~150, (Auctor incertus), Torso de efebo, variante del Paris de Eufranor

Best online business tools to look out for in 2021

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; online business tools. Duo Reges: constructio interrete. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro;

Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. Quae cum essent dicta, discessimus. Vestri haec verecundius, illi fortasse constantius. Urgent tamen et nihil remittunt. Consequens enim est et post oritur, ut dixi. Ita prorsus, inquam; Hoc non est positum in nostra actione. Best online business tools.

online business tools in USA; Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Quid iudicant sensus? Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers?

Equidem e Cn. online business tools; Quarum cum una sit, qua mores conformari putantur, differo eam partem, quae quasi stirps ets huius quaestionis. Roges enim Aristonem, bonane ei videantur haec: vacuitas doloris, divitiae, valitudo; Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit. Aberat omnis dolor, qui si adesset, nec molliter ferret et tamen medicis plus quam philosophis uteretur. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali.

Dicam, inquam, et quidem discendi causa magis, quam quo te aut Epicurum reprehensum velim. Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Idem fecisset Epicurus, si sententiam hanc, quae nunc Hieronymi est, coniunxisset cum Aristippi vetere sententia. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit.

Disk 1 00:00:00 Giovanni Pierluigi Da Palestrina: Stabat Mater 00:11:19 Gregorio Allegri: Miserere 00:24:03 Robert Ramsey: How are the mighty fallen 00:31:43 Thomas Weelkes: When David heard 00:36:10 Thomas Tallis: Lamentations 00:43:37 Tomás Luis De Victoria: O vos omnes 00:46:05 Josquin Des Prez: Déploration sur la mort d’Ockeghem 00:50:40 Carlo Gesualdo Da Venosa: O vos omnes 00:53:35 Giovanni Pierluigi Da Palestrina: Super flumina Babylonis 00:57:24 Josquin Des Prez: Absalon fili mi 01:01:15 William Byrd: Civitas sancti tui 01:05:34 Thomas Tomkins: When David heard 01:10:12 George Kirbye: Vox in Rama

Disk 2 01:14:40 Henry Purcell: Anthems: Te Deum 01:26:15 Henry Purcell: Anthems: Jubilate Deo 01:33:35 Henry Purcell: Anthems: My Beloved Spake 01:43:05 Henry Purcell: Anthems: O God, Thou art my God 01:46:29 Henry Purcell: Anthems: Lord, how long wilt Thou be angry? 01:49:47 Henry Purcell: Anthems: Remember not, Lord, our offences 01:52:43 Henry Purcell: Anthems: Hear my prayer, O Lord 01:54:46 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: Funeral March 01:56:53 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: Man that is born of a woman 01:59:14 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: In the midst of life 02:02:55 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: Canzona 02:05:18 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: Thou knowest, Lord 02:08:10 Henry Purcell: Funeral Music for Queen Mary: Funeral March

Disk 3 02:09:28 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Organ Prelude: Toccata (Anon) 02:10:58 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Deus in adjutorium 02:11:45 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Dum esset Rex 02:12:15 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Psalm: Dixit Dominus 02:15:39 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Laeva ejus 02:16:03 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Psalm: Laudate pueri 02:19:18 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Nigra sum 02:19:48 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Psalm: Laetatus sum 02:23:27 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Iam hiems transit 02:23:54 Anonymous: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Psalm: Nisi Dominus 02:26:51 Hans Leo Hassler: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Hymn: Ave Maris Stella 02:32:34 Hans Leo Hassler: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Beatam me dicent 02:33:05 Sebastián De Vivanco: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Magnificat octavi toni 02:45:16 Francesco Cavalli: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Antiphon: Salve Regina 02:51:36 Francesco Cavalli: Vespers for the Feast of the Blessed Virgin Mary: Benedicamus 02:52:15 Philip Radcliffe: Evensong for Advent: Preces and responses 02:53:31 Thomas Attwood: Evensong for Advent: Psalm 50 03:00:12 George Dyson: Evensong for Advent: Magnificat In D 03:04:41 George Dyson: Evensong for Advent: Nunc Dimittis In D 03:07:26 Philip Radcliffe: Evensong for Advent: Responses 03:13:43 Edward C. Bairstow: Evensong for Advent: Lord, Thou hast been 03:21:33 Edward C. Bairstow: Evensong for Advent: Hymn: Hark! A Herald voice is calling 03:23:54 Edward C. Bairstow: Evensong for Advent: Dismissal 03:24:30 Herbert Norman Howells: Evensong for Advent: Organ Voluntary

Disk 4 03:27:25 Franz Joseph Haydn: Sacred Choral Favorites: Insanae et vanae curae 03:34:08 Gabriel Fauré: Sacred Choral Favorites: Cantique de Jean Racine 03:39:29 Samuel Sebastian Wesley: Sacred Choral Favorites: Thou wilt keep him in perfect peace 03:43:23 Johannes Brahms: Sacred Choral Favorites: How lovely are Thy dwellings (A German Requiem) 03:48:48 Wolfgang Amadeus Mozart: Sacred Choral Favorites: Ave verum corpus 03:52:19 Malcolm C. Boyle: Sacred Choral Favorites: Thou, O God, art praised 03:58:23 Edward Elgar: Sacred Choral Favorites: Ave verum corpus 04:01:02 Anton Bruckner: Sacred Choral Favorites: Locus iste 04:03:34 William Henry Harris: Sacred Choral Favorites: Bring us, O Lord 04:07:22 Sergei Rachmaninoff: Sacred Choral Favorites: Hymn of the Cherubim (Liturgy of St John Chrysostom) 04:10:40 William Byrd: Sacred Choral Favorites: Ave verum corpus 04:14:51 Gioacchino Rossini: Sacred Choral Favorites: O salutaris hostia (Petite Messe solennelle) 04:18:13 Edvard Hagerup Grieg: Sacred Choral Favorites: Ave maris stella 04:21:01 Antonio Lotti: Sacred Choral Favorites: Crucifixus 04:24:20 Felix Mendelssohn: Sacred Choral Favorites: Denn er hat seinen 04:27:17 Robert Parsons: Sacred Choral Favorites: Ave Maria 04:31:56 César Auguste Franck: Sacred Choral Favorites: Panis angelicus 04:35:22 Charles Stanford: Sacred Choral Favorites: O for a closer walk with God 04:38:55 Maurice Duruflé: Sacred Choral Favorites: Pie Jesu (Requiem)

Disk 5 04:42:13 John Rutter: Gloria: Gloria in excelsis Deo (Allegro vivace) 04:47:28 John Rutter: Sacred Choral Favorites: Domine Deus, Rex coelestis (Andante) 04:54:43 John Rutter: Sacred Choral Favorites: Quoniam tu solus Sanctus (Vivace e ritmico) 05:00:10 Leonard Bernstein: Chichester Psalms: 4 Psalm 108, v.2; Psalm 100 (Maestoso ma energico) 05:04:15 Leonard Bernstein: Chichester Psalms: Psalm 2, vv.1–4; Psalm 23 vv.1–6 (Andante con moto, ma tranquillo) 05:09:15 Leonard Bernstein: Chichester Psalms: Psalm 131; Psalm 133, v.1 (Prelude – Peacefully flowing) 05:17:38 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Salut, Dame sainte 05:20:04 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Tout puissant, très saint 05:21:31 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Seigneur, je vous en prie 05:22:49 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: O mes très chers frères 05:24:54 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Litanies à la Vierge Noire 05:34:07 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Exultate Deo 05:37:09 Francis Poulenc: Quatre Petites Prières de St François d’Assise: Salve Regina

But I beg you, O Lord my God, to look upon me and listen to me. Have pity on me and heal me, for you see that I have become a problem to myself, and this is the ailment from which I suffer.

Augustine, from ‘Book X: 33’ in Confessions, trans. R. S. Pine-Coffin.

tu autem, domine deus meus, exaudi et respice et vide et miserere et sana me, in cuius oculis mihi quaestio factus sum, et ipse est languor mens.

   “But thou, O Lord my God, look upon me, hearken, and behold, and pity, and heal me, thou in whose eyes I am now become a problem to myself; and that is my infirmity.” (trans. William Watts)

   “[...] before your eyes I have become a puzzle to myself, and this itself is my weakness.” (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

                       ❧

quaestio factus sum, “I have become a question to myself” (trans. Hannah Arendt in The Human Condition)

quaestiō, problem; seeking, inquiry; investigation; questioning, question; inquisition.

quaerō, I seek, look for; question, inquire, query; I strive for; endeavor; seek to obtain; I miss, lack; I desire, require, want.

languor, faintness, feebleness, languor, apathy; langueō, I am faint, weak; I am inactive, listless, idle.

                        ❧

   quaerō, 10 occurrences, including: 

   ii.6: Et nunc, domine deus meus, quaero quid me in furto delectaverit, et ecce species nulla est: non dico sicut in aequitate atque prudentia, sed neque sicut in mente hominis atque memoria et sensibus et vegetante vita, neque sicut speciosa sunt sidera et decora locis suis et terra et mare plena fetibus, qui succedunt nascendo decedentibus—non saltem ut est quaedam defectiva species et umbratica vitiis fallentibus.—“Now, O Lord my God, I want to work out what it was about the theft that gave me pleasure. Look—it does not have a fine appearance. I do not mean in the same way as justice and wisdom, or indeed like human intelligence and memory, nor physical senses and organic growth; neither is it beautiful in appearance and shining like the stars in their courses, and the earth and the sea teeming with new life being born and replacing what falls into decay. My act of theft is not even like those deceiving vices that have a specious, shady illusion of beauty." (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

  x.20: Quomodo ergo te quaero, domine? cum enim te, deum meum, quaero, vitam beatam quaero. quaeram te ut vivat anima mea. vivit enim corpus meum de anima mea et vivit anima mea de te. quomodo ergo quaero vitam beatam?—“How, then, am I to seek you, Lord? When I seek you, my God, I am seeking a blessed life. I shall seek you so my soul shall live. My body lives because of my soul, and my soul lives because of you. How, then, do I seek a blessed life?” (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

   x.25: et quid quaero quo loco eius habites, quasi vero loca ibi sint? habitas certe in ea, quoniam tui memini ex quo te didici, et in ea te invenio, cum recordor te.—”Why do I ask in what part of my memory you dwell, as if the regions there are real? Undoubtedly you dwell in my memory, because I remember you from the time I learned of you, and that is where I find you when I think of you.” (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

   xi.17: Quaero, pater, non adfirmo. deus meus, praeside mihi et rege me. quisnam est qui dicat mihi non esse tria tempora, sicut pueri didicimus puerosque docuimus, praeteritum, praesens, et futurum, sed tantum praesens, quoniam illa duo non sunt?—”I am asking questions, Lord, not making statements. O my God, direct and rule me. Who is going to tell me that there are not three times as we learned when we were children, and then taught our children)—past, present, and future—but only the present, for the other two do not exist?" (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

                        ❧

   quaestiō, 2 occurrences, including: 

   iv.4: factus eram ipse mihi magna quaestio, et interrogabam animam meam quare tristis esset et quare conturbaret me valde, et nihil noverat respondere mihi—“I had become the subject of my own questioning, and I challenged my soul as to why it was sad, and why it kept disquieting me so much: but it had no idea how to reply to me.”  (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

                        ❧

   languor, 16 occurences, including: 

   iv.11: et reflorescent putria tua, et sanabuntur omnes languores tui, et sanabuntur omnes languores tui, et fluxa tua reformabuntur et renovabuntur et constringentur ad te, et non te deponent quo descendunt, sed stabunt tecum et permanebunt ad semper stantem ac permanentem deum.—”[...] all that is rotten in you will begin to flourish, and all your listless apathy, will be healed, and all those fleeting elements within you will be transformed and made new and bound securely about you, and they will not drag you down where they themselves descend, but they will stand fast with you and abide with God, who stands fast and abides for ever.” (trans. Carolyn J.-B. Hammond)

Sed nonne merninisti licere mihi ista probare

Sed nonne merninisti licere mihi ista probare - https://alarmsistemin.com/sed-nonne-merninisti-licere-mihi-ista-probare/Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Cum enim summum bonum in voluptate ponat, negat infinito tempore aetatis voluptatem fieri maiorem quam finito atque modico. Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant. Duo Reges: constructio interrete. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Minime vero istorum quidem, inquit. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Tubulo putas dicere? Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat? Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas. Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum; Honestum igitur id intellegimus, quod tale est, ut detracta omni utilitate sine ullis praemiis fructibusve per se ipsum possit iure laudari. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Non potes, nisi retexueris illa. Ad eos igitur converte te, quaeso. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Istic sum, inquit. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Cur iustitia laudatur? Quis est enim aut quotus quisque, cui, mora cum adpropinquet, non refugiat timido sanguen átque exalbescát metu? Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Id Sextilius factum negabat. Omnia peccata paria dicitis. Quid ergo? Atque omnia quidem scire, cuiuscumque modi sint, cupere curiosorum, duci vero maiorum rerum contemplatione ad cupiditatem scientiae summorum virorum est putandum. Nos autem non solum beatae vitae istam esse oblectationem videmus, sed etiam levamentum miseriarum. Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Ergo in bestiis erunt secreta e voluptate humanarum quaedam simulacra virtutum, in ipsis hominibus virtus nisi voluptatis causa nulla erit? Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Non potes, nisi retexueris illa. Iam insipientes alios ita esse, ut nullo modo ad sapientiam possent pervenire, alios, qui possent, si id egissent, sapientiam consequi. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Sedulo, inquam, faciam. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Si longus, levis. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum? In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Sed nonne merninisti licere mihi ista probare, quae sunt a te dicta? Si longus, levis; Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Verum hoc loco sumo verbis his eandem certe vim voluptatis Epicurum nosse quam ceteros. Nescio quo modo praetervolavit oratio. Sed haec in pueris; Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? At cum tuis cum disseras, multa sunt audienda etiam de obscenis voluptatibus, de quibus ab Epicuro saepissime dicitur. Tu quidem reddes; Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum, quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum?

Fail de pierre tombale à l’époque romaine.

Nous connaissons tous ces images qui ont fait le tour des réseaux sociaux…

Il est amusant de voir que de telles erreurs existent depuis l’invention de l’écriture.

Ainsi, on trouve à Hippone (nom antique de la ville d’Annaba, en Algérie) une pierre tombale romaine dont l’inscription funéraire commence par :

« Hic iacet corpus pueri nominandi…  »

Ce qui pourrait se traduire par : « Ci-gît  – insérer le nom de l’enfant–»

Il semble que le lapicide a copié son texte sur son cahier de modèles…

source : L’Année Épigraphique 1931 : 112

Sed quid attinet de rebus tam apertis plura

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Cum enim summum bonum in voluptate ponat, negat infinito tempore aetatis voluptatem fieri maiorem quam finito atque modico. Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant. Duo Reges: constructio interrete. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Minime vero istorum quidem, inquit. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Tubulo putas dicere? Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius?

Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?

Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas.

Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum;

Honestum igitur id intellegimus, quod tale est, ut detracta omni utilitate sine ullis praemiis fructibusve per se ipsum possit iure laudari. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est.

Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Non potes, nisi retexueris illa. Ad eos igitur converte te, quaeso. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Istic sum, inquit. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti.

Cur iustitia laudatur? Quis est enim aut quotus quisque, cui, mora cum adpropinquet, non refugiat timido sanguen átque exalbescát metu? Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Id Sextilius factum negabat. Omnia peccata paria dicitis. Quid ergo? Atque omnia quidem scire, cuiuscumque modi sint, cupere curiosorum, duci vero maiorum rerum contemplatione ad cupiditatem scientiae summorum virorum est putandum. Nos autem non solum beatae vitae istam esse oblectationem videmus, sed etiam levamentum miseriarum.

Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Ergo in bestiis erunt secreta e voluptate humanarum quaedam simulacra virtutum, in ipsis hominibus virtus nisi voluptatis causa nulla erit? Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Non potes, nisi retexueris illa. Iam insipientes alios ita esse, ut nullo modo ad sapientiam possent pervenire, alios, qui possent, si id egissent, sapientiam consequi. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Sedulo, inquam, faciam. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Si longus, levis. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum?

In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam?

Sed nonne merninisti licere mihi ista probare, quae sunt a te dicta?

Si longus, levis;

Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem.

Verum hoc loco sumo verbis his eandem certe vim voluptatis Epicurum nosse quam ceteros. Nescio quo modo praetervolavit oratio. Sed haec in pueris; Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? At cum tuis cum disseras, multa sunt audienda etiam de obscenis voluptatibus, de quibus ab Epicuro saepissime dicitur. Tu quidem reddes;

Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum, quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum?

Sed quid attinet de rebus tam apertis plura

(vía https://open.spotify.com/track/07co9HhBqZGNpzA0lTFshq)

shine whiles

by Artisan

this is the caption — by unsplash.it

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed haec omittamus; Deprehensus omnem poenam contemnet.

View on Hail

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; Non enim solum Torquatus dixit quid sentiret, sed etiam cur. Duo Reges: constructio interrete. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Ut alios omittam, hunc appello, quem ille unum secutus est. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem.

Quam nemo umquam voluptatem appellavit, appellat; At enim sequor utilitatem.

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Quamquam non negatis nos intellegere quid sit voluptas, sed quid ille dicat. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Ergo opifex plus sibi proponet ad formarum quam civis excellens ad factorum pulchritudinem? Quaesita enim virtus est, non quae relinqueret naturam, sed quae tueretur. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum.

Collige omnia, quae soletis: Praesidium amicorum. Hic ambiguo ludimur.

Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec. Quid de Platone aut de Democrito loquar? Et certamen honestum et disputatio splendida! omnis est enim de virtutis dignitate contentio. Satis est ad hoc responsum. Hos contra singulos dici est melius. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quippe: habes enim a rhetoribus;

An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. Itaque mihi non satis videmini considerare quod iter sit naturae quaeque progressio. Quo modo autem philosophus loquitur? Quis istud possit, inquit, negare? Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles?

Sed tamen intellego quid velit. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur? Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. In his igitur partibus duabus nihil erat, quod Zeno commutare gestiret. At hoc in eo M. Nulla erit controversia. At Zeno eum non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est. Nam ista vestra: Si gravis, brevis; At hoc in eo M. Que Manilium, ab iisque M.

Moriatur, inquit. Recte, inquit, intellegis. Ne discipulum abducam, times. Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Diodorus, eius auditor, adiungit ad honestatem vacuitatem doloris.

Quae enim adhuc protulisti, popularia sunt, ego autem a te elegantiora desidero. De illis, cum volemus. Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam;

Etiam beatissimum? Haec para/doca illi, nos admirabilia dicamus. Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Bonum incolumis acies: misera caecitas. Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re;

Attachments

440Hz-5sec   MP3, 29.7 KB

Hoteles_cerca2   PDF, 3.1 KB

Photo Gallery

View the full article

Quae est enim, quae se umquam deserat

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Cum enim summum bonum in voluptate ponat, negat infinito tempore aetatis voluptatem fieri maiorem quam finito atque modico. Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant. Duo Reges: constructio interrete. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Minime vero istorum quidem, inquit. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Tubulo putas dicere? Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius?

Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?

Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas.

Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum;

Honestum igitur id intellegimus, quod tale est, ut detracta omni utilitate sine ullis praemiis fructibusve per se ipsum possit iure laudari. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est.

Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Non potes, nisi retexueris illa. Ad eos igitur converte te, quaeso. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Istic sum, inquit. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti.

Cur iustitia laudatur? Quis est enim aut quotus quisque, cui, mora cum adpropinquet, non refugiat timido sanguen átque exalbescát metu? Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Id Sextilius factum negabat. Omnia peccata paria dicitis. Quid ergo? Atque omnia quidem scire, cuiuscumque modi sint, cupere curiosorum, duci vero maiorum rerum contemplatione ad cupiditatem scientiae summorum virorum est putandum. Nos autem non solum beatae vitae istam esse oblectationem videmus, sed etiam levamentum miseriarum.

Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Ergo in bestiis erunt secreta e voluptate humanarum quaedam simulacra virtutum, in ipsis hominibus virtus nisi voluptatis causa nulla erit? Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Non potes, nisi retexueris illa. Iam insipientes alios ita esse, ut nullo modo ad sapientiam possent pervenire, alios, qui possent, si id egissent, sapientiam consequi. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Sedulo, inquam, faciam. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Si longus, levis. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum?

In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam?

Sed nonne merninisti licere mihi ista probare, quae sunt a te dicta?

Si longus, levis;

Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem.

Verum hoc loco sumo verbis his eandem certe vim voluptatis Epicurum nosse quam ceteros. Nescio quo modo praetervolavit oratio. Sed haec in pueris; Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? At cum tuis cum disseras, multa sunt audienda etiam de obscenis voluptatibus, de quibus ab Epicuro saepissime dicitur. Tu quidem reddes;

Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum, quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum?

Quae est enim, quae se umquam deserat

Cmulta sunt audienda etiam de obscenis

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Cum enim summum bonum in voluptate ponat, negat infinito tempore aetatis voluptatem fieri maiorem quam finito atque modico. Sunt autem, qui dicant foedus esse quoddam sapientium, ut ne minus amicos quam se ipsos diligant. Duo Reges: constructio interrete. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Minime vero istorum quidem, inquit. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Tubulo putas dicere? Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius?

Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?

Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas.

Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum;

Honestum igitur id intellegimus, quod tale est, ut detracta omni utilitate sine ullis praemiis fructibusve per se ipsum possit iure laudari. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est.

Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Non potes, nisi retexueris illa. Ad eos igitur converte te, quaeso. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Color egregius, integra valitudo, summa gratia, vita denique conferta voluptatum omnium varietate. Istic sum, inquit. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti.

Cur iustitia laudatur? Quis est enim aut quotus quisque, cui, mora cum adpropinquet, non refugiat timido sanguen átque exalbescát metu? Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Id Sextilius factum negabat. Omnia peccata paria dicitis. Quid ergo? Atque omnia quidem scire, cuiuscumque modi sint, cupere curiosorum, duci vero maiorum rerum contemplatione ad cupiditatem scientiae summorum virorum est putandum. Nos autem non solum beatae vitae istam esse oblectationem videmus, sed etiam levamentum miseriarum.

Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Ergo in bestiis erunt secreta e voluptate humanarum quaedam simulacra virtutum, in ipsis hominibus virtus nisi voluptatis causa nulla erit? Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Non potes, nisi retexueris illa. Iam insipientes alios ita esse, ut nullo modo ad sapientiam possent pervenire, alios, qui possent, si id egissent, sapientiam consequi. Si in ipso corpore multa voluptati praeponenda sunt, ut vires, valitudo, velocitas, pulchritudo, quid tandem in animis censes? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Sedulo, inquam, faciam. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Si longus, levis. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum?

In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam?

Sed nonne merninisti licere mihi ista probare, quae sunt a te dicta?

Si longus, levis;

Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem.

Verum hoc loco sumo verbis his eandem certe vim voluptatis Epicurum nosse quam ceteros. Nescio quo modo praetervolavit oratio. Sed haec in pueris; Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? At cum tuis cum disseras, multa sunt audienda etiam de obscenis voluptatibus, de quibus ab Epicuro saepissime dicitur. Tu quidem reddes;

Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum, quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum?

Cmulta sunt audienda etiam de obscenis