25 febbraio … ricordiamo …

25 febbraio … ricordiamo … #semprevivineiricordi #nomidaricordare #personaggiimportanti #perfettamentechic

2023: Gordon Pinsent, attore, doppiatore e cantante canadese. Iniziò a recitare in teatro negli anni ’40 all’età di 17 anni. Lavorò poi alla radio, e in seguito in televisione e al cinema. All’inizio degli anni ’50, prese una pausa dalla recitazione e si arruolò nell’esercito canadese, prestando servizio per circa quattro anni. Si esibì in molte produzioni teatrali. Divenne poi una colonna…

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🛑🛑🛑UNE LOI DEUX MAINS D'ÉCRITURE

LE 4 ÈME COMMANDEMENT (SUITE)

bien-aimés c'est la Révélation de la parole qui éclaire, sortons des dogmes et des traditions religieuses. Le jour du Seigneur soit disant transposé au dimanche est une machination du pape Constantin qui avait imposé l'adoration au dieu du soleil dans le but de profaner le jour du samedi qui est le 7ème jour de la semaine et jour du repos que le Seigneur a institué pour le sanctifier et l'adorer.

Esaie qui était un prophète messianique avait déjà prophétisé sur l'observation du sabbat qui est une alliance avec son peuple Israël et à nous qui sommes étrangers parce que n'étant pas juifs par nationalité mais spirituellement par l'alliance de Dieu avec ABRAHAM accomplie en Christ ( Esaie 56 :2-7)

Nous devons revenir à la source de notre adoration, ce n'est pas une nouvelle doctrine c'est une vérité que le diable a réussi depuis des âges à détourner.

Jésus est Maître du sabbat par conséquent il ne peut l'abolir puisque Jésus est lui-même l'accomplissement de toute la loi. L'observation du sabbat est le 4ème commandement de Dieu quiconque s'en détourne est dans l'erreur. Le sabbat reste d'actualité et demeure jusqu'à ce que Christ revienne.

Sanctifions le 7ème jour de la semaine qui est le samedi conformément à la parole de Dieu et au calendrier biblique, c'est le jour consacré à la vraie adoration à Dieu, sortons du formalisme que les Romains ont imposé au monde pour faire du dimanche le jour du Seigneur que jusqu'ici plusieurs n'arrivent toujours pas à sanctifier, puisque c'est l'occasion le même jour de multiplier les activités festives et charnelles au profit du diable. Ne voyons-nous pas toujours qu'il y a un problème ici ?

Jésus revient bientôt et le jugement commence dans l'Église. Beaucoup de dirigeants connaissent cette vérité mais préfèrent plaire aux hommes que d'obéir à Dieu. L'enfer sera plein de beaucoup qui soit disant ont connu la vérité ce sera la plus grande surprise.

Que celui qui a des oreilles pour entendre entende . ...1pierre4v17

Arch of Constantine and Colosseum, Rome, Israël Silvestre, 17th century, Harvard Art Museums: Prints

Harvard Art Museums/Fogg Museum, Gift of Belinda L. Randall from the collection of John Witt Randall

https://www.harvardartmuseums.org/collections/object/241178

Nazareth - Israël

Pèlerinages

Malgré son importance dans les traditions se rapportant à Jésus « de Nazareth », le village de Nazareth n'est pas devenu immédiatement un lieu de pèlerinage chrétien. C'est après la conversion de l'Empire et du développement consécutif de pèlerinages que l'on voit apparaître les premières constructions chrétiennes. Le premier lieu de dévotions y est construit aux alentours du IVe siècle par Hélène, la mère de l'empereur Constantin Ier.  Le village de cette époque est modeste, centré sur une activité agricole, et s'étendant sur environ 4 hectares. Les tombes des périodes romaines et byzantines respectivement à l'ouest et à l'est de l'actuelle église de l'Annonciation délimitent ce territoire et laissent penser à la présence d'une population d'environ 400 habitants.

Au VIe siècle, un pèlerin anonyme de la ville de Plaisance décrit la visite qu'il a faite à la synagogue de Nazareth où se trouve un banc miraculeux sur lequel Jésus se serait assis ainsi qu'un tome de la Loi qui lui aurait servi de livre de lecture. Celle-ci est identifiée par certains spécialistes comme un lieu de culte judéo-chrétien ou « nazaréen » et, à tout le moins, semble en tout cas témoigner de la coopération entre juifs et chrétiens locaux au profit de l'« industrie touristique » engendrée par les pèlerins. Un siècle plus tard, le pèlerin Arculfe y décrit « deux églises très vastes. L'une, au milieu de la ville, bâtie sur deux voûtes, a été construite en ce lieu où fut nourri le Sauveur… L'autre église a été bâtie au lieu où était la maison dans laquelle l'archange Gabriel vint trouver Marie pour lui annoncer la naissance du Christ ». La tradition y fixe la « maison de Marie » et correspond probablement à la basilique de l'Annonciation dans laquelle on a trouvé trace des restes de mosaïques byzantines portant des inscriptions en grec.

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25 febbraio … ricordiamo …

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2022: Laurel Goodwin, attrice statunitense nota per il suo ruolo di interesse amoroso di Elvis Presley nel film del 1962 Girls! Ragazze! Ragazze! , oltre ad apparire come Yeoman JM Colt nell’episodio pilota di Star Trek. Modella da bambina, Goodwin ha fatto il suo debutto sullo schermo nel 1962. Ha sposato Walter Wood nel  1967. Dopo essersi ritirato dalla recitazione nel 1971, Goodwin ha…

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25 febbraio … ricordiamo … #semprevivineiricordi #nomidaricordare #personaggiimportanti #perfettamentechic #felicementechic #lynda

2019: Lisa Sheridan, attrice statunitense. (n. 1974) 2017: Bill Paxton, William Archibald Paxton, attore, regista e produttore cinematografico statunitense.  (n. 1955) 1996: Elvy Lissiak, nome d’arte di Elvira Lissiak, attrice italiana.  (n. 1929) 1993: Eddie Constantine, nato Israël Constantine, è stato un attore e cantante statunitense naturalizzato francese. (n. 1917) 1951: Margaret Mayo, nata…

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25 febbraio … ricordiamo …

25 febbraio … ricordiamo … #semprevivineiricordi #nomidaricordare #personaggiimportanti #perfettamentechic #felicementechic #lynda

2019: Lisa Sheridan, attrice statunitense. (n. 1974) 2017: Bill Paxton, William Archibald Paxton, attore, regista e produttore cinematografico statunitense.  (n. 1955) 1996: Elvy Lissiak, nome d’arte di Elvira Lissiak, attrice italiana.  (n. 1929) 1993: Eddie Constantine, nato Israël Constantine, è stato un attore e cantante statunitense naturalizzato francese. Padre russo e da madre polacca,…

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La lettre communiquée à l'assemblée (ou église) à Pergame expose la situation terrible de cette assemblée mêlée au monde, puisque Satan y a son trône et que le seul fidèle témoin, Antipas, a été mis à mort parmi eux, c'est-à-dire « là où Satan habite ». Que viennent faire alors dans cette épître ces mises en garde contre ceux qui tiennent la doctrine de Balaam et contre les Nicolaïtes ?

Le texte du v. 15 laisse comprendre que la doctrine des Nicolaïtes est identique à la doctrine de Balaam. De quoi s'agit-il ?

La doctrine de Balaam ne correspond pas à ce que Balaam a dit ou fait en Nombres 22 à 24, ni à ce que Pierre en dit en 2 Pierre 2 (« il aima le salaire d'iniquité », amour de l'argent, même au prix de la malhonnêteté). La doctrine de Balaam ressort de Nombres 31v16, qui explique Nombres 25, spécialement 25v1-2 : Balaam après avoir fini ses prophéties qui ont manqué le but de maudire le peuple de Dieu, a incité le roi de Moab Balak à pousser les filles de Moab / Madian à aller commettre fornication avec les fils d'Israël. Cela correspond bien à Apoc. 2v14 (« Balaam enseignait Balak à jeter une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des choses sacrifiées aux idoles et qu'ils commissent la fornication »). L’objectif de Balaam selon Nombres 22 et 2 Pierre 2 était d’avoir de l’argent. Ce but a échoué au niveau de Nombres 24v25 puisque les prophéties de Balaam avaient béni le peuple de Dieu au lieu de le maudire, selon ce que demandait Balak en échange d'un salaire. Le but de Balak était de ne pas être écrasé par Israël comme l’avait été le pharaon (Nombres 22v5-6; cette crainte ignorait ce que Dieu avait dit en Deut. 2v9). Balaam est donc revenu à la charge auprès de Balak lui suggérant d’inciter Israël à la fornication et à l’idolatrie en se servant des filles de Moab ; il pensait faire coup double : a) par le péché, obliger Dieu à être contre Israël (il connaissait suffisamment l’Éternel pour comprendre cette tactique), et b) en mélangeant les deux peuples, faire qu’ils ne soient plus ennemis, mais amis. Mais le premier but (a) a échoué car Balaam n’imaginait pas la grâce et la discipline de Dieu en gouvernement (une plaie + Phinées, Nombres 25v7-11) ; et le second but (b) a aussi échoué, car c’est intrinsèquement une impossibilité d'avoir une vraie paix entre le vrai peuple de Dieu et le monde (Jean 1v5,10,11; 15v18).

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Le problème des Nicolaïtes est le même que celui de Balaam : ils suggèrent de ne pas perpétuer le conflit monde-église, et pour ce faire il faut que l'église et le monde aient les mêmes objectifs, les mêmes sujets d'intérêt, c'est-à-dire les mêmes dieux. La fornication facilite cette idolâtrie, qu'il s'agisse d'une fornication physique ou spirituelle : c’est pareil, car les deux vont ensemble.

On a suggéré que les Nicolaïtes représentent le cléricalisme en se basant sur l’étymologie de Nicolas = vainqueur du peuple. Or cela concorde aussi avec la première explication (a), car lorsque le clergé veut asseoir sa position et son autorité, il s’appuie naturellement sur l’élément religieux redirigé vers l'idolâtrie comme Nebucanedtsar en Daniel 3 ; la fornication permet de plaire au peuple et l’idolâtrie permet de dominer le peuple en remplaçant l’autorité du Seigneur. Dans tous les cas, cela aboutit à mêler l’église avec le monde ; au niveau d’Éphèse, seuls quelques individus le faisaient occasionnellement (Apoc. 2v6) ; au niveau de Pergame, c’est devenu une doctrine, c'est-à-dire qu'on affirme ouvertement que le mélange de l’église et du monde est une bonne chose, — comme le mélange du peuple de Dieu au monde suggéré par Balaam à Balak. Le clergé y contribue, mais le cléricalisme n’est pas le sens principal de cette doctrine des nicolaïtes. Quand l'empereur romain Constantin a imposé le christianisme comme religion d’état, on a mêlé l’église au monde ; c'était inévitable, indépendamment de ce qu’était le clergé. L’objectif a) que Dieu soit obligé d’être contre le peuple de Dieu (à cause de ce mélange avec le monde) n’était peut-être pas saisi par les nicolaïtes, mais il était saisi par Satan qui les poussait.

Que les avertissements sérieux donnés à Pergame puissent conduire les chrétiens à tout faire pour ne pas se mêler au monde et à ses objectifs.

https://www.bibliquest.net/Bibliquest/BBQ-Balaam_et_sa_doctrine.htm

Saint-Sépulcre, Jérusalem - Israël

Histoire du Saint-Sépulcre

L'édicule : de l'église constantinienne à aujourd'hui

Au début du IVe siècle, les lieux de la crucifixion et de l'ensevelissement de Jésus de Nazareth sont dissimulés sous un forum romain où se dresse un grand temple dédié à la triade Capitoline, érigé par Hadrien lorsqu'il a transformé Jérusalem en une cité romaine du nom de Ælia Capitolina, après avoir écrasé la seconde révolte juive.

En 325, suivant la demande de l'évêque Macaire, l'empereur Constantin envoie l'architecte Zénobie à Jérusalem, qui commence à attirer des pèlerins chrétiens. Il y fait araser le rocher sépulcral, dégageant ainsi le tombeau supposé de Jésus de Nazareth et construit à la place un ensemble de bâtiments destinés à glorifier la mort et la résurrection du Christ10,9. Au centre de la rotonde, Constantin aurait déjà fait construire un ciborium, édifice destiné à renfermer le tombeau, appelé en grec Kouvouklion (« petit compartiment ») ou édicule (du latin : ædiculum, « petit bâtiment »), mais il n'est actuellement pas possible de vérifier ce fait, même si certaines ampoules de Monza représentent sur leurs faces le ciborium du Saint-Sépulcre. Dans les années qui suivent, une série de bâtiments commémoratifs dessinent un parcours à travers lequel les pèlerins se glissent dans la vie, la mort et la résurrection du Messie. La dédicace de l'ensemble est célébrée solennellement le 13 septembre 335.

En 614, la ville est mise à sac au terme d'un siège de trois semaines par les Perses sassanides. À cette occasion, l'Anastasis et le Martyrium subissent de graves dommages et le général Schahr-Barâz emporte la Vraie Croix dans son butin. Au Moyen Âge, le Saint-Sépulcre est le lieu de pèlerinage par excellence : une destination prestigieuse de pèlerinage pour la chrétienté occidentale. Jérusalem est alors sous domination musulmane depuis le VIIe siècle. Les musulmans réservent la basilique de la Résurrection, où se trouve le Saint-Sépulcre, au culte chrétien en prélevant un droit d'entrée lucratif auprès de chaque pèlerin, taxe qui finira par irriter ces derniers dont le nombre ne cesse de croître.

Saint-Sépulcre, Jérusalem - Israël

Au début du XIe siècle, en 1009, à la suite d'autres bâtiments chrétiens comme le monastère de Sainte-Catherine du mont Sinaï, la basilique de la Résurrection est détruite par le calife fatimide Al-Hakim qui, se pensant investi d'une autorité divine, persécute chrétiens, juifs et certains musulmans. À partir de 1027, les relations entre l'Empire byzantin et les califes s'améliorent, permettant un accord entre l’empereur Michel IV et le calife Al-Mustansir Billah sur la restauration des lieux saints. L’église est reconstruite grâce à des collectes à travers la chrétienté et aux donations de l’empereur byzantin. Le travail est achevé en 1048 sous Constantin IX Monomaque. Cinquante ans plus tard, la première croisade est prêchée en Europe à partir de 1095. L'église de la Résurrection, si elle est en mauvais état, n'est ni spoliée ni profanée. À la suite de la reconstruction du XIe siècle, l'édicule abritant le tombeau du Christ est remodelé, notamment par les pères franciscains, Boniface de Ragusa en 1555 puis Elzearn Horn en 1728, mais garde sensiblement le même aspect.

La rotonde médiévale est à nouveau détruite par un incendie qui ravage le Saint-Sépulcre en 1808. L’effondrement du dôme brise les décorations extérieures de l'édicule. La Russie obtient la permission des autorités turques de réaliser la restauration au nom de l'Église orthodoxe dont les fidèles financent les travaux. La rotonde et l'extérieur de l'édicule sont reconstruits entre 1809 et 1810 par Nikolaos Komnenos, architecte grec natif de Mytilène, selon un style architectural ottoman baroque. « L'Édicule est couvert par un toit plat surmonté d'un dôme central de style moscovite en forme d'oignon soutenu par des colonnes. Les côtés latéraux sont décorés d’inscriptions grecques qui invitent les peuples et les nations à louer le Christ ressuscité. Derrière les chandeliers des différentes communautés, la façade de l'Édicule est entourée par des colonnes torsadées, des guirlandes, des corniches, des inscriptions, des tableaux et des lampes à huile ».

Les plaques de marbre rouge posées contre l'édicule par Komnenos se désolidarisent progressivement en raison de l'afflux quotidien de milliers de pèlerins et touristes, dont le souffle augmente l'humidité ambiante et altère les mortiers. Il est notamment soumis aux intempéries à travers un oculus alors ouvert sur le ciel dans le dôme jusqu'en 1868, date à laquelle une nouvelle coupole en fer est achevée et l'oculus couvert. Derrière le Saint-Sépulcre, dans la minuscule chapelle copte qui touche l'édicule, les cierges qui se consument à quelques centimètres de l'édicule provoquent de fortes contraintes thermiques sur le marbre, et d'épais dépôts noirs et huileux. Le séisme du 11 juillet 1927 a fragilisé l'ouvrage. S'affaissant sous son propre poids et se détachant de la structure sous-jacente, il a été maintenu en place par une structure métallique extérieure, installée par les Britanniques en mars 1947.

Saint-Sépulcre, Jérusalem - Israël

Description du tombeau

Au centre de la Rotonde se trouve l'édicule qui a pour dimensions 8,25 mètres de long, 5 mètres de large et 5 mètres de haut. Ses parois latérales, ornées de seize pilastres, supportent une petite terrasse à balustrade en colonnettes, surmontée d'une petite coupole en oignon.

L'entrée de l'édicule est précédée de grands cierges plantés dans des candélabres de bronze et d'argent et sa façade est ornée d'une peinture du Christ (scène de la Résurrection, tableau de Paolo de Matteis) cachée en partie derrière un rideau de lampes à huile. Cette entrée est gardée par un pope grec orthodoxe, le statu quo reconnaissant de facto la prééminence, toujours actuelle, du Patriarcat orthodoxe sur les autres communautés. Devant l'afflux de personnes, la visite est très réglementée : file d'attente, timing assuré par un factionnaire qui presse les visiteurs et pèlerins à avancer, le pope pouvant aller jusqu'à réclamer des offrandes. Le tombeau du Christ, couvert d'ex-votos et à la voûte percée (l'orifice a pour fonction d'évacuer la fumée des lampes, des cierges et de l'encens) et ornée de lampes éternelles suspendues, comprend deux pièces successives, comme dans les sépultures juives de gens aisés de l'époque du Second Temple :

La chapelle de l’ange, vestibule de 3,5 mètres de long et quatre mètres de large où selon la tradition se tenait l’ange de l'Annonciation de la Résurrection. Cette pièce correspondant peut-être à une antichambre où le corps était préparé (lavé, parfumé, embaumé), est ornée de panneaux sculptés en marbre blanc alternés par des colonnes et des piliers. Elle n'est pas creusée dans la roche naturelle mais est entièrement maçonnée, l'antichambre originale ayant déjà été détruite du temps de Constantin, qui pensait créer un espace en face de la chambre funéraire sans murs et entouré de balustrades. Entre les deux salles basses, une porte en marbre blanc, ornée d'un bas-relief de la Résurrection, symbolise l'entrée scellée de la chambre funéraire par la pierre roulée par Joseph d'Arimathie à l'entrée du sépulcre.

La chambre du Sépulcre, chapelle du tombeau proprement dite, est taillée dans la pierre « meleke » pour ses murs nord et sud, ses murs est et ouest étant bâtis. La pièce est recouverte par des plaques de marbre blanc et des piliers de marbre rouge. Du plafond ouvert sur la coupole sont suspendues 43 lampes votives appartenant aux différentes communautés qui gardent le tombeau. La chambre contient dans sa partie nord (à droite) un arcosolium avec une table de pierre posée à 60 cm au-dessus du pavé sur laquelle aurait été déposé le corps du Christ. Sur la plaque de marbre, est posé un vase rempli de bougies qui marque l'emplacement de sa tête, comme le relatent les voyageurs en Terre sainte dès le XIXe siècle. Le mur au-dessus de la dalle est orné d'ex-votos, peintures encadrées et bas-reliefs incrustés d'argent représentant le triomphe du Christ Ressuscité qui sort du Sépulcre.

Saint-Sépulcre, Jérusalem - Israël

Authenticité du tombeau

Récits antiques

Suivant les récits d'Eusèbe de Césarée, hagiographe de l'empereur Constantin, et de Socrate le Scolastique, écrivain du Ve siècle, l'endroit aurait déjà été considéré comme le lieu de la crucifixion et de sépulture de Jésus de Nazareth avant les fouilles et la construction d'une église (la première datant de 335) entreprise par Constantin. La communauté se serait toujours souvenue du lieu, même lorsque le site fut recouvert par le temple d'Hadrien. En réalité, aucun lieu de culte chrétien, pas même le Golgotha, n'est historiquement attesté à Jérusalem avant le IVe siècle. La redécouverte « miraculeuse » du sépulcre par sainte Hélène suggère cependant l'existence d'une tradition ancienne fermement conservée par la communauté chrétienne de Jérusalem concernant l'emplacement approximatif du tombeau de Jésus.

Eusèbe de Césarée insiste en particulier sur la découverte du tombeau : « Il est offert à tous ceux qui viennent pour en être les témoins visuels, une preuve claire et visible du miracle dont ce lieu a été la scène ». La construction de l'édicule, qui a subi plusieurs destructions et ravages, est en peau d'oignon : une couche historique sur l’autre et la dernière les couvrant toutes. D'où l'hypothèse de l'archéologue Martin Biddle (en) de l’université d'Oxford, que si l'édicule marque l'emplacement du tombeau, cette « preuve claire et visible » pourrait être celle de pèlerins chrétiens qui ont pu y inscrire, avant la construction du temple romain, un graffiti du type « c'est le Tombeau du Christ » (à l'instar des graffiti chrétiens anciens toujours visibles dans les catacombes de Rome).

Jérusalem - Israël

Pour les chrétiens

Depuis le Ier siècle et les récits de la vie de Jésus de Nazareth, telle que décrite dans les Évangiles, depuis sa montée au Temple de Jérusalem jusqu'à sa crucifixion et sa résurrection, selon le dogme chrétien, Jérusalem est le théâtre de la Passion du Christ. Consécutivement, on y trouve le Cénacle, la via Dolorosa ou le jardin de Gethsémani au pied du Mont des Oliviers où figure l'église de l'Ascension, lieux de pèlerinage. On y vénère aussi des souvenirs de Marie de Nazareth, de saints Étienne et Jacques qui y furent martyrisés, etc. Sainte Hélène, mère de l'empereur Constantin, et les empereurs byzantins y érigèrent des sanctuaires somptueux sur les lieux saints dont le Saint Sépulcre.

Ce lien entre les chrétiens et Jérusalem a également été entretenu par les croisades successives en Terre sainte au Moyen Âge. Jérusalem fut alors la capitale du Royaume latin de Jérusalem de 1099 à 1187. Elle est l'un des patriarcats historiques (avec Rome, Antioche, Alexandrie, Constantinople). C'est aussi à Jérusalem, à l'endroit où il était monté au ciel, que les chrétiens attendent le retour du Christ, le jour du Jugement dernier.

Jérusalem - Israël

Destruction de Jérusalem vers 135

Après la défaite de la révolte de Bar Kokhba (vers 135), Jérusalem est détruite.

Interdiction de la ville aux Juifs

Les Juifs, toutes tendances confondues, sont expulsés de la ville par les Romains comme de l'ensemble de la Chôra, y compris les Juifs nazôréens qui reconnaissaient Jésus comme Messie. Selon Épiphane de Salamine (IVe siècle), seuls les chrétiens de la « Grande Église » sont autorisés à vivre et à se rendre à Jérusalem. La population d'Aelia Capitolina est désormais essentiellement composée de vétérans de la Ve légion Macedonia et de la Xe légion romaine qui reconstruit son camp et forme aussi le cœur de la population de la ville, mais aussi de Grecs et de Syriens en général. Certains historiens estiment que l'interdiction de venir dans l'ancienne Jérusalem aurait été assouplie à l'époque d'Antonin le pieux, toutefois cette interdiction semble avoir perduré même après la conversion de l'empereur Constantin au christianisme.

Ainsi au IVe siècle, Jérôme de Stridon, l'un des quatre Pères de l'Église latine, violemment anti-juif, mentionne dans un commentaire de Sophonie 1.15 « Ce jour est un jour de fureur, Un jour de détresse et d'angoisse, Un jour de ravage et de destruction, Un jour de ténèbres et d'obscurité, Un jour de nuées et de brouillards,... », puis il reprend l'accusation de déicide formulée dans le corpus patristique: « Jusqu'à ce jour, ces locataires hypocrites ont l'interdiction de venir à Jérusalem, car ils sont les meurtriers des prophètes et notamment du dernier d'entre eux, le Fils de Dieu ; à moins qu'ils ne viennent pour pleurer car on leur a donné permission de se lamenter sur les ruines de la ville, moyennant paiement ».