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把岳飞称作“民族英雄”，遮蔽了他更大的历史价值 | 短史记

作者：谌旭彬   2018-04-06

关于岳飞“民族英雄”的称号，坊间最流行的一种争议是：其抵抗对象“女真”已经融入了“中华民族”，故为了民族团结，不宜再把岳飞称作“民族英雄”。

这种思维，乃是以“时代意见”（当下的现实需要）强奸“历史意见”（历史发生时的原貌），并不可取。

不过呢，回归“历史意见”，岳飞其实也是不宜称作“民族英雄”的。

岳飞到近代才戴上“民族英雄”桂冠

先秦历史文献中没有“民族”这个词汇。先秦时代所谓的“族”，多指以血缘关系为纽带的氏族、部族、宗族。

《左传》中说：“非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的历史文献中，“民族”一词仍极少出现，即便偶有特例，也与近代“民族”概念毫无关系，如《永乐大典鬼谷分定经》里说：“贵人皆仰，民族皆欢”，仍是宗族之意。

1、梁启超等人引进近代“民族”概念

“民族”一词被大量使用，始于20世纪初。

金观涛教授利用其容量达一亿两千万字的“中国近现代思想史专业数据库（1830-1930）”，对这段时期“民族”一词的使用频率进行了搜索统计，结果显示：“该词在19世纪文献中极少使用，……到1900年后才开始出现井喷之势”—— 这场“井喷”，其实是梁启超等人掀起“史界革命”的结果。

“史界革命”的目的，是要将传统中国打造成新的西方式的“民族主义中国”，正如梁启超所言：“今日吾中国最急者……民族建国问题而已”，而要“民族建国”，就必须通过新的历史教育，在国民心中植下“民族主义”意识。

梁氏的倡议得到了知识界的响应，尤以有留日背景的革命党人最为积极 —— 这也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主义”概念，本就直接舶自日本学者，而日本又舶自西方。

但即便舶来了具有近代意义的“民族”、“民族主义”概念，当时的知识分子也未必能够准确理解其意义。将“种族”等同于“民族”者仍大有人在。

宋教仁就是一个典型的例子。

宋教仁曾写有《汉族侵略史》一书，历数“汉族”历史上侵略“外��”获得胜利的光辉事迹，按宋氏的理解，所谓“汉族”，乃是一种以黄帝为共同祖先的“血族”，如此强调血缘和血统，实是把“种族”当成了“民族”。

为振奋“民族精神”，宋氏还在书中竭力论证“汉族”是从西方迁徙而来，与当时强盛的西方国家在种族上同源，证据之一是中国的六十甲子、天干地支这些名号，都是沿用了“西方文字之音”。

为激励国人的“民族主义自豪感”，当时许多学者与宋氏持相似论调。

如章太炎公开宣扬“汉族”来自巴比伦，梁启超、刘师培等人到处讲“世界人种之开化，皆始于帕米尔高原”，从帕米尔高原东迁的一支，形成“汉族”；西迁的一支，则是当今西方强盛民族的祖先，东西同源同种，所以中国不是“劣等民族”。

这种没有学术支撑，但却有现实政治意义的宣传，在清末民初产生了很大的影响，以至于1915年袁世凯制定的国歌里，还有“华胄从来昆仑颠”的歌词。

（左：宋教仁，撰《汉族侵略史》以激励国人民族自豪感；右：刘师培，宣传中西人种都起源于帕米尔高原）

2、岳飞因现实需要（时代意见）被冠以“民族英雄”的头衔

清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黄帝到洪秀全、传承有序的“民族英雄谱系”。

岳飞自然也是这谱系中至关重要的一环。

当时文章，对岳飞多冠之以“中国民族主义第一伟人”、“中国民族排外第一伟人”等尊称。

说他“轰轰烈烈，手刃外种、口嚼外种、足踢外种，至死不变”，实乃“宗尚民族主义之一绝大伟人”，且“为种魂、为国魂、为中国民族之天神”，在眼下“茫茫黄帝之血裔、莽莽神州之舆图”被异种之人盘踞之际，顶礼膜拜岳飞这位“嗜杀异种如命之伟人”，乃是不可须臾稍缓的当务之急；甚至说“吾宁夭折早亡，以见我廓清胡虏、志复中原的民族伟人岳飞”。

其余如文天祥、史可法、郑成功等，也都是当时知识分子致力宣传的重点“民族英雄”。而在此之前，无论是官方还是民间，这些历史人物的标签普遍是“忠臣义士”。

“民族主义救中国”本是晚清知识分子病急乱投医的结果，带有强烈的现实功利色彩，加之梁启超、宋教仁等人自身对“民族”、“民族主义”的认知并不到位，故而所谓“中国民族主义第一伟人”，在知识分子们的描述下，更像是“中国种族主义第一伟人”。

在当时沛然莫御的岳飞崇拜浪潮中，蒋智由算是比较理性的一个。

他曾撰文指出，岳飞抗金成绩有限，“不过有数次战胜之功，而克复土地数处而已”，所谓直捣黄龙，恢复故土，不过是“一将来之空想”，后人对其战绩的崇拜，不过是“轰动于虚声，而非事实”。

但即便如蒋智由这般理性之人，也误把“种族”等同“民族”，他在文章中说，国人之所以崇拜岳飞，正说明国人天然存在一种“种族之见”，只要激发出这种“种族之见”，则“我种人必有恢复神州之一日，而东亚大陆必归于我种人为之主”。

上段所引资料中频繁出现的“外种”、“血裔”、“ 异种”、“ 胡虏”等字眼，无疑也很能说明这一点。

简而言之：

1、古代中国没有“民族”、“民族主义”概念，古人也没有“民族”意识，今人应该尊重古人的“自我认同”。

2、我们今天熟知的“民族英雄谱系”，是晚清知识分子出于现实需要新造出来的，是一种“时代意见”，而非“历史意见”。

3、晚清知识分子对“民族主义”的理解更近于“种族主义”，对岳飞“民族英雄”光环的描述，也更近似“种族英雄”。

（电视剧《岳飞》剧照）

“民族”存在的前提，是要有“民族认同”

以上论述，不免招致类似这样的质疑：

“假如去检索‘人类’这个词，也会是19世纪之后‘才开始出现井喷之势’，难道就能说明19世纪前的古人就不属于‘人类’了么？”

“人类出现前没有“太阳”概念，难道那以前就没有太阳了？”

“概念可以后起，但之前的事物只要满足概念内涵，我们就可以说它属于此概念。我们可以在现代历史学中找到大量的例子：传说中的三皇五帝是‘部落联盟首领’，但当时显然没有‘部落联盟首领’这个概念本身；古代郡县制下形成了‘官僚体制’，但‘官僚体制’也不是古代概念……可以说，历史学中学术化语言描述和分析所使用的，都不是古代就有的概念，怎么到了岳飞的‘民族英雄’这里就出了问题呢？”

这种质疑，看似有理，其实存在逻辑上的混乱，混淆了“主观认同”和“客观存在”的区别。

1、“太阳”，与“石头”、“空气”、“水”类似，是自然界的一种实体存在，是一个自然科学名词。“民族英雄”则是社会科学名词。

一个人能不能被命名为“民族英雄”，最基本的前提是此人有没有“民族意识”，他得首先有意识地将自己归属于某一民族，然后才能成为该民族的“民族英雄”。

如果一个人根本不知道自己属于哪个民族，或者根本不知道“民族”为何物，其所作所为，当然不可能“以民族利益为重”；既然不存在“以民族利益为重”这种意识，自然也就不可能是什么“民族英雄”。

2、“部落联盟首领”、“官僚体制”、“人类”等概念，与“民族”、“民族主义”俱属社会科学领域的名词，但社会科学领域的名词，也存在“主观认同”与“客观存在”的区别。

（1）古代中国自中央到地方依赖大量官僚进行统治，今人把这种统治的运作模式称作“官僚体制”。“官僚体制”是一种客观存在，而非“主观认同”。

（2）三皇五帝曾先后统领过某些上古人类群体，今人据其特征，将其命名为“部落”，而称三皇五帝为“部落联盟首领”。“部落联盟首领”也是一种客观存在，而非“主观认同”。

（3）“人类”这个概念要复杂很多，某些时候它被当作自然科学概念，某些时候又被当作社会科学概念。因为存在这种涵义的不确定性，“黑人不属于人类”的观念，曾长期盘踞西方，中国的晚清学者王闿运也讲：“人者万物之灵，其巧弊百出，中国以之一治一乱。彼夷狄人皆物也，通人气则诈伪兴矣”，王氏也不承认西方的“夷狄”是“人类”；甚至还有极少数人主观上坚定认为自己是吸血鬼或者狼人，而非人类。在这里，“主观认同”、“客观认同”与“客观存在”混淆不堪，全视具体的前后语境而定。

简言之，“民族”存在的前提，是要有“民族认同”。但“官僚体制”的存在，并不需要“官僚体制认同”；“部落联盟”的存在，也不需要“部落联盟认同”。

3、与“民族意识”这个名词性质较为相近者，是“马克思主义者”这类概念。讲一个人是“伟大的马克思主义者”，最基本的前提是此人对“马克思主义”必须要有“主观认同”；讲一个人是“民族英雄”，最基本的前提也是此人对“民族主义”要有“主观认同”。

“华夷之辨”不等于“民族之别”

还有一种反对意见认为：

“民族存在于中国古代的华夷之辨，华夏与周边国家之间的关系中。最多只能说古代没有现代意义民族国家”—— 岳飞主观上认同自己属于“华”，而金人属于“夷”，“华夷之辩”既然就是“民族之别”，岳飞当然是“民族英雄”。

这种看法也不对。

1、“华夷之辨”的评价标准是文明程度的高低，与“民族之别”的评价标准完全不同。

“华夷之辨”（或称“夷夏之辨”）是中国古代极为重要的一套“世界观”。

这套“世界观”里面有没有“民族意识”存在？

答案是：并没有。

“华夷之辨”的实质是“文明与野蛮之辨”。

《尚书·孔氏传》里说：“冕服彩章曰华，大国曰夏”，唐代孔颖达解释道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服装之美，谓之华”；

东汉的何休讲：推行礼治，“夷狄也进至爵”，不行礼治，“中国也新夷狄”；

唐代的韩愈讲：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”；

北宋的程颐讲：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也”；

明代的何瑭讲：“中夏夷狄之名，不藉其地与其类，惟其道而已矣。故春秋之法，中国而用夷礼，则夷之。夷而进入中国，则中国之，无客心焉”；

明末的王夫之说：“吴、楚、浙、闽，汉以前夷也，而今为文教之薮；齐、晋、燕、赵、唐、隋，以前之中夏也，而今之椎钝戾者，十九而抱禽心矣”……

换言之，是否遵循“礼治”，是否接受先进文明（尤其是先进政治文明）的教化，是区分华、夷的终极标准，而“不藉其地与其类”—— 与其居住地和部落族群无关。

晚清与西方世界出现实质性碰撞，“华夷之辨”面临新的挑战，需要新的阐释。

其中以郭嵩焘的说法最具代表性：

“三代以前，独中国有教化耳，故有‘要服’、‘荒服’之名，一皆远之于中国而名曰‘夷狄’。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。”

在郭氏看来，近代以来，欧洲各国的“政教风俗”，也就是文明程度，超越了中国，所以他们如“华”，而中国如“夷”。

前引守旧派代表人物王闿运则批判郭嵩焘：“人者万物之灵，其巧弊百出，中国以之一治一乱。彼夷狄人皆物也，通人气则诈伪兴矣，使臣（指郭）以目见而面谀之，殊非事实”，拒不承认西方“夷狄”是“人”。

郭嵩焘与王闿运的意见截然相反，但他们关于“华夷之辨”的评判标准却高度一致的，即：以“政教风俗”，也就是文明程度之高低为准绳。

“民族”概念的内涵与外延虽然复杂，其定义迄今至少已有上百种，但并无任何一种定义是以文明程度的高低来划分不同的“民族”。此可见“华夷之辨”与“民族之别”并非同一件事。

（清末名臣郭嵩焘。郭氏明白阐释：夷夏之辨的标准是文明程度的高低，晚清时西方为夏，中国为夷。）

2、南宋知识界口中的“夷夏之辨”，同样是指文明认同，而非民族（种族）认同。

具体到南宋人，他们直面金人入侵，集国仇家恨于一身，其“夷夏之辨”是否可能包含“民族之别”的涵义呢？

答案仍然是否定的。

金人乃女真部落之崛起，将其框入近代“民族”概念的范畴，似无不可。

但包括岳飞在内的南宋人自称“中国”、“中华”、“华夏”，而视金人为“夷狄”（如岳飞的奏章里常有“尽屠夷种”、“夷狄不可信”、“鞭挞四夷，尊强中国”、“廓清华夏”一类词句。），仍是一种基于“文明共同体”的话语体系，而非“民族（种族）共同体”。

以高倡向金人“复仇”而知名的南宋学者兼官僚陈亮为例。

在给宋孝宗的上书中，陈亮如此定义“中国”：

“中国，天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气之所可奸哉！”

在陈亮的语境里，中国乃是“衣冠礼乐之所萃”，明指“中国”乃是一种文明共同体；“中国”是天地之正气，“夷狄”则是天地外之邪气。

陈亮还说：“圣人于中国，夷狄混然无辨之中而致其辨，则所以立人道，扶皇极以待后世也”，如果“三纲既绝”，丧失了文明的先进性，“则人道遂为禽兽夷狄”——“中国”之人，也就成了“夷狄”之禽兽。

显然，在陈亮看来，“中国”与“夷狄”的区别，不在“民族”与“种族”，而在文明程度之高低。

所以他又说：北魏孝文帝定都洛阳，“以修中国之衣冠礼乐”—— 开始学习“中国”的文明之后，偏安一隅的江南政权就“非复天命人心之所系”—— 不再能独享“中国”这一身份。

至于“中华”概念的涵义，不妨听听辽道宗的说法。

道宗让大臣为自己讲解儒家经典，至《论语》“夷狄之有君”一句，大臣迅速读过而不讲解，道宗却说：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有！”

道宗以契丹之出身，而自视为“中华”，且以“礼法”、“文物”作为区分“夷”与“中华”的标准，可知“中华”在当时绝非“民族”或“种族”概念，而是文化概念。

南宋学者叶适在给皇帝的奏折中也说：“中原者我之地，中华者我之名，报复仇耻者我之义”，叶适以“中华”为南宋人命名，但其涵义，同样与“民族”无关 ——《唐律疏议》里讲：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”

尽管岳飞作为武将没有留下关于“华夷之辨”的理论文章，但整个南宋知识界对“华夷之辨”的理解如此，岳飞自然也不会例外。

也就是说，南宋人所谓的“中国”、“中华”、“华夏”，乃是一种文明共同体，而非“民族（种族）共同体”。今人不应该无视这种“文明认同”，将其强行归入“民族认同”。

（图：河南汤阴岳飞庙）

文明认同比民族认同更具现实价值

也许有读者会问：如此不厌其烦地辨别岳飞究竟是不是“民族英雄”，有意义吗？

有的。

讲清楚这个问题，很有助于历史观的拨乱反正。

自晚清“民族主义”传入，近代中国经历了从“传统国家”向“民族国家”的转型。

当“民族”概念成为知识界的“常识”后，中国数千年古代史，也不可避免地被这一舶来概念及其相应理论框架所扭曲 —— 清末民初一大群古代“民族英雄”横空出世，即是最典型的扭曲之一。

殊不知：作为一种长期独立发展的文明，古代中国发展出的“华夷之辨”自成体系，是一套完全不同于近代“民族主义”的“世界观”。

“华夷之辨”的区分标准是“礼治”、“衣冠”。“衣冠”无疑承载的是“先进文明”；论语说“为国以礼”，“礼治”是当时最先进的“政治文明”。

一个人无论他出身什么部落，来自哪个种族，血缘如何，只要他皈依“礼治”，变更“衣冠”，即为“华夏”，反之，则为“夷狄”。

这与以种族、部落、血缘、肤色等为区分标准的近代“民族主义”有天壤之别。

在这种“世界观”支配下，尽管古代“中国”周边长期存在着不同种族的部落政权，且与“中国”屡屡发生冲突，但“中国之人”始终保持着其“文化共同体”的面貌，而未曾蜕化为“民族共同体”；而且这种“文化共同体”，更多地是依赖“政体认同”（礼治）来维系；所以陈亮有言：孝文帝改制，“修中国之衣冠礼乐”后，北魏亦是“中国”。

在今天，“民族主义”已越来越多地被生物学、人类学和历史学证实为只是一种“想象的共同体”。

不可否认，“民族主义”在近代曾有过相当积极的作用，许多被压迫国家曾高举“民族主义”旗帜获得独立。但“民族主义”同时也是一把双刃剑，其“非我族类其心必异”的排他性，很容易造成你死我活的流血冲突。

这种时候，中国古代以“政治认同”、“文明认同”为区分标准的“华夷之辨”，便显露出了它强大的现实意义 —— 在当今世界，较之“民族认同”，也许更重要的是“文明认同”。

从这个意义上来讲，把岳飞称作“民族英雄”，相当于遮蔽了他原本所承载的更大的历史价值。

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关关雎鸠, 洲河脉脉

本文从先秦字书"方言"入手, 结合"诗经"文本和周南关中地域的鸟类调查和习性, 开创性探讨了雎鸠的真实面目, 希望能赋予中华第一诗"关雎"以更多,更准确的人文,历史和自然背景. "关关雎鸠,在河之洲", 五经之首, 诗经之始, 千百年来, 其对中国人的意义不言而喻. 不仅仅是中国文化的奠基石, 更是熔铸于每一个中国人DNA中的潜意识. 可叹时至今日, 对"雎鸠"是何物种仍然众口纷纭, 各执一词. 开篇比兴和"诗境" 莫能两可, 含糊不清, 令全诗的赏析, 多少有似是而非, 连连摇头之感. 查询先秦字经《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。” . "关关"拟其鸣叫, "雎鸠" 或"王雎" 是其名, 鸠有"聚"之意, 是群居的鸟类. 这个X=Y的解释对今人并无多少意义. 时至魏晋, 陆机认为：“雎鸠，大小如鸱。深目，目上骨露。幽州人谓之鹫。”郭璞认为：“雎鸠，王雎，雕类。今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。" 以关雎全篇来验证, 鹫鸱鱼鹰之说皆离题太远. 且不说江东河洲风物迥然, 鹰鹫之质完全不符合全篇礼乐敦厚之风. 值得注意的是魏晋时期裂国百年以上, 以长安洛阳为正音的通语很可能已经"不通"了. 生长于吴地的陆机, 生活在吴地的郭璞, 此二人其一对周南之地的风土不甚了解, 其二对各地的方言一知半解, 如上揣测也情有可原. 考察当代中文, 不论翻阅辞书还是造访各地, 经常惊奇中文有如此之多的同义词, 如果加上尚存于古文中的同义词更是洋洋大观. 古人早就注意到了这个问题: 九州言语各异, 而书写文字则大体一统. 虽然有史以降数次百多年裂土纷争, 书写文字和训读同时异化, 周秦汉唐和大清的每一次大一统都带来了文字的回归一统和"通语"的扩散, 今日之推广普通话仍旧是这个还在继续的漫长过程. 先秦时期汉字至少要反映九州之语言, 其词汇用语自然要兼容并包, 同时姬周还要推广"雅言" 通语, 以利国事. 西汉扬雄的辞书"方言" 绝好的反应了这个现象. 本文以"方言" 作为切入点, 来考察先秦"雎鸠"之意. 第八:鳩，自關而東周鄭之郊、韓魏之都謂之𪁜鷱，其𪁛鳩謂之鸊鷱。自關而西秦漢之間謂之鵴鳩，其大者謂之鳻鳩，其小者謂之𪁛鳩，或謂䳫鳩，或謂之䳕鳩，或謂之鶻鳩。梁宋之間謂之鷦䲩。 方言 "方言"中并无"雎/王雎" 词条, 有"鸠"字的词条有二, 以上是第一条. 周南之音则对应了"方言"中秦函谷关以西,关中和汉水流域. 鵴鳩读ju2jiu1, 跟雎鸠ju1jiu1几乎一样, 如果用今天的秦腔来读发音完全相同. 由此看来鵴雎二字的音旁"且"和"匊" 很可能在先秦时代是完全同音的. 极大概率"鵴"和"雎"是同音通假字. 那么雎鸠就多了一个名字"鵴鸠", 此说成立的话也进一步证明了周南的地理方位就是秦函谷关以西的关中和汉水流域. 只有这个地域才称雎鸠, 是周南正音. "且"是"祖"的本字, "俎"的声旁兼形旁, "说文解字"有众多汉字属于"且"音部, 这些字今日发音各异, 大多数发zu和ju二音. 更有趣的是这个词条: "䢸：右扶風鄠鄉。从邑且聲。" 这个右扶风鄠鄉就是宗周丰镐之地. "䢸"的意义大概也就是祭祀祖宗的乡邑了, 所谓的左祖右庙之左祖, 也就是北京紫禁城东的太庙. 西周时期的宗庙意义远远不止祭祖, "举凡继承王位、分封诸侯、任命官职、赏赐臣下或诰诫臣下，都要隆重举行册命礼。"周礼·大宗伯"：“王命诸侯则傧”，郑玄注：傧，进之也。王将出命，假祖庙，立依前，南乡，傧者进当命者，延之命使登，内史由王右以策命之，降，再拜稽首，登，受策以出。"

"且"字的演化 从"说文"的 "䢸"和"且"字释义, 雎鸠之意也有一种可能就是指沣镐二京䢸邑的鸠鸟, 引申为王雎, 或者暗指鸠鸟为"祖". "䢸", "【唐韻】【集韻】【韻會】千余切，音疽。【說文】右扶風鄠縣有䢸鄕。又【廣韻】子余切。義同。" 从以上"康熙字典" 引用的中古唐音来看, "且"和"匊"部还是无法确认曾经是同音的, "且"演化到今日, 以唐韵来看, 至少有类似z, j , q三个以上的声母. "且"音部的字的发音在先秦的雅言里应该是一致. "匊"部字的发音也全部一样. 以今日之音韵学来看, "且"音虽有分化, z和j仍然同属不送气的塞擦音, 区别是z属于舌尖前音, j属于舌面音. 通俗的讲, j音是大舌头懒舌头, z音要费点"舌力", 舌尖挺直顶在齿背. 参考南北朝至隋朝的颜之推记述"南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语"。对比z和j音, z音属于清举, 舌尖和声音都相对上扬, 舌尖抵齿有切之意; j音舌面平铺, 可谓沉, 口型相对鈋钝圆润. 以中古时期观察到的现象反推上古音韵, "且"音部周南之音的直接传承就是j声母, z声母是南音混入后将一部分"且"音分化, 发音为z. 至此, 我们探讨了"且"音部两个声母z和j的分化, 推断了j声母传承自上古音, z声母是南音混入. "且"音部的中古唐音有相当一部分是"七余切", 如"雎"和"䢸" . "【廣韻】【韻會】七余切【集韻】千餘切，音疽"。七余的声母q跟j同为舌面音, 口型完全相同, 区别为j是不送气音, q是送气音. 以颜之推的观察来推断, 送气可谓之沉, 也谓之鈋钝, 也是正宗的周南之音, 可能是更古远的发音方式. 可以大胆推断, 周南的"且"部音非j即q, 或于中间. 至此, 我们从"且"部三个不同声母z, j, q, 上溯其中古音, 以至推断上古音, 得出的结论是"雎"的声母非j即q, 或处于中间. j和q发音口型完全相同, 区别是不送气和送气的区别. "说文解字"里"匊"音部很简单, 六个字匊音, 居六切, 今天是j声母, 但是鵴字并不在列, 于整个"说文"都不在列. 综合"且"音部和"匊"音部的考察, 其上古音声母非j即q,或处于中间, 极大概率两音部的字都是同音通假字. 周南之地, 且䢸雎匊鵴的上古音是一样的, 或者在上古漫长的岁月里一度同音通假. "大者謂之鳻鳩", 鳻ban1, 斑鸠也! 古同“斑鸠”. "关关雎鸠"就是咕咕叫的斑鸠啊! 进一步考察"方言"里所有的X+鸠相关字词, 再无一个接近雎读音的词条了. 这也基本坐实了鵴鸠和䢸鸠的唯一相关性. 唯一能推翻这个结论的是雎-鵴的读音在先秦时代不是通假. 目前还找不到任何反证. 以斑鸠的"意境"来审视关雎一诗, 一切曾有的疑问都畅达消散了. 诗经里描写鸟兽繁多, 其取材都是日常最常见的乡间田间物种, 周南第一篇是关雎, 召南第一篇是鹊和鸠, 小雅第一篇"呦呦鹿鸣", 再次嘉鱼鸿雁, 都是黄河流域最常见的. 其次还可以发现周人(也许是孔子删诗) 绝口不提凶禽猛兽. 这是一个周召正风极其显著的特点. 表现了周人看待世界的独特眼光. 对比两河, 希腊和印度的神话史诗, 仅从诗歌表象来看周人如同生活在伊甸园的夏娃亚当, 万物和谐, 其乐融融,不知愁苦, 更不知上天地府之主宰. "应用路线调查法对西北农林科技大学校园鸟类的种类数量进行了初步调查。结果表明,西北农林科技大学校园共分布鸟类有33种,录属8目,21(亚)科。其中,留鸟23种,夏侯鸟8种,旅鸟2种。北校区优势种类有鸽形目的珠颈斑鸠、雀形目的家燕、灰喜鹊、乌鸫及麻雀;南校区则以麻雀、珠颈斑鸠、金腰燕、灰椋鸟及金翅雀为主要优势种。" 这份2008年在周人的核心地带的鸟类调查, 证明了时至今日, 斑鸠还是这一地区最普遍的鸟类. " "斑鸠栖息于低山丘陵、平原和山地阔叶林、混交林、次生林、果园和农田耕地以及宅旁竹林和树上。鸣声低沉，其声似‘ku-ku-ku’反复重复多次. 常成对或成小群活动，有时成对栖息于树上，或成对一起飞行和觅食。如伤其雌鸟，雄鸟惊飞后数度飞回. 雌雄亲鸟轮流孵卵，孵卵期间甚为恋巢，有时人在巢下走动或停留亦不离巢飞走，孵卵期18-19天。雏鸟晚成性，刚出壳时雏鸟裸露无羽，身上仅有稀疏几根黄色毛状绒羽。由雌雄亲鸟共同抚育，雏鸟将嘴伸入亲鸟口中取食亲���从嗦囊中吐出的半消化乳状食物‘鸽乳’。"这两个视频可以听到斑鸠求偶时的咕咕声, 看到雄斑鸠挚而有别的求偶舞蹈: 视频一, 视频二. 从视频中可以看出"挚而有别" 是指雄鸟彬彬有礼, 鞠躬求偶的样子. "鵴/雎"也有指斑鸠求偶时的鞠躬之意. "西周、春秋间贵族很讲究烦琐的交际礼节，《礼记·表记》所谓“无辞不相接也，无礼不相见也”。怎样以“礼”相见呢？郑玄注说：“礼谓挚也。”当时贵族彼此初次相见，或者有要事而相见，来宾都要按照自己身份和特定任务，手执一定的见面礼物，举行规定的相见仪式。这种手执的见面礼物，叫做“挚”，一作“贽”，也叫“质”。" 以斑鸠求偶之礼, 来比拟君子大夫士人的求偶之礼, 跟"关雎"全篇完全吻合. 览关雎全篇, 看上面的两个小视频, 脑补"情景"交融之感, 周人比兴之贴切高明令人叹服. 挚而有别, 两情相悦的鸟儿也许不只有斑鸠一种鸟, 有鸟类学知识���读者可以列举一下,集思广益. 毋庸置疑, 斑鸠可能是当时最普遍最常见的"挚而有别" 的鸟类, 像诗经中描写的其他鸟兽一样, 周人有意取其普遍性, 完美的体现了诗歌教化民风的用意: 田野边, 小河旁, 沙洲上, 春夏之交, 处处是斑鸠成双成对咕咕恬静的样子, 无不暗示和提醒"君子" 此刻花好月圆, 要像斑鸠一样"挚而有别"求取婚配了. 实景, 诗情和实情在这一刻完美的融合, 这难道不是最高明的教化么? 不是3000年前创造的共情? 经典解读雎鸠为水鸟, 不仅仅是南人自然地理的局限, 也是其先入为主的思维. "在河之洲", 洲是黄河中可居住的沙洲,小岛. 可能人居, 也可能鸟兽居. 大河中一个水草丰美的无人小岛上, 鸟群熙熙, 或翻泥弄土, 或嗷嗷待脯, 是今天都可以看到的景象. 从字面上看, 雎鸠在"洲" 不在"河", 是喜欢滩涂沙洲的鸟, 并不一定是水鸟. 总之, 水鸟说于诗情于文字都讲不通, 是100%的猜测. 上古音今天不可知, 所以拟声词"关关"只能作为一个参考, 以今天的发音推测可能的鸟类. 除了斑鸠, 还有两种春夏之际关中普遍见到的鸟, 一个是布谷鸟,一个是戴胜. 布谷鸟也称为杜鹃,子规, 习性近水, 是文学诗歌里的常客,李商隐的名句"望帝春心托杜鹃"是也. 英文名Cuckoo就是其叫声的拟音. 大杜鹃繁殖期5-7月。求偶是雌雄鸟在树枝上跳来跳去，飞上飞下互相追逐，并发出“呼-呼-”的低叫声。之后雌鸟站在树枝上不动，两翅半下垂，头向前伸，雄鸟随即飞到雌鸟背上、颤抖双翅进行交尾，2-3分钟后，雄鸟飞离雌鸟，停栖于30-40米外，稍停在飞到雌鸟身边，也曾见到3只大杜鹃在一起追逐争偶现象。大杜鹃无固定配偶，也不自己营巢和孵卵，而是将卵产于大苇莺、麻雀、灰喜鹊、伯劳、棕头鸦雀、北红尾鸲、棕扇尾莺等各类雀形目鸟类巢中，由这些鸟替它带孵带育。 以周人对礼的追求, 这么一个滥交不养育后代的匪盗鸟是不会被写入诗篇的. 况且繁殖期间喜欢鸣叫，常站在乔木顶枝上鸣叫不息。有时晚上也鸣叫或边飞边鸣叫，叫声凄厉宏亮, 其叫声跟关雎的喜庆氛围完全不合拍, 布谷鸟不可能是君子媒妁婚姻的象征. "锦瑟"一诗也同样取其叫声悲苦之意. 从"方言" 里也可以明确的排除布谷鸟, 其单独的词条: "布穀，自關東西梁楚之間謂之結誥，周魏之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀。" 先秦关中的布谷鸟名称跟今天还是一样的: 布穀(谷). 第八:尸鳩，燕之東北朝鮮洌水之間謂之鶝䲹。自關而東謂之戴鵀，東齊海岱之間謂之戴南，南猶鵀也。或謂之鶭鸅，或謂之戴鳻，或謂之戴勝。東齊吳揚之間謂之鵀。自關而西謂之服鶝，或謂之𪃃鶝。燕之東北朝鮮洌水之間謂之𪂉。 戴胜是"方言"里有"鸠"字的两个词条之一. 再查"尔雅", 有"鳲鳩，鴶鵴", 鵴(雎)字又出现了. 鴶鵴看起来非常像王雎(鵴), 差别在首字. 鴶字在说文和方言里都不存. 考察戴胜, 又名鸤鸠,鴶鵴, 栖息于山地、平原、森林、林缘、路边、河谷、农田、草地、村屯和果园等开阔地方，尤其以林缘耕地生境较为常见。繁殖期雄鸟间常为保护领地而格斗；格斗时双方互相逼近，先是高耸着羽冠、嘴尽量向下伸地对峙着，突然间互相咬着嘴尖，拔河似的拉成直线以保持一定的安全距离，接着二者相连着一同拍翼坠下脱开，在地上继续互相冲击，直至一方退让为止. 一年繁殖1窝，每窝产卵通常6-8枚，偶尔少至5枚，多至9枚，甚至有多到12枚的。卵为长卵圆形，颜色为浅鸭蛋青色或淡灰褐色。雌鸟产出第一枚卵后即开始孵卵。孵卵由雌鸟承担，孵化期18天。雏鸟晚成性。雏鸟刚孵出时体重仅3.5克，体长45毫米，全身肉红色，仅头顶、背中线、股沟、肩和尾有白色绒羽。雌雄亲鸟共同育雏。经过亲鸟26-29天的喂养，雏鸟即可飞翔和离巢。由于雏鸟的粪便亲鸟不处理，加之雌鸟在孵卵期间又从尾部腺体中排出一种黑棕色的油状液体，弄得巢很脏很臭，故戴胜又有‘臭姑姑’的俗名。 初步判断, 以雄戴胜求偶繁殖期的争斗, 有违周人所好的"在河之洲"而"挚而有别". 其三声姑咕咕(戴胜的叫声视频)跟斑鸠的两声音质很像, 但是关关关三声和关关两声从拟音来看, 还是有天壤之别. 康熙字典收录有南朝《玉篇》"鴶鵴，布谷鸟也". 跟"方言" 似乎有些矛盾. 诗经·曹风·"鸤鸠"一篇, 古今各种解读也认为鸤鸠是布谷鸟. "鸤鸠在桑，其子七兮". 曹植也有"七子均养者, 鸤鸠之仁也。" , 可以看出鸤鸠被古人所注意到的特点是一次养育7子(幼鸟), 这恰巧是戴胜产卵的6-8中位数, 也证明了周人对天地万物的周详考察, 诗经文字的写实. 诗经"鸤鸠"篇的整篇内容是对君子华丽装扮的赞美, 这跟戴胜凤冠五彩的外貌也是一致的, 全篇以戴胜比兴一方君子, 有鬼斧神工之感. 也可以看出, 汉代之后儒学诗家已经丢掉了周人观天地而以一惯之为王的实质, 文化中心离开了关中故地, 其人"乡音"有别, 深陷故纸而不辨真实的自然. 周人秉承"天命靡常", "敬天保民"的思维, 君位"天之授命", “天视自我民视，天听自我民听”. 听民心, 观天地, 这是君位王命的全部和根本. 观于天地之间, 其细节, 其变化, 都是国之要务, 更为天命. 这是周人, 尤其是西周时期的根本精神. 诗经"鸤鸠"篇也坐实了扬雄"方言"准确性, 鸤鸠是戴胜而非布谷鸟, 也表明了雎鸠(斑鸠)和鸤鸠(戴胜) 是周人比较关注的两种完全不同的鸟. 小结一下雎鸠/斑鸠的溯源 "方言"里鵴鸠和雎鸠是通假字, 是秦函谷关以西关中的用词. 秦腔中鵴鸠大者为斑鸠, 因此雎鸠/王雎应该就是斑鸠, "王"言其大其美. "方言"中通语称为鸠, 诗经卫风"氓"里有"于嗟鳩兮、無食桑葚。" 布谷和戴胜都是食虫为生, 只有斑鸠吃果实: 觅食高粱、麦种、稻谷以及果实等，有时也吃昆虫的幼虫. 斑鸠求偶时咕咕鸣叫, 不停的鞠躬貌似行礼, 符合毛传"挚而有别"的描述. "鵴/雎"可能有鞠躬之意, 也可能有丰镐王畿(䢸)和祖庙之意."在河之洲"的另一种解读, 雎鸠不必是水鸟.纵观诗经中正风(周南,召南)和雅頌变风之前涉及的鸟兽鱼虫, 都是温良谦恭的物种, 也是关中腹地和黄河中游其时可能最普遍分布的物种. 这反应了周人精心选择的描写对象和一丝不苟的写实精神. 解读诗经, 必须符合周人对"天命"的认识和其"南风"的作风.另外两种可能拟声为"关关"的常见鸟类, 布谷鸟和戴胜的分析和否定. 通过鸟类生活习性和卫风"氓"诗的对照, 证明鸤鸠和鴶鵴不是布谷, 而是戴胜. 民间寓意斑鸠象征忠贞不变的爱情或友情!(也有说法是单指友情)。在古代斑鸠象征着长寿和祥和。斑鸠在民间的婚嫁寓意也暗合了"关雎"一诗的主旨, 长寿祥和的寓意跟雎/且/䢸/祖也有关联, 有兴趣可以参看鸠杖一词. "诗经"本称"诗", 周代歌词, 是西周礼乐的组成部分. 周代的君子大夫士人, 所谓的"国人" 们接触到"关雎'无非在以下几种场合, 青少年时期在辟雍, 乡学中学习"小学"和"大学"的时候; 在各种周礼规定的场合, 比如"乡饮酒礼"; 第三种才是本诗提到的"在河之洲"触景生情, 共情也. "乡饮酒礼", 自西周起始, 至道光二十三年国运衰败而废止. 周礼繁复, 以下是周礼中相关作乐部分的内容. 这个文本也赋予了孔子这段话更丰富的内容, 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！” （1）升歌：在主人之吏一人举觯向宾敬酒后，由乐工四人（鼓瑟者二人、歌者二人）升堂，在堂上歌唱《小雅》的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，用瑟陪奏，叫做“升歌”。歌罢，主人向乐工献酒。（2）笙奏：由吹笙者入堂下，吹奏《小雅》的《南陔》、《白华》、《华黍》，叫做“笙奏”。奏罢，主人向吹笙者献酒。（3）间歌：堂上升歌和堂下笙奏，相间而作，叫做“间歌”。先歌唱《小雅》的《鱼丽》，次笙奏《由庚》；再歌唱《南有嘉鱼》，再笙奏《崇丘》；又歌唱《南山有台》，又笙奏《由仪》。（4）合乐：升歌和笙奏相合，奏唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。歌罢，由乐工报告乐正：“正歌备”，再由乐正报告宾。正式的礼乐，到此完备。 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 曹风 鳲鸠 鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。 鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。 鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？ 卫风 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆 期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽 兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不 爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不 知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦 旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ Read the full article

【真相网2017.2.2】本文从天象文化的最低视角，回顾历史，展现天人合一的精妙，扫除迷惑误解的干扰。回推的历史，揭示人间的真史的精彩，明白历史奠定的真机所在。

世人对历史的认知，因为只局限在历史的表面，看不到深层的因果关系，所以常常背离天���。本篇的主人公后周世宗柴荣，一直被认为是少有的明君，他勤俭治国、全面改革、开疆扩土、战功赫赫，却壮年暴死，年仅39岁。从古到今，人间一直为他的英年早逝惜怜叹婉——但是在天道衡量，这却是一位逆天的帝王，两度凶险的天象，把柴荣逆天的大罪，刻写在了天象之上。

1. 荧惑守太微，预示灭佛罪

太微垣，代表朝廷政府。火星荧惑是天罚，荧惑守太微，是天谴帝王，或帝王殒命、朝廷颠覆的预兆。

后周世宗柴荣954年初登基，当年汉历年底（955年初），就出现了荧惑守太微的凶险天象，预兆柴荣将因一场弥天大罪，遭到天谴——当火星走完了守太微的天象，再次犯（经过）太微垣的时候，955年夏五月，柴荣开始了全国灭佛，下诏大毁佛寺。境内佛法寺庙，除了有皇帝题字的可保留外，每县只留一寺，其它尽毁。全国共拆寺院30,360所，只保留2,000余所重点寺院，毁佛像铸钱，逼近百万僧尼还俗[1][2]。

灭佛可是天大的罪业。柴荣之前，有三位帝王灭佛，结果都是壮年暴死，祸及子孙。这三位灭佛的帝王分别是北魏的拓跋焘、北周的宇文邕、唐朝的李炎：

北魏太武帝拓跋焘战功赫赫，亲率铁骑踏平四国，一统北方。他推崇道教，推动了“天师道”在北魏的传播。但是31岁时，拓跋焘在汉人重臣崔浩的怂恿下，不顾国师“天师道”创始人寇谦之的反对，下诏令50岁以下僧侣还俗，以增加兵员、劳役、赋税。39岁时下了最严厉的灭佛诏，在全国捣毁佛像、焚烧佛经、拆除寺院、活埋僧侣。虽然拓跋焘推崇道教，但道教无法普度众生，所以兴道的功德比兴盛佛法的功德要小，也抵不上灭佛的天大罪业，结果拓跋焘45岁时被宦官杀死，两个儿子（太子和恭宗）也相继死于宦官之手。

北周武帝宇文邕，也是战功卓著，一统北方。他32岁佛道齐灭，夺寺4万所，焚毁佛迹，强迫300万僧尼还俗，使北方佛法几乎灭迹。36岁正在春风得意、御驾亲征之际，暴病而亡，不久宇文皇族被杀绝，江山被隋朝取代。

唐武宗李炎也有战功，派兵平定了藩镇叛乱，击败回鹘，稳定了漠北。他笃信道教，但不信佛，26岁登基后就开始为难佛教。32岁正式下诏灭佛，明令拆除寺庙4,600余所，小寺院4万余所，每郡只留一寺，焚毁佛经，烧熔佛像铸钱，强令26万多僧尼还俗[3]，史称会昌灭佛。但是当时藩镇势力大，信佛的人很多，灭佛圣旨在一些地方受到抵制。第二年武宗暴死，年仅33岁。

后周的柴荣不懂上述三朝这些历史教训，强制推行灭佛。面对手下人敬天畏佛的心理，他甚至说：“佛是佛，像是像。佛连身上的肉、眼都能施舍，砸佛像铸钱，佛也会同意的。如果我的身体可用来救济民众，我也在所不惜。”

柴荣下令毁天下佛像铸钱，只要家中私藏五斤以上的铜佛像，不上缴即判死刑。一时天下佛像几灭。镇州（今河北石家庄正定县）大悲寺有一尊铜制大观音像极为灵验，去砸佛像的人都折断手腕而死，无人敢再动。柴荣“御驾亲征”，自己上阵用大斧子砍毁菩萨胸部，亲自推动灭佛运动！

灭佛四年，迎来一个更凶险的天象。

2. 荧惑守房，天责逆王

许多人知道“荧惑守心”是历史上最凶险、最重要的天象，但很少听说“荧惑守房”。其实，《史记》是把“荧惑守心、守房”相提并论的。《史记·天官书》上讲：“（火）犯守房、心，王者恶之。”可见，荧惑守房，也是帝王的天难。

天象是预言，也是历史功过的天道评判。荧惑顺行守心对应的帝王，是帝位最正的，如秦始皇、唐太宗；荧惑逆行守心对应的帝王，是大逆不道、逆天而行的，如梁武帝萧衍、后梁太祖朱温。同样在逆行守房、守尾天象下应劫的帝王，也是逆天的。而守房宿，偏离了心宿，这样对应的帝王，帝位来之不正，那是上天的昭示和给他的定论。

尽管史书说柴荣是授后周太祖郭威遗命即位，现代人也都这么认为，其实是禁不起推敲的。柴荣是郭威夫人柴氏的亲侄子，被郭威收为养子，改名郭荣——柴荣登基后改回柴姓，显然是对养父赐姓的背叛。背弃了养父先皇的赐姓，怎能说是承接先皇的法统？

我用慧眼通功能追视这段天象对应的历史，发现柴荣的帝位是抢来的。后周太祖郭威的成年的儿子都被前朝皇帝杀了，太祖与后妃是想传位给年幼的亲生儿子。但是太祖死后，大权在握的柴荣，抢先在灵柩前即位。因为帝位来之不正，所以柴荣要改回自己的姓氏，而且，他要将养父郭威的亲生子从历史的记忆中抹掉，让天下变为柴氏江山。

可见真实的历史都承载在天象之中。人间认知的历史，如果和天象不吻合，很可能是被后人在记述中改动过了。

柴荣灭佛的第五年，亲率大军北伐契丹，收复幽云十六州。42天兵不血刃，连收3关3州17县。正欲夺取幽州、登高台观军之时，听说高台名叫“病龙台”，柴荣顿时无语，跑马下台。当晚柴荣得了怪病，胸生恶疮；出乎所有人意料，在军兵士气正盛之时，柴荣火速撤兵并安排后事。此时已是959年汉历夏五月，正是荧惑守房宿之时。

3. 力破预言，却入天网

柴荣撤兵途中，得到一块三尺长的木头，上面写着“点检作天子”[4]。他大惊，以为这个谶语预示着他身边的点检——张永德要篡位！这位张永德，是后周先主开国皇帝郭威的女婿，而柴荣是郭威的内侄、养子。五代时期，有过先帝女婿抢了先帝儿子皇位的事，石敬瑭就是这样建立后晋王朝的。

柴荣一回到汴京，就解除殿前都点检张永德的职务，把自己最忠实的大将赵匡胤升为殿前都点检[4]。柴荣以为自己这样就破掉了“点检作天子”的预言，没想到恰恰走进了预言的天网。

此时正是夏六月，荧惑守房的凶险结束，火星犯入了心宿——代表天子的天区，柴荣病危了。在火星即将离开心宿的时候，7月27日（图中红点的位置），柴荣驾崩。柴荣幼子即位半年，次年正月初三，殿前都点检赵匡胤，就陈桥兵变黄袍加身，取代后周建立宋朝，应了“点检作天子”的谶言。

柴荣本来敬天、信神、信道教，但是不信佛，却走上灭佛逆天之路。他很信命，曾经问精通术数的谏议大夫王朴：“朕的帝位有几年？”王朴答道：“臣固陋，辄以所学推之，三十年后非所知也。”柴荣大喜：“若如卿所言，朕当以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣！[2]”可是他的帝位只有五年六个月，五六三十，正合谶语设迷的方式。

可见柴荣很信预言，但是真正的预言，他却没有摸到边。在五代时期，唐朝的《推背图》已经流行华夏。那时的书都是私自传抄，《推背图》还没有出现蓄意造假的伪本，都是按时间顺序排列的预言，因为极为准确，所以越传越盛。五代乱世，很多人给孩子取名字要从《推背图》里选字，希望孩子能应谶而飞黄腾达；很多有野心的人深入研究《推背图》，看看未来的天命是不是自己的，再决定是不是造反。如果柴荣能认真看一下《推背图》的话，不难看出自己命定的运程。

4.一日不差的预言，精妙天道的展现

这则预言貌似简单易懂，都能看出这是预言五代十国，主角是柴荣，清朝的才子金圣叹也是这么解读。但是，一千三百多年来，这样的表面解析不但有误，而且错失了天机！

【李树得根芽 石榴漫放花】：“李”，五代时沙陀人李存勖百战灭后梁，建立后唐，生根发芽（传帝几代）；“石”，石敬瑭割让燕云十六州，借契丹兵力灭掉后唐，建立后晋，二世而亡，后晋姓石；“榴”，谐音“刘”，刘知远取代后晋，建立后汉，刘汉王朝同样二世而亡。

【枯木逢春只一瞬】：“枯木”是柴；“逢春”指发芽、荣发，喻后周世宗柴荣。与图中相应，图中的柴，荣发，也喻指柴荣。

句意上又指：柴荣励精图治，文治武功，可惜后周的欣欣向荣只是一瞬间，柴荣登基5年半就病逝了，他7岁的儿子即位半年，就被宋朝和平取代。

图中柴发芽的只有一株，谐音“朱”，喻指后梁皇帝朱温建立的王朝姓朱。喻五代乱世从一株（一朱）而始，终结于柴荣。

【让他天下竞荣华】：五代时期天下混乱，群雄割据，竞相谋取荣华富贵，称帝称王的此起彼伏。

907～960年期间，中国进入了五代十国时期。中原大地上相继出现了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，此外，中原以外的地区还相继出现了前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉，10个小国政权。

【金木水火土已终】：以金木水火土五行，喻五个朝代的更替终结。

【十三童子五王公】：五代共13位皇帝，13位君主一共50多年， 如果平均计算，每位郡主只坐帝位三年多，在位时间很短，故喻为“童子”。

金圣叹解释为13帝，但是没算最后一个周恭帝柴宗训，有误。尽管柴宗训虚岁七岁即位，八岁被迫禅让给宋太祖赵匡胤，也不能不算为皇帝，如果柴宗训不是皇帝，他的禅让就是非法的，宋朝的帝位也是非法的。柴宗训的帝位，是被宋朝承认的，恭帝的谥号就是宋朝给上的。所以他应被历史认定为帝王。

那么五代应该是14帝么？现代史书上也认定五代时期有14个皇帝——也有误。这是把弑父篡位的后梁郢王朱友圭也当成皇帝了。朱友圭杀掉父亲朱温，自立为帝只有10个月，就死于弟弟的政变，死后被废为庶人。历史上一直都不承认他的帝位，现代人认他为帝，等于认袁世凯为帝一样，给篡逆平反，是不对的。

由此可见，《推背图》以13童子比喻五代13位帝王，是很准确的预言，准确的超越了近代认知的历史。

【英明重见太平日】：百姓终于迎来了英明治世的皇帝，可以安享太平了。

【五十三参运不通】：现在都沿袭金圣叹的解释：“五代共五十三年”，又误，有失天机！

古代以虚岁计岁，《推背图》也都是以年代跨度记年的。如第2象预言唐朝国运的“二九先成实”，谐音“二九乘十”，是290年。唐朝从公元618～907年，在《推背图》中记为跨度290年。如果按金圣叹的方法算，就成了289年。而五代，从907～960年，《推背图》该算为54年，所以本句不能按金圣叹之说解为53年。

再深入辨析：宋太祖陈桥兵变发生在960年汉历新年的第三天，赵匡胤黄袍加身——五代后周运数不通了，次日赵匡胤就回兵受禅登基。

所以本句应解为：五代历经53年零3天，运程就不通了——陈桥兵变，宋朝开篇了。

“参”：暗指“叁”，是大写的“三”，古代指“三”，如骖马，就是三匹编组拉车的马。所以，这里的“五十三参”，是预言五代的运数为53年零3天，精确到1天！

五代十国纷纷扰扰，但《推背图》这象预言的时间一天也不差！且文辞优美、气势恢弘，堪称中国古典文学中神来之笔。

这个绝妙的谜语，在《推背图》成书1,300多年后，直到当代才破解开来，这也能印证《推背图》不是古人的伪作，也不是金圣叹编造的伪书。

“参”字还有一层含义，一字双关，“参运”，有算卦之意。“五十三参运不通”，更深层的意思，是参运到第53年，五代运程就不通了。那么，五代的第53年，也就是959年，到底参运到什么了呢？显然是959年荧惑守房的天象。只有结合精确的天象，预言才能做到一日不差的精准！

有人可能会问：《推背图》的作者能有那么高的天象造诣？不会是后人附会强加的吧？

其实何止这些？但是如果单单讲述《推背图》对当代的预言，没人信，只有结合历史的验证和奠定，才能可信地展现当今天象对人间的真正警醒。下一篇，我们会揭示《推背图》的真正渊源。

转载自大纪元

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【黄梁燕2022度假系列】像风吹过八百里 流云和星月都曾爱过你 总有人间一两风 填我十万八千梦 ​像风吹过八百里，流云和星月都曾爱过你。☁️☪️ 总有人间一两风，填我十万八千梦。 【 图文视频 / 黄梁燕 】虽然说年年来海南，走过三亚、陵水、琼海、保亭、澄迈、文昌，去过的海滩基本上都是野海滩，都是我们包场，但像今年这次包得这么任性的还是比较少见。🤪😝😛海滩是我家，环保靠大家。👽 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6S9BPSg https://www.instagram.com/p/Ch645tGP4cf/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2022度假系列】经受得起每种磨难 把每一次经历当成享受｜防疫隔离最赞广州 经受得起每种磨难，把每一次经历当成享受，是我做人的一贯作风。 我从来没有在逆境中放任自己情绪低落，也不会把自己置于最差的境况。遇事，首先用正面积极的态度去对待，是比任何东西都要强的。 今年的9月2日生日，将会过得比往年更有意义。🎂😍😘 【 图文视频 / 黄梁燕 】充满人性化的广州防疫，很赞。从离开海南岛的飞机落地到大巴接到我们转运去广州隔离点，只需要不到半个小时，分批下机，非常有礼貌对待，前面警察开道，让我们享受了一回贵宾级待遇。跟我们所了解到的其他从海南回去的群友在上海落地后几个小时都被困在大巴上旅客上厕所都不让、男女在摆渡车里解决小便的毫无人权相比起来，简直是天壤之别。 恩平政府的专班人员在飞机落地后还发微信问我要酒店地址，说多晚都可以发给他们，他们明天一大早就会直接派车从恩平过来接我。这过程里一分钱不用自己花，我……感动得想哭，广东不要对我这么好啊。[害羞] 来感受一下我们广州防疫的贵宾待遇，下了飞机，大巴车载着我们一车人开了七十多公里，到了广州增城万达嘉华酒店，还属于豪华型酒店。经过严格的行李和人员消毒之后，入住十楼，发了一个方便面，然后就慢慢感受吧。😌 相比上海的游客返程要在摆渡车上解决上厕所问题，这样的隔离酒店设施如果还不算好的话，那我觉得就没什么更好的了。广州防疫，谢谢。 感觉我是被广州防疫宠上了天的幸福的人，让我多隔离几天都愿意～我爱广州。🥰回来后已经于8月23日解除了隔离，目前正在筹备我9月2日的41岁生日喽～🎂图片 我不想说，我们在海南陵水被封控时感觉最差的时候就像想逃难一样想逃出每天不知明天会发生什么的封控区域。海南把这场疫情处理得就像我们身处异国他乡，叫天天不应……这是中国，为什么还会有那样的局面，海南需反省。该赞的，一定是我们广州。 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发##疫情##防疫# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SKEQ00 https://www.instagram.com/p/Ch4XTLmPf3s/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2022度假系列】排除万难的离岛纪实｜经历磨难之后将迎来41岁生日的幸福时刻 每年到海南度假我都认识很多新朋友，这是2011年开始来这度假认识朋友最多的一年。谁也想不到我们会因为一场疫情结识，大半个月里我们生活息息相关，在这里钱是没用的。当我困难时，群友给的方便面已是雪中送炭。感恩。🙏 为了今年9月2日我的41岁生日不是在陵水这种封控区域内一个人度过，我排除万难也要回来。在41岁生日之前，我经历了一个人去守一个基地，经历了度假中意外被疫情封控，经历了回家的艰难…我相信，接下来一定是我走好运的时候。​ 【 图文视频 / 黄梁燕 】故事的本身，远比视频里所呈现的还要曲折。当天只是按照之前所做好的准备，才能顺利离岛。天知道我们为了回家，这大半个月里到底提了多少的诉求。 本文是我的8月20日度假结束后离岛全纪实，每一个环节都不容易，都担心有所阻碍，我是带着闯关的心情走完的。 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SolVfO https://www.instagram.com/p/Ch1zakCvnVJ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2022度假系列】海南度假遭遇疫情封控期间 感谢所有支援过物资的朋友 【 图文视频 / 黄梁燕 】回来第八天，昨天8月27日，喜闻我度假所在的陵水富力湾区解封开放，终于又能到处随心所欲了。替陵水的朋友们开心。不会忘记在那静态的十几天里，富力湾海边的一切仿佛被按下了暂停键，不会忘记我们大家一起互帮互助扛过的二十天。经历了昨天，就为了如今更好的现在和未来。 我相信一个人在外面是要靠朋友的，虽然自己很强悍，但难免偶尔也会有感到落单的时候，感谢在海南度假时支援我物资的每一位陌生朋友。我庆幸自己吃得不多，对食物的要求不高，一天最多一顿米饭主食，有鸡蛋和水果就是一切，否则可能会要求吃得更多更好一些。 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SSSuqS https://www.instagram.com/p/ChzL7dFOW25/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2022度假系列】遭遇疫情封控后的度假生活 依然拥有阳光海滩 幸福感无与伦比 【 图文视频 / 黄梁燕 】无论怎么忙，一年总有一次空闲时间度假充电，让我放松贴近大海和自然，这是必须的，秋季也许又要开始忙了，如果不充电，那会长期处于耗电状态，这不是我要的生活。生存过程中，当然我更多的也要享受生活。🌞 在广州跟他看完新项目后，心中有数，第二天启程前往海岛的度假之路。本文是到达海南后为期半个月的度假生活第一站。 在海南度假遭遇封控的时期，我们依然是快乐似神仙。🤪 哪有像我们这样封控也封得这么享受生活的呢，不仅可以去海滩玩耍，还能开心做饭吃肉肉。。。 度假的日子里，幸福感真是无与伦比。😌😎 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6Saxjli https://www.instagram.com/p/ChwpWd6OmqB/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2022度假系列】向海风许愿 在山海相见｜以坦然姿态 继续在最好的年华里乘风破浪 【 图文视频 / 黄梁燕 】 海与浪，温与柔，爱与不爱皆自由。 以坦然姿态，继续在最好的年华里，乘风破浪。 光与陆契合，月与海浪漫。🤍 向海风许愿，在山海相见。🌙💫🌟 夏日里的遗憾，一定会被海风温柔化解。🍃🌊 海风路过耳边，喊你一起去热爱大海。🌊🤍 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SXylbp https://www.instagram.com/p/Cht0yLQOHpp/?igshid=NGJjMDIxMWI=

一年来海南度假一次，这里早就成为了我的度假乐园，也是我的第二故乡。两广的广西和广东是家和工作的地方，但我们不能只有家庭和工作，更要有热爱的一切。到目前为止，我没有一刻因为自己身在海南而感到难过，因为我知道任何磨难都是暂时的。 今年度假系列的对外首发是免费的，以一支短片首发，今年我选择这支海滩航拍短片为首发的理由，是有女性在困难中积极向上、在逆境中生存、不畏艰难、自力更生的理念。 2022度假系列之后对外发布的公众号文包含的高清写真大图与视频，跟往年一样，都是付费性质。朋友圈能看到的，仍然是我愿意给你们看到的，其他陌生人是看不到的。今日首发短片，之后陆续有来。 海南岛的一切，仍然是让人心动的。这里遇见的所有人，都是让我心动的一部分。 【黄梁燕2022度假系列首发】山止川行 风禾尽起 ｜日出东方 归入落日 是为落日之森 【 图文视频 / 黄梁燕 】 山止川行 风禾尽起 日出东方，归于落日，是为落日之森。 日出之美，在于它是脱胎于最深的黑暗。 人生也是如此，我们不可能一直处于顺境或逆境，最关键的是，无论在任何境况中，都能有自己的本事生存下去。 今年的度假实在太难忘，在这里所在区域降为低风险的转机就出现在了昨天。 又快要再见了，海南。 #黄梁燕2022度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2022海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2022度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2022度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2022度假系列首发# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SGaf1K https://www.instagram.com/p/ChXFCJBIMLe/?igshid=NGJjMDIxMWI=

【黄梁燕2021度假系列终极写真】夕阳颂赞 昼夜共息｜阳光 生命 海洋的潮汐 所有美好都要放肆享受 夕阳颂赞 昼夜共息 海滩、夕阳、树林 只要有阳光 就能听见海浪的声音、彩霞漫天和鸟儿的叫声 那都是特别幸福的每一天✨☀️ 【图文视频/黄梁燕】 阳光、生命、海洋的潮汐，所有美好都要放肆享受。 目前我已经在2022度假中，今年的度假系列首发前，把2021度假系列终极篇写真发布，进行一个回顾。 #黄梁燕2021度假系列##emmakiro##emmakiro黄梁燕##黄梁燕##黄梁燕2021海洋度假系列##黄梁燕度假写真##黄梁燕海滩写真##海南##黄梁燕在海南##度假##写真##度假写真##热带海滩##野性海滩##2021度假系列##黄梁燕度假人体写真##黄梁燕度假写真##海滩写真##全裸写真##海滩##度假##人体写真##EmmaKiro黄梁燕##黄梁燕作品 ##黄梁燕 ##2021度假系列人体写真大片##少数人能免费看到的写真##黄梁燕2021度假系列终极写真# 文章链接🔗：http://t.cn/A6SPxIN6 https://www.instagram.com/p/Cg5qAXhrWed/?igshid=NGJjMDIxMWI=