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Ikemen Vampire, Leonardos route

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Ikemen Prince, Sariel romantic route

Ikemen Prince, Sariel dramatic route

Ikemen Prince, Keith romantic route

Ikemen Prince, Keith dramatic route

Ikemen Prince, Licht romantic route

Ikemen Prince, Gilbert romantic route

Ikemen Prince, Gilbert dramatic route

Court of Darkness, Guy Avari magical route

Court of Darkness, Lance Ira mischief route

Court of Darkness, Toa Qelsum magical route

Court of Darkness, Lynt Akedia mischief route

Court of Darkness, Roy Invidia mischief route

Court of Darkness, Knight mischief route

Court of Darkness, Grayson Hotz mischief route

Ikemen Sengoku, Nobunaga romantic route

Ikemen Sengoku, Sasuke romantic route

Ikemen Sengoku, Yukimura romantic route

Ikemen Sengoku, Kenshin Romantic route

Ikemen Sengoku, Mitsunari romantic route

Ikemen Vampire, Faust romantic route

Ikemen Vampire, Faust dramatic route

Ikemen Vampire, Charles romantic route

Ikemen Vampire, Vlad romantic route

Ikemen Vampire, Arthurt romantic route

Ikemen Revolution, Loki dramatic route

Favorite routes so far:

Ikemen Prince, Keith💖💖💖

Ikemen Sengoku, Nobunaga 🔥🥵🌡️💦💖

Ikemen Vampire, Faust🔥💖

Court of Darkness, Grayson🔥🥵🌡️💦💖

So not worth the premium choices:

Ikemem Sengoku, Yukimura. Seriously, I feel robbed. It's like all the sexy stuff happened in Nobunagas route (several times!) and the hottest thing happening in Yukimuras route was like... Hardly kissing?? I do not approve of such virgin behavior.

Ikemen Revolution, Loki. The one and only (lame) sexy part was like my exes: over before it even began.

Court of Darkness, Roy AND Lynt. Not one of the choices was worth the premium/money. Not even near. Total waste.

I seriously need more scenes like the ones with Nobunaga or Faust... Wooo! Oh mama! Getting hot just thinking about it🤣

Note to self:

Need to learn how to make pretty posts on Tumblr...

3/3 おはようございます。John Lee Hooker / I Feel Good lps5005 等更新しました。

Cleo Laine / Shakespear and All That Jazz 886171ty Ella Fitzgerald / Sings The George & Ira Gershwin Song Book Vol5 mgv-4028 Dave Brubeck / My Favorite Things Cs9237 Charlie Mingus / Mingus Revisited LM82015 Woody Shaw Bobby Hutcherson / Night Music 60299-1 Slide Hampton / the Fabulous c062-10156 Dexter Gordon / Blues Walk The Montmartre Collection Vol2 BLP30157 Tom Prin Trio / Here There & Everywhere S80-358 Jimmy Owens Kenny Barron / You Had Better Listen sd1491 R D Burman / Krishna Shah's Shalimar 2392147 Rd Burman / OST Heera Panna DMOCE4201 Mighty Zebra / Calypso From The Virgin Islands lpm-1169 Lonnie Liston Smith / Reflections of A Golden Dream Bdl11460 VA / Ethiopian Urban And Tribal Music Gold From Wax Volume2 llst7244 Ronald Mesquita / Bresil 72 920398 Johnny Zamot / Tell It Like It Is DL74945 Alan Licht / Sink The Aging Process SB31 Eddie Taylor / I Feel So Bad no2802 John Lee Hooker / I Feel Good lps5005

~bamboo music~

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LEALDADE

⚜️

GIFT OF CURSE

FROM RUTE TO SERVE ONLY LUDICANTI

⚜️

Mother-Queen Rute of Judah

Jewish Royal House of Davi King of Israel

Home to my blood ancestors

⚜️

"DO NOT BETRAY US"

⚜️

EVERYTHING THAT BETRAYS ME

OR DOES ME HARM

THAT MAKES USE OF THE WISDOM

REVEALED TO ME

BY THE IMMORTAL GODS AND GODDESSES

AGAINST ME OR THAT

HAS AN INTENTION AGAINST ME

FROM HERE AND NOW

UNTIL ETERNITY

BE CURSED FOREVER

AND PAY WITH THEIR

OWN PAIN TRAGEDY AND SUFFER

⚜️

"So be it."

⚜️

1.

"AHERERK ETHER ERT KAHE

ARLS-OYTÓ LERTÓY ORHIERKIT

ORTUILKIA TLORKT-KETLEA

ORSKI-ERSTET

ERLK TORIERI NERLIC

TIERO ORTLECT ORTEITHEKIC

NERKOY ERLEVEKÓ ERTIAZE

NEGTAH IRNA LIVIDA NIRACTIAT

LERHARTAK RIHRT LICHT VERSA

KOÏLER ECTOR NERTA CURA IRA"

⚜️

2.

"MIRNA VIRNK CRINA CATELOPE

CRIOITÓI VERLOK ERMERKETE

URBIA NURST IKTAREAE NÉRITA

FÍNITAT PÉRKERE LINSTINOCHT TOR

MERCELAT MIRTEKLER RIERLI DAS FERTI

SUMA TÁ PRUMA MERTIS ERITAS TUA"

⚜️

Rute

⚜️

1:16

"Não me instes para que te deixes e me obrigue a não seguir-te. Porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus."

1:17

"Onde quer que tu morreres, morrerei eu e aí serei sepultada; faça me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti."

⚜️

Ludi

⚜️

The Russian Avant Garde [from the collection of Ruth & Marvin Sackner] and American Abstract Artists [from the collection of Patricia & Phillip Frost], Preface by Ira Licht, Text by Peter Frank, Station Hill Press, Barrytown, NY, 1983 [Exhibition: Curated by Peter Frank, The Lowe Art Museum, University of Miami, Coral Gables, FL, March 10 – April 24, 1983]

Get it while it’s hot! Alan Licht’s 592-page interview compendium ‘Common Tones’ is new from @blankforms_ (and probably going to sell out fast)!⁠⁠ ⁠⁠ For the past 30 years, Licht has been a performer, programmer and chronicler of NYC’s art and music scenes. His dry wit, deep erudition and unique perspective—informed by decades of experience as a touring and recording guitarist in the worlds of experimental music and underground rock—have distinguished him as the go-to writer for profiles of adventurous artists across genres. A precocious scholar and improvisor, by the time he graduated from Vassar College in 1990 Licht had already authored important articles on minimalist composers La Monte Young, Tony Conrad and Charlemagne Palestine, and recorded with luminaries such as Rashied Ali and Thurston Moore. In 1999 he became a regular contributor to @thewiremagazine while continuing to publish in periodicals ranging from the artworld glossies to underground fanzines.⁠⁠ ⁠⁠ Common Tones gathers a selection of never-before-published interviews, many conducted during the writing of Licht’s groundbreaking profiles, alongside extended versions of his celebrated conversations with artists, previously untranscribed public exchanges and new dialogues. Even Lou Reed, a notoriously difficult interviewee, was impressed.⁠⁠ ⁠⁠ Interviews with Vito Acconci, ANOHNI, Cory Arcangel, Matthew Barney, Glenn Branca, Rhys Chatham, Tony Conrad, the Dream Syndicate’s Karl Precoda, Richard Foreman, Henry Flynt, Milford Graves, Adris Hoyos, Ken Jacobs, Jutta Koether, Christian Marclay, Phill Niblock, Alessandra Novaga, Tony Oursler, Lou Reed, Kelly Reichardt, The Sea and Cake, Suicide, Michael Snow, Greg Tate, Tom Verlaine, Rudy Wurlitzer and Yo La Tengo’s Georgia Hubley & Ira Kaplan.⁠⁠ ⁠⁠ @irvifran #alanlicht #commontones #michaelsnow @avantgroidd #tonyconrad #henryflynt @therealylt #karlprecoda @officialalanvega #christianmarclay @loureedofficial #tomverlaine @tonyoursler @theseaandcake #matthewbarney @arcangelsurfware #kenjacobs #juttakoether @anohni #richardforeman #glennbranca @rhysrhythmchatham #phillniblock #rudywurlitzer #kellyreichardt @alessandra_novaga #adrishoyos #milfordgraves https://www.instagram.com/p/CSMYJHVM1LP/?utm_medium=tumblr

Pläne ändern sich...

Heute Morgen bin ich wieder früher aufgebrochen während mein Mitbewohner sich weiter behaglich im Bett wälzte. Grund dafür war die Ankündigung letzter Woche, dass die Würstchenproduktion heute anlaufen sollte. An Ort und Stelle angekommen musste ich feststellen, dass dies aus diversen Gründen auf morgen verschoben wurde. Also habe ich wieder im Regelbetrieb in der Küche mitgemacht. Dort war neben Dominika wie gestern auch Ira und ihre Tochter Lilja zugegen. Ira hatte vorzeiten angefangen Deutsch zu studieren und ist aber damit nicht sehr weit gekommen. Trotzdem verwendet sie gerne die Begriffe die sie noch kennt im Verbalaustausch mit mir, manchmal als Körner in einem Haufen ukrainischer Sätze, die mit heftiger Gestik begleitet werden. Irgendwie versteht man sich immer. Und wenn nicht, dann kann man versuchen über mehrere Ecken zu übersetzen. Lilja kann hingegen kein Deutsch, aber besitzt Grundkenntnisse im Englischen, was eine größere Bandbreite an Informationsaustausch ermöglicht als bei ihrer Mutter. Echtes Reden ist aber in der Küche nur mit Dominika möglich in der ersten Schicht, was der Laune am Arbeitsplatz aber keinen Abbruch tut, da alle sehr freundlich und geduldig sind, was für eine Großküche wahrlich keine Selbstverständlichkeit ist. So habe ich statt Wurst heute hauptsächlich Pizzen, Quiches und Palatschinken zubereitet und auch den anderen zugeschaut was sie für Speisen bereitet haben. Das serbische Wort für Palatschinken ist übrigens „палачинка“ bzw. „palačinka“, wobei das „č“ als „tsch“ ausgesprochen wird. Manchmal sind sich die Sprachen erstaunlich ähnlich, aber eben nur manchmal.

Heute poste ich mal ein Bild von zwei der vielen Pizzen die ich heute gemacht habe. Auf einen Vollkornteig, derselbe der bei den Quiches zum Einsatz kommt, wird erst einmal die gestern auch schon erwähnte Tomaten-Gemüse-Sauce gestrichen. Als nächstes kommt eine Mischung aus fein geriebenen Karotten mit Zwiebeln. Dann wird mit Gemüse nach Wunsch belegt. Die Auberginen und Zucchini, die zum Einsatz kommen sind vorher im Ofen bei 200° für etwa 10 Minuten vorgegart worden. Zum Schluss kommen noch Kräuter hinauf und selbst hergestellte Sauce als eine Art Käseersatz. Eine ist auf Soja-Basis, die andere besteht aus Cashews. Die Cashew-Sauce ist mit Kurkuma eingefärbt, sodass jederzeit eine Unterscheidung zwischen beiden möglich ist. Nachdem alles fertig dekoriert ist geht es in den Ofen für ca. 20-25 Minuten. Da die Pizzen durch die Menge an Gemüse recht mächtig sind werden sie vor dem Verkauf geviertelt. Das gibt dem Kunden auch die Möglichkeit beispielsweise ein Viertel einer Gemüsepizza zu nehmen, ein Viertel einer Championpizza und ein Viertel einer Seitanpizza mit Seitanwürstchenscheiben aus eigener Herstellung. Für den unwahrscheinlichen Fall, dass nach 3 Vierteln noch keine Sättigung eingesetzt hat lockt das Süßspeisenregal.

Da die erste und zweite Schicht sich um 2 Stunden überschneiden kam um 12 Uhr Seymur wohlausgeschlafen wieder in unserer Küche an. Ich bin froh, dass ich ausgerechnet mit ihm zusammenarbeite und auch zusammenwohne, denn in vielen Dingen scheinen wir auf einer Wellenlänge zu liegen, auch wenn wir komplett unterschiedliche Menschen sind. Die Kommunikation stimmt jedenfalls, denn wir verstehen es meisterhaft uns gegenseitig zum Lachen zu bringen. So vergeht die Zeit in der Küche wie im Flug. Zusätzlich ist Seymur sehr darum bemüht mir die Arbeitsabläufe beim Kochen in der Großküche zu vermitteln und damit einen echten Lerneffekt zu erzielen. Gegen 2 Uhr haben wir wieder gemeinsam als ganzes Team im Vorraum zur Küche gegessen, sodass ich erst gegen 14:30 das Restaurant verlassen habe.

Eigentlich hatte ich für heute ja nichts geplant, was ich nach der Arbeit tun könnte. Da nun die Würstchenproduktion auf morgen verschoben wurde, fällt vermutlich der Nachmittagsausflug morgen flach. Da ich aber das Restaurant recht spät verließ und erst auch noch zu Fuß nach Hause gehen musste blieb nicht viel Zeit bevor die Sonne hinterm Horizont verschwand. Zu wenig um in die Berge zu starten. Auch die Stunde Autofahrt bis zur Küste schien sich in meinen Augen nicht zu rentieren. So kam mir dann letztendlich die Idee, die höchste Eisenbahnbrücke Europas aus der Nähe anzuschauen. Dafür müsste ich auch nur eine knappe halbe Stunde fahren. Und die erhoffte Sonne gäbe es da auch noch reichlich zu genießen. Gedacht, getan. Kurz nachdem ich Podgorica verließ folgte die Straße dem Fluss Morača, der sich, so schien es, je länger, je imposanter, in die Berglandschaft fräste. An der Mündung des Mala Rijeka in den Morača wechselte ich in einen anderen, nicht weniger imposanten Canyon. Die Straße trug mich immer höher, bis ich nach etwa 15 Minuten mein Auto abstellte um zu Fuß weiterzugehen. Ich fand einen kleinen ausgetretenen Trampelpfad der von der Straße weg in Richtung der noch 500 Meter entfernten und ca. 100 Meter tiefer liegenden Brücke führte. Nachdem ich auf diesem Pfad mehrere Natursteinmauern und etliches Dornengestrüpp auf ebener Fläche passierte hieß es nun abwärts in den Canyon steigen. Auf der Kante konnte man nun die Brücke erblicken. Es schien als wäre sie nach den über 40 Jahren ihres Bestehens ganz unscheinbar ein Teil der Landschaft geworden. Zumindest das Ockergrau der Pfeiler und das Rostrot des Fachwerkkastenträgers schienen perfekt zugeschnitten auf die winterlichen Farbtöne der Landschaft. Der Trampelpfad verlor sich beim Abstieg gänzlich, sodass ich meinen eigenen Weg durch das felsdurchsetzte Gelände suchen musste, welches nicht selten von großen Dorngestrüppkolonien überwuchert wurde. Gerade diese ausgedehnten Kolonien zwangen mich mehrmals meinen Weg anzupassen. Als ich an dem Gleis ankam kläffte mich ein kleiner Hund an, der in unmittelbarer Nähe zu Brücke neben seinem Hundehaus angekettet war. Auch war dort ein kleines Wärterhäuschen. Nachschauen ob es besetzt ist wollte ich aber nicht, da ich es mir ersparen wollte einen Bahnangestellten aus dem Schlaf zu wecken, den nicht mal sein bellender Aufpasser unterbrechen konnte. Schon beim Abstieg machte die Brücke durch den heftigen Wind Geräusche, als wenn gerade ein Zug über sie hinwegrollt. In der Tat habe ich mehrere Sekunden damit zugebracht den Zug zu finden den ich zu hören glaubte, bis sich mir der kausale Zusammenhang zwischen Wind und Stahlfachwerkkästen dieses Baujahrs erschloss. Der Wind brachte mich dann auch von meinen ursprünglichen Plan ab, die Brücke zu queren, da es keine Versicherungen gab und eine kräftige Böe mich hätte in die Schlucht wehen können. So ging ich stattdessen einen kleinen Trampelpfad der senkrecht von der Brücke wegführte um sie aus der Distanz in ihrer Gesamtheit bewundern zu können. 198 Meter lichte Höhe und über 130 Meter hohe Brückenpfeiler machten selbst nach dieser langen Zeit des Bestehens noch Eindruck auf mich. Auf dem Rückweg konnte ich, auf der Ebene angekommen, noch einen farbenfrohen Sonnenuntergang beobachten, bevor ich dann wieder zu meiner Unterkunft fuhr.

[](http://fairmuenchen.de/20693866-2/ "http://fairmuenchen.de/20693866-2/")

https://www.bakunin.deErweiterung des Kreises der kritischen Pädagogik

E. Wayne Ross, University of British Columbia hat mich angeregt, unten die Übersetzung seines Artikels (war für die USA in english):

I teach and write about the politics of curriculum, critical pedagogy, social studies education, and academic labor. I am interested in the influence of social, political, and institutional contexts on teachers’ practice.

academia.edu/13818224/Broadening_the_Circle_of_Critical_Pedagogy

(Absätze, Formatierungen und Hervorhebungen von mir FL)

Vorspann zur Veröffentlichung auf fairmuenchen.de:

Schon das Wort „Kritik“ wird hierzulande gefürchtet,

denn es ist fast immer als Kritik „von oben herab“ an unseren Leistungen, an unserem Verhalten, und schließlich an uns selbst erlebt, als „du solltest aber…!

So haben wir die Kritik internalisiert, verinnerlicht, aus Elternhaus, Schule und Beruf: Wer sich daraus befreit hat, gilt den Anderen schon als Künstler*in, als Lebenskünstler*in oder nur als mangelhaft angepasst?

Kritische Pädagogik als Menschengerecht zu bezeichnen?

Anpassende Pädagogik wirkt den angepassten Menschen als angemessen. So landen Lehrkräfte immer in den Zwiespalt einer autoritären Kultus-Bürokratie, den Eltern-Erwartungen und der Frage, wie einem Kind gerecht zu werden, während 29 – 35 andere daneben zuhören und entsprechendes erwarten?

Wie geht ein gutes Leben im falschen System?

40 Jahre „geistig-moralische Wende“ haben unser Land in Egomanie und Konk

> https://www.bakunin.de > > Ausrichtung Links Zentriert Rechts Keine > > Link zur Bild-URL Individuelle URL Keine URL

urrenz-Angst getrieben,das läßt sich nicht mehr mit moralischen Appellen ausgleichen, und wir werden ein neues Demokratie-Modell brauchen, das nicht Lobby-gesteuert ist.

Wie geht Kritisches Denken als Menschengerecht?

Der Kalte Krieg hatte uns jeden marxistischen und sozialistischen Gedanken madig zu machen versucht, und bei allen idealistisch Denkenden ist das bis heute hängen geblieben.

Dabei war die demokratische Denkform schon viel früher aus den Gedanken der Aufklärung gewachsen:

Michail Bakunin hatte zuerst seinen russischen Geschwistern und dann den Mit-Studierenden die kritischen Gedanken von Hegel und Kant beschrieben, übersetzt, erklärt und weiter geführt, bis er dann nach Berlin ging, um zu studieren, aber auf allen Barrikaden der „1848“er Jahre von Paris, in Belgien bis Dresden (mit Richard Wagner) landete, bevor er für viele Jahre im Knast in St. Petersburg und in der sibirischen Verbannung ankam.

Nach der Flucht über Japan und die USA landete er wieder in London, holte seine Frau nach und lebte mit ihr und ihrem Geliebten, den gemeinsamen Kindern in Italien und im schweizer Jura, stritt mit Karl Marx gegen dessen zentralistischen Gedanken der „Diktatur des Proletariats“ und der Partei, bis er aus der 1. Internationale ausgeschlossen wurde.

Seine Ausstrahlung in den südlichen Ländern wirkte über Italien und Spanien nach Südamerika, in den anarchistischen, genossenschaftlichen, gewerkschaftlichen und syndikalistischen Kreisen, und kommt von dort wieder, auch an den Hochschulen der amerikanischen Kontinente:

E. Wayne Ross: Broadening the Circle of Critical Pedagogy

Kritische Pädagogik wird auf vielfältige Weise verstanden (und missverstanden). Am häufigsten mit Paulo Freires (1970) problematisierendem Ansatz im Gegensatz zur traditionellen „Bankiers-Methode“* der Bildung verbunden, ist er auch eng mit neomarxistischen, auf kritischen Theorien basierenden Analysen von Bildung, Schule und Gesellschaft verbunden.

[*Mit Bankiers-Methode hatte Freire die Art beschrieben, als Lehrkraft eine „Einlage“ im Kopf der Schüler*in zu machen, die sie entsprechend – oder mit Zins – zurückgeben muss]

Trotz der Wahrnehmung durch die Bevölkerung und der Konzeptualisierung der kritischen Pädagogik durch einige ihrer bekanntesten Befürworter gibt es keine einzelne ideologische Perspektive oder bestimmte soziale Bewegung, die die kritische Pädagogik definiert.

Die vorherrschenden Konzeptualisierungen der kritischen Pädagogik sind sowohl politisch als auch philosophisch unnötig eng. Infolgedessen wurde ein unbestreitbarer pädagogischer Ansatz untergraben und seine Wirkung abgeschwächt.

Kritische Pädagogik ist weniger ein Prozess geworden, in dem Schüler die Welt untersuchen und persönlich bedeutsame Verständnisse aufbauen, die ihnen im Kampf um die Überwindung von Unterdrückung und die Erlangung von Freiheit helfen und eher a priori einer Reihe von Überzeugungen über die Welt ähneln, die als zu befolgende Karten präsentiert werden. Mit anderen Worten, die kritische Pädagogik hat den Feind getroffen und er ist wir oder schließt uns zumindest ein.

Wenn die kritische Pädagogik als Bildungsprozess ihre Ziele erreichen soll, kann sie sich nicht von der gleichen Entwurzelung und Prüfung ihrer eigenen zugrunde liegenden Annahmen, Aussagen, Klischees und erhaltenen Weisheiten befreien. Mein Ziel ist es, den Kreis der kritischen Pädagogik zu erweitern.

Ich werde veranschaulichen, wie wir die Akzeptanz bei Lehrern und die Auswirkungen auf Einzelpersonen, Schulen und die Gesellschaft erhöhen können, indem wir eine weniger orthodoxe Vorstellung davon annehmen, was es bedeutet, kritische Pädagogik zu praktizieren.

Den Kreis philosophisch erweitern

Die kritische Pädagogik ist nicht aus einer einzigen philosophischen Quelle hervorgegangen, und ihre Kernziele und -methoden können mit einer Vielzahl philosophischer Traditionen verknüpft werden.

Freire und Dewey

Die Kernidee der kritischen Pädagogik besteht darin, das erhaltene Verständnis einer kritischen Analyse zu unterziehen, um das Wissen und die Freiheit des Menschen zu verbessern.

Ira Shor bietet die einfachste Beschreibung kritischer Pädagogik: Denk-, Lese-, Schreib- und Sprechgewohnheiten, die unter die oberflächliche Bedeutung fallen, erste Eindrücke, dominante Mythen, offizielle Erklärungen, traditionelle Klischees, erhaltene Weisheit und bloße Meinungen, um die Tiefe zu verstehen Bedeutung, Grundursachen, sozialer Kontext, Ideologie und persönliche Konsequenzen von Handlungen, Ereignissen, Objekten, Prozessen, Organisationen, Erfahrungen, Texten, Themen, Richtlinien, Massenmedien oder Diskursen. (Shor, 1992, S. 129)

Betrachten Sie nun die Beschreibung des „reflektierenden“ Denkens durch den Philosophen John Dewey. Aktive, beharrliche und sorgfältige Prüfung jeglicher Überzeugung oder vermeintlicher Form von Wissen im Lichte der unterstützenden Gründe und der weiteren Schlussfolgerungen, zu denen es neigt … (S. 8)

Während Deweys Philosophie außerhalb des Bereichs liegt, den wir als kritische Theorie kennen, gibt es eine signifikante Gemeinsamkeit zwischen diesen beiden Ansätzen zum Verstehen und Erkennen der Welt.

Kritische Pädagogik ist ein Werkzeug, um kulturelle Hegemonie aufzudecken und zu dekonstruieren, die Idee, dass die herrschende Elite soziale Sitten manipuliert, so dass ihre Sichtweise zur dominierenden Weltanschauung wird.

Während Dewey den Begriff Hegemonie nicht verwendete, erkannte er das Problem und konstruierte als Reaktion darauf sein Konzept von Bildung. In Democracy and Education (1916) schrieb Dewey … das Wort Bildung bedeutet nur einen Prozess des Führens oder Erziehens.

Wenn wir das Ergebnis des Prozesses im Auge haben, sprechen wir von Bildung als Formen, Formen, Formen von Aktivität – das heißt als Formen zur Standardform sozialer Aktivität …

Die erforderlichen Überzeugungen können nicht eingeschlagen werden; Die notwendigen Einstellungen können nicht verputzt werden. Aber das besondere Medium, in dem ein Individuum existiert, führt dazu, dass es eher eine Sache als eine andere sieht und fühlt; es führt ihn zu bestimmten Plänen, damit er erfolgreich mit anderen handeln kann; Es stärkt einige Überzeugungen und schwächt andere, um die Zustimmung anderer zu gewinnen. So erzeugt es in ihm allmählich ein bestimmtes Verhaltenssystem, eine bestimmte Handlungsbereitschaft. (Kapitel 2, Abs. 1–2)

Dewey und Freire teilen die Idee, dass Bildung kein neutraler Prozess ist. Deweys Demokratie und Bildung (1916) beginnt mit einer Diskussion darüber, wie alle Gesellschaften Bildung als Mittel der sozialen Kontrolle nutzen, mit der Erwachsene die Dispositionen von Kindern bewusst gestalten.

Er argumentiert weiter, dass Bildung als sozialer Prozess und Funktion keine bestimmte Bedeutung hat, bis wir die Art von Gesellschaft definieren, an die wir denken.

Mit anderen Worten, es gibt keine „wissenschaftlich objektive“ Antwort auf die Frage nach den Zwecken der Bildung, da diese Zwecke nicht entdeckt werden können. In ähnlicher Weise beschrieb Freire (1970; 1974) Bildung als ein Instrument, mit dem Menschen in die Logik des gegenwärtigen Systems integriert werden und Konformität damit herbeiführen, oder es wird „die Praxis der Freiheit“, das ist das Mittel, mit dem Menschen kritisch und kreativ mit der Realität umgehen und herausfinden, wie sie an der Transformation ihrer Welt teilnehmen können.

Deweys radikale Re-Konzeptualisierung der Demokratie hat der kritischen Pädagogik viel zu bieten (Bernstein, 2010). Sein Begriff der Demokratie findet sich nicht in den Wahldemokratien des Kapitalismus.

Für Dewey liegt die Hauptverantwortung der demokratischen Bürger in der Entwicklung gemeinsamer Interessen, die zu einer Sensibilität für die Auswirkungen ihres Handelns auf andere führen. Dewey charakterisierte Demokratie als eine Kraft, die Barrieren abbaut, die Menschen trennen und Gemeinschaft schaffen.

Je durchlässiger die Grenzen sozialer Gruppen sind, desto mehr begrüßen sie die Teilnahme aller Individuen, und da die verschiedenen Gruppierungen vielfältige und flexible Beziehungen pflegen, rückt die Gesellschaft näher an die Erfüllung des demokratischen Ideals heran.

Aus Dewey-Sicht ist Demokratie weder eine Regierungsform noch ein Selbstzweck. Es ist das Mittel, mit dem Menschen die menschliche Natur und die Menschenrechte entdecken, erweitern und manifestieren.

Für Dewey hat Demokratie drei Wurzeln: freie individuelle Existenz; Solidarität mit anderen; und Wahl der Arbeit und andere Formen der Teilhabe an der Gesellschaft.

Das Ziel demokratischer Bildung und damit einer demokratischen Gesellschaft ist die Produktion freier Menschen, die im Sinne der Gleichheit miteinander verbunden sind.

Für mich besteht eine einfache Verbindung zwischen Dewey und den traditionelleren Wurzeln der kritischen Pädagogik in Freires Arbeit.

Darüber hinaus sehe ich Fäden in diesen Dewey-Wurzeln der Demokratie, die mit zumindest einigen anarchistischen Gedanken übereinstimmen, insbesondere mit dem Widerstand gegen Autorität und hierarchische Organisation in den menschlichen Beziehungen sowie gegen gegenseitige Hilfe und Respekt.

Dewey war kein Anarchist; weit davon entfernt. Wie Noam Chomsky (2000; Ross, 2014) betont hat, kann Deweys Konzeptualisierung von Demokratie und demokratischer Bildung als Unterstützung sozial-anarchistischer Prinzipien verstanden werden (worauf ich später zurückkomme).

Während Deweys demokratisch informierte Bildungsphilosophie den Leuten in der Bildung vertraut ist, war sie größtenteils nur konzeptionell einflussreich. Sein radikales Potenzial bleibt in fast jeder Hinsicht in Schule und Gesellschaft unrealisiert, und das ist eine Herausforderung für kritische Pädagogen.

Dialektik und kritische Pädagogik

Aus Shors Definition der kritischen Pädagogik geht hervor, dass die Realität mehr als nur Erscheinungen sind und dass es irreführend sein kann, sich ausschließlich auf Erscheinungen zu konzentrieren – auf die Beweise, die uns sofort und direkt auffallen.

Wenn wir uns und unsere Welt auf das stützen, was wir in unserer unmittelbaren Umgebung sehen, hören oder berühren, können wir zu Schlussfolgerungen gelangen, die verzerrt oder falsch sind.

Um etwas in unserer täglichen Erfahrung zu verstehen, müssen wir etwas darüber wissen, wie es entstanden und entwickelt ist und wie es in den größeren Kontext oder das größere System passt, zu dem es gehört. Nur dies zu erkennen, reicht jedoch nicht aus …. Schließlich würden nur wenige leugnen, dass sich alles auf der Welt in einem bestimmten Tempo verändert und interagiert und auf die eine oder andere Weise, dass Geschichte und systemische Verbindungen zur realen Welt gehören.

Die Schwierigkeit bestand immer darin, angemessen über sie nachzudenken, sie nicht zu verzerren und ihnen die Aufmerksamkeit und das Gewicht zu geben, die sie verdienen. (Ollman, 1993, S. 11)

Die Dialektik, erklärt Ollman, ist ein Versuch, diese Schwierigkeit zu lösen, indem die Bezeichnung „irgendetwas“ erweitert wird, um (als Aspekte dessen, was ist) sowohl den Prozess, durch den es zu diesem Ding geworden ist, als auch den breiteren interaktiven Kontext, in dem es sich befindet, einzubeziehen gefunden.

Die Dialektik restrukturiert das Denken über die Realität, indem sie den gesunden Menschenverstand von „Ding“ als etwas ersetzt, das eine Geschichte hat und externe Verbindungen zu anderen Dingen hat, durch Begriffe wie „Prozess“ (der seine Geschichte und mögliche Zukünfte enthält) und „Beziehung“ (welche) enthält als Teil dessen, was es ist, seine Verbindungen zu anderen Beziehungen). Oder, wie Sciabarra es ausdrückt, Dialektik ist die „Kunst der Kontexterhaltung“:

Es rät uns, den Gegenstand unserer Untersuchung aus verschiedenen Perspektiven und Ebenen der Allgemeinheit zu untersuchen, um ein umfassenderes Bild davon zu erhalten. Diese Studie erfordert oft, dass wir das Objekt im Hinblick auf das größere System, in dem es sich befindet, sowie seine zeitliche Entwicklung erfassen.

Weil die Menschen nicht allwissend sind, weil keiner von uns das „Ganze“ wie aus einer „synoptischen“ gottähnlichen Perspektive sehen kann, können wir nur durch selektive Abstraktion ein integrierteres Verständnis des vor uns liegenden Phänomens zusammenstellen – ein Verständnis seiner vorausgehenden Bedingungen, Wechselbeziehungen und Tendenzen. (2005, Abs. 8)

Abstraktion ist wie die Verwendung von Kameraobjektiven mit unterschiedlichen Brennweiten: ein Zoomobjektiv, um ein entferntes Objekt scharf zu stellen (wie ist die Geschichte davon?) Oder ein Weitwinkelobjektiv, um mehr von einer Szene aufzunehmen (was ist der soziale Kontext von) das Problem jetzt?)

Dies wirft wichtige Fragen auf: Wo fängt man an und wonach sucht man? Der traditionelle Untersuchungsansatz beginnt mit kleinen Teilen und versucht, Verbindungen zu anderen Teilen herzustellen, was zu einem Verständnis des größeren Ganzen führt.

Beginnend mit dem Ganzen, dem System oder so viel wir es verstehen, und dann nach dem Teil oder den Teilen davon zu fragen, wie es passt und funktioniert, führt dies zu einem umfassenderen Verständnis des Ganzen.

Zum Beispiel haben viele Menschen verschiedener politischer Überzeugungen auf das Paradox des wachsenden Wohlstands der Wenigen und der zunehmenden Armut der Vielen sowie auf die Verbindungen zwischen den Interessen der Unternehmen und den Handlungen der Regierungen und der Machtlosigkeit und Armut hingewiesen.

Wie Ollman (1993) betont, nehmen die meisten Menschen solche Beobachtungen trotz des Bewusstseins dieser Beziehungen nicht ernst. Da es keine Theorie gibt, die einen Sinn für das ergibt, was sie sehen, wissen die Menschen nicht, wie wichtig es ist, sie zu geben. Vergessen Sie, was sie gerade gesehen haben, oder vertreiben Sie die Widersprüche, indem Sie sie als Paradox bezeichnen.

Das Problem ist, dass die Sozialisation, die wir (innerhalb und außerhalb der Schule) durchlaufen, uns ermutigt, uns auf die Einzelheiten unserer Umstände zu konzentrieren und Zusammenhänge zu ignorieren. Daher vermissen wir die Muster, die aus Beziehungen hervorgehen. Die sozialwissenschaftliche Ausbildung spielt eine wichtige Rolle bei der Verstärkung dieser Tendenz.

Die Sozialwissenschaften unterteilen menschliches Wissen in verschiedene Disziplinen (Geschichte, Anthropologie, Soziologie, Geographie usw.), Jede mit ihrer eigenen Sprache und ihren eigenen Wissensweisen, was dazu anregt, sich auf Teile menschlicher Erfahrung zu konzentrieren. Was vorher existierte, wird normalerweise als gegeben und unveränderlich angesehen.

Infolgedessen werden politische und wirtschaftliche Umwälzungen (wie die Revolutionen von 1789, 1848, 1917 und 1989) als anomale Ereignisse mit diskreten Erklärungen behandelt.

Dialektisches Denken hingegen ist ein Versuch, die Welt in Bezug auf Zusammenhänge zu verstehen – die Bindungen zwischen den Dingen, wie sie jetzt sind, ihre eigenen Voraussetzungen und zukünftigen Möglichkeiten.

Die dialektische Methode nimmt Veränderungen als gegeben und behandelt scheinbare Stabilität als das, was erklärt werden muss (und bietet spezielle Konzepte und Rahmenbedingungen, um dies zu erklären).

Dialektisches Denken ist ein Ansatz zum Verständnis der Welt, der nicht nur viele Fakten erfordert, die normalerweise nicht sichtbar sind, sondern auch ein besseres Zusammenspiel der Fakten, die wir bereits kennen.

Die Dialektik ist eine Kernmethode der kritischen Pädagogik. Und obwohl die Dialektik als „Marx’sche Methode“ bezeichnet wurde, sollte angemerkt werden, dass sich der größte Teil von Marx ‚Dialektik aus Georg Wilhelm Friedrich Hegel entwickelte, der eine Denkweise systematisierte, die auf die alten Griechen, Aristoteles‘ Themen, zurückgeht.

Nichtmarxistische Denker wie Alfred North Whitehead und der britische Idealist F. H. Bradley entwickelte eigene Versionen der Dialektik, während Chris Matthew Sciabarra und John F. Welsh (2007) setzte Dialekte in den Dienst der libertären Sozialtheorie.

Und wie Sciabarra (2005) schreibt: Was einen dialektischen Ansatz zu einem radikalen Ansatz macht, ist, dass die Aufgabe, einem sozialen Problem auf den Grund zu gehen, es zu verstehen und zu lösen, häufig erfordert, dass wir die Beziehungen zwischen sozialen Problemen transparent machen . Das Verständnis der Komplexität bei der Arbeit in einer bestimmten Gesellschaft ist eine Voraussetzung für deren Veränderung. Es ist einfach falsch zu glauben, dass Marx und Marxisten ein Monopol auf diese Art der Analyse hatten.

Es ist auch falsch zu glauben, dass diese Betonung des Erfassens des vollständigen Kontextes irgendwie ein Überbleibsel des Marxismus ist. Priesterkunst und kritische Pädagogik Wie die gängigen liberalen Pädagogen, die an die kulturell erlösende Kraft der Schulbildung glauben, hat die kritische Pädagogik zu oft einen pädagogischen Messias-Komplex macht kritische Pädagogen zu Priestern, deren Ziel es ist, den Alltag von Schülern und Lehrern zu vermitteln.

Zu oft wird kritische Pädagogik von oben konzipiert. Paulo Freire ist zweifellos die Schlüsselfigur bei der Entwicklung kritischer Pädagogik. Sein Fokus auf Bewusstsein, Kritik, utopische Vision (die Notwendigkeit, sich eine bessere Zukunft vorzustellen, bevor sie erreicht werden kann), die entscheidende Rolle der Bildung für soziale Gerechtigkeit und die Notwendigkeit einer mit den Menschen vereinten Führung sollten als grundlegende Richtlinien für angesehen werden Bewegungen für den sozialen Wandel.

Doch wie Gibson (2007) hervorhebt, gibt es Probleme mit Freires Arbeit und er und seine Arbeit wurden von prominenten Wissenschaftlern, die seine Arbeit im englischsprachigen Raum umgeben, in unkritischem Lob bestätigt. Als Ikone wurde Freire tatsächlich zu einer Ware.

Seine Arbeit wurde selten als Ganzes gekauft, sondern in ausgewählten Stücken, die die Karriere eines Akademikers fördern und die Interessen eines Unternehmens oder einer staatskapitalistischen „revolutionären“ Partei vorantreiben könnten.

Viele seiner Enthusiasten nannten seine Arbeit „vielseitig“ und ließen es dabei los. Aber Freire nannte sich einen widersprüchlichen Mann. Seine Politik schien oft uneins zu sein. (S. 180)

Gibsons Analyse zeigt zwei Freires. Der marxistische Freire drängte auf die Analyse von Arbeit und Produktion, konnte jedoch die Inkongruenz zwischen menschlicher Befreiung und der Forderung des Kapitalismus nach Ungleichheit nicht lösen, um die volkswirtschaftliche Entwicklung zu motivieren.

Der katholisch-humanistisch-postmoderne Freire bestritt die Zentralität der Klasse und konzentrierte sich auf die Dekonstruktion von Kultur und Sprache. In beiden Fällen stützte sich Freire auf die Ethik des Erziehungsführers, um die Spannungen zwischen Lehrern der Mittelklasse und zutiefst ausgebeuteten Schülern zu vermitteln.

Es ist unmöglich, sich eine kritische Pädagogik ohne die tiefgreifenden Beiträge von Freire vorzustellen (z. B. seine Betonung der zentralen Rolle von Ideen als materielle Kraft, seine kritische Analysemethode, seine Entschlossenheit, sich auf konkrete soziale Praktiken einzulassen, seine demokratischen und ethische Pädagogik und sein Beharren auf nicht hierarchischer Führung),

Um seinem Erbe treu zu bleiben, müssen wir jedoch seine Arbeit und ihre Bedeutung für uns heute kritisch hinterfragen. Vermeidung der Verdinglichung seiner Texte; Achten Sie darauf, sie nicht ihrer Politik zu berauben oder die dort anzutreffenden Widersprüche zu übersehen.

In der kritischen Pädagogik gibt es keinen Platz für Evangelisten, da das Ziel nicht darin besteht, Menschen zu a priori Annahmen, Überzeugungen oder Wissen zu konvertieren. Im Zentrum von Freires interaktivem Bildungsansatz, der oft übersehen oder ignoriert wird, stehen Beobachtung, Erfahrung und Urteilsvermögen (im Gegensatz zu Wissen, das nur aus theoretischen Schlussfolgerungen hervorgeht).

Menschen neigen dazu, Überzeugungen zu konstruieren, die auf unzureichendem Wissen und Verständnis beruhen, sich dann an sie zu klammern und gegenteilige Beweise abzulehnen. Infolgedessen gibt es keinen Platz für „Gläubige“ in der kritischen Pädagogik. Kritische Pädagogik als Prozess lehnt Vorurteile oder Vorurteile ab, das heißt Gedanken oder Überzeugungen, die oberflächliche Erscheinungen akzeptieren.

Tradition, Unterweisung und Nachahmung hängen in irgendeiner Form von Autorität ab. Eine kritische Pädagogik lebt von Skepsis, Zweifel, Analyse und radikaler Untersuchung. Daher sind keine Priester erforderlich, da es darum geht, dass die Menschen für sich selbst denken.

Ob das Versprechen von kritischem Bewusstsein und Befreiung von Unterdrückung durch Freires theoretische Haltung oder sein interaktives Bildungssystem „See-Judge-Act“ erreicht werden kann, ist eine empirische Frage. Das Individuum, Institutionen, sozialer Wandel und kritische Pädagogik Kritische Pädagogik als Die Praxis wurde sowohl intern als auch extern kritisiert.

Zum Beispiel beklagt McLaren „die Domestizierung kritischer Pädagogik“, das heißt kritische pädagogische Bemühungen, die dem liberalen Humanismus und Progressivismus Rechnung getragen haben und „gekennzeichnet sind durch Flirt mit, aber niemals volles Engagement für die revolutionäre Praxis“ (2000, S. 98).

McLaren identifiziert Postmodernismus und Poststrukturalismus als das Herz dieses Problems und zitiert Carl Boggs, um seinen Standpunkt zu verdeutlichen: In der Politik wie im kulturellen und intellektuellen Bereich unterstützt eine postmoderne Faszination für Unbestimmtheit, Ambiguität und Chaos leicht eine Tendenz zu Zynismus und Passivität ;; Das Subjekt wird machtlos, sich selbst oder die Gesellschaft zu verändern.

Darüber hinaus verstärkt der prätentiöse, umgangssprachliche und oft nicht zu entziffernde Diskurs der Postmoderne die modischsten Tendenzen in der Wissenschaft.

Endlose (und oft sinnlose) Versuche, Texte und Erzählungen zu dekonstruieren, werden leicht zu einer Fassade, hinter der professionelle Wissenschaftler ihren eigenen Rückzug aus dem politischen Engagement rechtfertigen … der extreme postmoderne Angriff auf Makroinstitutionen trennt die Verbindungen zwischen Kritik und Aktion. (1997, S. 767)

Andererseits kritisiert die Postmodernistin Elizabeth Ellsworth (1989) die kritische pädagogische Literatur als sehr abstrakt, utopisch und nicht mit der alltäglichen Praxis von Lehrern verbunden.

Ellsworth behauptet, dass der Diskurs der kritischen Pädagogik zu repressiven Mythen führt, die Herrschaftsverhältnisse aufrechterhalten, in denen „Objekte, Natur und„ Andere “als bekannt oder letztendlich erkennbar angesehen werden, im Sinne von„ definiert, abgegrenzt, erfasst, un -verstanden, erklärt und diagnostiziert „auf einer Ebene der Entschlossenheit, die dem“ Wissenden „selbst oder sich selbst niemals zuteil wurde“ (S. 321).

Als Antwort auf die kritische Pädagogik bietet Ellsworth ihre bevorzugte Version der Unterrichtspraxis als eine Art Kommunikation über Unterschiede hinweg an, die in dieser Aussage dargestellt wird:

Wenn Sie auf eine Weise mit mir sprechen können, die zeigt, dass Sie verstehen, dass Ihr Wissen über mich, die Welt und das Richtige immer parteiisch, interessiert und potenziell bedrückend sein wird

für andere, und wenn ich das Gleiche tun kann, können wir gemeinsam Allianzen formen und umgestalten, um Umstände zu konstruieren, unter denen Schüler mit Unterschieden gedeihen können (S. 324).

In diesem Argument stimme ich eher McLaren zu (siehe zum Beispiel Hill, McLaren, Cole, Ritkowski, 2002; Ross & Gibson, 2007), aber Ellsworths Kritik identifiziert einen wichtigen blinden Fleck innerhalb der kritischen Pädagogik in Bezug auf das Individuum, das Persönliche, und Identität.

In seiner hervorragenden Geschichte der freien Schulbewegung der 1960er Jahre greift Ron Miller (2002) das Erbe von John Holt auf und belebt es wieder. Holt war kein Gelehrter oder Theoretiker, sondern ein Moralist und Reformer, ein Denker, der als Sozialökologe und konstruktiver Postmodernist beschrieben wurde und eng mit den Deschooling- und Homeschooling-Bewegungen in Nordamerika verbunden wurde.

Wie Miller betont, war Holt wie John Dewey kein Ideologe und befürwortete keinen „-ismus“. Holt warnte vor dem Streben nach ideologischer Reinheit und „Überabstraktheit“. Er befürwortete eine organische Weltanschauung, „eine Wertschätzung für die lebendige, dynamische, sich entwickelnde, interagierende und reaktionsfähige Natur der Realität“ (Miller, S. 83).

Holt vertrat mehrere Grundprinzipien, die von kritischen Pädagogen ernst genommen werden sollten: • die Würde und den Wert der menschlichen Existenz und den Glauben an die menschliche Lernfähigkeit; • Sorge um die Freiheit und den Glauben, dass sie durch die Unpersönlichkeit großer Organisationen und die in sozialen Einrichtungen, insbesondere Schulen praktizierten Formen der Überwachung und Kontrolle ernsthaft untergraben wird; • sich einer zentralisierten politischen und wirtschaftlichen Macht zu widersetzen, die auf einem wissenschaftlich-technologischen Management der natürlichen und menschlichen Ressourcen beruht; • die treibende Sorge um das Bedürfnis jeder Person, in einer Massengesellschaft, die dies schwierig macht, ein sinnvolles, erfüllendes Identitätsgefühl zu finden. (Miller, S. 83)

Holt „strebte eine gründliche Erneuerung der Kultur an, die sich ebenso mit persönlicher Ganzheit und Authentizität wie mit sozialer Gerechtigkeit befasst“ (Miller, S. 85). In der Tradition von Thoreau sah er sich als „Dezentralist“, der sich „in Richtung Anarchismus neigte“, „nicht so sehr versuchte, soziale Institutionen zu reformieren, als sie zu umgehen und damit zu entleeren“ (Miller, S. 85). .

Holt war hauptsächlich besorgt über menschliches Wachstum und Lernen, konzentrierte sich jedoch auf die Beziehung zwischen sozialen Institutionen und menschlicher Entwicklung. Sein Schwerpunkt auf der persönlichen Dimension der sozialen Realität befasst sich mit einem blinden Fleck innerhalb der kritischen Pädagogik, der zu oft die institutionelle Analyse auf Kosten der existenziellen Authentizität privilegiert, dh die Sorge des Einzelnen, dass sein Leben sinnvoll und erfüllend ist.

Holt beschrieb sein tiefstes Interesse als: „Wie können wir Erwachsenen daran arbeiten, eine anständigere, menschlichere, konservativere, friedlichere, gerechtere usw. Gemeinschaft, Nation, Welt zu schaffen, und wie können wir es Kindern ermöglichen, sich uns bei dieser Arbeit anzuschließen? ? “ (Miller, S. 86).

Holt betonte die Verbindung zwischen dem Sozialen und dem Individuum, zwischen dem Politischen und dem Existenziellen. Menschen könnten in einer fragmentierten oder gewalttätigen Kultur nicht ganz wachsen, aber gleichzeitig würde eine anständige Kultur nur entstehen, wenn die Menschen persönlich Sinn und Erfüllung erfahren. (Miller, S. 86)

Miller argumentiert, dass Holts Position von „progressiven“ Kritiken dadurch unterschieden wurde, dass er darauf bestand, dass die Reform der sozialen Institutionen allein nicht für eine kulturelle Erneuerung ausreichte. Für Holt lag die Quelle von Gewalt, Rassismus und Ausbeutung nicht in Institutionen als solchen, sondern in der psychologischen Realität, die Menschen erleben, wenn sie in der Gesellschaft leben.

Die Implikation für die kritische Pädagogik ist, dass ihr Fokus auf institutionelle Transformation die existenzielle Dimension der Bedeutung vernachlässigt hat und zu oft das persönliche Verlangen nach Zugehörigkeit, Gemeinschaft und moralischem Engagement ignoriert. Um klar zu sein, weder Holt noch ich befürworten eine Perspektive, die nur persönlich oder individualistisch ist.

Holt war sich der politischen Kräfte sehr bewusst und äußerte seine Besorgnis darüber, dass die Verehrung von Fortschritt und Wachstum unweigerlich zum Faschismus führte. In seinem 1970er Buch „Was mache ich Montag?“ Holt schlägt vor, dass die durch autoritäre Bildung hervorgerufene Entfremdung „den Boden für eine naive amerikanische Marke des Faschismus bereiten könnte, die jetzt unangenehm nahe zu sein scheint“.

Miller zitiert einen Brief, den Holt 1970 an Paul Goodman schrieb: Ich suche und hoffe, Beweise dafür zu finden, dass [Amerikaner] nicht so gefühllos und gierig und grausam und neidisch sind, wie ich befürchte, und ich werde immer wieder enttäuscht … .

Was mir Angst macht, ist das Ausmaß des Faschismus im Geist der Menschen. Es ist die Regierung, die so viele unserer Mitbürger bekommen würden, wenn sie könnten, die mir Angst macht – und ich fürchte, wir bewegen uns in diese Richtung. (S. 89) Leider war Holt in Bezug auf die Politik in den Vereinigten Staaten sowie in Bezug auf institutionelle, insbesondere schulische Reformen als wirksamen Weg für den sozialen Wandel vorausschauend.

1971 schrieb Holt im New Schools Exchange Newsletter: „Ich glaube nicht, dass eine Bewegung für Bildungsreformen, die sich ausschließlich oder sogar in erster Linie mit den Problemen oder Bedürfnissen von Kindern befasst, sehr weit kommen kann.

Kurz gesagt, in einer Gesellschaft, die absurd, nicht praktikabel, verschwenderisch, destruktiv, zwanghaft, monopolistisch und im Allgemeinen anti-menschlich ist, könnten wir niemals eine gute Ausbildung haben, egal welche Art von Schulen die Mächte zulassen, weil es nicht die ist Pädagogen oder die Schulen, aber die ganze Gesellschaft und die Lebensqualität darin, die wirklich erziehen … “

Es scheint mir immer mehr, und dies ist eine Umkehrung dessen, was ich vor nicht allzu langer Zeit empfunden habe, dass es sehr wenig Sinn macht, über Bildung für sozialen Wandel zu sprechen, als ob Bildung eine Art Vorbereitung wäre oder sein könnte. Die beste und vielleicht einzige Bildung für soziale Veränderungen ist Maßnahmen, um diese Veränderungen herbeizuführen. Es kann keine kleinen Welten geben, die für Kinder geeignet sind, in einer Welt, die für niemanden geeignet ist. (Zitiert in Miller, 2002, S. 90)

In seinem 1972 erschienenen Buch „Freedom and Beyond“ setzte sich Holt mit den Schlüsselkonzepten der kritischen Pädagogik auseinander: soziale Gerechtigkeit, Rassismus, Armut und Klassenkonflikte und argumentierte, wie Miller betont, dass Schulen eher zu diesen Problemen beitragen als helfen Löse sie.

Im Gegensatz zu den sozialen Rekonstrukteuren der Mitte des 20. Jahrhunderts (z. B. Counts, 1932) sah Holt Schulen (sogar demokratische freie Schulen) nicht als potenzielle Quellen für die Wiederherstellung der sozialen Ordnung, sondern als Hindernisse, die bei der Verfolgung überwunden werden müssen des sozialen Wandels.

Er fragte sich, ob „wir versuchen, unser Gewissen zu retten, indem wir unsere Kinder bitten, das zu tun, was wir nicht können und wollen“ (1972, S. 232).

Holt kam zu dem Schluss, dass Schulen „dazu neigen, das Lernen aus seinem Lebenskontext herauszunehmen und es in eine Abstraktion, eine Ware zu verwandeln“ (Miller, S. 95). Oder wie er einmal sagte: „Ich bin genug Anarchist, um zu spüren, dass sich die Dinge im Allgemeinen verbessern, wenn sie sich in ihren Einzelheiten verbessern.“

Und dies ist das Prinzip, das sich zumindest teilweise mit den Bedenken befasst, die Ellsworth in ihrer Kritik an der kritischen Pädagogik bekannt gemacht hat. Es stellt sich die Frage, wie wir innerhalb der kritischen Pädagogik ein besseres Gleichgewicht zwischen der Abstraktion (Konzentration auf die allgemeine Natur der Dinge) und der Authentizität (Konzentration auf die Einzelheiten) herstellen können.

Holt argumentierte, dass der Versuch, die Gesellschaft durch Schulen zu verändern, eine Umgehung der persönlichen Verantwortung darstellt, da authentische Bedeutungen nicht massenhaft gepflegt werden können.

„Die Menschen ändern ihre Ideen nicht, geschweige denn ihr Leben, weil jemand ein kluges Argument vorbringt, um zu zeigen, dass sie falsch liegen“ (Holt, 1981, S. 66). Kritische Pädagogen haben also ein Rätsel.

Die Zukunft der kritischen Pädagogik

Foucault argumentierte, dass das Üben von Kritik eine Angelegenheit ist, die einfache Gesten erschwert, und seine Definition von Kritik hat viel mit Shors Definition von kritischer Pädagogik zu tun. Bei einer Kritik geht es nicht darum zu sagen, dass die Dinge nicht so sind, wie sie sind.

Es geht darum, darauf hinzuweisen, welche Arten von Annahmen, welche Arten von vertrauten, unangefochtenen, unüberlegten Denkweisen die Praktiken, die wir akzeptieren, ruhen … Kritik ist eine Frage des Ausspülens dieses Gedankens und des Versuchs, ihn zu ändern: zu zeigen, dass die Dinge nicht so selbstverständlich sind, wie man glaubte, zu sehen, was als selbstverständlich akzeptiert wird, wird nicht mehr als solches akzeptiert. (1988, S. 154–155)

Die kritische Pädagogik entwickelt sich weiter und es liegt an uns als kritischen Pädagogen, uns kontinuierlich mit Selbstkritik und pädagogischer Erneuerung zu befassen.

Menschen, die über transformatives Lernen oder Bildungsrevolution sprechen, ohne sich explizit auf den Alltag zu beziehen, ohne zu verstehen, was subversiv an Lernen und Liebe ist und was sich positiv auf die Ablehnung von Zwängen auswirkt, sind in einem Netz empfangener Ideen gefangen, dem gemeinsamen Unsinn und falsche Realität der Technokraten (oder schlimmer).

Schulen sind verlockende Widersprüche, die Möglichkeiten für Befreiung, Emanzipation und sozialen Fortschritt bergen, aber als grundlegend autoritäre und hierarchische Institutionen produzieren sie unzählige bedrückende und ungerechte Nebenprodukte. Die Herausforderung, vielleicht die Unmöglichkeit, besteht darin, Wege zu finden, wie Schulen zu einer positiven Freiheit beitragen können.

Dies ist eine Gesellschaft, in der der Einzelne die Macht und die Ressourcen hat, sein eigenes Potenzial zu verwirklichen und zu entfalten, frei von den Hindernissen des Klassismus, Rassismus, Sexismus und anderer Ungleichheiten, die vom Kapitalismus und seinen Bildungssystemen sowie vom Einfluss des Staates und der Religiösen gefördert werden Ideologien.

Eine Gesellschaft, in der die Menschen die Entscheidungsfreiheit und die Fähigkeit haben, ihre eigenen freien Entscheidungen zu treffen und unabhängig von der Vernunft zu handeln, nicht von Autorität, Tradition oder Dogma. Bildung als Ganzes ist wirklich ein kritisches Wissen über den Alltag.

Eine echte Gemeinschaft und ein echter Dialog können nur dann bestehen, wenn jeder Mensch Zugang zu einer direkten Erfahrung der Realität hat und jeder über die praktischen und intellektuellen Mittel verfügt, die zur Lösung von Problemen erforderlich sind.

Die Frage ist nicht zu bestimmen, was die Schüler gegenwärtig sind, sondern was sie werden können, denn nur dann ist es möglich zu erfassen, was sie in Wahrheit bereits sind. (Und das gilt auch für uns als kritische Pädagogen.)

Das Studium, wie sich Menschen (und Dinge) verändern, ist das Herzstück des sozialen Verständnisses und der kritischen Pädagogik. Für mich ist das vielleicht überzeugendste Element der kritischen Pädagogik, dass die aktive Untersuchung sozialer und pädagogischer Fragen zur Veränderung beiträgt.

Wie Mao Zedong (1937) sagte: Wenn Sie den Geschmack einer Birne kennenlernen möchten, müssen Sie die Birne ändern, indem Sie sie selbst essen. Wenn Sie die Theorie und Methoden der Revolution kennenlernen möchten, müssen Sie an der Revolution teilnehmen. Alles echte Wissen entsteht aus direkter Erfahrung. Maos Position zur Rolle der Erfahrung beim Lernen ist der von John Dewey bemerkenswert ähnlich.

Beide Philosophen teilen, obwohl sie ideologisch voneinander getrennt sind, das, was als aktivistische Auffassung von Menschen beschrieben wurde, nämlich die Ansicht, dass sich Menschen auf der Grundlage ihrer eigenen Selbstinterpretation selbst erschaffen.

Obwohl, wie Marx betont, die Menschen zwar ihre eigene Geschichte schreiben, aber nicht nach Belieben, sondern unter Umständen, die bereits existieren, gegeben und aus der Vergangenheit übermittelt wurden.

Auf die grundlegendsten Elemente reduziert, sollte die kritische Pädagogik versuchen, Bedingungen zu schaffen, unter denen Schüler (und Pädagogen) ein persönlich bedeutsames Verständnis der Welt entwickeln und erkennen können, dass sie die Möglichkeit haben, auf die Welt zu reagieren und Veränderungen vorzunehmen.

In der kritischen Pädagogik geht es nicht darum, Menschen das Leben zu zeigen, sondern sie zum Leben zu erwecken. Ziel ist es nicht, die Studierenden dazu zu bringen, überzeugende Vorlesungen von Experten anzuhören, sondern sie dazu zu bringen, für sich selbst zu sprechen, um ein gleiches Maß an Beteiligung und eine bessere Zukunft zu erreichen oder zumindest anzustreben.

Verweise

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Strindberg en Dal: overvloed aan verhoudingen

Vrijdagavond 14 december ging ik naar de toneelvoorstelling ‘Strindberg en Dal’ van toneelgroep De Gemeenschap in Cultura. Het was als het ware een stuk in een stuk. In de voorstelling draaide het om de fictieve toneelgroep &Co, die repeteerde voor het debuut van toneelstuk ‘Dal in de Mist’ van auteur August Strindberg.

Als bezoeker volgde je dus twee verschillende verhaallijnen: het repetitieproces van de fictieve toneelgroep en het verhaal van Dal in de Mist, het stuk waarvoor gerepeteerd werd.

Wat ‘Strindberg en Dal’ zo interessant maakte, was de focus op de vele (machts)verhoudingen, die zich tussen de spelers ontwikkelden: man-vrouw, collega’s (spelers), regisseur-speler, regisseur-assistent, moeder-dochter, geliefden en zelfs tussen jezelf en de rol die je als acteur aan moet nemen.

De spelers startten de voorstelling in de rol van de karakters die zij vertolken voor ‘Dal in de Mist’. Soldaat Vlado (Barnaby) keek recht in het publiek, terwijl hij moeder Ira (Monique) en dochter Maren (Henke) toesprak: “Ik ben ontzettend dankbaar dat jullie mij onderdak bieden.”

Beide dames bleken later in het stuk alles over te hebben voor een beetje aandacht van de stoere luitenant. Wanneer moeder Ira alleen was met Vlado, gooide ze het liefst haar hele levensverhaal eruit. Dan vertelde ze hem over alle pijnlijke momenten die ze meemaakte door het gedrag van haar ex-man. “Vlado reageert telkens zó begripvol,” zwijmelde Ira.

Wat ze niet wist, was dat de soldaat haar dochter ’s nachts regelmatig gezelschap hield. (Intiem) contact met mannen, en al helemaal met Vlado, was strikt verboden voor Maren. In eerste instantie kwam ze ook te bang en verlegen over om zich anders te gedragen dan haar moeder wilde. Toen uiteindelijk al een lange tijd meer bleek te spelen tussen Maren en Vlado, sprong de jaloerse Ira bijna uit haar vel. “Ik houd van hem, mama. Vlado wil mij de wereld laten zien.” De woordenstrijd tussen moeder en dochter liep hoog op. De zogenaamd ‘dappere’ soldaat voelde zich (alweer) caught in a crossfire, kon het blijkbaar niet handelen en nam de benen.

Moeder en dochter bleven allebei achter met lege handen en een gebroken hart. Ira opnieuw en Maren had haar lesje geleerd: wanneer mannen het te heet onder hun voeten krijgen, gaan ze er vandoor. Of was dat niet de boodschap die Dal in de Mist moest overbrengen? Moest het publiek met name meeleven met de zielige Vlado, die zich van geen kwaad bewust was en door de mentale verwerking van zijn zware missies alleen maar op zoek was naar een tikkeltje intimiteit, in welke vorm en met wie dan ook?

Al acteerden de spelers bijna de longen uit hun lijf, regisseur Dic hield zijn ontevredenheid niet in. “Kijk, voor een tv-serie was jullie spel misschien nog wel aardig, maar dit is toneel!” De theatermaker wilde naar eigen zeggen ‘in zijn buik geschopt worden’: dat het pijn doet, maar dat hij tenminste het gevoel kreeg dat hij leeft. Regieassistent Tessa knikte instemmend mee.

De ervaren Monique (Ira) begreep daar niets van. Ze gaf al haar energie en perste bevend alle emotionele scènes uit haar lijf. De jonge Henke (Maren), die alles wilde doen om beter en bekender te worden, maakte zich vooral druk om Dic’s harde kritiek. Nietsvermoedend stemde ze er dan ook direct mee in om na het repetitieproces met de groep, nog even alleen met de regisseur achter te blijven voor een privélesje. “Jij wil dit ook, Henke,” fluisterde Dic, terwijl hij steeds verder naar haar toe leunde. Aan de houding van Henke af te lezen, was dit juist totaal niet wat ze wilde. Toch? Het licht ging uit. Wat is er gebeurd? Was dit oprechte behulpzaamheid van de theatermaker of ging hij te ver en was dit een typisch gevalletje ‘#metoo’?

Beginnend actrice Henke was niet de enige speler die regisseur Dic in een ongemakkelijke positie duwde. Hij liet regelmatig en zonder subtiliteit merken dat hij Barnaby niet ‘mannelijk’ genoeg vond om zijn rol als Vlado met overtuiging neer te zetten. Deze emotionele marteling werd de homoseksuele acteur te veel. Barnaby brak en Henke probeerde hem gerust te stellen. Ze wilde vaker met hem oefenen, maar toen Monique hier achter kwam, voelde de oudere actrice zich buitengesloten en zette de aanval in.

Op het moment dat al deze gevoeligheden de bom bijna deden barsten op het toneel, sprong – de eerst nog zo onzichtbare – regieassistent Tessa spontaan in de spotlights om haar punt te maken. Waarom zag Dic niet wat ze allemaal voor hem deed? Waarom luisterde hij niet naar haar waardevolle opmerkingen? Tessa kon haar frustraties niet langer bedwingen en brandde haar baas met een bijtende speech helemaal de grond in. Inmiddels wist de regieassistent namelijk precies hoe het zat: Dic gebruikte zijn zogezegd ‘rauwe’ manier van regisseren als dekmantel voor zijn agressiviteit en seksuele drift. Elke speler deelde waarschijnlijk in gedachte Tessa’s mening, maar zij was degene die het daadwerkelijk durfde uit te spreken.

Was het terecht dat Tessa op zo’n heftige manier het achterste van haar tong liet zien? Of was dat niet respectvol en had ze als een mak lammetje in de oncomfortabele schaduw van de regisseur moeten blijven? In alle situaties die tijdens de voorstelling plaatsvonden, werd het publiek vrij genoeg gelaten om een eigen betekenis aan de (machts)verhoudingen te kunnen geven. Doordat je de gedragsmotieven van de spelers op verschillende manieren kon interpreteren, kon je oprecht vanuit je eigen gevoel beslissen ‘aan welke kant’ je stond: die van de ene speler of de andere, die van de regisseur of de assistent, die van de man of van de vrouw. Waar ga jij eigenlijk eerder van uit: het positieve of het negatieve in de mens?

Øistein Borge – Hinterhalt

Vier Jahre ist es her, dass Bogart Bull zuletzt bei seinem Großvater in Nordirland war, doch diesen Sommer ist es so weit, denn dem alten Mann geht es nicht gut und zudem will Bogart mit seinem Vater und Großvater der verstorbenen Mutter und Großmutter gedenken. Doch kaum ist Bull in Belfast angekommen, wird er zu einem Fall mit zwei ermordeten Norwegern hinzugezogen. Als Europol-Kommissar für auswärtige Angelegenheiten hat er keine große Wahl und muss statt zu urlauben mit den lokalen Ermittlern zusammenarbeiten. Der Fall ist mysteriös, denn neben dem älteren norwegischen Ehepaar wurde auch noch eine dritte Leiche in unmittelbarer Nähe gefunden und diese Leichen weist deutliche Parallelen zu alten Fällen auf: zwei leere Augenhöhlen und darin eine Lilie. Das unverkennbare Zeichen der IRA. Hat die kriminelle Organisation sich neuformiert und den bewaffneten Kampf wieder aufgenommen?

 Fall zwei für den skandinavischen Kommissar mit dem außergewöhnlichen Namen. „Kreuzschnitt“ hatte mich bereits begeistert, weshalb die Erwartungen an diesen Band der Reihe ebenfalls hoch waren. Wieder eine spannende und vor allem politisch-komplexe und interessante Geschichte, die jedoch aufgrund der nicht ganz überzeugenden persönlichen Verwicklungen Bulls nicht ganz an den Serienauftakt heranreicht.

 Mit Belfast als Handlungsort ist die Nordirlandfrage quasi zwingend als Aspekt gesetzt und dies wird auch überzeugend und glaubwürdig von Øistein Borge umgesetzt.

 » (...) Er stirbt niemals.«

»Was stirbt niemals?«

»Der Hass«, seufzte McKenna. »Der Frieden ist in erster Linie dem Umstand geschuldet, dass beide Seiten in diesem Konflikt müde geworden waren. Es gibt alte IRA-Kämpfer, die meinen, dass Sinn Féin – also der politische Flügel der IRA mit Gerry Adams an der Spitze – den Traum verraten hat, für den Tausende von irischen Katholiken ihr Leben gegeben haben: den Bruch mit England und eine Wiedervereinigung mit der Republik im Süden.

 Dieser Hass ist es, der Generationen überdauert und auch Jahrzehnte später noch Grundlage für Morde und Vergeltung ist. Borge greift die 2016er Brexit-Abstimmung als Ausgangspunkt auf. Was damals wie auch heute noch gleichermaßen ungewiss ist, ist der Status des geteilten Irland und die Grenze, die dank der EU-Zugehörigkeit quasi der Vergangenheit angehörte und nun mit dem Ausscheiden aus dem Bündnis wieder hochaktuell wurde. Ohne zu sehr ins Detail zu gehen wird der Konflikt am Beispiel der persönlichen Betroffenheit der Figuren deutlich und verständlich.

 Bulls Familiengeschichte wird hier weitergesponnen und vor allem nun die zurückliegenden Ereignisse etwas mehr ins Licht gerückt. Es bleiben jedoch noch einige Fragen, die hoffentlich in den Folgebänden etwas klarer werden. Insgesamt ein anspruchsvoller Krimi, der überzeugt.

https://missmesmerized.wordpress.com/2019/01/27/oistein-borge-hinterhalt/

Von den V4-Staaten nahm letztes Jahr Ungarn die meisten Migranten auf

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Von den V4-Staaten nahm letztes Jahr Ungarn die meisten Migranten auf

Am Donnerstag ver­öf­fent­lichte Eurostat die über Asyl und Flüchtlinge berich­ten­den Gesamtstatistiken aus dem Jahr 2017.

2017 erhiel­ten ins­ge­samt 538.000 Menschen irgend­wel­chen Asylschutz in den EU-Mitgliedsstaaten, um 25% weni­ger, als im Jahr 2016.

Ungarn nahm 1290 Personen auf, dar­un­ter wurde für 105 Bewerbern der Flüchtlingsstatus zuer­kannt, dar­über hin­aus wur­den 1110 Menschen wur­den als Schutzberechtigte aner­kannt, bzw. wur­den gemäß huma­ni­tä­ren Gesichtspunkten 75 vom unga­ri­schen Staat auf­ge­nom­men (die Schutzberechtigten genie­ßen fast die­sel­ben Rechte, wie die Flüchtlinge).

In Ungarn fie­len 130 auf­ge­nom­mene Flüchtlinge auf 1 Million Bewohner, und mit die­sem Anteil ist Ungarn das zweite nach­gie­bigste Land des EU-Ostblocks, im Vergleich war bis­lang aus­schließ­lich Lettland etwas groß­zü­gi­ger, mit dem Anteil 140 Migranten fie­len auf 1 Million Landesbewohner. Unter den ehe­ma­li­gen sozia­lis­ti­schen Ländern erreichte nur Litauen die Zahl über 100 (105/​1 Million), alle ande­ren Länder haben ent­schie­den unter die­ser Zahl geleis­tet. Die schlech­tes­ten Durchschnittszahlen schaff­ten die ande­ren V4-Staaten. Die Slowakei, Polen und Tschechien nah­men pro­por­tio­nal die wenigs­ten Menschen auf, in die­sen Ländern fie­len weni­ger als 20 Flüchtlinge auf 1 Million Bewohner – das ist nur ein Bruchteil des unga­ri­schen Anteils.

Wenn wir jedoch den Anteil der auf­ge­nom­me­nen Migranten mit der Anzahl der Asylbewerber ver­glei­chen, dann schafft es Ungarn auch nur an das Ende der Auflistung. Die unga­ri­schen Behörden gewähr­ten nur 31% der Asylbewerber jeg­li­chen Schutz, noch stren­ger sind im Vergleich hierzu in der EU nur noch Tschechien (Schutzgewährleitung für 12%), Polen (25%) und Frankreich (29%). Großbritannien und Kroatien zeig­ten, ähn­lich wie Ungarn, exakt 31%-igen Aufnahmeanteil auf. Die Deutschen nah­men jeden zwei­ten Antragsteller auf. Die meiste posi­tive Beurteilung beka­men die iri­schen Behörden (89%), aber auch die Litauer (78%) und die Letten (74%) waren her­aus­ra­gend ent­ge­gen­kom­mend.

Außer den 538.000 Menschen nah­men die EU-Länder auch 24.000 Personen aus Flüchtlingslagern außer­halb der EU durch Umsiedlungsprogramme auf. Auch Ungarn war in die­sem Programm betei­ligt.

Insgesamt im Fall von 1,2 Millionen Menschen beur­teil­ten die euro­päi­schen Länder die Asylanträge posi­tiv, d.h. bloß die Hälfte der Bewerber erlang­ten Asylstatus. Von den im Jahre 2017 in Kraft getre­te­nen Urteilsverkündungen waren 970.000 amts­ge­richt­li­che Beschlüsse in ers­ter Instanz, und wei­tere 260.000 nach Widerruf in der zwei­ten Instanz ver­kün­dete Urteile. Bei 46% Urteilsverkündung in ers­ter Instanz und bei 36% der in zwei­ter Instanz beka­men die Asylbewerber Schutz als Asylberechtigte.

Der größte Teil der Flüchtlinge kam aus drei Ländern im Nahen Osten, wo Bürgerkriegszustand herrscht, in die EU: 33% aus Syrien, 19% aus Afghanistan, und 12% aus dem Irak.

Die meis­ten Migranten wur­den von den fol­gen­den Ländern auf­ge­nom­men: Deutschland (325.000 Personen, 60% der ins­ge­samt in die EU Aufgenommenen), Frankreich (40.600), Österreich (34.000), und Schweden (31.200).

Die Hälfte von den 538.000 Flüchtlinge beka­men Asylstatus, die Anderen beka­men die Schutzberechtigung zuge­spro­chen.

Im Vergleich zu der Größe ihrer eige­nen Landesbevölkerung nah­men Deutschland, Österreich und Schweden die meis­ten Migranten auf. In die­sen Ländern fie­len mehr als 3000 Flüchtlinge auf 1 Million Bewohner.

Von den syri­schen und eri­trei­schen Bewerbern erhiel­ten fast alle einen Status, der Anteil der posi­ti­ven Beurteilung liegt in ihrem Fall bei über 90%. Die dritt­stärkste Gruppe der Aufzählung sind die Somalier, 69% von ihnen bewarb sich erfolg­reich. Die Hälfte von den suda­ni­schen, ira­ki­schen und ira­ni­schen Bewerbern bekam Schutz zuge­spro­chen, die Mehrheit der Staatsbürger aus allen ande­ren Ländern wurde abge­lehnt, z.B. nur 46% der Afghanen erhiel­ten Asylrecht.

Aus Europa erhiel­ten 19% der rus­si­schen und ukrai­ni­schen Bewerber Asylschutz, 9% der Kosovoer, 5%  der Albaner. Aus ande­ren euro­päi­schen Ländern wur­den nur spo­ra­disch Asylbewerbungen ein­ge­reicht.

Quelle: Eurostat

Magyarország fogadta be tavaly messze a legtöbb menekültet a V4-ek közül – 444

Az Eurostat csü­tört­ö­kön köz­ölte a mene­kül­te­kről szóló 2017-es össze­sí­tett sta­tiszti­ká­kat. 2017-ben össze­sen 538 ezer ember kapott val­a­mi­lyen mene­kült­jogi védel­met az EU tagáll­amai­ban. 25 száz­alék­kal keve­seb­ben, mint 2016-ban. Magyarország 1290 embert foga­dott be, közülük 105 ember­nek adott mene­kült stá­tust, 1110 főnek pedig oltal­ma­zot­tit, és 75 főt egyéb huma­nitá­rius szem­pon­tok alap­ján foga­dott be a magyar állam.

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IRA de RAN presenta: WARFRAME - Capturamos al Licht Toxina por seleccion.

TOMORROW, Wednesday, October 20 at 7PM, @rhizome_dc presents Alan Licht speaking with with Jonathan Williger about Licht's new 592-page interview collection, 'Common Tones,' published by @blankforms_ ⁠⁠ ⁠⁠ This event will be outdoors with masks required. Tickets via linkinbio.⁠⁠ ⁠⁠ Common Tones is a book of interviews by Alan Licht with Vito Acconci, ANOHNI, Cory Arcangel, Matthew Barney, Glenn Branca, Rhys Chatham, Tony Conrad, the Dream Syndicate’s Karl Precoda, Richard Foreman, Henry Flynt, Milford Graves, Adris Hoyos, Ken Jacobs, Jutta Koether, Christian Marclay, Phill Niblock, Alessandra Novaga, Tony Oursler, Lou Reed, Kelly Reichardt, The Sea and Cake, Suicide, Michael Snow, Greg Tate, Tom Verlaine, Rudy Wurlitzer, and Yo La Tengo’s Georgia Hubley and Ira Kaplan. Introduction by Jay Sanders.⁠⁠ ⁠⁠ @irvifran @jwilliger #alanlicht #commontones https://www.instagram.com/p/CVNvaBaFcAA/?utm_medium=tumblr

Mit elf Monaten: Ira Meindls Tochter kann schon laufen Vor fast einem Jahr ist Ex-Germany's next Topmodel-Kandidatin Ira Meindl zum ersten Mal Mutter geworden: Emilia erblickte im Juli 2017 das Licht der Welt.

　 　　　　　　　　　　　　இ [ 𝙱𝚕𝚊𝚌𝚔𝚋𝚒𝚛𝚍. ] இ 　　　　　　　　　　　　　　𝑮𝒐𝒐𝒅𝒃𝒚𝒆, 𝑳𝒐𝒂𝒏𝒂. 　　　　　 　　「#SHH_MorketV」　　「#SHH_JamesW」　　「#SHH_LichtL」 　　　▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　| 𝙸𝚐𝚕𝚎𝚜𝚒𝚊 𝚂𝚝．𝙼𝚊𝚛𝚒𝚎 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　04/Mᴀʏᴏ/2018 | 11:30 ᴘᴍ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|Pʀɪᴠᴀᴅᴏ. 　　Aclaración: El siguiente tema está narrado desde dos perspectivas. 　　　　 　　　▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　━━━━━ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　𝓛𝓲𝓬𝓱𝓽 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　━━━━━ 　　　　 　　　　Lo primero que vio al despertar fueron los gruesos barrotes que se postraban a su alrededor, encerrándola como si de un animal se tratara. Sobre su cabeza yacía orgullosa una perfecta trampa del diablo, impidiendo su escape. ━ ¿Sabes, preciosa? Acostumbro que esto de las jaulas y demás fetiches, salgan a la luz luego de la tercera cita ━ Su timbre se antojó despreocupado, provocando una mueca de desprecio en su captora. 　　　　 Loana la observaba con atención, irradiando una chispa de rencor y absoluta crueldad. Parte de sí ni siquiera podía creer que lo hubiese logrado. Frente a ella, la demonio responsable de la muerte de su hija, su pequeña y amada Amelí, pagaría por sus actos. ━ ¿De verdad no la recuerdas? ¿O sólo finges no hacerlo? 　　　　 ━ ¿Qué quieres que diga? ¿Te hará sentir mejor si recuerdo a tu hija? Espera ... ¿Cómo dijiste que se llamaba? ¿Amelia? ¿Amalia? ━ Sus labios se alzaron más al percatarse de la ira que comenzaba a llenar el cuerpo contrario ━ ¿Aman ...da? 　　　　 ━ AMELÍ. ESTÚPIDA. SE LLAMABA AMELÍ ━ Ante su explosión, Licht soltó una carcajada. 　　　　 ━ Ahhhh, sí... 𝓐𝓶𝓮𝓵𝓲 ━ Recitó el nombre con un deje familiar, casi cariñoso ━ ¡Oh! ¡Ya! ¡Amelí! ¡Claaaaro! ... Nop. No tengo idea de qué me hablas ━ Apenas terminó la frase, sintió la humedad del agua recorrerle el cuerpo; haciéndola estremecer y soltar un alarido. Loana había descargado en ella una cubeta entera de agua bendita ━ Mira, cielo ━ Habló, irradiando humo de su piel quemada, mordiéndose el inferior con el colmillo para soltar un hilo de sangre y esparcirlo por sus labios ━.De verdad no esperas que recuerde a otra niña del montón. Además ... ━ Hizo una pausa, mirándola divertida ━,te aseguro que 𝓜𝓸𝓻𝓴𝓮𝓽 tampoco lo hará. 　　　　 ━━━━━ 𝐌𝐨𝐫𝐤𝐞𝐭 ━━━━━ 　　　　 　　　Como si se tratase de un conjuro aquel nombre resonó a lo largo del edificio, esparciendo el llamado entre los muros de la iglesia al igual que un eco infernal; danzando con el viento a un ritmo impar. 　　　 ━ Me parece que tienes algo que me pertenece. ━Al final del pasillo el espectro de un intruso se abrió paso entre la penumbra, apenas cubierto con los vestigios de una cortina de humo negro. 　　　 Sin siquiera inmutarse por la presencia de la cazadora, el demonio caminó a lo largo de la alfombra roja, asegurándose de que Licht siguiese sus pasos. ━ ¿Sabes? ━Exclamó con cierto recelo, examinando la jaula que los separaba. ━ Nunca antes te habías visto tan bien, 𝑶𝒗𝒆𝒋𝒊𝒕𝒂. ━Con una sonrisa en los labios, se giró sobre los talones en un movimiento rítmico, encontrándose entonces con la figura de su anfitriona. ━ ¿Crees que pueda conservarla? ━Dijo con descaro, chasqueando la lengua ante la mirada atónita de la cazadora. ━ Oh, no tienes que preocuparte, cuidaré bien de tu trampa... incluso cuando ya no estés aquí para verlo. 　　　 ━ ¿Por qué no lo intentas, Morket? ━ Aun cuando no esperaba la intromisión repentina del tercero, los deseos por vengar la muerte de su pequeña cegaron su razón. ━ Después de ocho años... esta noche, después de deshacernos de ambos... James y yo dormiremos en paz. 　　　 Al escuchar la declaración, una carcajada socarrona escapó de sus labios, dando un paso al frente para encararla con un andar firme mientras que cinco pilares de color carmesí se elevaban del abismo, golpeando de lleno los ejes de la jaula para lanzarla a varios metros sobre el aire. ━ Escucha preciosa, no tengo idea de qué me acusas y aunque no voy a negar mi culpa... no debiste quemar 𝒂 𝒎𝒊 𝒋𝒖𝒈𝒖𝒆𝒕𝒆. 　　　 　　　　　　　　　　━━━━━ 𝑲𝒊𝒏𝒅𝒓𝒆𝒅━━━━━ 　　　 　　　La violencia con que la jaula se estrelló al tocar el suelo fue suficiente para desquebrajarla, revocando la magia del sello; liberándola. Licht se alisó el vestido al incorporarse e hizo tronar los músculos de su cuello, antes de andar hacia donde el castaño, rodeándolo desde atrás con los brazos. 　　　 ━ ¿Tienes hambre, 𝓛𝓸𝓫𝓸? 　　　 ━ Las palabras arruinan mi caza, 𝑶𝒗𝒆𝒋𝒊𝒕𝒂. ━Respondió simplemente, dando un paso adelante para librarse del agarre, obligando a Loana a retroceder sobre sí misma y golpear con la pared su espalda. Su semblante, aunque decidido, parecía comenzar a percatarse de la desventaja en que ahora se encontraba. 　　　 El primer movimiento lo dio Licht, quien con sonrisa eterna en labios creó un látigo de fuego y envolvió a la mujer por las piernas, haciéndola caer y quemando su piel con el calor de las brasas. Loana soltó tal alarido que el castaño no pudo evitar relamerse, exhortándolo a participar por las convulsiones de su cuerpo. Morket se colocó de cuclillas a un lado de ella, admirando cada una de las expresiones de su rostro para luego abrirle con las garras la extensión de las clavículas y parte del cuello, cuidadoso de no tocar alguna vena importante. Ahí, se dedicó a jalar uno a uno pequeños trozos de piel, despellejándola a ritmo tortuoso, mientras ésta gritaba y sollozaba con desesperación. 　　　 ━ ¡JAMES! ━Gritó Loana, removiéndose bajo el agarre, sintiendo como aquel lazó le despojaba de los pedazos carbonizados de su piel. La sangre que ahora le empapaba la ropa caía en forma de cascada a lo largo de su abdomen, dejando que en su pecho se acunara una sensación de vacío sin igual. Si lograba entretener a los demonios por un par de minutos más su esposo la alcanzaría y la sacaría de aquella iglesia sana y salva; si tan sólo pudiera resistir un poco más. 　　　 ━ ¡James por amor a Cristo! ━Bramó Morket, incorporándose de un salto para buscar entre los asientos corroídos de madera. ━ ¡James! ¿Dónde estás? ━Se jactó. ━ Vamos JJ, dos contra uno no es un encuentro justo. ━Mientras hablaba se acercó nuevamente hasta su víctima, colocando su pie por encima del seno izquierdo; presionando hasta que la tercer costilla cedió, reventando en su tórax y amoratando el contorno de aquel pezón. ━ ¿James? ━Gritó sin respuesta. ━Lo siento preciosa, creo que él no vendrá. 　　　 Por su parte, Licht se inclinó sobre el enclenque cuerpo de la morocha, desde su posición engarrotada no parecía más que un pajarillo negro. ━ Shhh.... Querida. ━ Le susurró tan cerca de los labios que pudo percibir a la perfección los cambios que el despreció reflejaron en el rostro ajeno. ━ 𝓠𝓾𝓮𝓻𝓲𝓭𝓪. ━Llamó de nuevo. De un momento a otro, el iris de su recipiente fue remplazado por un tono amarillo cuyo brillo reflejaba apenas una pupila lineal; propia de un reptil. ━Mírame. ━Sin voluntad la mujer obedeció el mandato, permaneciendo inmóvil al tiempo en que se perdía en sus pensamientos. ━No es justo que juguemos solos, tú también deberías participar. Rompe para mí los dedos de tu mano débil, uno a uno. 　　　 Sin objeción, Loana sujetó el índice de su mano izquierda, consciente del dolor que sentiría pero sin la voluntad de luchar contra la orden. Hipnotizada, trató de resistir, removiéndose de un lado a otro mientras gritaba por la ayuda de su esposo y sollozaba histérica, para finalmente doblar el dedo con tal violencia que generó un sonoro "Crack" al romperlo de un movimiento. Uno a uno, prosiguió con la orden, tronando las extremidades como si fuesen ramillas de un árbol. El anular fue el que rompió su espíritu, pues el anillo que ahí residía le recordó a quien no aparecía. 　　　 ━ ¡Eso es! Eres una buena chica ━ Licht acarició el rostro de la morocha con las yemas, dedicándole ligeras atenciones como si fuese a apremiarla ━ Querido, ¿no es hora ya? La hemos hecho esperar demasiado ━ Atraído por sus palabras, Morket se dobló junto a ella, acrecentando el tamaño de sus colmillos. 　　　 ━ Es hora. ━Le gruñó en respuesta, dejando que la pelirroja los guiase hasta el altar que reinaba al final del pasillo, iluminado por el débil reflejo de los restos de un ventanal. Halada por el mismo látigo que antes la había quemado, el cuerpo de Loana quedó recostado sobre la piedra; hipando sin control mientra sus pulmones colapsaban en el interior de su pecho. ━ Me parece que es hora de que se encuentre con su pequeña. 　　　 Con aquellas palabras marcando el final de la historia, Loana sintió una a una las mordidas y cortes que ambos seres le propinaron, nutriéndolos de su carne e incapaz de generar grito audible, pues la sangre que le brotaba de los pulmones ahogó cualquier intento de volver a llamar a su amado. Aún con vestigios de consciencia y por completo horrorizada, admiró sus intestinos en manos del demonio, quien fue deshilándolos para colgarla de las repisas semidestruidas del recinto. Antes de cerrar los ojos, la risa de ambos le hizo temblar el cuerpo por última vez. 　　　 A su llegada, James se encontraría con los restos carcomidos de su mujer, así como una escena plagada de podredumbre y pestilencia cuyos testigos únicos residían en un montón de escombros manchados; la piel malograda de quien una vez sostuvo vida se encontraba ahora esparcida a lo largo del pasillo y sobre el altar, como una advertencia, resplandecía un mensaje de color carmesí. 　　　

　　　　　　　ＹＯＵ ＬＥＴ ＹＯＵＲ ＦＡＭＩＬＹ ＤＩＥ

Brexit gezien vanuit een anti-imperialistisch perspectief

De Brexit-saga kleurt al sinds enkele jaren de Europese politieke agenda. Aan de basis ligt het referendum over EU-lidmaatschap van eind juni 2016 dat een lichte meerderheid van 51,9% pro uittreding als resultaat gaf. Vermoedelijk valt het Brexit-verhaal eind oktober 2019 in een definitieve plooi met de effectieve uittreding, ongeacht welk akkoord al dan niet tot stand komt tussen de Britten en de EU. Dit onder het nodige voorbehoud, gelet op de wispelturigheid van de Britse politiek. Met de Zannekinbond menen we dat het uiteindelijke resultaat van die Brexit eigenlijk van weinig belang is. Zowel Groot-Brittannië als de Europese Unie (EU) zijn en blijven vertegenwoordigers van een Westerse imperialistische politiek. Enerzijds is er de motivatie van Brexiteers. Deze blijkt aan de volksbasis gebaseerd te zijn op de wensdroom om het oude British Empire, gebaseerd op (neo-)koloniale uitbuiting, in ere hersteld te zien. Hoewel volstrekt onrealistisch omdat de Britse macht verder afkalft in de wereld, wordt dit propagandistisch handig uitgebuit door een deel van de Britse politiek-economische elite die zelf private financiële voordelen weet te halen uit die Brexit. Anderzijds is er de EU, een institutioneel ondemocratisch vehikel dat werd gebaseerd op economische eenmaking om te komen tot politieke eenmaking. Dit alles met de wens om de nationale soevereiniteit van Europeanen in maximale mate onderuit te halen met als resultaat het dienen van de belangen van het kapitaal. Als voorstanders van een continentaal eengemaakt en sociaal Europa dat de nodige volkssoevereiniteit respecteert, hoeft het geen betoog dat we met de Zannekinbond niet zo hoog oplopen met zowel die EU als het Britse imperialisme. Zowel de Britten als de EU dienen het Atlantische project waar ze hun wagon hebben aangehaakt aan de Amerikaanse locomotief, beide zijn missionarissen van het Westers liberalisme en bijhorend imperialisme. De Brexit is echter interessant vanwege haar –voor velen onverwacht- neveneffect: in toenemende mate lijkt het Verenigd Koninkrijk zelf in haar bestaande vorm bedreigd. De roep om Ierse hereniging en om Schotse onafhankelijkheid wordt sterker. De Britse bezetting van de zes Ierse graafschappen met de bijhorende, door de Britten gecreëerde grens op het groene eiland, komt door de Brexit onder druk te staan. Het Iers Republikeins Leger (IRA) heeft al aangekondigd geen enkele grensinfrastructuur op Ierse bodem te zullen dulden. De Zannekinbond spreekt haar steun uit aan Saoradh, de in 2012 opgerichte partij / beweging van Ierse republikeinen die zowel het einde van de Britse bezetting nastreven als uit de neokoloniale EU willen treden om te komen tot een soevereine, herenigde socialistische Ierse republiek. Naar aanleiding van Brexit, verspreidde Saoradh de volgende verklaring op 17 oktober 2019: “Ongeacht wat de imperialisten aan Ierland uitdelen, de Britse grens blijft een obstakel voor het Ierse volk dat echte democratie en nationale zelfbeschikking wil. Het Ierse volk heeft geen zeggenschap gehad in het Brexit-proces, het zijn de concurrerende imperialistische machten van Londen en Brussel die hebben besloten wat er in Ierland gebeurt. Wees gerust, wat de uitkomst van de Brexit ook is, de sociaaleconomische doelstellingen van de elites zullen hetzelfde blijven en in Ierland betekent dit status quo de verdeling van ons land, armoede, dakloosheid, uitzettingen, privatisering van nutsbedrijven, uithollen van gezondheidszorg en diefstal van onze natuurlijke hulpbronnen. Alleen een verenigd socialistisch Ierland kan de eigendom van Ierland voor de bevolking van Ierland verzekeren en het is in de richting van dit doel dat Saoradh zal blijven strijden.” Read the full article

Bald ist so weit! Erst vor wenigen Wochen feierte Ira Meindl ihre Traumhochzeit – und gab dem Vater ihres ungeborenen Babys ganz romantisch das Jawort. Jetzt steht dem Paar das nächste Glücksereignis bevor: Das gemeinsame Töchterchen erblickt bald das Licht der Welt. Und die werdende Mama ist schon ganz aufgeregt! Source: http://ift.tt/2tAGu3b Subscribe: https://goo.gl/bZnSBI