Так же и вчерашняя «тусовщица» – даже если она приняла Ислам, покаялась (и хвала Аллаху за это) и надела хиджаб, это ведь не означает, что она преобразилась во всем остальном, что она будет готова сидеть весь день дома и будет покладистой женой.

Мальчик или девочка в возрасте 17-19 лет не могут понимать этих вещей и разбираться во всем этом И, к сожалению, они лишены мудрого совета их родителей, которые смотрят на жизнь только через призму материальных благ, а религия для них – это лишь «наши красивые обычаи».

Богобоязненный человек – этот тот, кто боится нарушить повеления и запреты Аллаха, и такой человек не будет встречаться в кафе и чатиться в соцсетях. Поэтому богобоязненную девушку нужно выпрашивать у ее родителей, ходить в их дом и пытаться добиться их расположения, и это было обычаем мусульман во все времена.

Имам ан-Навави в своем толковании на «Сахих» Муслима указал на еще один важный аспект этого хадиса:

وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من  أخلاقهم وبركتهم وحسن طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم . «В этом хадисе указано, что необходимо стремиться быть близким к людям религии во всем, потому что так можно получить пользу от их нравственности, бараката и от их хорошего поведения, а также чувствовать себя в безопасности, ведь они не причинят вреда».

 Источник

https://ift.tt/38Px9Ya

Одиннадцатый хадис. Удивительный поступок Аиши, да будет Аллах ею доволен

عن عائشة رضي الله عنها أنها أوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكى به أبدا

От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что она завещала Абдуллаху ибн аз-Зубейру, да будет Аллах доволен ими обоими: «Не хорони меня рядом с ними, а похорони рядом с моими сподвижницами (имеются в виду остальные жены Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) в аль-Бакы` (кладбище в Медине). Я не хочу, чтобы кто-то хвалил меня из-за этого» (аль-Бухари).

Ибн Хаджар в «Аль-Фатх» разъясняет последние слова Аиши, да будет доволен е�� Аллах, так:

ي لا يثنى علي بسببه ، ويجعل لي بذلك مزية وفضل وأنا في نفس الأمر . يحتمل أن لا أكون كذلك

««…чтобы меня не хвалили из-за этого [из-за того, что она похоронена рядом с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует]» – из-за этого мне будут придавать дополнительное достоинство и станут считать, что я превосхожу других, хотя я могу не заслуживать этого».

Но, чтобы понять контекст этих слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, надо обратиться к другому хадису в «Сахих аль-Бухари», следующему прямо за этим.

عن عمرو بن ميمون الأودي قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا عبد الله بن عمر اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ثم سلها أن أدفن مع صاحبي قالت كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل قال له ما لديك قال أذنت لك يا أمير المؤمنين قال ما كان شيء أهم إلي من ذلك المضجع فإذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فادفنوني وإلا فردوني إلى مقابر المسلمين إني لا أعلم أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له وأطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وولج عليه شاب من الأنصار فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله كان لك من القدم في الإسلام ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن أخي وذلك كفافا لا علي ولا لي أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين خيرا أن يعرف لهم حقهم وأن يحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان أن يقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم

«От Амра ибн Маймуна аль-Авди передается, что он сказал: «Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Абдуллах ибн Умар, иди к матери правоверных Аише, да будет доволен ею Аллах, передай ей приветствие от Умара ибн аль-Хаттаба, а затем попроси, чтобы меня похоронили вместе с двумя моими друзьями». Она сказала: «Я желаю сама быть там, но предпочитаю, чтобы он был там вместо меня». И когда он вернулся, то [Умар спросил]: «Что у тебя?» И он сказал: «Она разрешила тебе, о повелитель правоверных». И он сказал: «Не было для меня вещи важнее, чем это место. Когда я упокоюсь, то отнесите меня туда, поприветствуйте ее, а затем скажите, что Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения [похоронить его здесь]. И если она разрешит мне, то похороните, а если нет, то отнесите меня на кладбище мусульман, ибо я не вижу никого, кто более заслуживает этого, чем те, кем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был доволен, когда умер. И кого вы выберете после меня, тот будет халифой – и подчиняйтесь ему». Затем он назвал Усмана, Али, Тальху, Зубейра, Абдуррахмана ибн Ауфа и Саада ибн Аби Ваккаса. И один из молодых ансаров обратился к нему: «Возрадуйся, о повелитель правоверных, благой вестью от Аллаха, ведь ты один из первых принял Ислам и совершил много дел, затем был выбран халифом и был справедлив, а теперь смерть шахида после всего этого!» Умар сказал ему: «О сын моего брата, как я надеюсь, что смогу просто искупить все плохое и чтобы ничего не было мне и ничего против меня. И я завещаю халифу после меня соблюдать уважение к первым мухаджирам, блюсти их честь и отдавать им должное, а также воздать благом ансарам, «тем, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них» (Коран, 59:9), чтобы принимались их хорошие деяния, а прегрешения были прощены. Завещаю вам [исполнять] обязанности перед Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы их завет был исполнен, сражаться позади них и не возлагать на них больше того, что они могут»».

Хотя нашей темы касается только первая часть хадиса, его духовная сила так велика, что мы посчитали нужным привести его полностью, чтобы нравственность лучшего поколения человечества тронула наши сердца.

Наш учитель, муфтий Ибрахим Десаи, даммат баракатух, указал на уроках по «Бухари Шариф», что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил два раза спросить разрешения у Аиши, да будет доволен ею Аллах, потому что думал, что она дала ему разрешение на это, потому что он был халифом, а не потому что заслуживал такой чести. Поэтому он велел спросить у нее [еще раз] разрешения после своей смерти, ��о ни в одной из этой просьб он не просил представить его как «повелителя правоверных». И он не пошел просить ее лично, полагая, что Аише, да будет Аллах ею доволен, будет неудобно в этом случае ему отказать. Ибн Хаджар в «Аль-Фатх» пишет:

. قال ابن بطال : إنما استأذنها عمر لأن الموضع كان بيتها ، وكان لها فيه حق ، وكان لها أن تؤثر به على نفسها ، فآثرت عمر . وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعا في إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم ، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير

«Ибн Баттал сказал: «Умар спросил у нее разрешения, потому что это место было ее домом, и она обладала правом на это место, и она могла выбрать его для себя, но уступила его Умару. Также в этом хадисе указано, что [хорошо] стремиться находиться рядом на кладбище с праведниками, желая получить милость, ниспосылаемую им, и надеясь на дуа хороших людей, посещающих их»».

Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, преподнесла удивительный урок всей умме – аль-исар, то есть способность уступить благо другому с убеждением, что он больше этого достоин. И таковы все наши праведные предшественники: если кто-то другой мог дать фетву и отвечать на вопросы, то они уступали это право ему, надеясь, что он выполнит эту обязанность.

Наш учитель, муфтий Ибрахим Десаи, даммат баракатух, указал, что когда расширяли Мечеть Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и была разрушена стена дома Аиши, то одна из могил случайно была вскрыта и показалась человеческая стопа. Все испугались, что это стопа Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, но один из сподвижников узнал в ней стопу Умара, да будет доволен им Аллах. И это было то самое место, где должна была быть захоронена Аиша, но она уступила его Умару.

Источник

https://ift.tt/3gTfwJR

Тафсир аятов муташабихат оставляют на Аллаха

Имам Абу Мухаммад ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль-Малики (310 – 386 гг. х.) сказал в книге «Аль-Джами’у фи Сунан валь-Адаб» (с. 114):

ونصدق بما جاءنا عن الله عز وجل في كتابه، وما ثبت عن رسول الله صلى ا��له عليه وسلم من أخباره يوجب العمل بمحكمه ونقر بنص مشكله ومتشابهه، وبكل ما غاب عنا من حقيقة تفسيره إلى الله سبحانه، والله يعلم تأويل المتشابه من كتابه والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا. وقال بعض الناس: (إن الراسخين يعلمون) مشكله ولكن الأول قول أهل المدينة، وعليه يدل الكتاب.

«Мы уверовали в то, что пришло к нам от Аллаха в Его книге. Ясные смыслы, которые присутствуют в достоверных сообщениях от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обязывают к их практике, а неясные и проблематичные смыслы мы признаем правдивыми. Всё то, истинная суть (хакыка) чего нам не известна, его тафсир (разъяснение смысла) мы оставляем на Аллаха. Аллах лучше знает толкование неясных аятов Своей книги, а утвердившиеся в знаниях говорят: «Мы уверовали в это! Все это от нашего Господа!» (Коран, 3:7). Некоторые люди сказали, что утвердившиеся в знаниях знают смысл проблематичных аятов, однако мнение мединцев лучше и на него указывает Коран».

Источник.

https://ift.tt/3iUgWFU

О группах Ахлю-Сунна

Имам Таджуддин Абдул-Ваххаб ибн Али ас-Субки (727 – 771 гг. х.) сказал в «Шарх акыдат ибн аль-Хаджиб»:

أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أو في لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف؛ الأول: أهل الحديث، ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية؛ أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع. الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية؛ وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد. الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية

«Все приверженцы Ахлю-Сунна валь-Джама’а едины в одном убеждении касательно того, что является обязательным, допустимым и невозможным [в отношении Аллаха]. Даже если они различаются в методах и принципах, приводящих к этому убеждению и причинности этого.В целом, после изучения они (Ахлю-Сунна) представляют из себя три группы: Первая – Ахлю-Хадис. Основополагающим их принципом является опора на доказательства из священных текстов: Коран, Сунна и единогласное мнение мусульман (иджма’). Вторая – сторонники рационального изучения и размышления – это ашариты и ханафиты (матуридиты). Шейхом ашаритов является Абуль-Хасан аль-Аш’ари, а шейхом ханафитов – Абу Мансур аль-Матуриди. Существуют темы, которые не разъясняются священными текстами. И они единогласны в рациональных принципах, касающихся этих тем. Они также единогласны в принципах, полученных не разумом, а почерпнутых из священных текстов. Данные принципы касаются тех тем, в которых разум признает только их допустимость (а не обязательность и не абсурдность). Они также единогласны в рациональных принципах и принципах, полученных из священных текстов в иных темах, помимо вышеупомянутых. Они единогласны во всех главах, связанных с вероубеждением, кроме главы «таквина» и «таклида».Третья группа – сторонники духовного мира и «кашфа» (внутреннее откровение) – и это суфии. Их принципами являются принципы Ахлю-Хадис и ученых рациональных наук в начале пути и кашф и ильхам в конце его».

Источник.

https://ift.tt/2NJDwTm

Порицаемый ильмуль-калям

Сказал имам ибн Хамдан аль-Ханбали (603-695 г.х.): «Порицаемый ‘ильмуль-калям – это когда говорят об основах религии на основании голого разума, или противоречащего ясной (шариатской) передаче. Если же говорят на основании одной только передачи, или передачи и соответствующего ему разума вместе, то это и есть основы религии и путь приверженцев Сунны, а знание Сунны и её приверженцев, и отстранение от ответа во всех вопросах, связанных с этим (калямом), тем, кто не является мустаршидом (тем, кто требует пояснения), первостепенней и безопасней в этом мире и последней жизни, если пожелает Всевышний Аллах, так как ошибка в основах религии будет либо куфром, либо фискъом (тяжёлым нововведением), а это не лёгкое дело. И сказал аль-Гъазали в конце жизни: “Погружение в калям является харамом, по причине большого количества бедствий в нем, кроме как для человека, попавшего в какое-то сомнение, которое не уходит ни посредством простых слов, ни переданным хадисом – в таком случае дозволено, чтобы приведённое в порядок калямическое слово стало избавлением от его сомнения, и исцелением от его недуга. Для такого человека его (т.е. калям) стоит использовать. А слух здорового человека, который не находится в таком положении, нужно оберегать от него (каляма). Или (использует калям) человек, с полноценным разумом, «утвердившимися стопами» в религии, укрепившейся верой, словно свет убежденности, желающий постигнуть это знание, дабы исцелять больных, которые попали в какое-то сомнение, и заставлять молчать нововведенцев, когда они показываются, и чтобы защитить убеждения, если еретик захочет его заблудить. И изучать его ради этой цели – коллективная обязанность (которая спадает с мусульман, если за неё взялась какая-то часть), а изучение в той степени, которая устранит сомнение и затруднение тому, кто впал в подобное – индивидуальная обязанность, когда он не способен вернуть свои прежние твёрдые убеждения другим путём, кроме этого. А кому попалось какое-то сомнение, дозволено ответить ему (посредством каляма), если уверен в безопасности от расстройства (в религии) за него и других». — (“Сыфатуль-фатуа”) Источник

https://ift.tt/2ugDHih

“Вы, мусульмане, расисты!”

Однажды имам аль-Бакъиляни (رحمه الله) встретил священника, который с неприязнью обратился к нему со словами: ⠀ “Вы, мусульмане, расисты!” Имам аль-Бакъиляни возражая спросил священника: “С чего это?” Священник продолжил: – “Вы позволяете себе жениться на христианах и иудейках, но в тоже время отказываете другим (немусульманам) жениться на своих дочерях!” ⠀ Имам ответил этому священнику следующим образом: – “Мы женимся на иудейках, потому что мы веруем в (пророчество) Мусы (عليه السلام), также как женимся на христианах, ибо мы веруем в (пророчество) ‘Исы (عليه السلام). ⠀ Что касается вас, то когда вы уверуете в (пророчество) Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), мы позволим вам жениться на наших дочерях!” ⠀ Священник был сбит с толку пребывая в замешательстве от остроумия и мудрости такого ответа имама! ⠀

التقى الإمام أبو بكر الباقلاني - رحمه الله وكان مشهورًا بالمناظرة - التقى راهبا نصرانيًا.

فقال النصراني: أنتم المسلمون عندكم عنصرية.

قال الباقلاني: وما ذاك؟

قال النصراني: تبيحون لأنفسكم زواج الكتابية - اليهودية أو النصرانية - ولا تبيحون لغيركم الزواج ببناتكم.

قال له الإمام: نحن نتزوج اليهودية لأننا آمنا بموسى، ونتزوج النصرانية لأننا آمنا بعيسى، وأنتم متى ما آمنتم بمحمد زوجناكم بناتنا.

فبهت الذي كفر، دهاء في الرد وحكمة في التلفظ

https://ift.tt/34gESeP

Десятый хадис. Будьте благодарны своим мужьям!

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أريت النار، فإذا أكثر ��هلها النساء يكفرن قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط". متفق عليه.

От Ибн Аббаса, да будет Аллах ими доволен, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Я увидел, что большинство из обитателей Ада – это женщины, потому что они проявили неверие». И его спросили: «Неверие в Аллаха?» И он ответил: «Неверие в мужа, неверие в мужа, неверие в щедрость к ним. И если всю жизнь к ней хорошо относились, а потом она увидела что-то, [что бы ей не понравилось] то она скажет мужу: «Я ничего хорошего не видела от тебя»»» (Бухари и Муслим). Разъясняя этот хадис, Ибн Хаджар в «Аль-Фатх» приводит толкование от великого маликитского ученого Ибн Араби аль-Малики:

قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرحه : مراد  المصنف أن يبين أن الطاعات كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا ، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة . قال : وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله - صلى الله عليه وسلم - لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله ، فإذا كفرت المرأة حق زوجها - وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية - كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله ، فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة

«Аль-Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал в своем шархе: «Автор  разъясняет, что, как поклонение называется верой, так и грехи могут быть названы неверием, но когда они называются куфром, то не имеется в виду куфр, выводящий из Ислама. Некоторые сказали, что выделение неблагодарности к мужу среди других грехов содержит в себе очень глубокую мудрость, а на это указывают слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Если бы я повелел кому-то совершить земной поклон, кроме Аллаха, то повелел бы жене совершить земной поклон мужу», – в которых право мужа связано с правом Аллаха: и когда жена проявляет неверие к своим обязанностям перед своим мужем, которые достигли такой степени важности, то это указывает на ее небрежность к своим обязанностям перед Аллахом. Поэтому такой грех назван куфром, хотя он и не выводит из Ислама»». Эта цитата содержит в себе очень много базовых вещей, которые требуют отдельного рассмотрения и изучения. Мы лишь скажем, что слово «неверие», употребленное в этом хадисе, указывает на степень тяжести греха, но не выводит из Ислама. Так почему же неблагодарность к мужу названа неверием? Кади Абу Бакр указал, что в словах Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, подчинение Всевышнему связано с подчинением мужу и благодарность Всевышнему связана с благодарностью мужу. Эти несколько слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, – кладезь мудрости и знаний о глубинах женской психологии и семейных отношений. И в этом хадисе содержится урок мужьям! Если ваша жизнь превращается в бесконечные попытки сделать ВСЕ, что хочет ваша «половинка», то это ни к чему не ведет: одна осечка – и вам скажут: «Ты ничего для меня не делаешь». Наш учитель, муфтий Ибрахим Десаи, даммат баракатух, приведя этот хадис, сказал, что нельзя впадать и в другую крайность, то есть считать, что жена – это рабыня, у которой нет никаких прав. Шариат разделил хукмы жены и рабыни, значит, они не тождественны. И поэтому семейная гармония лежит посередине двух крайностей: мужа, который постоянно мечется и исполняет все капризы жены, и жены, существующей на правах рабыни. Семья – это услужение (хидмат) супругов друг другу. Но Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал так (см. хадис) о женщинах, потому что они зачастую не умеют ценить то, что делают для них их мужья, считая, что это все – «само собой разумеющееся», но все обеспечение, выходящее за рамки установленных Шариатом обязательств, есть садака (милостыня) мужа жене, и время, которое муж проводит с женой, есть его садака для нее, потому что если у мужа одна жена, то по Шариату он не обязан жить с ней в одном доме. Источник: https://ift.tt/2Xm10ly

https://ift.tt/2KtuNU5

Шарх имама Ан-Навави к словам Пророка, ﷺ : «и Он создал [всё] дурное во вторник»

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَقَالَ : ( خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ ، فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ ) .

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: — Посланник Аллаха, ﷺ, взял меня за руку и сказал: «Аллах создал землю в субботу, и Он создал на ней горы в воскресенье, и Он создал деревья в понедельник, и Он создал [всё] дурное во вторник, и Он создал свет в среду, и Он распространил по земле животных в четверг и Он создал Адама, мир ему, в послеполуденное время в пятницу, (и стал он) последним творением, созданным в последнюю часть дня между послеполуденным временем и ночью».

رواه مسلم في " صحيحه " (2789) ،

وأحمد في " مسنده " (2/ 327) ،

وأبو يعلى في "المسند" (10/ 513) ،

وابن خزيمة في " صحيحه " (3/ 117) ،

وابن حبان في " صحيحه " (14/ 30) ،

والطبراني في " الأوسط " (3/ 303) ،

والبيهقي في " السنن الكبرى " (9/ 3) ،

والطبري في " تفسيره " (21/ 433)

Источники: 1. «Сахих» Муслима, 2789 ; 2. «Муснад» Ахмада, 2/327 ; 3. Абу Йа`ля в «Муснаде», 10/513 ; 4. «Сахих» Ибн Хузаймы, 3/117 ; 5. «Сахих» Ибн Хиббана, 14/30 ; 6. Ат-Табарани в «Аль-Аусат», 3/303 ; 7. «Ас-Сунан аль-Кубра» Аль-Бейхаки, 9/3 ; 8. «Тафсир» Ат-Табари, 21/433. Имам Ан-Навави в своём шархе к этому хадису, в частности, пишет:

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( خُلِقَ الْمَكْرُوهُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ ) كَذَا رَوَاهُ ثَابِتُ بْنُ قَاسِمٍ ، قَالَ : وَهُوَ مَا يَقُومُ بِهِ الْمَعَاشُ ، وَيَصْلُحُ بِهِ التَّدْبِيرُ كَالْحَدِيدِ وَغَيْرِهِ مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ ، وَكُلُّ شَيْءٍ يَقُومُ بِهِ صَل��احُ شَيْءٍ فَهُوَ تِقْنُهُ ، وَمِنْهُ إِتْقَانُ الشَّيْءِ وَهُوَ إِحْكَامُهُ ، قُلْتُ : وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، فَكِلَاهُمَا خُلِقَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ .

«Его [Пророка], ﷺ, слова: «[всё] дурное было сотворено во вторник» — так их передал Сабит ибн Касим, который сказал: «Это то, что необходимо для жизни [средства необходимые для жизни] и пригодно для [её] обустройства. Например, железо и прочие полезные ископаемые [драгоценные камни и металлы] и всё, что может быть использовано для улучшения чего-либо, что означает делать мастерски. Сюда же относится и доведение чего-либо до совершенства, мастерства». Я [Ан-Навави] говорю: нет противоречий между этими двумя версиями. Оба эти [вида вещей] были созданы во вторник». Источник: Шарх имама Ан-Навави на «Сахих» имама Муслима: https://ift.tt/2qj3lRT Несмотря на то, что مَكْرُوهٌ в переводе на русский означает: 1. 1) нехороший, дурной, неприятный; 2) отвергаемый, порицаемый; 2. 1) зло, дурное дело, неприятность; 2) насилие, — под ним подразумевается всё, что неприятно, ненавистно душе и сердцу. Поэтому, думаю, словосочетание «всё дурное» — не совсем точно передаёт смыл слова из хадиса. Первоисточник

https://ift.tt/2Ql8JyE