Daka Taíno y estoy aquí.

I was the blogger Triguenaista/Inaruri who was stalked and harrassed for 10+ years, while homeless, by Keyla Rivera and her anti-indigenous group “This-is-not-taino". Keyla Rivera, of Florida and Orocovis, PR, a white Puerto Rican, was mostly responsible for this racist behavior.

Since in the last ten years, I have CONTINUED to see my name thrown around as a "validated pretendian/fraud" because of the now-exposed Keyla's behavior- We're just going to need to address it. And since I was doxxed by them, and my full name has been shared with you all, I'm going to go ahead and show you some documents that that hate-group wasn't willing to show.

Let's start with a family tree- ya?

Avelino, was born into slavery in Puerto Rico, approximately 1865, in Arecibo Puerto Rico. To the best of my knowledge (and factoring in the DNA test), he was Afro-Taíno, with strong Nigerian/Western Bantu roots. As noted on the last published Registro Central de Esclavos of 1872 (page 3, 9th person recorded), he was a natural-born Puerto Rican (Natural de Oto Rico).

 After abolition in 1873, like many others, Avelino was forced to continue working for 3 to 5 more years. Do Barbara Balseiro (the indicated slave owner) had a working relationship with Felix Marengo y Poggi, and was known to send slaves to work at his plantations.

Through research (1910 census), I found that Maria Baerga y Rivera De Quiñones was a "Mulatto" housekeeper for the Felix Marengo y Poggi in the 1910’s. It is likely that this is where Avelino met her daughter Maria Quiñones Baerga and developed a relationship.

They had son Felix (recorded as negro on census documents, until adulthood/WW2, where he is then recorded as blanco/brown toned (on his Draft card), who married Carmen Martinez.

This is Carmen’s Acta de Nacimiento which indicates race as “Mestiza”, clearly indicating not only direct Taíno heritage/ancestry, but a connection to an existing community as that was the only circumstance in which this term was legally used in PR when they started to write Taínos out of the country. It was and is currently illegal to list someone's race/ethnicity in PR as indigenous. Mestiza and Trigeño is the ONLY exceptions for those with concrete connections.

A Close-up:

On the naciemnto form above her mother is cited as “Vincenta/Vincenda”, from/born in Jayuya. There is a note about her grandparents in part 3. “Ambos de raza mestiza”, Ajiubro Martinez and Juana Martinez from Morovis.

According to family oral history, Carmen Martinez came from a community/family that took care of the Caguana Indigenous Ceremonial site of Utuado before the Instituto de Cultura Puertorriqueña took over with formal protections in 1955.

There may be a relationship between her and one of the 60 Puerto Rican indigenous children taken to the Carlisle Indian School in 1901. Three Martinez children were enrolled there, Provindentia, Levia, and Miguel. My best-informed guess is Provindentia Martinez may be my 2nd great-grandmother as “Vincenta” could be a derivative of the name. If it was Provendentia, she would have been the right age to have a child, settling down in PR after traveling to NY for a few years after her time at the Carlisle School, as recorded in their records. Until better clarification can be obtained, this is just speculation.

Carmen would make and maintain small bohio-like structures in the backyard of the family Utuado home (many were destroyed after Hurricane George, and the rest after Hurricane Maria), to house Semisakis and Opias.

My grandfather, Luis Alfonso Quiñones Sr. was extremely proud and vocal of our rich Taíno heritage and culture. He made sure that we knew our roots and how precious our indigenous ancestry is, and taught us all he could remember.

In terms of direct lineage, my direct Taíno lineage can be traced from my 2nd great-grandfather Avelino, my great-grandmother Carmen Martinez (whom I had the honor of knowing and having a relationship with as a child living in Puerto Rico), and my own grandfather Luis Alfonso Quiñones Sr (who I grew up with).

If "cultural connection"/"growing up in a continuously connected family" was your issue with my indigenous status- clearly I did and have the documentation to show my family's continuous connection.

If it's blood quantum/documented indigenous status- I'm between 3/8th and 7/16th according to my DNA. With the documents I have here, if Tainos were a federally recognized tribe in the US, by the BIA standards, I'd be eligible for enrollment.

And this is all without discussing how history and the laws affect lineage recording or the "Whitening of PR". My family's oral history should have been believed to start with, but now the documentation can be found online. You have your "proof" on the two points yall bring up the most.

So you see why the younger me couldn't figure out why everyone just believed the lies being told? How even now that this hate group was exposed, I don't get why I am the scapegoat for people trying to make a point. Like, I wasn't and am not an educator, nor was I trying to make money in any way (and I was homeless- I needed money and yet DID NOT ASK). I was literally just existing on this hell site and became a target. But yall handed over your cash really quick to this hate group, validated them, and were so shocked when they ended up being frauds and provided yall with NOTHING.

You all believed a white puertorrican that BIPOC's could not be trusted to be indigenous (look at the list, it is EXCLUSIVELY Black and Brown peoples and anyone who stood up for them. It wasn't a "frauds list" until after we all left the platform. That was added AFTERWARDS. And yes, some of us are STILL friends because we were here for the community, not cash or fame). You continue to keep that belief every time you defend it. In the end, ya'll are just being racist and need to stop hurting an already small af community.

Taínos exists. We are here. We are NOT recognized by the US gov't yet. To imply our self-determination takes away from indigenous people is to fundamentally not understand what it is to be indigenous. And, it implies you see the indigenous status as money and not actually living people with complex needs and issues.

I'm glad the rest of the internet has unlearned what this group put into the world about Taínos, but now I'mma need yall on here to minimally stop throwing my name around. Stop it. I am exactly who I have been telling you all I am, whether you accept that or not is NOT my problem. I have the documentation, which is more than can be said about anyone yall have believed in the past.

At least I know who my people are, grew up knowing, and can live happily knowing there are people who disagree in our community because we aren't a monolithic group. Yall just need to treat us as humans.

For those reading for the history of it all- I'm glad to help. If you're trying to figure out your family's documentation- I got great info on how to find the information and who to contact. If you're looking for cultural resources- tainolibrary is LITERALLY the best source and it's free (Note: I have no affiliation with them. I genuinely believe they are a healthy and safe resource for those seeking reconnection/validation).

For those realizing they fucked up in believing my stalker- I accept my apologies in cash.

"La naturaleza del hombre, es ser esclavo, de la mujer" Leopoldo Von Sacher-Masoch. 1996-2022 Teatro Registro Universidad de Lovaina "La Venus de las Pieles" Leopoldo Von Sacher-Masoch dirección Federico Herrero en TEC Teatro Escuela Central. Teatro Profesores Directores Nicolás Francisco Herrero/Federico Herrero. Producciones TEC Teatro Escuela Central. (en Ciudad Autónoma de Buenos Aires) https://www.instagram.com/p/CdECPkuuJEg/?igshid=NGJjMDIxMWI=

Searching Documents for Benejam Ancestors

Julio Ester ‘Ulla’ Rivera, November 2021. Photo courtesy of Julio Enrique Rivera. I’ve finally submitted the materials, tables and text to accompany Part 3 of the Missing Registro Central de Esclavo volume for Northwest Puerto Rico to Hereditas. This set of transcriptions of cedulas are from Caja 2 (item 2) of 1870. The essay focuses on facets of the lives of 55 enslaved people held by Cristobal…

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Trabajo Grupal: Comunidad

Juan Manuel Barrer,Tomas Monastrinsky, Jeronimo Furque 

Escobar

En Escobar se encuentra la comunidad Boliviana con base en el barrio Lambertuchi fundado el 2 de Octubre de 1937, esta comunidad se dedica al proceso Frutihortícola ya que el 80 % de la producción de verduras en la argentina esta trabajada por manos bolivianas, siendo ellos mismos quienes se ocupan desde la producción hasta la comercialización por mayor en el mercado de frutas y verduras que se inaguró en 1990 .

Los bolivanos son una comunidad importante para toda la Argentina ya que estos son los encargados de poner frutas y verduras en la mesa de todos los argentinos, principalmente porque los bolivianos a lo largo de la Argentina cuentan con distintas zonas verdes para la producción de Frutihortícola, Cinturon verde bonaerense (Berazategui, Florencio Varela, La Matanza, Marcos Paz, Moreno, General Rodriguez, Lujan, Pilar, Escobar, Exaltación de la cruz y Zarate) y 

La Colectividad Boliviana de Escobar fue fundada el 14 de enero de 1990, y es una institución al servicio de todos los bolivianos de la zona norte de la provincia de Buenos Aires. Cuenta con campos deportivos propios, un mercado concentrador de frutas y verduras, un gran salón para eventos sociales, la clásica feria dominical, que da trabajo a miles de personas; y además poseen su propia radio, la FM 92.5.

Según el Censo Nacional del 2010 en la Argentina se encontraba una población total de 415.000 bolivianos de los cuales 65.400 se ubicaban en la localidad de Escobar.

Esta comunidad cuenta con un fin, ademas del trabajo continuo que realizan, es terminar con la discriminación continua que sufren por parte de los argentinos, Muchos inmigrantes bolivianos en Argentina  (por sus rasgos) han sufrido discriminación, violencia racista  y trabajo esclavo en talleres textiles. La palabra boliguayo, resultado de la unión de boliviano y paraguayo, es un término sumamente despectivo de la década de 1990-2000 y en plena expansión en la primera década del siglo XXI. Proviene precisamente de la indiferencia del hablante por la identidad del migrante, como sucede también con el término indio o sudaca. Asimismo, se utilizan los términos bolita o bolancha para referirse, con connotación xenófoba, a un nativo de Bolivia en lugar de utilizar la denominación apropiada de boliviano.En 2008, la justicia argentina condenó a 22 años de prisión a un policía que lesionó e intentó asesinar a un joven por el solo hecho de ser boliviano. La pena reflejó el agravante contemplado en la ley antidiscriminatoria 23.592.

Ubicación geográfica:

Comunidad de Caballito

Una comunidad a destacar en caballito es de aquellas  personas que se reúnen todos los días domingos en el parque Rivadavia a cazar pokemones en la app pokemon go, los participantes de esta comunidad pueden llevar consigo mismas a cuantas personas quieran, al llegar al sitio o punto de encuentro debe tenerse en cuanta las normas básicas de convivir en un grupo mayoritario las cuales son no molestarse entre sí ni interferir entre las cacerías de los otros entrenadores, lejos de eso pueden establecer nuevas amistades con la diversa cantidad de jugadores que se encuentren en la zona, además como no son los únicos en el parque un día de fin de semana como lo es el domingo es vital no interferir, ni molestar con las personas que realizar otras actividades en el parque, esta comunidad elije el parque como centro de caza de pokemons porque se han encontrado premios legendarios que incitan a los jugadores a volver los domingos donde todo está más calmado, además los miembros de diversos equipos están empeñados en retar a los dueños de los diversos gimnasios para hacerse con la mayor cantidad de puntajes y control sobre la zona. Los jugadores son fácilmente reconocibles debido a que la gran mayoría lleva puesto remeras, camperas, buzos, mochilas, gorros, gorras y diversas indumentarias relacionadas al juego, también se pueden detectar por el simple hecho que es poco común que en un lugar como lo es un parque más de 70 personas estén con su celular atentos a que algo aparezca y moviéndose por toda la zona sin abandonar el sitio, como si fuera poco hay comerciantes que aprovechan esta comunidad para, poder vender mercancía tales como peluches o indumentaria.

La concentración de esta comunidad en todo el mundo se hace presente en países tanto europeos como americanos, si bien el juego paso de moda hace ya unos años sigue estando vigente en aquellos fanáticos que quieren salir a disfrutar del exterior y compartir esta conexión con conocidos y amigos, en New York principalmente en el conocido central Park, hay indicios de grupos de jugadores, lo mismo por las parques mexicanos, portugueses, españoles y de diversos países, la app fue desarrollada en EEUU y con su lanzamiento millones de personas le entregaban horas a intentar registrar a la extensa categoría de pokemones.

En el país (más allá de capital federal) no se tiene registro de alguna comunidad tan inmensa y conocida, aunque hay personas que se reúnen en grupos pequeños o jugadores individuales que juegan día a día, haciendo hincapié en el caso de capital se tiene no solo registro del parque Rivadavia como centro de reunión/encuentro para jugadores, en cualquier parque de gran tamaño como lo es el centenario y Chacabuco son lugares en los cuales son preferenciales para poder estar y relacionarse en un grupo mayoritario con un mismo propósito, lo mismo pasa con las competencias de freestyle también conocidas como batallas de rap.

Ubicación Geográfica:

Comunidad en San Cristobal 

[ Cuando hablamos de afrodescendientes nos referimos a la población que desciende de aquellas personas africanas que fueron secuestradas y trasladadas a América durante el período colonial, con destino de ser esclavizadas. El término se compone de dos partes: una relativa a lo “afro” y otra que designa la “descendencia”. Remite, así, al origen de las personas y a sus ancestros.

La presencia afrodescendiente en Argentina ha sido históricamente invisibilizada. Se trata de un colectivo que llegó a nuestro país en el inicio mismo de la conquista española y que permaneció aquí de manera ininterrumpida.

Entre los siglos XVI y XIX, se produjo la trata de personas africanas esclavizadas, destinadas a servir y funcionar como mano de obra de los conquistadores europeos en América. Las personas esclavizadas que llegaron al Río de la Plata provenían principalmente de Angola y Congo; sus destinos fueron Chile, Perú, Uruguay y Argentina, aunque también fueron enviados a las costas del sur de Brasil, desde donde pasaban a nuestro actual territorio nacional a través del contrabando.El historiador nigeriano Okon E. Uya ha efectuado una estadística poblacional en la que considera que doce millones de africanos desembarcaron en la amplitud de todo el continente americano

A partir de la década de 1980 se produjo el arribo de afrodescendientes provenientes de países latinoamericanos. Las motivaciones para migrar se encuentran factores económicos combinados con factores políticos y/o ambientales. Como podremos observar, un número importante de los y las migrantes afrolatinoamericanos y afrolatinoamericanas  son protagonistas en la conformación de una escena cultural afro, así como del movimiento social afrodescendiente de Argentina, que comenzó a gestarse a mediados de la década de 1990.

Durante la segunda mitad de la década de 1980 la llegada de afrodescendientes de distintos países (principalmente provenientes de Uruguay y Brasil), dedicados a enseñar danza y percusión afro, tuvo como resultado una cierta visibilización de las comunidad en Argentina. Su labor docente hizo que para la década de 1990 ya existiera un rico campo cultural afro vinculado con la práctica del candombe, del capoeira y de distintas variedades de danza afro (brasilera, cubana)

En el barrio de San Cristobal, se puede observar una practica cultural latente y activa de la comunidad afro (más específicamente, afrobrasileña) , hay un templo de religión afrobrasilera en la Av. Independencia al 2107, y el centro cultural Alfonsina Storni, colabora con la difusión de la cultura afro con propuestas abiertas al publico de manera gratuita; una de esas actividades gratuitas es la danza afro. También, se pueden apreciar muchos talleres de candombe llevados a cabo por los mismos vecinos que funcionan de manera autogestiva, y para muchos no es solo un baile, sino que forma parte de una practica religiosa ancestral.

Ubicación Geográfica:

Diferencias entre MySQL y MariaDB

Diferencias entre MySQL y MariaDB. Al mencionar MySQL y MariaDB, hablamos de los sistemas de gestión de bases de datos más usados a nivel mundial. La competencia es sana siempre que sea constructiva, pero no siempre fue así, o tal vez si, lo explicamos un poco. Ulf Michael Widenius (conocido como Monty), lanzó en 1996 junto a otros colaboradores la primera versión de MySQL. Hablamos del primer sistema de gestión de bases de datos de código abierto, puedes imaginar que supuso un bombazo con rotundo éxito a nivel mundial. Poco tardaron en llover las ofertas de compra, pero en MySQL imponen sus condiciones. En 2008 MySQL se formaliza su venta a Sun Microsystems (1.000 millones de dólares), pero se obliga a Sun a comprometerse sobre la comercialización de MySQL, siempre será open source. Además, Monty y su equipo pasarán a formar parte de Sun Microsystem como responsables del desarrollo del sistema de gestión de bases de datos. Estamos en 2008. Poco duró la feliz alianza, muy poco. Apenas unos meses después, en enero de 2009, el gigante Oracle Corporation se hace con Sun Microsystem a cambio de 5.750 millones de dólares, al día siguiente Monty y su equipo de desarrolladores se marchan para montar su propia empresa. Ríos de tinta se han escrito sobre el porqué se marcharon de la nueva adquisición de Oracle, yo creo que es evidente. Oracle Corporation pagó un sobrecoste del 42% por acción del valor real, algo realmente sospechoso e inusual. El nuevo propietario tampoco quiso comprometerse sobre MySQL como 100% open, a la vista lo tenemos ya que actualmente las versiones mejoradas de MySQL tienen un alto coste. Mi opinión personal: Oracle no solo se quitó de un plumazo una competencia real, sino que se quedó con los desarrollos del sistema de gestión de bases de datos orientados a internet (sitios web). Poco después de la adquisición, Oracle lanzó la nueva versión de su base de datos Oracle con propiedades integradas específicas para sitios web. En la siguiente agregaron más de 400 funciones nuevas, que como denunció publicamente Ulf Michael provenían de MySQL y sus proyectos futuros. Monty y su equipo de desarrolladores crean una nueva empresa, y nace MariaDB, una bifurcación de MySQL de alto rendimiento en la que confían la gran mayoría de distribuciones linux actuales. Los creadores originales de MySQL expusieron sus motivos del porqué nace MariaDB. Los principales creadores de MySQL deben permanecer juntos, es la única forma posible de mantener un sistema de gestión de bases de datos, excelente. Fomentar la continuidad del desarrollo por parte de la comunidad. Garantizar que siempre esté disponible MySQL de forma gratuita. Una vez conocemos un poco de la historia de MySQL, vemos sus principales diferencias.  

Diferencias entre MySQL y MariaDB

Quien usa MariaDB y MySQL Vemos algunos de los principales clientes de los dos sistemas de bases de datos. MariaDB Grandes corporaciones y los gigantes de linux utilizan MariaDB, podemos señalar las más conocidas: Google, Craigslist, Wikipedia, archlinux, RedHat, CentOS, Fedora, Suse, Ubuntu, AWS, 1and1, BlaBlaCart, Nokia, Samsung, y muchos más. MySQL Muchas de las grandes empresas que usan MySQL, no tienen fácil su migración a otro sistema. La lista es larga: GitHub, US Navy, NASA, Tesla, Netflix, WeChat, Facebook, Zendesk, Twitter, Zappos, YouTube, Spotify, y muchos más.   Compatibilidad entre MySQL y MariaDB MySQL: MySQL es un sistema de gestión de bases de datos relacionales (RDBMS). Al igual que otros sistema similares usa tablas, restricciones, disparadores, roles, procedimientos almacenados y vistas como componentes centrales de trabajo. Cada tabla se compone de filas, y cada fila contiene un mismo conjunto de columnas. MySQL utiliza claves primarias para identificar cada fila (llamado registro) de la tabla, y claves externas para verificar la integridad referencial de dos tablas relacionadas. MariaDB: Como MariaDB es una bifurcación de MySQL, la estructura de la base de datos y los índices son los mismos. Esto permite migrar de MySQL a MariaDB sin tener que modificar nuestras aplicaciones, los datos y estructuras serán los mismos. La conclusión es: Los archivos de configuración de datos y las tablas son compatibles. Las estructuras, protocolos y las API de cliente son las mismas. Los conectores MySQL también trabajan con MariaDB. El equipo de desarrollo de MariaDB intenta mantener una compatibilidad directa, mensualmente se compara y combina el código MariaDB con el código MySQL. Incluso la mayoría de comandos son los mismos, como mysqldump o mysqladmin.Aun así, existen diferencias entre MariaDB y MySQL que podrían llegar a causar problemas de compatibilidad mínimos. La migración de MySQL a MariaDB por parte de potencias empresariales como, Samsung o Google, no sentó nada bien en el seno de Oracle. Ahora mismo intentan diferenciarse de forma gradual, y un buen ejemplo lo encontramos en el diccionario de datos internos que se desarrolló para MySQL 8, que altera la forma en que los metadatos se guardan y utilizan. MariaDB no tiene esa función, y esto puede ser el principio del fin de la compatibilidad a nivel de archivo de datos entre MySQL y MariaDB.

Principales diferencias entre MariaDB y MySQL   Rendimiento y los índices Es evidente que el sistema de índices mejoran el rendimiento de la base de datos, ya que permite al servidor localizar y recuperar filas de manera mucho más rápida. Pero ojo, los índices pueden llegar a sobrecargar el servidor de bases de datos, se deben usar con prudencia. A pesar de lo dicho, el índice es indispensable. Si no tuviéramos índice, una búsqueda comenzaría por la primera fila de una tabla y correlativamente seguiría buscando hasta encontrar el objeto. El tiempo de espera se podría demorar en exceso. Como norma general los índices MySQL y MariaDB (PRIMARY KEY, UNIQUE, INDEX y FULLTEXT) se guardan como B-trees (Árbol-B). Existen excepciones como índices para tipos de datos espaciales, estos usan Árboles-R. También se admiten índices hash, y el motor InnoDB que utiliza listas invertidas para los índices FULLTEXT.   Diferencias en la sintaxis Las consultas son exactamente las mismas, en este apartado no tenemos nada que reprochar. Como ejemplo vemos cómo seleccionar registros de la tabla clientes. # MariaDB SELECT * FROM clientes; # MySQL SELECT * FROM clientes;   Sistemas compatibles con MariaDB y MySQL Dónde y cómo instalar MySQL El sistema MySQL está escrito en C y C ++, y tiene binarios para los sistemas: Microsoft Windows, OS X, Linux, AIX, BSDi, FreeBSD, HP-UX, IRIX, NetBSD, Novell Netware y otros. Puedes descargar MySQL desde su página oficial de descargas. Existe mucha documentación e instrucciones para los sistemas operativos más utilizados, puedes descargarlos aquí. Dónde y cómo instalar MariaDB MariaDB está escrito en C, C ++, Bash y Perl, y tiene soporte para los siguientes sistemas: Microsoft Windows, Linux, OS X, FreeBSD, OpenBSD, Solaris, y muchos más. Puedes descargar MariaDB desde su página oficial, pero al ser un sistema tan extendido en la comunidad linux, seguro que la encontraras en los repositorios de tu distribución linux. Su documentación oficial es amplia, pero mi recomendación es que acudas a la comunidad de tu distro, seguro que podrás aclarar tus dudas, ademas y no menos importante en tu idioma materno. Recuerda que MariaDB se diseño para ser el reemplazo comunitario de MySQL, el proceso de desinstalar MySQL e instalar MariaDB es bastante simple. Nunca olvides que después de ejecutar la operación debes usar mysql_upgrade.   Agrupación y replicación Qué es la agrupación La agrupación en clúster de bases de datos, es el uso de almacenamiento compartido y más servidores front-end. Los servers front-end comparten una dirección IP y el nombre de la red del clúster, que los usuarios utilizan. Se calcula cual de ellos atiende la solicitud de clientes actual. Qué es la replicación La replicación es el proceso que nos permite tener varias copias generadas automáticamente, de las bases de datos. Se conocen como "maestras" y "esclavas" y sus beneficios son importantes. Mejor soporte. Mejora considerable del rendimiento al tener la carga distribuida. Permite operar en una bases de datos esclava, sin reducir el rendimiento de la base de datos principal (cargas intensivas o de larga duración). MySQL La replicación en MySQL es asincrónica y unidireccional, un servidor actúa como maestro y otros como esclavos. Permite replicar todas las bases de datos, bases de datos específicas, e incluso una sola tabla. MySQL Cluster proporciona el soporte para los clústeres compartidos, incluye la auto-fragmentación para un correcto mantenimiento del sistema de gestión MySQL. MariaDB MariaDB también ofrece replicación maestro-maestro y maestro-esclavo. A partir de MariaDB 10.1, Galera se incluye como clúster en MariaDB. Habilitar la agrupación es muy fácil, tan solo debemos configurar unos pocos parámetros.   Conectores de bases de datos Los conectores son estándares de acceso, que tienen como objetivo hacer posible el acceso a un dato de la de de datos. Conectores de MySQL MySQL ofrece una variedad de conectores de bases de datos, se incluyen: C, C ++, Delphi, Perl, Java, Lua, .NET, Node.js, Python, PHP, Lisp, Go, R, D y Erlang. Conectores de MariaDB MariaDB también tiene una gran variedad de conectores, como: ADO.NET, C, C ++, D, Java, JavaScript, ODBC, Perl, PHP, Python, Ruby y Visual Studio.   De donde viene el nombre de MySQL, MariaDB y MaxDB Curiosa anécdota, jajaj. Todo es idea del creador original, está claro que hablamos de Michael Widenius (Monty) y de sus hijos. MySQL: la primera hija de Monty se llama "My", un curioso nombre tailandés. MaxDB: MaxDB es otro sistema de gestión creado por el mismo autor, el nombre se debe a su hijo "Max". MariaDB: así se llama la hija de Monty (de su segundo matrimonio), "Maria".   Canales de Telegram: Canal SoloLinux – Canal SoloWordpress Espero que este articulo te sea de utilidad, puedes ayudarnos a mantener el servidor con una donación (paypal), o también colaborar con el simple gesto de compartir nuestros artículos en tu sitio web, blog, foro o redes sociales.   Read the full article

LA BÓVEDA ESPIRITUAL

La atención a los egunes o difuntos ocupa un papel importante en la Santería, el ofrendar y rendir homenaje a ellos constituye parte esencial de la liturgia de esta religión. Los santeros poseen diversas formas para cumplir con la norma de atención a los antepasados, pero quizás el recurso más conocido y a la mano lo constituye la bóveda espiritual, conformada por una mesa, con mantel blanco y vasos llenos de agua. Cada vaso representa a determinado difunto o a un espíritu de devoción del santero, también allí encontraremos fotos e imágenes relacionadas con lo ancestros.

La bóveda espiritual es por excelencia el centro de devoción a los difuntos, el lugar que se le asigna dentro del hogar. El objeto fundamental de la bóveda espiritual es poner en práctica la máxima tan importante para quienes están dentro de la Santería “IKU LOBI OCHA” (EL MUERTO PARIÓ AL SANTO), frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la reverencia a los egunes. Constituye un receptáculo para que los espíritus estén presentes en la vida del santero o del creyente sin crear ningún tipo de perturbación o molestia. Igualmente sirve para aquellas personas que posean inclinaciones espirituales puedan ir desarrollándolas o perfeccionándolas.

ORIGEN HISTÓRICO DE LA BÓVEDA ESPIRITUAL

La bóveda espiritual es indudablemente un elemento sincrético, adoptado por los santeros aproximadamente en las décadas finales del siglo XIX.

En estos años el espiritismo científico creado por Allan Kardec, era de total aceptación en los blancos cubanos, sus practicas ampliamente difundidas llegaron a convertirse inclusive en una especie de juego de salón. Estas prácticas presenciadas por los negros en casa de los blancos, llamaron profundamente su atención y poco a poco los africanos las adoptaron dentro de sus rituales religiosos. Este hecho se pudo haber desencadenado debido a que en la Santería se estaba frente a la muerte de una figura fundamental en la adoración a Eggun, se trata de la desaparición de los llamados Egunguns, sacerdotes dedicados al culto a los muertos. Su función era todo lo relacionado con las ceremonias funerales y la atención posterior que se les debía brindar a los desencarnados. Poseían todos los secretos de la adoración a Eggun como se hacía en África, pero fueron pocos los que llegaron a Cuba y aún menos quienes aprendieron el oficio en estas tierras. Siempre se dijo que el realizar estas ceremonias tenían consecuencias muy negativas, si no se hacían bien porque el oficiante corría el riesgo de morir, quizás esta situación influyó en que fueran muy pocos los santeros nacidos en tierras cubanas quienes aprendieron este oficio, así que en un período corto fueron desapareciendo lo Egunguns hasta no quedar ninguno.

La ausencia de estos personajes creó un inmenso vacío dentro del culto a eggun en la Santería. Por lo que fue fácil asimilar las prácticas del llamado espiritismo científico, tan en boga en ese momento, debido a que no implicaban ningún tipo de riesgo para quien servía de médium. Se debe destacar que por estos años ya los negros africanos y sus descendientes comenzaron a tener mas confianza en los cubanos blancos y para ese momento muchos de ellos se habían acercado a la Santería de una forma activa lo que definitivamente contribuyó a que las prácticas del espiritismo científico (más no doctrina) fueran asimilados en la Santería. El nombre Bóveda se adoptó por el hecho de que antiguamente en las criptas de las iglesias llamadas bóveda era donde se enterraba a los muertos, también por significar ese lugar especial, si se quiere sagrado, que van a ocupar los antepasados.

La difusión del uso de la bóveda y la misa espiritual se fue extendiendo hasta volverse parte integral de la Santería. Fue fácil la implementación de la bóveda por parte de los negros ya que muchos esclavos y sus descendientes habían adquiridos la antigua costumbre católica de atender a sus difuntos colocando un vaso de agua y una vela, de manera que no resultó extraño el uso de la bóveda donde se integraban varios vasos de agua. El uso de agua en vasos o copas para rendir tributo a los difuntos es una práctica adoptada por varias religiones y es conocida como “darle de beber al difunto”, la presencia de los vasos con agua representan un elemento de comunicación. Esta costumbre fue sintetizada por Allan Kardec, cuando implemento la bóveda dentro del espiritismo científico, la cual fue adoptada por muchas otras corrientes espirituales. De esta forma llegó a ser parte de las prácticas espirituales de los santeros donde se ha constituido en un elemento ritual de gran significado.

IMPORTANCIA DE LA BÓVEDA ESPIRITUAL

Cuando se instala la bóveda se busca centrar la energía de los egunes que son parte de nuestro cuadro espiritual y también la de nuestros antepasados. Sirve como recptáculo de esta poderosísima energía y por lo tanto constituye un centro de poder donde van a convergir diferentes espíritus, cuyos poderes pueden ser invocados por quien la instala en beneficio propio o de otras personas. Cuando se instala la bóveda se evita perturbaciones ocasionadas por la falta de atención a los egunes cercanos y los miembros del cuadro espiritual. Debe entenderse que poseerla es empezar un proceso de interacción con nuestros antepasados y nuestro cuadro espiritual, es tenderle un puente de comunicación que nos permita fortalecer los vínculos que a ellos nos atan.

¿QUIENES PUEDEN TENER BÓVEDA ESPIRITUAL?

Este elemento ritual no sólo está reservado a los santeros consagrados, sino que pueden ser instaladas también por aleyos y creyentes que en una consulta con un santero, por ejemplo, saquen los siguientes signos: Osa Meyi (9-9), Osa Bara (9-6), Oshe Meyi (5-5), Ofún Meyi (10-10), Ofún She (10-5), estos signos cuando salen en un registro hablan de la necesidad en la persona consultante de equilibrar su lado espiritual y una de las formas de hacerlo es montando su bóveda espiritual. Si usted amigo lector siente la necesidad de armonizar con sus difuntos y desea poseer una bóveda espiritual, le sugerimos que se asesore un santero o babalawo para que éste le dé la indicación apropiada al montarla y no cometa errores, ni omisiones.

¿QUIENES PUEDEN SER ATENDIDOS EN LA BÓVEDA ESPIRITUAL?

Los miembros de nuestra familia de sangre (abuelos, padres, hermanos, tios, entre otros) ó familiares de santo (padrinos, madrinas y hermanos de sopera). Los miembros de nuestro cuadro espiritual cuyo nombre podemos conocer en las llamadas misas de investigación espiritual.

¿QUIENES NO PUEDEN INCORPORARSE A LA BÓVEDA ESPIRITUAL?

Personas que se hayan suicidado (hasta que no se determine expresamente en una consulta con un babalawo o santero), personas con quienes en vida no tuvimos buenas relaciones, personas que hayan vivido y muerto sin el uso pleno de sus facultades mentales, Orishas de la religión Yoruba (ningún oricha), vírgenes, espíritus llamados universales (se deben atender en la misma, más no incorporar dentro de los vasos fundamentales) y santos católicos.

¿QUE LLEVA LA BOVEDA ESPIRITUAL?

Además de los vasos con agua y la copa central se pueden colocar flores, retratos de los difuntos, imágenes, el pagugu (bastón de Egún) y la teja firmada por un babalawo, es importante destacar que si una bóveda no posee la teja no implica esto que esté mal instalada, la teja es un elemento importante dentro de la misma y es a través de una consulta con un babalawo cuando se determina su necesidad.

¿COMO INSTALAR LA BOVEDA ESPIRITUAL?

Para brindar a nuestros lectores una indicación de cómo instalar la Bóveda Espiritual consultamos varias opiniones, y las mismas coinciden en afirmar que la bóveda se debe montar de forma individual, colocando siete vasos y una copa central. Cada vaso se dedica a un difunto en particular y la copa central se dedica al Gran Poder de Dios colocándole encima un crucifijo (preferiblemente de cedro) y que tenga la imagen del llamado Cristo Vivo, a esa copa central en algún momento se le puede colocar azulillo o manteca de cacao.

Sugieren que la disposición de los vasos se haga en forma de herradura, si se conoce que la persona este facultada de médium, podemos incorporar en la bóveda siete copas con una rosa muy roja dentro (príncipe negro). Los príncipes negros ayudaran a desatar cierto tipo de energía y ayudaran a la persona en su formación de médium. Por otro lado, los consultados nos relatan que ellos consideran que no todas las personas deben instalar la bóveda, sino que se debe esperar la petición por parte de los propios egunes a través de una misa o labor espiritual o a través de una consulta con santero o babalawo.

De igual manera, nos dicen o sugieren los encuestados, que la bóveda puede ayudar a las personas en momentos de dificultad y guerras y apuntan que cuando la persona esté en guerra, puede incorporar en la misma un vaso de agua con una piedra de alumbre, con esto se busca que todos los egunes que constituyen la bóveda ayuden a resolver la situación por la cual se está atravesando.

Para seguir ilustrando a nuestros lectores, acerca de cómo instalar la bóveda, es importante referirles que lo primero a buscar son seis vasos transparentes sin ningún tipo de relieve, una copa en iguales condiciones, además de una mesa que esté al nivel de su cintura, un mantel blanco que cubra la mesa y un crucifijo de madera. Después se debe escoger el lugar de la casa donde se instalará, obviando que no quede atravesada o en el cuarto donde se duerme. Una vez escogido el sitio, se debe revestir la mesa con el mantel y lo primero que se hará es llenar la copa y dedicársela al Gran Poder de Dios o Santísimo y ubicarla en el centro de la mesa.

Luego se irán llenando cada uno de los vasos, y se les irá dedicando a cada uno de los difuntos previamente escogidos para atender en la misma. La organización de los vasos preferiblemente que sea en forma de herradura. Además de los vasos es importante poner flores blancas o de colores como ofrendas y para agradar a los espíritus, éstas no se deben dejar marchitar. Igualmente se recomienda que tengan en el receptáculo un frasco con agua florida y cascarilla. Esto debe permanecer siempre en la bóveda y servirá para que todos los días en la mañana se paren frente a ella antes de salir a la calle, y recen un Padre Nuestro y un Ave María, se limpien frente a la misma utilizando esta agua, y les pidan a su cuadro espiritual su bendición, se aconseja cambiar semanalmente los contenidos de los vasos y no permitir que éstos se sequen, se aconseja escoger los días lunes para efectuar este tipo de cambio.

Cómo las pandillas de secuestradores secuestran a niños de todo el mundo para venderlos como esclavos sexuales a pedófilos depravados

Un niño desaparecido es lo más horrible que un padre puede imaginar, y como el mundo una vez más se centra en el secuestro de niños, The Sun Online echa un vistazo al vil comercio mundial de niños "Robado por orden" por niños ladrones.

Tras los recientes desarrollos en el caso de Madeleine McCann, existe la esperanza de que muchos más casos de niños desaparecidos aún podrían resolverse, incluso años después.

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El mes pasado, se descubrió una prolífica red de tráfico sexual infantil en Australia. 16 personas en cinco estados han sido acusadasCrédito: AFP

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Se teme que William Tyrell fue desarraigado por la pandilla australiana de abuso infantil después de su desaparición en 2014.Crédito: AFP

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Temor de que Peggy haya sido secuestrada por una banda organizada de tráfico de niños.Crédito: AP

Pero la triste realidad es que muchos niños arrancados de las calles del mundo son el objetivo de las llamadas pandillas de « robar al mando ''. quienes transfieren a sus víctimas a redes de tráfico sexual o coleccionistas de órganos por un precio enorme.

Según Missing Children Europe, 250,000 niños desaparecen cada año solo en la UE. Es un niño increíble que desaparece cada dos minutos.

De estos secuestros criminales representan solo el 0.4% de este número, o 1,000 niños por año.

Pero lo que les sucede a algunos de estos 1,000 niños es realmente horrible: algunos de ellos son estafados y vendidos al mejor postor para propósitos a menudo siniestros.

Anteriormente se había sugerido que la niña británica desaparecida Madeleine McCann podría haber sido arrancada de un apartamento de Praia De Luz en 2007 por una pandilla de traficantes de niños "secuestrados bajo comando".

Pero después de la conferencia de prensa de la semana pasada, los policías alemanes ahora creen que el depredador sexual en serie Christian B es el principal sospechoso de su desaparición y teme que el famoso Paedo la asesine rápidamente.

TRATA DE NIÑOS

Muchos otros niños desaparecidos pueden haber caído en manos de traficantes siniestros como proxenetas, sin embargo, alrededor del 50% de todos los casos de secuestro de niños cometidos por extraños.

Según Missing Children in Europe, en 2019, la mayoría de los niños que fueron víctimas de un secuestro criminal fueron localizados dentro de una semana: 53% vivos y 20% fallecidos.

Horriblemente, el 27% de los niños "secuestrados" no han sido encontrados en el año.

La investigación nos enseña que en este tipo de secuestro, las primeras 4 horas después del secuestro son las más cruciales para encontrar vivo al niño.

El mes pasado, se descubrió una red prolífica de tráfico sexual de niños en Australia, con 16 personas en cinco estados acusadas de más de 700 delitos de explotación infantil.

El grupo vil atacó a niños inocentes antes de publicar material de abuso en un sitio web en línea donde los usuarios pagaban por el acceso.

La pandilla se encuentra actualmente bajo investigación por una posible conexión con el niño desaparecido de tres años William Tyrell, apodado « Madeleine McCann australiana ''. luego de desaparecer del jardín de sus abuelos adoptivos en 2014.

Peggy Knobloch, de nueve años, también desapareció camino a su casa desde la escuela en mayo de 2001, pero sus restos no fueron descubiertos hasta 15 años después en un bosque cerca de su casa en Baviera, Alemania.

Al igual que la desaparición de Madeleine en Portugal en 2007, algunos creen que pudo haber sido secuestrada por una banda organizada de trata de niños.

Sin embargo, los policías de Madeleine McCann ahora temen que Paedo Christian B pueda estar relacionado con el caso « German Maddie ''. después de que fue desarraigada y asesinada.

Tenemos una cuota de dos niños por semana. Nuestra edad objetivo es de diez años o más.

Lilibeth Bustamantesecuestrador

El año pasado, un secuestrador reveló detalles repugnantes sobre cómo las pandillas secuestran a niños en Filipinas para venderlos a pedófilos extranjeros, con una ventaja adicional por su belleza.

Lilibeth Bustamante fue sorprendida alejándose con una niña de diez años en la ciudad de Paranaque, pero después de ser atrapada, reveló cómo le pagaron £ 15 por niño que secuestró. vendiendo niños hasta £ 1.455 cada uno en nombre de pandillas filipinas.

Bustamante dijo: "Tenemos una cuota de dos niños por semana. Nuestra edad objetivo es de diez años o más. Nos obligan a tener niños hermosos".

Un maestro británico y ex monje budista también escapó de la prisión, aunque fue condenado por secuestrar a niños para ser utilizados como esclavos sexuales en 2016.

Los jueces tailandeses han encontrado al perverso Fabian Frederick Blandford, de 64 años, culpable de cometer actos sexuales con menores y traficar y vender niños con fines sexuales y pornográficos.

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Lilibeth Bustamante, fotografiada tras las rejas, fue arrestada después de ser sorprendida alejándose con una niña de diez años en la ciudad de Paranaque.Crédito: Prensa viral

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Fabian Frederick Blandford, enfermo, condenado por tráfico y venta de niños con fines pornográficos.Crédito: Chris Murphy

Sin embargo, la mayoría de los niños pequeños y los bebés en realidad se venden a parejas sin hijos, a menudo en los Estados Unidos, por un promedio de £ 25,000, por lo que es un negocio lucrativo para las pandillas que secuestran niños.

En muchas partes del mundo, incluidas China, África e India, médicos y enfermeras corruptos sacan a los bebés de los hospitales, mientras que otros son arrebatados en público de los brazos de sus padres y vendidos por tan poco como £ 25.

Un video reciente reveló que casi 50 bebés llevados varados en una « fábrica de bebés '' & # 39; & # 39; Los ucranianos debían ser recogidos por parientes del Reino Unido, Estados Unidos, Italia, España, Francia, Israel, Alemania, China, México, de Rumanía y otros países.

Según los informes, los padres pagaron entre £ 5.745 y £ 57.365 por los servicios de la organización que los ayudó a formar una familia.

El año pasado, un informe de Telegraph descubrió que los niños también fueron arrastrados por bandas de sustractores de órganos después de huir de Europa en un intento desesperado por escapar.

Los pulmones, los riñones, los hígados, los corazones y las córneas se encuentran entre los órganos más buscados que se venden en el mercado negro de todo el mundo por grandes sumas.

Cuando se describe como un « mito urbano moderno '', el comercio horrible es sin duda una realidad con un análisis de datos de la Agencia Nacional del Delito que revela que en 2018, cuatro niños se encontraban entre los que han sido reportados a las autoridades, alegando que fueron amenazados de muerte. por sus órganos.

El tráfico para la extracción de órganos se detecta principalmente en el norte de África, Europa central y sudoriental y Europa del este.

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A pesar de algunos casos de secuestro de niños que terminaron en tragedia, otros conmocionaron al mundo cuando reaparecieron niños perdidos muchos años después.

Jaycee Dugard, que fue secuestrada a la edad de nueve años en California, fue encontrada 18 años después, mientras que Carlina White fue secuestrada cuando era bebé en un hospital de Nueva York en 1987. aprendiendo la verdad solo 23 años después.

Elizabeth Smart también fue secuestrada a la edad de catorce años en 2002 por Brian David Mitchell y su esposa de su casa en Utah antes de ser descubierta a nueve meses a 18 millas de su casa.

El padre de Elizabeth contactó a Kate McCann para darle palabras de apoyo y decirle cómo él le dijo que "mantuviera la fe, mantenga viva la esperanza".

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Madeleine McCann ahora está muerta después de que los policías revelaron nueva información sobre el caso Crédito: AFP

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Cerca de 50 bebés sustitutos en una "fábrica de bebés" ucraniana serán recogidos por nuevos padres que pagaron miles Créditos: BioTexCom

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Elizabeth Smart también fue secuestrada a la edad de catorce años en 2002 por Brian David Mitchell y su esposa de su casa en UtahCrédito: Getty – Colaborador

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Según Missing Children Europe, 250,000 niños desaparecen cada año en la UE, un niño cada 2 minutosCréditos: Getty Images – Getty

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Jaycee Dugard, quien fue secuestrado a la edad de nueve años en California, fue encontrado 18 años después.Crédito: AP: Associated Press

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Sumeria.

 Localización geográfica. 

Sumeria es la primer comunidad de la que se tiene registro, se localizaba en lo que actualmente es el sur de Irak en la planicie entre los ríos Éufrates y Tigris.

Eventos importantes

Llegaron a comprender al sistema solar mejor que civilizaciones posteriores. Por ejemplo, estaban convencidos de que la Tierra era esférica y no plana o que el sol era el centro del sistema solar y no la propia Tierra. Estas ideas fueron oscureciéndose con el tiempo y retomadas recién en la época del Renacimiento. 

La matemática sumeria se basaba en un sistema sexagesimal. Al igual que nosotros, dividían la circunferencia en 360 grados. Sus avances en aritmética y álgebra les permitió construir estructuras colosales como los ziggurats, templos donde rendían culto a sus dioses y diosas.

En 2375 A.C la mayor parte de Sumeria se unió bajo un solo rey, Lugalzaggisi de Umma.

En el año 3000 A.C  había falta de control frente a las divisiones de Tierra, el cultivo y el agua lo cual requería de un control político. Así fue como nació la formación “Temple-comunidades” en la cual un grupo de sacerdotes burocráticos  controlaban la vida política y económica de la ciudad.

Cultura

Agricultura: sumeria dependía mucho del riego, efectuándose a través del uso de canales, estanques, diques y depósitos de agua. Las frecuentes y violentas inundaciones del Tigris, y en menor medida, del Éufrates, hacían que los canales necesitaran de reparación frecuente y de la continua extracción del limo

Arquitectura:  sumeria desarrollaba su propio estilo de construcción de edificios, en particular una especie de pirámide escalonada llamada ziggurat. En contraste con las pirámides de los faraones egipcios los ziggurats no fueron construidos como tumbas sino como montañas construidas por el hombre para acercar a los gobernantes sumerios a los dioses que supuestamente habitaban en lo alto de las montañas, al este. Los ziggurats fueron construidos de ladrillos de arcilla a menudo terminados con esmaltes de colores. 

En la parte superior se encontraba la capilla central. En la parte de la mitad se encontraba en templete central. En la parte inferior se encontraban las escaleras principales, secundarias y salidas de agua. 

Escritura: La escritura mas antigua que se conoce; se encontró en la ciudad de Uruk y data alrededor del año 3300 A.C. eran listados ganaderos o agrícolas. El material sobre el que escribían era arcilla y el instrumento que utilizaban para grabar era un carrizo terminado en punta. Escribían de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda. Los primeros signos que hicieron se conocen como pictogramas, que posteriormente evolucionaron y se convirtieron en ideogramas. Un signo podía tener más de un significado por ello decidieron voltearlos para representar diferentes cosas.

Organización social.

Con respecto a la organización social, la sociedad sumeria era jerárquica y estratificada, al igual que las de todas las civilizaciones. En la cúspide de la pirámide social se encontraba el rey, a quien seguía en importancia una elite de sacerdotes, jefes militares y funcionarios de alto nivel. A continuación se ubican los comerciantes, funcionarios menores, artesanos especializados y, luego, los campesinos y artesanos. En el nivel más bajo de la sociedad correspondía a los esclavos.

Traje en Sumeria

Traje femenino: 

1.CHAL COLGANTE EN FORMA DE VESTIDO: Este Se lleva con adornos de flecos anudados y rizados, es largo y tiene un cinturón. 2.VESTIDO Y MANTO DE KONAKES: Es una prenda de vestir que cubre hombros y brazos alrededor del cuerpo, como una capa con hordas lisas. El corpiño se forma por secciones horizontales con pedazos de piel en forma vertical. 3.TRAJE COLGANTE FEMENINO: Es una especie de chal rectangular con flecos y adornos en las orillas. 4.TRAJE DE LUJO FMENINO: Consiste en una túnica bordada en extremo inferior con flecos ensanchándose sobre el suelo, encima se coloca un chal enrollado realzado con bordados metálicos. La manga es corta a la altura del codo y el escote es sujetado por una firula.                                         5.FALDÓN:  Llega a la mitad de la pierna, siendo este el traje mas primitivo de los sumerios.                                                                                       6.FALDÓN DE KONAKES:Se adorna por la parte trasera con una bellota (piel de animal y pelo o lana) que se cierra en las caderas con un cinturón. Este tiene la característica de formar una cola.

TRAJE MASCULINO

El hombre lleva una falda de piel o tejido de mechones de forma estilizada, que es seccionado por volantes horizontales .En comienzos del tercer milenio se enrollan en la cintura un chal de mechones estrechos formando una larga falda. Enci: usaban un kaunake liso y al final con pliegues, atado con un cinturon, con una peluca de lana o pelo natural y mucho maquillaje. Trajes guerreros, usaban el mismo kaunake pero corto a la cintura, atado con un cinturon, esto les permitia una mejor movilidad a la hora de un enfrentamiento. El rey lleva la pampanilla de konakès de forma larga y los sacerdotes la llevan debajo de la rodilla.

Los hombres del pueblo o servidores llevan un faldón(kaunake) acortado que deja ver la pierna izquierda hasta la rodilla; puede ser sujetado por un cinturón bordado. En las clases ricas el chal sumerio se lleva como una prenda separada y esta considerada como la prenda mas antigua hecha en lana. El traje entre los dos sexos podía presentar diferencias por el ajuste de las prendas; los tejidos podian formar pequeños circulos o en forma cuadriculada y adornarse con perlas.

TOCADOS Y PEINADOS

Se lleva barba con mechones largos, primero en punta y después de forma cuadrada y con patillas. Los hombres llevan un tocado como protección en la cabeza hecha de el la lana de las ovejas o de cabello natural y se han encontrado pelucas de piedra. Los soldados llevan cascos de cobre dibujando moños, cabellos y orejas. Se llevan adornos de oro con perlas , peines, realzados con flores y hojas llevadas algunas encima de pelucas, aretes en forma de luna (para las mujeres), argollas, collares con forma de hojas y alfileres(fibulas) estas hechas en oro. Para las clases mas elegantes el cabello se enreda sobre las orejas y se trenza, se llevan turbantes hechos por un echarpe enrollado y una capucha con forma de punta en la corona hechas en lana o cuero.

Las imágenes de mujeres sumerias conservadas permiten comprobar que su vestimenta no difería demasiado de las del sexo opuesto, y con frecuencia las vemos como diosas o sacerdotisas, o simplemente como mujeres asociadas al culto religioso de algún dios de la triada mesopotámica; en actitudes de adoración, orantes, etc; sus atuendo son modelos muy similares a los masculinos, realizados con fibra animales (lana principalmente). Uno cuestionamientos, en el caso de la mujer sumeria, será el uso de diferentes tocados o pelucas; que los expertos han vinculado también a su calvicie; estas pelucas sustituirían a su cabello natural, que habría sido rapado: Unos cabellos ficticios sujetos mediante una diadema o una cinta a modo de anillo que sujetaban unos ondulados o rizados cabellos. El cortarse la cabellera era propio de las profesas para entrar en religión como idea de sacrificio personal, además de los efectos profilácticos que esto tenía en la antigüedad.

Colecciones

ALEXANDER MCQUEEN

SS 2014

SUMERIAN KAUNAKES

En esta ocasión McQueen evidencia en cada una de las prendas parte de la cultura sumeria, poniéndole como nombre "Kaunake" a esta colección.Utiliza colores como rojo, negro, azul y blanco. Kaunakes: Falda de lana con la que se representan las figuras en la época sumeria. Este tipo de falda se evidencia en algunas prendas de la colección.También en la presentación de la colección las modelos llevaban un tocado representativo de Sumeria.

La propiedad agraria en Cuba

La propiedad agraria en Cuba Cuba necesita otra reforma agraria, plantea el autor de este artículo Waldo Acebo Meireles, Miami | 09/02/2017 11:32 am "In most developing countries, land is the most important asset, and is key to economic and thus political power… The solution is land reform, an orderly redistribution of assets" Fared Zakaria[1] En ocasiones olvidamos que Cuba es un país agrario, que la principal fuente de riquezas es la agricultura, tal vez ello este motivado por el fenómeno, de signo contrario, de que Cuba es un país con una mayoría de la población viviendo en áreas urbanas. El problema agrario es un tema central en cualquier discusión o análisis acerca del futuro de nuestro país. Es más, casi me siento tentado a decir que el problema agrario siempre ha sido un problema central en Cuba, y que las formas en que este asunto se ha resuelto, o no, a lo largo de la historia, han influido en los demás procesos económicos, sociales y políticos. Sin embargo, cuando leemos, o escuchamos los proyectos que, en ocasiones, por cierto, que no muchas, se han elaborado para la reconstrucción del país, este primordial tema ni se menciona. Tomemos un ejemplo reciente que con el título de "Para propiciar el día después"[2] realiza una serie de proposiciones de que hacer para ese esperado día, y después. Podemos estar o no de acuerdo con lo que propone, pero lo que sí consideramos un serio error es el pasar por alto qué medidas se tomaran con la propiedad agraria, qué se hará con los grandes latifundios estatales, cómo se va a lograr reconstruir la clase campesina virtualmente desaparecida, cómo se va a lograr elevar la producción alimentaria.[3] Quién y cómo va a facilitar los recursos económicos, imprescindibles en la actualidad, para llevar la agricultura a los niveles de producción necesarios para el abastecimiento del país.[4] El análisis de esta problemática es medular y añadiría que impostergable y en ninguna forma debe ser considerado como un aspecto coyuntural, en Cuba hay que poner de cabeza las formas de explotación de la tierra, es necesaria una reforma agraria. Reforma agraria hemos padecido de varias, y no me refiero solo a las de 1959 y 1963, aunque esas fueron las únicas que jurídicamente se presentaron como tales. A la llegada del conquistador y procederse a los repartos de tierras, y de paso de los indios encomendados, se produjo lo que podemos llamar nuestra primera reforma agraria. De una posesión natural de la tierra, más que posesión un uso, en la cual el aborigen se asentaba y utilizaba el medio como base de su sustento de manera natural sin otro ánimo que ese, de ese estado primigenio, cuasi edénico, pasamos a una posesión refrendada por la fuerza y la aplicación más o menos consecuente de las "Leyes de Indias". La entrega en 1536 por el cabildo de Sancti Spíritus de un área de tres leguas de radio a Fernando Gómez, vecino de Manicaragua, comenzó la formación de los latifundios ganaderos; el cabildo de La Habana siguió ese ejemplo con alegría y entusiasmo repartiendo corrales, hatos y estancias al "buen tun tun", generando tal desastre que tomó varias décadas el solucionar el enredo que crearon. Eran aquellos inefables tiempos en que, al recibir una real orden, que generalmente llegaba con casi un año de retraso firmada por la augusta persona, ni resolvía la situación que había demandado el interés del Rey, ni se ajustaba a los deseos de la poderosa, relativamente, oligarquía habanera. De ahí la deliciosa actuación de los regidores que tendría gran trascendencia en la sociología del cubano de los siglos posteriores, y que consistía en poner sobre su cabeza la orden real y proclamar con voz profunda y bien articulada: "Se acata… pero no se cumple". Los latifundios ganaderos fueron legalizados en 1574 por las Ordenanzas de Cáceres. Pero llegó el siglo XVIII y el desarrollo de la industria azucarera se encontró, entre otros variados problemas, el del asunto de la posesión, que no era propiedad, de la tierra. Cómo iniciar una industria que requería, aún en aquellos primeros tiempos, de una inversión de capital que se tendría que realizar sobre la base de una "no propiedad" del principal activo: la tierra. No, a nadie se le ocurriría emplear su capital en y sobre algo de lo cual sólo tenía en el mejor de los casos un simple registro en las actas del Cabildo y que podía en cualquier momento ser retomado por su verdadero, por la gracia de Dios, propietario: el Rey. La Real Cédula emitida en 1819 para definir los propietarios legítimos, no reconoció a los campesinos que trabajaban las tierras realengas. Por esa razón más de 10 mil familias fueron despojadas de la tierra. El proceso de transformación de los corrales y hatos en pequeñas, medianas y grandes haciendas llevó años, miles de miles de legajos en el Archivo Nacional de Cuba recogen las batallas legales que se originaron en el proceso que conocemos como demolición de las haciendas comunales. Ese proceso, que para ser completado requirió la sabiduría, habilidad y el ingenio de varios funcionarios y decenas de miembros de la naciente burguesía; marcó las bases para que la tierra, el principal activo, no solo dejara de ser una posesión sino propiedad con todas las prerrogativas que de tal estatus se derivan, lo cual incluye su enajenación en un acto de compra y venta, dentro de los cánones del mercado capitalista. Con el surgimiento del mercado de tierra se abrió una nueva etapa en esa reforma agraria y con ella la acumulación de tierras en pocas manos, pero ya no como una posesión, sino como una propiedad, se desarrollaron las formas de explotación de la mano de obra que correspondía a esa nueva estructura con el aparcero, el arrendatario, el precarista, todas ellas formas no feudales, como gustan de señalar ciertos historiadores, sino como formas de explotación vinculadas a la economía mercantil. La tierra misma era una mercancía.[5] Sobre la explotación del esclavo y paralelamente a esa estructura no clásica de esclavitud se desarrolló esas otras formas de apropiación del trabajo ajeno. Cultivos como el del tabaco generaron una incipiente pequeña burguesía agraria y el desarrollo de la industria azucarera con la entrada de los adelantos técnicos en el siglo XIX fue preparando las bases del colonato, que nada tiene que ver con la forma de explotación del mismo nombre en los años finales de Roma, y que fuese precursora de las estructuras feudales. El colonato en Cuba es la peculiar manera en que la separación de la industria de la agricultura se desarrolló, el mismo se aceleró con las guerras independentistas ampliando las bases de una burguesía agraria que tendría en la república un importante papel en los campos cubanos. Otros no menos importantes procesos de transformación agraria se produjeron en el siglo XIX como la desaparición de los llamados "bienes de mano muertas" que estaban en poder de la Iglesia y que resultaban en grandes posesiones generalmente improductivas, o puesta a censo. Al finalizar la guerra de independencia en 1898, prácticamente la estructura agraria de Cuba estaba establecida y refrendada jurídicamente. Tres interesantes procesos se destacan a partir de ese momento: Uno la penetración del capital norteamericano propiciado por las órdenes 34 y 62, dictadas en 1902 por el gobierno interventor, para que las compañías ferrocarrileras y los inversionistas norteamericanos pudieran adquirir tierras. De ese proceso emergió el moderno latifundio, que concentró más de la mitad de la tierra del país en manos de empresas nacionales y extranjeras. Dos, el movimiento político nacionalista iniciado, entre otros, por Sanguily y Juan Gualberto Gómez que trató de frenar ese proceso, lo cual visto desde la actual perspectiva era una tarea imposible, ya que se enfrentaban a las fuerzas del mercado capitalista, a sus avatares, a sus altas y bajas. Y el tercero, que, también queremos analizar desde la perspectiva actual, fue el proceso de reconstrucción de la agricultura después de los terribles destrozos ocasionados por la guerra, en particular en las provincias occidentales. La tea, y más que la tea la "reconcentración" de Weyler dejaron nuestros campos desiertos, pocas cabezas de ganado en el occidente se salvaron del bandolerismo, las necesidades de las tropas españolas y mambisas, y de la hambruna generalizada. Los cultivos eran prácticamente inexistentes y solo se fomentaban unas pocas labranzas de subsistencia en pequeños conucos en los alrededores de las zonas fortificadas que defendían los poblados rurales. El censo de 1899 deja claro los estragos sufridos por la guerra, el del 1907 nos deja entrever que esos estragos fueron superados en menos de los ocho años transcurridos de un censo al otro. ¿Cómo se produjo eso que podemos llamar milagro económico? Tomemos en cuenta que ese proceso en nada dependió de inversiones extranjeras, sólo las pequeñas aportaciones de capital comercial en forma de "refacción", de larga tradición en nuestros campos, y que generalmente era suministrada o por pequeños comerciantes de la zona o por otro campesino, aunque esto último no fue lo más común. Sin bueyes, con la tierra yerma y necesitada de una profunda preparación, casi sin aperos, el campesino se aprestó, en primer término, a alimentar a su familia y después a producir para el mercado. El campo rindió frutos y las hambrunas desaparecieron, y ninguna ayuda se recibió para aliviarla, fue el trabajo el que dio la solución. Para 1907 la población en la mayor parte de los pueblos y ciudades afectadas por la guerra se había recuperado y en muchos de ellos se incrementó con relación a 1895. Sin empréstitos, ayuda o inversiones extranjeras, sin bancos que financiara la recuperación económica se logró la misma. El siglo XX profundizó y expandió las formas capitalistas de explotación agraria sin con ello admitir que esto generó en todos los planos las más adecuadas formas de distribución y explotación de la tierra. El latifundio improductivo fue un mal de la república que intentó tibiamente eliminar en la Constitución del 40, ello justificó la reforma agraria de 1959 que tenía un fuerte fundamento económico y social, aun cuando el postulado "la tierra para quien la trabaja" quedara prácticamente incumplido con la constitución de las "granjas del pueblo" y las demás invenciones nominales que no fueron más que formas mal aplicadas de capitalismo de Estado. El proceso refrendado por la llamada Segunda Reforma Agraria en 1963 ya carecía de un fundamento económico, su justificación era ideológica y su resultado fue la expropiación del campesino medio. El desastre generado se hace evidente cuando tomamos la propia Habana que antes de 1959 prácticamente se auto abastecía, alrededor de la ciudad existía un cinturón de pequeñas propiedades que suministraban la leche, junto a modernas plantas para procesarla, además las legumbres y otros alimentos eran producidos a menos de 15 kilómetros del Capitolio, las lechugas y otras actuales rarezas eran sembradas por chinos y cubanos en pequeñísimas parcelas bien regadas por los pequeños arroyos tributarios del Almendares. La genial invención del Cordón de la Habana solo trató de reproducir algo que había existido y funcionado sin dificultades, dentro de la estructura de la agricultura mercantil, su resultado: ni café suficiente para una taza, arrasaron con los frutales, mangos, mameyes, guayabas, etc., y afectaron lo que quedaba de la producción de vegetales y flores en esa área. Y además la conversión en rentistas de la tierra a los pocos campesinos que quedaban en la zona. Qué esperar ahora de las tibias medidas tomada en el sector agrario a partir de la aplicación del Decreto-Ley 259 [10 de julio de 2008] cuyo reglamento se estableció por el Decreto No. 282 [29 de agosto de 2008] y ambos fueron modificados por el Decreto-Ley 300 [20 de setiembre de 2012]; muy poco se puede esperar ya que el problema de la propiedad de la tierra, en ese decreto no se soluciona, sino que se reafirma la voluntad gubernamental de monopolizar la tierra. Un breve análisis de ese Decreto-Ley 259 nos dará la razón. Veamos: Ya en su primer artículo, por no señalar desde el título del decreto, se presenta el primer problema: ARTÍCULO 1.- Se autoriza la entrega de tierras estatales ociosas en concepto de usufructo a personas naturales o jurídicas, las que serán utilizadas en forma racional y sostenible de conformidad con la aptitud de uso del suelo para la producción agropecuaria. Es decir que la tierra será entregada en usufructo y no en propiedad, con lo cual de hecho limita la utilización productiva y económica de la tierra. Quién va a invertir capitales en una tierra que no es de su propiedad y sólo la posee en usufructo. En el segundo artículo se define el alcance temporal del usufructo cuando se señala: El usufructo concedido es por un término de hasta diez (10) años y podrá ser prorrogado sucesivamente por términos de hasta diez (10) años para las personas naturales… Cualquiera que tenga una mínima idea del tiempo necesario para que una inversión capital en la agricultura, por ejemplo la creación de acequia, se recupere no es de menos de de 2-3 años, comprenderá que el término de 10 años, aunque prorrogables, es una limitación en el orden económico y por ende tecnológico. El decreto establece otras limitaciones como es la del máximo de tierra que se le puede entregar a una persona natural: 13,42 hectáreas, es decir una caballería, que pueden ser, en casos que el decreto no deja aclarado, elevada hasta 40,26 ha. [3 caballerías]. Determinadas producciones no son rentables, ni incluso factibles, con esas limitaciones, por ejemplo, la producción sostenible y comercial de leche. Por último pero no finalmente, en sus "Disposiciones Finales", deja un aspecto básico a definir en 30 días, lo cual le tomó un poco más y es el Reglamento para la aplicación de ese Decreto, ese Reglamento [Decreto 282] en ese reglamento se señala en su Capítulo IV inciso c) que los usufructuarios deben entregar una relación y descripción de equipos agrícolas, de riego, implementos, útiles, aperos de labranza, pie de crías y animales, propiedad del usufructuario, que se incorporan a la actividad productiva; esos medios necesario para poner a producir la tierra, en su mayor parte, sólo pueden ser adquiridos en pesos convertibles [CUC]. Quedó también pendiente el impuesto que gravará esa posesión, y el volumen del mismo puede hacer irrentable ese usufructo, sin considerar el precio inflado de los insumos y los deprimidos precios que históricamente ha tenido la producción obtenida. Este Decreto 259 no es ni por asomo lo que se necesita y esperar algo positivo del mismo es una ilusión que se convertirá en desengaños, una vez más. La situación agraria de Cuba es reversible y lo podría ser a corto plazo, para ello es necesario romper con los esquemas ideológicos de un socialismo inoperante, pero esa no es una tarea que, al parecer, quieran emprender los actuales gobernantes. Los campesinos, o aspirantes a tales, como ya mencionamos, solo reciben la tierra en posesión, y limitada a diez años, sin contar que las causales para perder el usufructo son múltiples y variadas. Con franqueza me resulta difícil de imaginar a alguien dispuesto a gastar capital, y a dedicar sus energías físicas a condicionar una tierra que le puede ser arrebatada en cualquier momento. Sin embargo, al parecer se cuentan ya por miles los que tienen esa disposición, aunque aún muchos de ellos siguen esperando que la tramitación burocrática culmine y puedan ponerse a trabajar. Pero el problema va más allá para tocar fondo. Veamos, si partimos de las cifras oficiales, veremos que se está entregando la tierra a un promedio de 10 ha. por solicitante, es decir menos que lo establecido por el decreto, que es 13,42 ha., esto puede ser perfectamente lógico ya que es posible que muchos solicitantes no lleguen a solicitar el máximo establecido en el decreto. El problema es otro si aceptamos que las cifras más serias establecen que el 65 % de las tierras de cultivo están ociosas o como yo prefiero definirlas: abandonadas que no es igual. Entonces 4,4 millones de ha. están abandonadas por lo tanto será necesario entregarle tierras a 440 mil campesinos o aspirante, lo cual me parece bastante difícil de lograr en un país que aniquiló su clase campesina. Las mismas cifras que se brindan oficialmente lo dejan bien claro el 80% de las solicitudes provienen de personas que no tienen tierra alguna, o sea son aspirantes a campesinos, más bien aspirante a "precaristas" que es como se le conocía en Cuba a aquellos que ponían en cultivo una parcela sin la seguridad de que el dueño no se la arrebatase en cualquier momento. Siendo todo esto así hace falta unos 300 mil aspirantes para supuestamente poner las tierras ociosas a producir. Sin embargo, el Decreto-Ley 259 ya de por sí bastante tibio se ha ido aplicando con aún mayor apatía y lentitud en la base, que es donde se produce el proceso real de redistribución de las tierras. En la práctica criterios ideológicos, y no económicos ni en el mejor de los casos técnicos, han estado influenciando en la parsimonia en el otorgamiento de las tierras. En los municipios, arrogantes burócratas del partido, el poder popular o el ANAP, deciden de acuerdo a sus criterios quien tiene o no el suficiente aval político, o por lo menos no es un abierto contrarrevolucionario, que merezca recibir la posesión de la tierra. Pierden de vista que esos no muy confiables campesinos actualmente, con todas las limitaciones que tienen para la adquisición de los insumos necesarios, con precios a sus producciones desestimulantes, producen más del 65 % de la producción agropecuaria nacional, de ellos el 95 % del tabaco; el 71 % de la carne porcina; el 60 % de las viandas y tubérculos; el 62 % de las hortalizas; el 88 % de los granos y el 60 % de las frutas, y esta información es la ofrecida oficialmente y ya sabemos de qué pata cojean las estadísticas cubanas. Todos estos cometidos son impostergables para la recuperación económica del país y en particular para sentar las bases, por lo menos las bases, de una sociedad democrática, qué con ello no bastará, claro que no, pero sin ello será imposible. Necesitaremos otra reforma agraria.[6] [1] "En la mayoría de los países en desarrollo, la tierra es el activo más importante, y es clave para el poder económico y, por tanto, para el poder político… La solución es la reforma agraria, una redistribución ordenada de los activos". [2] Este trabajo publicado en el web site de la Asamblea de la Sociedad Civil ya no aparece en la Internet. [3] Por ejemplo, lo único que señala al respecto es "La necesidad de llevar a cabo de forma inmediata reformas macroeconómicas con el fin de incrementar la producción de alimentos, buscar empleos, reducir los tremendos niveles de pobreza que deja la dictadura, entre otros aspectos. Son necesarios cambios en las relaciones de propiedad y de mercados. Hay que proceder de inmediato a la privatización selectiva de algunas empresas estatales y dejar que rijan la oferta y la demanda." [4] Otro ejemplo de un proyecto en que el tema agrario no se aborda, e incluso se toca muy de pasada el tema económico es la llamada "Carta del Nuevo País" [este trabajo publicado originalmente en el site Penúltimos Días ya no aparece en la web]. Sobre la economía la única referencia es: "son únicamente válidos y legítimos aquellos principios de organización social, económica y política que puedan ser racionalmente definidos y aceptados, sin coerción, por todos los ciudadanos" [5] En mi criterio, sobre la base de mis investigaciones históricas en la fenecida provincia de La Habana, es la apertura del mercado libre de la tierra, la posibilidad de vender y comprar la tierra como un activo básico como un elemento fundamental del capital lo que determina el desarrollo y el auge económico del siglo XIX, y el surgimiento de una burguesía en Cuba, con independencia de que la mano de obra principal sea esclava. [6] Y una revolución moral ya que lo que llamamos el milagro económico, después de la Guerra de Independencia, fue realizado por campesinos con una recia moral de trabajo, con un deseo irreprimible de poner a producir la tierra y alimentar a su familia, esa moral de trabajo se ha perdido en gran medida en nuestro país. 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Académicos trabajan para salvar archivos coloniales en Cuba

Académicos trabajan para salvar archivos coloniales en Cuba POR CHRIS GILLETTE Associated Press LA HABANA Un equipo de académicos estadounidenses trabaja contra el reloj para preservar millones de documentos históricos cubanos antes de que los elementos y las malas condiciones de almacenamiento los destruyan. Muchos de los archivos arrojan luz sobre el comercio de esclavos, una parte importante de la historia colonial de la isla que se entrelaza con la de Estados Unidos. David Lafevor, profesor de historia en la Universidad de Texas en Arlington, y su hermano Matthew, profesor de geografía en la Universidad de Alabama, trabajan desde 2005 para digitalizar millones de documentos que se deshacen en húmedos almacenes en la isla. Su último proyecto es una colaboración entre la Fundación de la Biblioteca Británica y la Universidad Vanderbilt para capturar casi dos millones de documentos en formato digital, un tesoro con entradas de mediados del siglo XVI sobre la vida temprana vida en la isla y el comercio de esclavos. Según David Lafevor, los archivos cubanos no tienen equivalencia en Estados Unidos, donde los esclavos eran considerados posesiones, no seres humanos. Aunque en lo relativo a la esclavitud no eran menos crueles que sus vecinos del norte, los españoles reconocían la "persona" del esclavo una vez se bautizaba en la iglesia católica. Su nacimiento, estado civil, origen y fallecimiento está documentado en los registros municipales y almacenados en archivos eclesiásticos, lo que deja un increíble rastro histórico de los negros y sus vidas en América. La iglesia se convirtió en la depositaria de parte de esta historia por su papel central en la vida en la isla y porque sus responsables eran minuciosos documentalistas, que solían ser además los más educados en sus comunidades, manifestó David Lafevor en una entrevista. Mientras digitalizaba algunos documentos en la localidad de Colón, un puesto de comercio de esclavos a unos 175 kilómetros (unas 110 millas) al este de La Habana, Lafevor descubrió la existencia de un pueblo cercano fundado por antiguos esclavos estadounidenses que huyeron de la Florida española. El pueblo, Ceiba Mocha, era conocido en su día como Ceiba Mocha de la Nueva San Agustín, en referencia a la ciudad que ejercía de capital de la Florida española en el siglo XVIII. Ninguno de sus residentes conocía su origen. La iglesia católica de Cuba ha jugado un importante papel en el proyecto de conservación, proporcionando acceso a los archivos eclesiásticos en toda la isla y ayudando en la identificación de los papeles importantes. Funcionarios de la iglesia, como el diácono Felix Knight de la iglesia colonial del Espíritu Santo de la Vieja Habana, escondida entre un manojo de callejuelas estrechas en el corazón colonial de la ciudad, trabajan con los académicos para encontrar y preservar los documentos. Los libros, separados en archivos de negros y de blancos, reflejan la vida y aspectos de la vida sacramental de ambas razas, explicó Knight señalando que lo importante es conservar tantos como sea posible. Es especialmente importante preservar la historia de la comunidad afrocubana, que no está bien documentada en la isla, agregó. La esclavitud no se abolió en Cuba hasta 1886, y los esclavistas estadounidenses utilizaron la isla como punto de transbordo para la mano de obra que iba a los mercados del sur de Estados Unidos. El proceso de digitalización es un trabajo minucioso. Consiste en sacar cuidadosamente los antiguos volúmenes del lugar donde se almacenan, colocarlos sobre una tela negra que sirve de fondo y abrir cada página lentamente para fotografiarla. Cada libro tiene de media varios cientos de páginas, todas en distinto estado de conservación, con la escritura apenas legible por el paso del tiempo y la acción de los elementos. Los volúmenes recubiertos en cuero son bastante resistentes al paso del tiempo teniendo en cuenta que muchos descansan en armarios de madera con poco control climático. Knight explicó que las Iglesias construidas en la era colonial maximizan el flujo de aire en el pesado clima tropical. Los altos techos y los gruesos muros mantienen el interior de los templos frío y seco, ayudando a la conservación de estas piezas. El abaratamiento de los viajes y el aumento en las opciones de alojamiento en la isla facilitaron este proyecto, aseguró Lafevor refiriéndose al proceso de normalización iniciado por el gobierno de Barack Obama hace dos años. Nadie sabe con certeza cuántos millones de documentos guardan los archivos de la isla, ni cuántos se han perdido en tormentas, ataques de piratas, guerras o revueltas, pero el proyecto busca conservar tantos como sea posible antes de perder más información histórica, explicó Lafevor. La iniciativa se extenderá hasta 2018 y espera digitalizar casi dos millones de documentos en cuatro ciudades del país. Source: Académicos trabajan para salvar archivos coloniales en Cuba | El Nuevo Herald - http://ift.tt/2jBVzua via Blogger http://ift.tt/2j15rNt