#暇滿人身─學習 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
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稻盛和夫：日本「經營之聖」的因果法則
稻盛和夫：日本「經營之聖」的因果法則
稻盛和夫：日本「經營之聖」的因果法則
【導語：他用自己的佛道經營哲學縱橫商海，被譽為「經營之聖」，開創「阿米巴」經營模式，首開「把員工變成經營者」的先河。卻在65歲時出家為僧。他說出家是為了再次學習人生意義，為死亡做好準備。他就是稻盛和夫，他的佛道商經被日本企業界奉為不二法則。】
稻盛和夫
稻盛和夫於1959年創辦京瓷，快速發展成為全球擁有230家企業的世界500強，且從未虧損過，利潤率一度高達60%。
1984年創立KKDI（日本第二大電信運營商），面對NTT(日本電話電報公司）這樣的龐然大物，不但沒有被擊垮，反而奮勇發展，現在已經成為年盈利超過5000億日元的巨型企業，目前在世界500強中排名第230位。
2010年在日本政府的邀請下，78歲的高齡的他出山接手破產重組的日本航空公司，一年之內實現扭虧為盈，並創造了日航有史以來的最好業績。
稻盛和夫有着自己獨到的經營哲學，也為培育新世代經營者不遺餘力，他擅長用佛法智慧解決商業問題，被譽為商業天才。
以善惡為標準的人生思維方式
稻盛和夫認為他一生成功最根本的原因是，他用人生正確的思維方式去實現他心中所描繪的夢想。而他的思維模式是以善惡為判斷標準的，並基於這個標準來開展工作。
世人常常在自以為深刻與成熟的「得失」衡量中迷失、焦慮，甚至沉淪。這時候，「善惡」顯得如此「大道至簡」，格外擲地有聲。
稻盛和夫非常注重對心的探究，把純化和凈化人的心靈看成人生的目的和意義，一生追求如何探究心，對心了解得更多。這逐漸構成了「稻盛哲學」的根本底色。
由利己到利他的佛商經營之道
在許多人眼中，佛教和企業經營盈利是有矛盾的，稻盛和夫卻認為這是人們的誤解。他更傾向於佛教思想「自利利他」，要想自己獲利必須造福他人，教導人們不要只考慮自己的利益，也要讓他人得益。事實也證明，當他將這種思想貫徹商海時，無論是經營還是扭轉前人敗勢，都取得了巨大成功。
稻盛和夫把企業經營理念做了重大調整，從「希望用自己的技術生產的產品遍及世界」轉變為「公司永遠是保障員工生活的地方」。1984年，稻盛和夫把自己的17億日元的股份贈給1.2萬名員工。京瓷的員工去世之後，其給予職工的撫恤金，遠遠高於其它日本公司，這也許是京瓷成功的主要原因之一。
稻盛的「利他主義」體現了一種「義」與「利」的關係。他認為企業的經營發展，要謀求本公司的利益，但同時應該謀求國家利益，也就是公益。「義」與「利」可以相互調和，而且「義」要高於「利」。企業經營的直接目的並非利潤，而是企業的持續和維護，所謂追求利潤只是維護企業的一種手段。稻盛和夫更是將這種思想和理念貫徹到企業管理的各個方面。
就這樣一位徹底改革日本航空企業的「官僚體制」，成功拯救跌入破產深淵的日航的企業家，卻在盛名之時選擇拋下紅塵俗務，毅然出家。
剃度出家，開始生命的新征程
稻盛和夫認為如果他的人生只有80年的話，那麼前20年，是學習、成長和為踏入社會做準備的階段，從20歲到60歲這40年，應該是努力工作為社會做貢獻的階段；如同從出生到踏入社會要花20年的準備時期一樣，迎接死亡也至少需要20年的準備時期。
在他看來，現世的死亡，歸根到底，無非是意味着生命開始新的征程。所以，對於這新的旅行應該做好周到的準備。決定出家，對他來說，就是為了再次學習人生的意義，人生的靈魂凈化，準備迎接死亡是刻不容緩的一件事。
初次化緣，感受慈悲
初次化緣，窘迫困苦之下，一位看着很清貧的做着清掃工作大嬸給了他一個100日元的硬幣。日本禪宗寺院三餐粗簡，一般是早中晚各一碗粥，菜只不過是兩三根醃菜。當稻盛和夫拿着這枚硬幣，卻感覺全身像被電擊了一樣，一種無上的幸福感包圍了他，他的眼淚難以自禁，周遭的所有景物也好像變得光輝起來。稻盛和夫形容這是一種被100日元蘊藏的偉大的愛包圍的感覺，將他帶到了幸福的頂峰。
他感覺出家以及隨後的修行，是一種嚴肅的、新鮮的體驗，也讓他發現了過去未見過的新的世界，從托缽化緣等修行中，更能深刻地體會到佛陀的慈悲，而真正了不起的人不一定是某些有名譽、有財產、所謂功成名遂的人，更可能是隱於市井的人，或是街頭巷尾心地善良的老婦人，或是正在都市的一角朝着目標奮進的年輕人，他們雖然默默無聞，卻更為高尚，富於同情心，能夠無私地關愛他人。
伴隨一生的「南無阿彌陀佛，謝謝」
在稻盛和夫的六精進理念中，感謝是最重要的一條。在他上小學，一位出了家的親戚看到稻盛和夫，對他說：「孩子，今生今世，只要你還活着，你就要念誦’南曼、南曼，謝謝！每天向佛陀表示感謝，絕對不能忘記呀。」（註：念佛誦的「南無阿彌陀佛」，用日本鹿兒島方言說就是「南曼、南曼」。）直到現在，當時的情景在稻盛和夫的記憶里，仍歷歷在目。
從那以後，稻盛和夫就一直照着那位和尚的囑咐做和念，一直堅持到六十五歲出家後，從不間斷。
漸漸他體悟到，’感謝’非常重要。要感謝周圍的一切，這是理所當然的，因為人們不可能單身一人活在這世上。空氣、水、食品、還有家庭成員、單位同事，還有社會，每個人都在周圍環境的支持下才能生存。不，與其說是’生存’，不如說是’讓我生存’。
他說，只要我們能健康地活着，就該自然地生出感謝之心，有了感謝之心，我們就能感受到人生的幸福。
後來，他皈依到禪宗的佛門之下，取得了僧人的資格。即使禪宗里並不教大乘佛教里的’南無阿彌陀佛，謝謝’這樣的內容。也不唱凈土真宗的六字洪名，但是，早晚兩次，在家吟誦禪宗經書的時候，到最後，他一定會說一聲’南曼、南曼，謝謝！’。現在依然如此。
將「因果法則」變成人生信念
稻盛和夫的成功理念，將「佛道」融合於「人道」和「商道」，他把一個企業家的人格修煉放到了最高的位置。
這一切源於他的宇宙觀：宇宙中無論體積多麼小的東西，全是構成宇宙不可或缺的元素。因此，這世界上沒有一樣東西是多餘的。如果有，宇宙的平衡就會遭到破壞。顯然，宇宙間的萬物也是在相互聯繫中建立「存在」的。而人類是「存在」的「萬物之靈」，因此人類可以為世界、為人類本身做出貢獻。既然人類的存在是有價值的，那麼人來到這個世界上，就是來修行的。
當稻盛先生苦悶彷徨時，袁了凡先生的故事給了他一種啟示：「原來如此，人生原來是這樣的。前面有什麼樣的命運在等待自己，雖然不清楚。但是，在難以捉摸的命運的安排下，遭遇各種事情的時候，我們卻可以堅持’想好事做好事』，只要以這種態度來度過自己的人生，不就好了嗎？」
他總結說：「命運乃經紗，因果法則乃緯紗，兩者交織而成的布就是人生。」
稻盛在65歲時修行時，還系統地整理了下自己的思想，寫了《活法》、《敬愛天人》、《稻盛和夫的哲學》等一系列的著作，不僅將佛教思想和經營之道融會貫通，還包含了正確思維方式，涵蓋了人生哲學、生活態度、社會倫理觀等人格因素。
佛學大師季羨林就對他如是稱讚過：根據我七八十年來的觀察，既是企業家又是哲學家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始。
稻盛和夫語錄
1、稻盛和夫人生成功方程式：人生·工作結果＝思維方式（－100～＋100）×努力（0～＋100）×能力（0～＋100）。
2、企業如何獲得信任和尊敬?具備特別優秀的人格，就是具備做人的德性。這個「德」字超越國界，不能以德治人，企業就無法成功。要求跨國經營的21世紀，這一點決定了成敗。
3、員工不是賺取利潤的機器，而是有血有肉有情感的人，對員工的管理不能用冰冷的原則，更重要的是用心去尊重、愛惜和關心他們。心靈經營是一種獨特而有奇效的管理方式，它能讓你有意想不到的收穫。
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註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
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從古至今，真正的佛菩薩降世譽滿天下，同時也會遭受誹謗乃至迫害。贊嘆與誹謗如同是一對「雙胞胎」，形影不離，這就是娑婆世界眾生的因緣，也是「五濁惡世」的「怪相！
為什麼從古至今會出現這樣的「怪相」？那是因為，佛菩薩慈悲無量、智慧無量，無論是日常行持還是五明展現，給眾生帶來的利益皆是世人楷模，自然而然會受到世人的贊嘆。然而，娑婆世界本是「五濁惡世」，眾生貪圖名利、地位���甚多。尤其末法時期，出現了許多所謂的「大活佛」、「大法師」，有的還號稱「佛教首領」。他們依附於佛教，利用自己的身份地位，達到斂財、斂色等齷齪目的。因此，面對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們的慈悲、智慧，他們為了掩蓋其凡夫本質，保住他們的地位和名利，便凶相畢露，對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們進行誹謗、詆毀！
一、歷代佛菩薩應世的高僧大德乃至佛陀，遭毀謗受迫害者比比皆是！
下面略舉幾個事例：
釋迦牟尼佛。佛陀有一次教化到拘利城的時候，拘利城的城主善覺王，帶著蠻橫的態度，阻攔著大路，公然地妨害佛陀托鉢，並且他還粗暴地對佛陀道：「您怎麼有臉面到我的城中來托鉢？我要下令城民不要給您供養……」。釋迦牟尼佛在四十九年弘法期間，依然還是不斷有人誤解、誹謗乃至誣陷，然而佛陀依舊是佛陀，誹謗者慘苦輪回。
蓮花生大士。去往西藏沿途修持無上密法，大展神通證量，降妖伏魔，終於消除了各地的大小障礙。可是一到了西藏，迎接蓮花生大士的並不是列隊恭迎的歡迎隊伍，反而是個個心生恐懼的西藏居民。那些西藏居民口中喊著：「快！快！快！快把這個沒有傳承施展著妖術的妖人趕出西藏，不要讓他傳的妖法迷惑了我們藏人。」就這樣，蓮花生大士被人群抬起，丟到爛泥溝裡。
六祖慧能所遭受的迫害無數，可謂災難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話。及至悟道以後即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣鉢。後來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣鉢，竟然買通武功高強的刺客，行刺六祖大師。
虛雲老和尚。1951年2月，地方公安局派遣百餘人包圍雲門寺，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，囚禁虛雲老和尚及僧人二十六名。虛雲老和尚每日遭連打四次。骨頭被打斷了好幾處。
能海法師。一九六四年，各地開展了「四清學習」的政治運動，年逾八十高齡的能海法師也未能幸免。一九六六年夏天，太原的紅衛兵到了五台山，到善財洞拖出能海法師，用板車把他拉到顯通寺，命他出席批鬥大會，把能海法師列名為「黑幫首領」。
十地圓通的大菩薩——十世班禪大師。在圓寂前還頂著「反社會主義思想現行犯」的帽子。
還有宗喀巴大師、玄奘法師、達摩祖師，以及印度大成就者毗瓦巴等等，歷代佛菩薩應世的高僧大德遭毀謗受迫害者比比皆是！
二、H.H.第三世多杰羌佛住世娑婆，人妖們凶相畢露採取種種拙劣手段肆意誹謗。
縱觀佛教發展史，每當眾生借助於佛菩薩的慈悲恩澤與加被，眾生邁向菩提正道更近一步時，妖人們便會採取惡劣手段，跳出來進行惡意誹謗。從近幾年看，2008年《三世多杰羌佛——正法寶典》寶書面世，這本寶書中，登載列舉了佛陀的佛格聖跡，前無古人的度生成就，以及最具說服力的合法認證，宛如一聲春雷炸響娑婆：H.H.第三世多杰羌佛降世了！這是末法時期眾生的最大福報！然而，那些只會講東拼西湊的空頭理論，毫無智慧道量可言，而依附於佛教的假聖德，為了掩蓋他們的凡夫真面目，保住他們的地位和名利，達到長期欺騙、愚弄缺乏佛教知識的人們，便不惜顯露他們的妖魔本質，斷章取義，亂解經文，甚至編造謊言、捏造事實，對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們尤其是對H.H.第三世多杰羌佛進行惡意誹謗、詆毀！
縱觀他們信口雌黃的誹謗、詆毀，脫離不了以下兩種經不起推敲的拙劣手段：
第一種拙劣手段，無中生有，捏造事實詆毀佛陀。
編造、歪曲事實，嚴重背離真相而詆毀佛陀的事件大致有四件：
詆毀之詞之一，說佛陀斂財，企圖抹黑佛陀。
一是誹謗「第三世多杰羌佛在深圳詐騙了台灣商人劉娟」。而劉娟女士於2003年8月20日在美國《天天日報》上發表的書面聲明，說明南無第三世多杰羌佛不僅沒有詐騙她，而是自始至終無私地幫助她。聲明中說南無第三世多杰羌佛「處處都替弟子著想、替我們眾生著想，從來沒有詐騙過我和我的丈夫……（南無第三世多杰羌佛）連弟子的主動供養都不收受，反而被誣害成詐騙！這些人實在是太惡毒了、太低級了。」為此，劉娟女士還曾親自向深圳市中級人民法院提交過一份陳述，說明詐騙不是事實，這份陳述由美國官員公證簽字，中國駐美國洛杉磯領事簽字。
二是誹謗南無第三世多杰羌佛詐騙香港商人劉百行。然而，香港法院對黃曉穗的判決書，其中，黃曉穗因詐騙罪被判入獄9年，案件的受害人正是劉百行。實際上，香港雲慈慧海案喧騰一時，是由於涉及假冒股東簽名詐貸的黃曉穗，在庭訊過程中為求脫罪，故意模糊焦點，把與其冒貸行為無關的義雲高大師（南無第三世多杰羌佛沒有被認證前的稱號）牽扯進來，把南無第三世多杰羌佛誹謗成惡人。黃曉穗為防詐貸案東窗事發，緊急關閉大師館。在此期間所發生的真實情況，好些人都瞭解，此案中最關鍵的證人林輝久先生及許多正義人士等紛紛立證詞書狀證明前述事件經過，為香港廉政公署提供了扶正去邪的事實證據，真相終於大白於天下。（詳見南無第三世多杰羌佛不收供養的部分證明詳見http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=14219&extra=page%3D3）。
三是誹謗南無第三世多杰羌佛「買畫才能見佛陀」。對此，薛梅道出了原委。所謂「買畫才能見佛陀」的說法全是陳寶生自編自演的醜劇。薛梅的來信說：我是2014年10月第一次跟隨陳寶生去美國，當時我和胡可芳師姐發心供養佛陀十萬美金，到美國時，陳恆寶生的貼身弟子王美英告知我們供養佛陀要先供養「大寶金剛上師」（指陳恆寶生）一半，當時無奈之下，我和胡可芳師姐都供養了陳恆寶生五萬美金，剩下的美金我們買了畫。陳恆寶生竟然分出��幾張畫的師兄姐先見佛陀，以至於同學們攀比買畫。"（詳見薛梅的來信原文http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=2983）還有，「買畫才能見佛陀」的謠言一出，藝術公司的負責人和眾多拜見過佛陀的佛弟子，紛紛提出異議，並寫了證詞（詳見證詞原文http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=2903）
四是誹謗南無第三世多杰羌佛藝術畫品的價格貴，是變相斂財。對於這個問題，拉珍聖德在《陳恆寶生脫不掉邪教妖魔的真身——誹謗佛法僧五戒全犯，五逆惡罪非釋種子》一文中做了非常實在而有力的回答：「價格是市場產生的。你問南無第三世多杰羌佛的畫為什麼那麼貴？那你要不要問李可染的畫為什麼那麼貴？崔如琢的畫為什麼那麼貴？黃永玉的畫為什麼那麼貴？……誰規定的那麼貴？這就是藝術市場！南無第三世多杰羌佛的畫為什麼貴？因為畫好，畫太好！」「羌佛的畫實在精妙絕倫，僅就《龍鯉鬧蓮池》這一幅畫，任何人，連複製都複製不了！……」。
不能複製是什麼概念？是登峰造極的概念！是絕世珍寶！登峰造極的絕世珍寶應該是什麼價？應該是天價！應該是無法估量的價格！！！
詆毀之詞之二，說佛陀被通緝，是通緝犯。
不錯，曾因有人編造如前所述的「事實」，誣陷H.H.第三世多杰羌佛詐騙了台灣商人劉娟、香港商人劉百行，由此承受政治迫害。國際刑警組織甚至收到一個成員國的要求而發了通緝令。國際刑警組織在2005年9月應會員國的申請對南無第三世多杰羌佛立案，但經過三年十分嚴肅細緻清澈的調查，得出正確結論，於2008年10月的第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會上，撤除了該通緝令及整個案件。「國際刑警組織」並且發出正式通知文件，說明有關第三世多杰羌佛的逮捕令已正式撤除，並已通知所有「國際刑警組織」成員國。（詳見《國際刑警組織早已撤除對第三世多杰羌佛的通緝令》http://www.dorjechang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1489&page=1#pid5531。）南無第三世多杰羌佛純淨無暇，光芒璀璨，得到世界和平退一萬步說，如果這個通緝令還未撤銷，H.H.第三世多杰羌佛為什麼還自由出入國際間沒有被通緝呢？可是，那些別有用心的妖人，卻偏偏視而不見，置若罔聞，每每拿出錯發的「通緝令」說事，以達到蒙騙世人，詆毀佛陀的齷齪目的。
詆毀之詞之三，說第三世多杰羌佛的認證書是偽造的。
應該說，大部分寫認證書的法王、攝政王、仁波切對寫過的認證書並未否認，而個別曾經寫過認證書的身穿「仁波切」、「法王」衣的所謂佛教人物，因受某種勢力的指使而不敢公開承認他自己寫過認證書，面對眾人的詢問只好「不予回答」。但事實就是事實，否認得了嗎？！國際佛教僧尼總會曾三次發出書面信件，邀約天津薩迦法王共同在佛菩薩面前發誓，而天津薩迦法王為什麼至今不敢回應？難道「不予回答」就可蒙混過關了嗎？（詳見《薩迦天津否認不了他給第三世多杰羌佛寫認證書的事實》http://www.zfbd108.com/thread-2584-1-1.html）
詆毀之詞之四，說南無第三世多杰羌佛頭髮是假的。
深圳佛弟子樓秀青等人，在聖格講堂拜見南無第三世多杰羌佛時，當面問過佛陀：「有人說，佛陀的頭髮是假的？」佛陀讓樓秀青親自扯拉頭髮。結果，樓秀青因怕造不恭之業，沒敢親自去拉。佛陀見樓秀青堅決不肯動手，便讓她靠近佛陀，佛陀親自用手使勁扯拉自己的頭髮，前後左右使勁扯拉，把發根都扯拉的很高。如果佛陀戴的是假髮，不要說用力拉扯，就是稍稍用力就會錯位。(詳見http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=14609&extra=page%3D1）還有，早在2007年發行的《第三世多杰羌佛——正法寶典》記錄了這樣兩件事：第一件事，有幾次南無第三世多杰羌佛理髮，是由佛弟子宣慧恭送羌佛到理髮店，每次宣慧都把佛陀的頭髮收集起來，結果收集的頭髮里長出了3顆圓潤的紅色舍利。第二件事，陳淑惠供奉著南無第三世多杰羌佛的頭髮，無緣無故長了五、六倍。佛弟子宣慧、陳淑惠二人的發誓，可不是為了證明佛陀頭髮的真假而發。（詳見「發舍利」http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=3042&_dsign=35848e51）
第二種拙劣手段。斷章取義地「引經據典」，亂解法義誹謗佛陀。
大致有以下幾種邪解：
一說：「2500多年以來，只有釋迦牟尼佛一尊佛陀住世過娑婆世界。一直到彌勒菩薩成佛，再無二佛住世。」這種說法我們稍加考證就會不攻自破。阿彌陀佛是最原始的古佛之一，曾來到娑婆世界度生。由此，每年11月17日娑婆世界的有緣眾生都慶賀聖誕。還有，藥師琉璃光佛聖誕是九月三十日。經常來娑婆世界度化眾生的觀世音菩薩乃正法明如來，是古佛再來。文殊菩薩乃七佛之師，自當古佛。普賢菩薩亦復如是。維摩詰聖尊，實是金剛總持佛亦即始祖報身佛－－多杰羌佛降世，幫助釋迦佛陀教化五百比丘，並有《維摩詰所說經》傳給娑婆眾生（佛陀說法為經，菩薩說法為論），等等。也就是說在我們娑婆世界，除了釋迦佛陀住世過外，還有很多佛陀住世過娑婆世界。只是在娑婆世界成佛的，2500多年前是釋迦牟尼佛，下一尊是彌勒菩薩。
二說：「持神通者就是邪教，佛教本體不言神通」。其實，神通不是講不講的問題，神通屬自然境智，凡修持真正的佛法，必然會出現神通聖境，只是處於禪修證入空性真如階段，絕對不可執著神通。一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。雖然十方諸佛都不主張執著神通，但並不是說佛教不言神通，不可持、不足持神通。那麼，言神通、持神通者真的是邪教嗎?若是如此，處處講神通的佛經豈不是成為教眾生成魔的邪書了?佛教豈不是成為最大邪教了?從降世到滅度，處處都在顯神通表法的釋迦牟尼佛，豈不是成為最大的魔頭了?凡是有佛教知識的人都知道，菩薩都具有超越凡人的相應五明證量，具大神通。且不說菩薩，僅一個比菩薩低很多的阿羅漢都具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。那麼六通是什麼意思？說通俗易懂一點，就是能坐觀寰宇萬象，耳聽遼遠十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間，可前看三百年往事，後觀五百年未來，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！阿羅漢目犍連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天！達摩祖師乘一葉之舟渡江來到藏地！迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，為了增長大眾信心，躍身虛空，顯十八神變，從而在佛、道第一次鬥法中獲勝。六祖大師、密勒日巴祖師等等歷代成就的古德們以及第十世班禪大師、阿秋喇嘛、多智欽法王等等聖德們，他們都持有許多不可思議的神通力。他們豈不是個個都成為邪教分子?
可見，公然反對佛教神通，說什麼「談神通會成魔」，「持神通者即是邪教」等邪論者，才真正是徹頭徹尾、弘揚魔法「斷滅妙有論」的邪教妖人兼白痴，是典型的亂解經義，不懂裝懂，誆惑眾生，欺師滅祖，誹謗佛陀的妖人騙子。他們既無經教知識，又無實際修證，只能以邪惡的小人心態謗佛誹經，支撐他們行騙世人的勾當。
三說：「釋迦牟尼佛是佛祖，是法界的始祖佛」，「若有人稱在釋迦佛陀之上有一始祖佛，則是全盤推翻釋迦佛陀」這種說法，一聽就知道這是沒有深入經藏的佛教白痴說的話，是典型誹謗所有佛陀和住世聖者，公然歪曲佛法，離經背道，欺師滅祖，誆惑愚弄眾生的妖孽之言。凡是稍有佛教知識的人都知道，釋迦牟尼佛的師父是燃燈古佛。據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼佛在久遠的過去世曾是虔誠的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。燃燈如來給這位佛子(釋迦的前身)授記，將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。《金剛經》雲:“善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼"。那麼燃燈古佛是哪裡來的？難道是虛構出來的嗎？
還有，佛教人士甚至是剛剛走入佛門的人都知道，宇宙中有西方極樂世界，而西方極樂世��的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛比釋迦牟尼佛成佛時間要早得多，是最原始的古佛之一。《阿彌陀經》、《無量壽經》都有記載。難道阿彌陀佛等五方五佛乃至賢劫前三尊佛等等，是無中生有，個個都是虛構出來的嗎?
2500多年前， 釋迦牟尼佛降世娑婆時還未成佛，他捨棄王位，依照燃燈古佛所傳之法，苦修六年，終於證得無上正等正覺，智慧圓滿、顯密圓通、妙諳五明的佛陀。釋迦牟尼佛開娑婆法教，度化眾生，由是，釋迦佛陀成為娑婆世界的教主，世人稱之為佛祖。
那麼，無量無邊的宇宙法界中第一尊佛－－始祖佛是哪尊佛陀？宇宙無始時，本來有佛。沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛。法身無相，無法表義，也無說法主，由是因緣，法身無相佛報化出第一個正覺圓滿的，具有形象的報身佛——金剛總持佛，也名持金剛，又名多杰羌佛。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界中的最高教主。
四說：「佛菩薩一旦公開身份，就必須入滅。」由此誹謗第三世多杰羌佛被認證公開身份的事實。說這種話的人，是對佛教知識一知半解的愚人。釋迦佛陀降世之時，連走七步，步步生蓮，向世人宣告「天上地下，唯我獨尊」，並在說法四十九年中，人稱「世尊」、「人天師」等，這明明就是公開了佛陀身份，怎麼沒有立即入滅？藏地歷來就有轉世認證制度，許許多多被認證出來的佛菩薩轉世的祖師大德，被認證公開身份後，怎麼沒有當下入滅？
正確的法義是，自有佛史以來，在此世界度生的佛陀，只有兩種情況發生：第一種情況，是不住世的佛陀，一旦身份被公開，即刻入滅離開這個世界；第二種情況，是因大事因緣住世娑婆的佛陀。只要是公開身份住世度生的佛陀，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。據《無量壽經》記載，釋迦佛陀為了度化眾生，展現佛陀聖量，把西方極樂世界搬到娑婆，展現在五百比丘、八千菩薩面前；南無第三世多杰羌佛，請佛陀降下甘露，將瑪哈嘎拉金剛喊來現場讓大家看到……等等，以最大的神通力顯展了佛陀的五明證量。
五說：離開本土度生是叛國投敵。誹謗南無第三世多杰羌佛離開了大陸，就是背離祖國的叛國投敵行為。說這種話的人，連佛教的常識都不具備。佛教是怎樣在中國漢地傳揚開來的？是漢朝時期，印度的迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，千里迢迢來到漢地洛陽。為了增長大眾信心，踴身虛空，顯十八神變，在第一次佛、道教鬥法比試中獲勝，由此因緣，建立了漢地第一座古寺－－白馬寺；蓮花生大士觀因緣成熟，離開本土來到西藏，創建了佛教西密；達摩祖師乘一葉之舟離開本土來到西藏，成為禪宗初祖等等。難道這些偉大的古德們都是傷天害理、叛國投敵的無恥之徒嗎？
什麼是佛教？佛教即是因果。佛菩薩到哪裡度生，完全是因緣所定！說佛菩薩離開本土度生是叛國投敵的人，是地地道道的謗佛謗經、斷眾生慧命的妖魔邪眾！
第三種拙劣手段，以凡夫的拙眼揣度、誹謗佛陀。
有些人，以凡夫的拙眼揣度佛陀，竟然大言不慚地說：「佛陀應具三十二相八十種好項背圓光，怎麼看不到？」
凡夫是見不到佛陀報身三十二相的，為什麼？業力、因緣所致。釋證達大法師在《略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相》一文中指出：《大智度論》中說：「佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則睹，盲者不見；設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也。佛明亦如是。」意思就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，無量的光明和莊嚴，有種種神力、妙音，說法隨意自在，能斷一切疑惑，佛陀度生的外因緣是具足的，但是，眾生的內因緣不具足，因不恭敬、不淨信佛法而沒有種下見佛的善根，不精進持戒，貪著世間享樂，而導致鈍根深厚，不能見到佛陀的種種莊嚴，不能得到種種佛法利益，這不是佛陀的問題。佛陀度化眾生，具足一切聖量和法門，譬如太陽光，明眼人能見到，盲人則見不到，明眼人遇上雲層遮住太陽也見不到，這都不是太陽的問題，佛陀的光明也是同樣的道理。眾生見不到佛陀的三十二相，不是佛陀的問題，是眾生的業力和因緣所致。
釋證達大法師還說：「在佛經中，的確有記載普通眾生見到了佛陀的報身莊嚴，那是特殊的因緣及致誠之三業成熟，和合緣起造成的福報。如果因這個別特殊的因緣而得出佛陀在五濁惡世即現報身三十二相的結論，就實在是毫無邏輯常識、愚笨無知到極點了。」「在後人的佛學文論中，有的因為無知把報身三十二相與化身混淆，有的是出於贊佛功德而將佛陀化身美化為三十二相，但都不能代表佛經正理。釋迦佛陀在世就沒有顯現報身相，即便有萬分之一的機會展顯，也非無緣者所能得見。」
三、誹謗佛陀的都是什麼人?
第三世多杰羌佛一貫的無我無私的偉大行持，自然感召學佛行人和有慧根的眾生的愛戴和敬仰，前來依止修學求教，以期解脫成就。但同時從羌佛降世以來，也如同釋迦牟尼佛兩千年前住世一樣，除了贊嘆佛陀的慈悲、證德證量的聲音外，也有對佛陀誹謗的惡語。這些聲音都來自哪裡？來自假聖真凡的妖人、需要詐騙他人錢財為生的騙子、破壞佛法事業的妖魔以及愚痴之極自以為是的凡夫笨蛋。
誹謗第三世多杰羌佛的人中有佛教世俗諦上的個別所謂領袖，其實不是真正的聖德，而是沒有證德證境、身穿佛教外衣的冒牌貨色。因為無法在定境中明瞭降世的是誰，更因為羌佛的佛陀身份、羌佛的教法言行及教授正知正見影響到該人的既得利益，所以貪圖財色者為了保住自己的利益，只得直接加以否定，不承認反而誹謗。而與其有管轄隸屬關係的人或門下徒，如果是為了世俗的利益，也自然會迎合否定的意見。所以即便貴為一派所謂的大法王、尊者也能出爾反爾，暴露出真實的凡夫本相，為利益而不顧因果事實，打妄語欺騙眾生。有些人也不想一想，連假話都敢說、做過的事都不承認，連凡夫中的好人都不如，會是真的聖者呢，還是缺德的人呢？
謗佛之人的跟隨者們，你們應該深思的時候了：你的上師、你們的長德學者究竟是什麼人？
今天明說了吧，這樣的上師不是聖者，身體的結構就是凡夫，思想的界域也是凡夫，做出的言行不是好人，而且是罪業深重的凡夫！！當今世界上一些法王、尊者、仁波切、堪布、格西、法師，外表看上去是正派法脈，乃至是大傳人，實際上是徹頭徹尾的披著佛教法衣之可憐眾生，有的乃至是妖孽！這些冒充菩薩的假堪布、假法王、假法師不但謗佛誹經，還侮辱聖賢！第三世多杰羌佛是由西藏第一聖德阿秋法王認證的，難道阿秋法王是假聖人、會認錯嗎？第三世多杰羌佛是由寧瑪派第三任總教主貝諾法王確認附議的，難道貝諾法王也是假聖人嗎？第三世多杰羌佛是楚西法王、達龍哲珠法王、秋吉崔欽法王、薩迦達欽法王、夏瑪巴攝政王、嘉察國師、夏珠秋楊法王、覺囊總法王吉美多吉寫了認證賀函的，難道他們都是假的法王、攝政、都是騙子為第三世多杰羌佛寫假文證嗎？再進一步，除了上述這些法王、攝政，難道龍欽寧體佛法最高領袖多珠欽大聖法王也是寫假文證騙人的嗎？多珠欽大法王是色達五明佛學院晉美彭措的上師，竟然有晉美彭措的弟子、地位很低的活佛、堪布，敢公開破壞誹謗法王們的認證！比起這些法王、攝政王來，誹謗佛陀的這些活佛、堪布渺小得可憐，有什麼資質證量敢誹謗這些大聖法王攝政王的認證、附議？
那些誹謗佛陀之妖孽活佛、堪布、法師不但謗佛誹經、侮辱賢聖，也同樣欺師滅祖，是地地道道的忤逆不孝。因為第三世多杰羌佛已經被合法認證，是人類世界史無前例的名正言順。而他們明目張膽地大肆誹謗他自己的師爺、師父���否決大聖者們的定論。身為弟子的可以思考一下，連晉美彭措都是多珠欽法王的弟子，你們的上師又只是晉美彭措的弟子而已，那他能跟多珠欽法王相提並論嗎？是他說的正確還是多珠欽法王說的正確？是他說的正確還是阿秋法王說的正確？是他說的正確還是貝諾法王說的正確？是他說的正確還是楚西法王說的正確？是他說的正確還是達龍哲珠法王說的正確？是他說的正確還是吉美多吉法王說的正確？現在你們想一想，你的上師是一個什麼樣的人呢？是好人呢還是妖人呢？是聖人還是闡提罪子呢？殊不知你的那位上師、所謂長德學者罪大惡極，還是那句話，天神降暴雨、飛鳥水上舞已證實了你的那位謗佛者是妖人！不說是這麼多法王、國師了，就只否認當今全世界龍欽寧體獨掌總教主多珠欽大法王一人的文證，這些否認者就是該墮無間地獄的妖人了，犯下的是十惡闡提之罪，更何況加上阿秋法王、貝諾法王、楚西法王、達龍哲珠法王、吉美多吉法王等等聖德的文證，你想過嗎，你跟著你的上師是什麼下場？欺師滅祖，地獄重罪等著你！！！
這些認證的人，是法王、仁波切，他們都知道是佛陀降世，正如第三任世界寧瑪派總教主貝諾大法王對扎西卓瑪仁波切親口說：你們師父是佛陀，你們一定看到不可思議的種種聖跡，現在末法時期就需要這樣的佛陀住世。對於普通的沒有聖證量的那些所謂的高僧來說，有什麼理由來懷疑否定？
至於那些對佛法、對羌佛半信半疑之人，還是要對自己多加鼓勵，首先去看一看那盤實況錄像：「佛陀們認證了第三世多杰羌佛看似平淡聖跡，唯有佛陀能行＂，多多聞法，熟讀和參透羌佛所講的法義的真諦，自己就會徹底明白羌佛的至高無上之教法了。假以時日，因緣成熟時，必會受到羌佛傳法，如法修行會成就解脫的，在此不必多言。
四、面對妖魔的誹謗，你會迷糊、動搖嗎？
從古至今，真正的佛菩薩降世，往往是譽滿天下，同時遭受誹謗乃至迫害。贊嘆與誹謗幾乎是一對「雙胞胎」，形影不離，這就是娑婆世界眾生的因緣。末法時期，佛菩薩降世娑婆更易遭到誹謗、誣陷。行人們千萬不要人云亦云，隨波逐流。要依法鑒別真偽，以免真正的圓滿的佛法來了，你卻擦肩而過，悔之晚矣！H.H.第三世多杰羌佛，以無上圓滿的聖跡佛格展現了佛陀覺量，是佛教各宗各派領袖合法認證的第三世多杰羌佛真身降世，是末法時期眾生無量的福報。佛陀降世，譽滿天下，同時也伴隨著妖魔的誹謗。面對妖魔的誹謗你會為此而迷糊、動搖嗎？
論神通聖量，誰能喊瑪哈嘎拉金剛來現場讓大家看到？誰能當眾請佛到虛空降下甘露直入鉢中讓大家看到？誰能當眾預言百萬飛鳥等一會兒到場，讓大家親眼看到事實？誰能讓人先到極樂世界參觀後，回來再做往生準備？誰能做到三個小時刀傷消失好肉長全，大家現場親見？誰敢預言百萬黃蜂到場而且無一傷人，眾人所見實況？誰能讓無情物說變就變，大家現場親見？誰能把阿彌陀佛接走的人留下來，讓死人復生，大家親眼所見？誰能十幾分鐘返老回春，大家親眼所見？誰能預言馬上下冰雹，話音剛落，冰雹暴下，畫上一圈，冰雹不化？
論講經說法，誰能做到無題不解，百問百答？誰能做到所講之法，通俗易懂，圓滿無偏？
論工巧明展現，誰能史無前例，獨自創造三十大類若干成就？誰能創造出複製不了的作品，把空中的霧也拿到韻雕作品中不准流散，在國際藝術館公展？
論度生成就，誰能教得弟子臨終之時，幾乎個個顯現聖境？已經圓寂的因海聖尊、多傑洛桑法王、大西拉活佛、普觀法師、義昭長老、通慧大和尚等等，哪一位不是身化虹光或金剛不壞之身？而那些往生後燒出舍利花、堅固子的在家弟子們，更是多不勝舉！
論道德品行，誰發願終生不收供養？誰在踐行「眾生的造業罪過由我承擔，我種的善業功德全給你們」？
自古到今誰能達到如此高的成就？誰有如此聖潔的道德品行？唯有佛陀！！！
轉載自：吉祥地
作者：合立
本文連結：
【娑婆怪相 】贊嘆與誹謗如同「雙胞胎」形影不離？——盤點人妖們誹謗佛陀的拙劣手段
http://blog.udn.com/vajratree/109123463
H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org
瑪倉寺 http://www.macangmonastery.org
#H.H.第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法 #多杰羌佛第三世 #第三世多杰羌佛佛法 #第三世多杰羌佛獲得世界和平獎 #第三世多杰羌佛不收供養 #第三世多杰羌佛返老回春 #第三世多杰羌佛藝術 #第三世多杰羌佛妙諳五明 ＃第三世多杰羌佛 #什麼叫修行
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他是4000名孩子的“父親”，30年建中國最大外資孤兒院，為他們點亮人生！
他是4000名孩子的“父親”，30年建中國最大外資孤兒院，為他們點亮人生！
他是4000名孩子的“父親”，30年建中國最大外資孤兒院，為他們點亮人生！
人們都叫這個外國男人“洋雷鋒”，還叫他“當代白求恩”，這到底是個什麼來頭的老外，居然被大家贈予這樣崇高的稱號？
NO.1
他叫貝天牧(Tim Baker)
白皮膚、藍眼睛
一個地地道道的美國人
本來在美國過著無憂無慮的中產生活
老闆重用、工作穩定
家有小別墅，還有兩台車
妻子可以不用上班在家帶孩子
一切看起來都那麼完美、幸福
但夫妻倆自從聽了一場演講後人生就完全變了！
熱心腸的他總想要仗走天涯幫助人
這個想法一直在他腦子裡躥來躥去
以至於讓他無心上班
最終他向老闆提出了辭職
但是老闆理解不了他這種崇高的理想
罵他：“Are you crazy？”
之後他辭掉工作和妻子帶著3個孩子
最小的才剛出生三個月
遠渡重洋來到了中國東北大撫順
在中國一待就是30年
建了中國最大的外資孤兒院“牧羊地兒童村”
收養了近4000個孤兒
其中95%的孩子都是殘障兒童
幫400多個孤兒找到了新家
還為1000多個唇齶裂孤兒做了手術
他們救助的這些孩子
大多都是在別人眼裡毫無希望的孩子
如此看來，他確實是中國的“洋雷鋒” 還是一位偉大的慈善家！
NO.2
1988年，貝天牧一家來到撫順
那時候的撫順發展還很慢
大家還沒有見過真正的外國人
他們成了這個城市的“大明星”
走到哪裡都被人們前後蜂擁著
甚至買一口鍋，都引來一大批圍觀
平時夫妻倆在當地負責教外語
學生也都格外尊敬這兩位“洋老師”
後來工作調動夫妻倆來到北京
他們開始到周邊的孤兒院做志願者
他們第一次走進孤兒院時驚呆了！
碩大的房間裡、窗戶開著
30多個牙牙學語的殘障孤兒躺在地上
有些孩子甚至躺在自己的排泄物上
蒼蠅飛來飛去，一股很刺鼻的味道
直接把他們嗆了出來！
在孤兒院一個阿姨要照顧很多個孩子
所以每個孩子都活得不那麼精細
而且他們大多都有殘障，沒有人願意領養
不出意外，他們在這里長到14歲
之後就不再具備被領養資格
15歲後再被送到殘障福利院度過餘生
他們無法接觸社會
更不會擁有正常生活
在孤兒院做了一年義工後
貝天牧收養了一個有缺陷的小女孩叫Esther
這個孩子本來應該渾渾噩噩度過一生
但如今這個小女孩24歲了
在他們的照顧下擁有了不一樣的人生
她讀了書還準備要當一名老師
她和所有正常的孩子一樣踏入了社會
在Esther的影響
於是夫妻倆決定要為這些孩子做些什麼
他們搬到了郊區租住
用省下的錢給孤兒院的孩子們買各種用品
尿不濕、奶粉、嬰兒床……
希望對他們的人生有所改變
但這些幫助起到的作用並不大
並不能從根本上改善他們的生活
夫妻倆決定乾脆自己開一個孤兒院
起碼他們能像照顧Esther一樣照顧他們
他們辭掉了老師的工作
決定餘生都用來照顧這些被拋棄的孩子
為此夫妻倆“厚著臉皮”
打算跟郊區的開發商要一棟房子
想自己辦一個孤兒院
沒想到愛錢勢力的開發商居然被感動了
含著眼淚給了他們不止一棟房
陸陸續續一共給了他們5棟
夫妻倆開心極了，開著一輛小金杯車
往返於孤兒院和郊區
將80個孤兒院不願接受的孩子帶回家
他們請了幾個阿姨還進行了系統培訓
這些阿姨一人只照顧3、4個孩子
不像孤兒院3、4個阿姨照顧幾十個寶寶
他們還自己辦學校，僱老師
有專門的護士來做醫療
他們希望這些被拋棄的孩子
在這裡能感受到家裡的溫暖
不過他們真的做到了
這些孩子剛來的時候眼神渙散
像受傷的小鹿一眼暗淡無光
沒過多久就變得明亮了起來，也開始笑了
這是最讓他們欣慰的地方
這些幼小的生命是如此可愛
他們真的不該在福利院裡暗淡過一生
NO.3
這些被收養的孩子裡
有一個特殊的小男孩，叫Levi
這個孩子是被一個農民在玉米地裡找到的
當時下著大雨，有40個人站在玉米地圍觀
但沒有一個人上去抱起躺在雨地裡的他
因為這個孩子在一場大火中嚴重燒傷
大約有60%的皮膚都被燒傷了
即使救活了也只剩半條命
但這個農民還是毫不猶豫地抱起他
騎上自行車回家了
但是他和妻子照顧了幾天后發現
救活這個孩子的難度要遠超他的想像
於是他又騎上自行車送到村領導、
縣民政局、縣孤兒院
繞了一圈都沒有人能接受這個孩子
最後孤兒院又打電話找到了貝天牧
貝天牧聽到消息後
跳上車就直奔孤兒院而來
他看到孩子時也嚇了一跳
大概太疼了，孩子一直在哭
以至於包裹的毯子都哭濕了
他二話不說，抱起孩子就去醫院
到了醫院連醫生都嘆口氣問他
你為什麼要救活他？
他存活下來的機率不到10%
即使救活了也不是個健全人
你讓他以後的人生怎麼度過？
也許活著對他而言更痛苦
何不順其自然讓他去了呢？
但是貝天牧卻堅持要救活孩子
不論花多少錢，無論付出多大的代價
他請醫生務必要當成自己的孩子來治療
以後即使沒人要這個孩子了
他和妻子也會好好將他撫養長大
最終醫生答應了他
手術進行了6個小時
手術難度遠超於所有人的預期
因為燒傷太嚴重
小男孩的左胳膊和左腳都被截肢了
不僅如此
還有他右腳的所有腳趾、
右手的所有手指也被截去了
在經歷了術後48小時的生死時刻
小男孩終於活了下來
如今的他已經14歲了
被一對非常好心的美國夫婦收養了
他還有好幾個愛他的外國兄弟姐妹
關係非常好
如今的他，不僅可以踢足球
還能騎自行車、滑冰、游泳、攀岩
還加入了學校的籃球隊
學習成績也一直名列前茅
他的人生
沒有因為身體的殘缺受到任何影響
在充滿愛的環境下
相反他樂觀自信，對未來充滿希望
幾年前，貝天牧去加州分享了這個故事
Levi當時就在活動現場
那是他第一次聽關於自己的故事
後來他跟媽媽說：
“哇！原來我的生命還真的挺重要
不是嗎?”
你看
每個人來到人世間都有他特殊的意義
我們這些人總喜歡用身體的健全與否
來衡量存活的價值和意義
但是這些孩子在貝天牧夫婦眼裡
和所有正常孩子沒有任何區別
他們一樣值得享受這大好人生、值得被善待
NO.4
雖然辦孤兒院是一件好事
讓無數孩子的人生有了希望
但並不是所有人都會無償持續支持的
後來開發商資助的5棟房子要被強制收回
這件事對於孤兒院的影響巨大
貝天牧要對這數百個小生命負責
他駕著他的金杯車焦急地到處選新址
可能是好人有好報
在奔波了好幾個地方後
政府主動聯繫他，並以1塊錢的低價
批給了他三十畝地
但是有了地，沒有錢蓋房
這些地也毫無意義啊！
於是吃不下飯睡不著覺的貝天牧
又開始到處焦急地借錢蓋房
不過幸運再一次降臨了
這時候Levi的故事上了美國的一個電視節目
一夜之間美國人都知道了貝天牧和他的孤兒院
這些好心人，紛紛往電視台寄現金、寄支票
最後電視台聯繫到了遠在中國的貝天牧
告訴他好多人給他寄了錢要資助孤兒院
貝天牧問：多少？
電視台：268000美元！
“哇！268000美元！”
孩子們有救了！
這些錢足夠他建兩棟房子給孩子了們
之後他又陸陸續續收到了各界好心人的幫助
有的人捐助他蓋房的水泥
有的人捐助他裝修房子的油漆
有的人捐助了他一所診所
……
就這樣在四面八方的支援下
“牧羊地兒童村”成立了
如今“牧羊地兒童村”
從全國30多個孤兒院接收
各種有特殊需求的孩子
那些無法救助的孩子被送到這裡
但“牧羊地兒童村”不會收取任何費用
相反，他們籌集的資金全部用於這些孩子
很多被視為有問題的孩子
在這裡生活的很好
還找到了願意領養他們的家庭
NO.5
她叫Grace
剛被撿回來的時候
身上多處有健康問題
被稱為牧羊地“最貴”的寶寶
在醫院一待就是一年多
存活下來非常不易
後來她被一位來“牧羊地”做志願的
美國小姐姐的父母收養
現在Grace9歲了，非常健康
笑起來和其他同齡小女孩一樣漂亮美麗
她的親生父母一定想不到
自己的孩子有一天會生活的如此美好
還有貝天牧的小兒子Philip
他剛在孤兒院見到Philip時
工作人員告訴他
你可能明天就見不到他了
Philip非常虛弱，甚至都無法喝奶
而且還有嚴重的唇齶
貝天牧把他帶回了家，用心照顧
用滴管餵他奶
最後還治好了他的唇齶
除了治好了Philip的唇齶
貝天牧還在中國偏遠地區發起了一場
消滅“兔唇”的運動
組織了醫療隊，先後到
陝西、青海、貴州、廣西、新疆等地
專為唇齶裂的孤兒做手術
幾年下來，在貝天牧的推動下
已有1000多個“兔唇”被治好
這個熱心腸的老外無欲無求的付出
真的有點像當年的白求恩
NO.6
身為牧羊地的大家長
貝天牧除了照顧孩子們健康地長大
幫他們找到幸福的家庭
還教他們讀書識字上學
甚至開設了職業技能課培訓
讓他們學會在集體社會中生存
如何成為對社會有用的一員
如今好多孩子在牧羊地的培養下
自己找到了工作
搬離了這個大家庭，開始獨立生活
開啟了自己的燦爛人生
他們一出生沒有被上天善待
如今能擁有屬於自己的幸福
這讓貝天牧倍感驕傲
這是他和妻子最想看到的畫面
這些孩子不是他的親生孩子
但對他們的愛已經遠超自己的孩子
為什麼一個老外要這樣充滿激情
在異國他鄉的土地上無私地燃燒自己？
在貝天牧看來
怎樣活著才能得到真正的幸福和歡樂
不是盡情地吃喝玩樂
做為人，真正的幸福
是要看自己能否得到社會的承認和尊重
如何才能得到社會的承認和尊重
要看你是否肯對社會、對他人
奉獻自己的愛心
貝天牧的幸福觀
已到一種超然的境界
不分國界不分你我
“牧羊地兒童村”地址：
天津市武清區大王古莊開發區晉元道26號
#佛教 #第三世多杰羌佛 #義雲高 #暇滿人身 #暇滿人生路 #他是4000名孩子的“父親”，30年建中國最大外資孤兒院，為他們點亮人生！
註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
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佛家故事：釋迦牟尼佛度化迦葉
佛家故事：釋迦牟尼佛度化迦葉
一日黃昏，天色向晚，釋迦牟尼佛陀（以下簡稱佛陀）傳法來到摩揭陀國，向信奉婆羅門教、修持火祭的迦葉師徒借宿。佛陀儀態整肅，容貌莊嚴，上前施禮說道：「我從波羅奈來，天色已晚，想在貴處借住一宿。」
迦葉回答：「借宿倒沒關係．只是房間都有弟子住著，只剩一間石室，雖極乾淨，卻有一條惡龍盤踞其內，噴火傷人，實在不敢借給你住。沒辦法，你還是到別處借宿去吧。」
佛陀說：「既有石室，就讓我住在那裏好了。」迦葉幾次相勸，佛陀一味堅持。迦葉無奈，只好讓佛陀住在內有惡龍盤踞的石室。
夜晚，突見石室烈焰沖天，映紅天際。迦葉師徒驚起，急忙運水滅火救人，無奈火勢太猛，終究沒能撲滅。師徒斷定，借宿的年輕沙門，必死無疑了。
第二天，迦葉師徒一行來到石室，只見石室內外一片焦黑，火卻已經滅了。突然室內有聲音傳來：「感謝昨借宿之恩。我內心清淨，外界災害是傷不了我的，毒龍已 被我收在缽中了。」聲音剛落，一人自室內出來，正是昨晚借宿的年輕沙門。大家見佛陀處火不燒，又能降伏惡龍，感到非常吃驚，方知佛陀不是常人。迦葉雖然心 中驚異，卻仍對弟子們說：「這年輕沙門雖有些神通，卻還是不如我們的道法真實。」
他這樣說，實在是害怕弟子們都去追隨佛陀，不要自己作老師了。
後 來又連續發生了許多怪事。早晨，按照慣例，應該點燃祭祀的聖火，卻無論如何也點不著；負責劈柴的弟子們，說什麼也舉不起斧頭。迦葉知道是佛陀作法，便對佛 陀說了此事。佛陀回答：「你回去吧，火會點著的，斧頭也會舉起來的。」迦葉回去一看，果然聖火已經熊熊燃起，弟子們也正在努力劈柴。
迦葉知道遇上了真正對手，卻不肯服輸。心想：年輕沙門不過是有點神通，佛法肯定不如我的真實。哪知迦葉心念才動，弟子手裡的斧頭，又舉不起來了，只好再去求助佛陀，方纔了事。
但祭祀的聖火又出了問題，火該熄滅的時候，卻實在沒辦法滅掉，最終還得向佛陀求情。
幾天後，迦葉設宴，親自來請佛陀。佛陀讓迦葉先回去，說自己隨後便到。哪知，迦葉回到自己的住處，卻發現佛陀已經到了，手裡還拿著一些奇異的瓜果。佛陀告訴他，這些瓜果是自己剛去遙遠的四大部洲取來的。迦葉心中震驚，不敢相信，隨便敷衍過去了。
宴會結束了，佛陀所作的神奇越來越多。他想洗沐，地上便出現了水池；洗畢，周圍的樹葉便會自動垂下，像是幕布，供他牽引。如此等等，迦葉師徒越來越震驚。
有 一天，到了婆羅門教的節日，摩揭陀國的王公貴族、社會名流都來參加盛會，進行為時7天的法事活動。迦葉心中非常著急：如果年輕的沙門在這裡，人們看到他的莊嚴相貌與神通法力，必然會棄我隨他而去，我一生的事業就算完了。但願這個年輕沙門，在這7天內不要出現。果然，7天的法會期間，佛陀沒有現身。迦葉暗叫僥倖。法會結束了，剩下了一些佳餚飯菜。迦葉心想：年輕沙門現在在這就好了，我可以請他好好地吃一頓。心念才動，只見佛陀已經來到了他面前。迦葉這才知道，佛陀神通無邊，能夠知道別人的所思所想。這樣說來，他在法會期間沒有現身，原來是為了給自己的面子，故意躲開的。想到這裡，迦葉對佛陀的能力和高尚的人格，深表敬佩，開始對佛陀產生了好感。
經過這樣一系列的感化，佛陀看到時機已經成熟，便開始直接地勸導迦葉：「迦葉啊，你現在還不是阿羅漢，也不知道怎樣修行才能成為阿羅漢。但卻自視太高，心存傲慢，為了面子而弄虛作假，怎能稱作是有道之人呢？」迦葉聽到這話，心中非常愧懼，毛髮皆豎，表示願意皈依佛陀，隨佛學法。佛陀便為迦葉及其500名弟子，講道說法，剃髮授戒，接納他們。迦葉師徒則把他們的火祭用具，拋棄於尼禪連河之中。
當時，迦葉有兄弟2人，一名那提迦葉，一名伽閣迦葉，皆修持婆羅門教火祭之法，各有250名弟子，居住在尼禪連河下游。忽見上游被迦葉師徒扔掉的火祭用具，隨波而來，急忙前來打聽消息。問明所以，也都皈依了佛陀門下，成了佛陀的弟子。
這則優美的故事，反映著真實的歷史，那就是佛教向摩揭陀國傳播的過程。摩揭陀國是印度當時的文化中心，思想領域被當時的婆羅門教所把持。作為一種正教，能否為廣大的印度民眾認識和接受呢?這就促使了佛陀決心把傳教的地域引向摩揭陀國。
佛教開始取代了婆羅門教，使佛教在摩揭陀國興盛起來。
#佛教 #第三世多杰羌佛 #義雲高 #暇滿人身 #暇滿人生路 #佛家故事：釋迦牟尼佛度化迦葉
註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
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佛家故事：“愚笨”的摩訶廬
佛家故事：“愚笨”的摩訶廬
在印度的摩羅國，離都城約有六，七裏的地方，有一所精舍，住著約有五百位出家人，他們都是受過具足戒的比丘，其中有一個年紀較長的，名字叫摩訶廬，他以愚笨而出名，無論怎樣教他，都教不會，他連一句偈語都背不會。所以在五百比丘中，大家都輕視他，看不起他，也沒有人願意和他呆在一起，所以，他一直是一個孤獨的人。
有一天，國王派遣使者到精舍來，要請比丘們去供養，愚笨的摩訶廬，慚愧自己的癡笨，不敢參加國王供僧的聚會，等到大家都離開之後，當他一個人留下時，他難過地找了一根繩子，走到一棵大樹底下，想要結束生命。正在這個時候，寶像莊嚴的佛陀已現於他的面前，佛陀嚴肅的呵斥他道：“摩訶廬！你不加緊用功精進，找到自己的不足，反而做出更加愚癡的事情？”佛陀停頓了一下，又說道：“你本來在過去一世中，是一個學問淵博的修道者，因當時不肯施教於他人，生起傲慢心，輕視旁人，所以這世才受此愚笨的報應。這你怪不得別人，自己做錯的事情，自己應該深深的懺悔，死並不能了結罪業。”
摩訶廬被佛陀點醒之後，非常慚愧，跪在佛陀面前懺悔。慈悲的佛陀，不計以往的過失，只要知錯而改過，佛陀都一樣認為他是好人。
這時，佛陀不厭其煩的給摩訶廬開示說法，啟迪他慧悟，正好機緣也成熟了，佛陀說法之後，摩訶廬覺悟正果，愚鈍的心靈，頓時開朗，他能夠瞭解佛陀的微妙法語，能夠看透世間的一切。這時佛陀知道他已經悟道，就命他趕快去參加國王的供養，並且為大眾們說法，當他正要離開時，佛陀又告訴他說道：“摩訶廬！過去你當長老的時候，收有五百個弟子，這五百人正是于王宮接受國王供養的五百比丘，你現在趕快去，他們正在等著你的指點。”
拜別佛陀，摩訶廬來到王宮，這時筵席剛要開始，摩訶廬看到最上座空了一個位置，他毫不猶豫地坐了���來，大家看到摩訶廬的態度，以為他瘋了，但是在這樣莊嚴的場合，又當著國王的面，誰也不好說什麼。等到大家吃飽時，摩訶廬站起身來，在眾目的注視下，沒有一點畏懼，他用動人的嗓音、莊嚴的相貌，娓娓道出玄妙的法語，給眾弟子五百比丘和所有的在場聽眾說法，眾人無不敬佩。
五百比丘們也深覺慚愧，原以為愚癡者，竟是這樣一位證得果位的覺悟的人。
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佛家故事：瞬間即逝的美麗
佛家故事：瞬間即逝的美麗
從前，在摩竭國有個觀園，裏面風光秀麗，景色宜人。
這一天，有一男一女在園內燒香拜佛。那個男子是城中一個大臣的兒子，名叫畏間；那女子是個漂亮的閒遊之人，名叫上金光首。兩個人雖說在拜佛，卻在一直忍不住偷偷看著對方。
突然間，上金光首仰翻在地上，四肢僵硬。畏間非常驚訝，過去推了她一下，可是她卻一動也不動。
畏間不知所措的看著躺在地上的上金光首，只見她的臉色發黑，眼睛、嘴角、鼻孔、耳朵都開始流出膿血來，一股惡臭直撲他的鼻孔。
畏間這才明白，上金光首的確死了，而且在炎熱的陽光下已經發始腐爛。
轉眼間，美麗的上金光首變成一具腐爛的女屍，一群群綠頭蒼蠅循著惡臭飛來，全都在屍首上吃喝那死肉敗血。
畏間怎麼地想不出上金光首的死因，不禁驚恐萬分，準備拔腿跑掉。剛站起來要跑的時候，卻聽到身邊的樹木說起話來：「這女子死得真可憐！那麼漂亮的臉蛋，那麼苗條的身材，卻不明不白的被拋在這裏。」
又有一棵樹說：「這位先生，難道你只貪圖她生前的美麗，不管她死後的淒慘嗎？」
畏間本能的停住雙腳，他奇怪樹怎麼會說話？聽到樹的話，他一時間感到慚愧，便從身上脫下外套，將那已經腐爛發臭的屍體蓋住，搬到樹林中藏起來。
畏間向園外走去，剛走了幾步，忽然看見半空中亮起萬丈佛光，照亮整個天空，佛光中佛陀威儀萬方，神采奕奕。
畏間頓時忘記了剛才的事情，心中異常興奮。他不敢相信自己的眼睛，使勁揉了揉。再定睛一看，令他更驚奇的事發生了，一位天神放著五彩祥瑞的光芒，站在他面前。
「小伙子，恭喜！恭喜！你年紀輕輕就有福報看到佛陀的法相，肯定做了甚麼善事吧？」天神走過來讚揚畏間。
畏間聽了這話，忙對天神說：「天神，您真是救苦救難。我正愁得不得了呢！請您給我指條光明大道吧！」
「小伙子，不必發愁，有甚麼事與我到佛所去說。」
於是他們一起來到佛陀居住的精舍，天神變出一朵花來，交給畏間說：
「把這花放在佛陀的身上，有甚麼話儘管對佛陀說。」
畏間照上天神的指點將花放在佛陀足上，退後叩首說：
「佛陀啊！我要告訴您一件事。今天有個女孩邀我到觀園去遊玩，後來莫名其妙的死去了。她七竅流血，皮腐肉爛，我看到簡直嚇壞了。現在我該怎麼辦？」
佛陀正準備開口說話時，從外面走進來了兩個年輕女子。畏間看見她們大吃一驚，原來那個年長一點的正是上金光首。
兩個女子拜完佛後走了出去，畏間轉頭一看，佛陀和天神都不見了，面前卻站著文殊師利菩薩。
「小伙子，你認識剛才拜佛的那對姐妹嗎？」文殊師利菩薩問。
「我只認識那個姐姐，她是上金光首。」畏間回答。
文殊師利菩薩又問：「你從今天的事情中知道了些甚麼？」
頓時，畏間心中覺悟了，他馬上回答道：
「美麗不過就像泡沫一樣，會年老、會消失，上金光首也是如此。我不用著迷於她美麗的容貌，就連與她之間的快樂都是瞬息的幻想，只有佛法才是我永生的依靠。」
文殊師利菩薩滿意的笑了，隨後便消失不見。
這時畏間才明白，這些都是文殊師利菩薩為了教化他而示現的，從此精進求道，後來成了德光耀菩薩。
色就是聚集的泡沫，痛癢就是頃刻間的水泡，幻想像野馬自由馳騁。短暫的享受和激情過後，一切又歸為現實：美好的容顏也會衰老，秀美的身材也變得浮腫，華麗服飾也不能永遠穿在身上，燈紅酒綠的生活也會有曲終人散的一天，濃情蜜意的愛情也不能永恆的拴住兩個緣份將盡的人。
世間的一切都是那麼的無常，當這一切化為烏有時，朋友，您守住了甚麼？青春，金錢，名利，愛人，還是墮入了地獄？
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佛家故事：虔誠嚴謹於修口的默僧
佛家故事：虔誠嚴謹於修口的默僧
修佛有八萬四千法門，都注重修身、修口、修意。其中有一個法門，特別強調修口，默僧大概就是這一法門的弟子吧？話須從頭講起：
內江縣聖水寺門前，突然來了一位和尚，人們不知道他是哪裏人。他坐在山門外的台階上，頭戴破棉帽，身穿補丁摞補丁的破衣服，不吃飯，不說話，三天三夜也沒有挪動一下地方。
聖水寺座落在大叢林裡，裡面有一百多個和尚。和尚們看到他的舉止奇特，就稟報給了長老。長老出來一看，認為他是有一定原因而來的。招呼他進來，他就進來了；給他飯，他就吃。長老挑選了一間小屋，讓他住下。他常常幾天不吃東西，一吃就能吃下幾個人的飯量。和他講話，他能領略話的意思，卻只是笑，並不回答。他穿的破衣服，戴的破棉帽，即使是酷暑天氣，也仍然穿在身上。但是接近他，卻沒有汙穢難聞的氣味。
住了一年，長老見到他的頭髮上長了很多虱蟣，就對他說：「你為什麼不把頭髮剃掉呢？」他笑著點頭答應了。於是他就剃掉了頭髮。長老也不用戒條約束他，任他自來自往。眾和尚也不怪他。
寺廟的生活很清苦，種著幾百畝田，也不僱工。連燒火、做飯、砍柴、擔水的活計，也全由和尚們幹。有一天，長老告訴眾和尚說：「明天早晨，大家都到山裡砍柴去。」
和尚們遵命前去，到了山裡，只見山前山後的小樹枝，全都伐下來了，排成一行一行的，只等眾和尚來打捆裝運了。眾和尚感到很驚奇，又聽得半山腰處，斧聲叮叮噹噹地響，大家走到近前一看，這位默僧正汗流浹背地揮著斧頭，砍伐著剩餘的小樹枝。他看到人們來了，就不加思索地走了。眾和尚肩擔背扛，運了一天才運完。
又一年，從春天到夏天，一直也沒有下雨，水田全都乾透了，秧苗長了一尺多長還沒插，大家的心情非常焦急。有一天，忽然看見這位和尚，拔起寺廟田裡的秧苗，一束一束結成把，拋撒在田中。寺廟的田，幾乎被他拋撒遍了。
眾人叱責他，他才悄悄跑了。這天夜裡，大雨傾盆，因為有默僧事先紮好了秧苗，所以，寺田的秧苗能夠趁勢齊插，後來便獲得了大豐收。
自從他顯露了奇異的行跡以後，大家都更加重視他。有時候，他露宿山林，雨水把他的破衣服都澆透了，他卻安然無恙。有時候，他吃生豆渣。芋頭剛剛烤到半熟，他就大吃大嚼起來。他的種種舉動，全都出乎人情之外。四方的百姓聽說他奇異，都來瞻仰他的儀容，把他叫做「仙」。
有一位縣令，也想見他。多次請他去，他都不去。縣令還做好了僧衣僧帽想送他，他也不理會。
有一天，忽然手下的人報告說：「和尚到！」只見和尚昂首挺胸，穿堂入室，旁若無人。他的眼睛看著匾額、對聯，好像通曉文理似的。縣令急忙出來行禮，他不答禮；和他說話，他也不答應；拿出新做的衣帽送給他，他也不接受。強行把衣帽給他穿戴上，他就往外走，好像要很快離開似的。他出了縣衙，就把衣帽全脫下，扔在了地上。眾人正聚在一起觀看，他已經逃脫走了。
又過了幾年，他的衣服、棉帽已經破了，長老多次命令他換新的，他也沒有應聲。他自己到棉田裡，拾取開敗的棉桃，堆在屋子的角落裡，然後手拈著花絮，用自製的竹器彈織它們，織成有一丈多長，如同粗麻布一樣。他把它們撕成一片一片的，穿上竹針，縫補成衣帽。無論冬夏他都穿戴著它們，好幾年也沒見他脫下過。
當時，有個老人名叫洪成鼎，他是進士出身作了四川的長官，人稱洪老，為人厚道，也很清廉。晚年退休以後，他四處遊歷，遇到的奇士、高僧很多。當時他正寓居在官署，聽說這位和尚不同尋常，就前去拜訪。到了那裏時，和尚已經避開了。長老代為尋找，遠遠近近找了幾遍也沒找到。又等了幾天，還沒見到，這個洪老才回去。幾個月以後，洪老第二次去拜訪他，又沒有見到。洪總怪自己無緣相見，正在嗟歎惋惜的時候，忽然有人稟報說，這位和尚回來了，在廚房裡吃飯。洪老同長老一起去看他，只見他正捧著碗，狼吞虎嚥地吃著，湯水夾雜著蔬菜，津津有味地嚥進去了。等他吃完飯，洪老上前施禮，和尚用眼睛瞪著洪老，很久，才手拿著木瓢去沖茶。茶水幾乎滿了，他用手指拈起兩片茶葉，遞給洪老，說：「喫茶。」自從這位和尚進入寺廟以來，只聽到他說了「喫茶」這兩個字，其餘沒說過一句話。
洪公雙手接過茶，嚼在嘴裡，沒有什麼其它的味道。和尚隨即走進帳房，高高地蹲在竹几上，拿著筆，在硯台中沾上水，連畫了幾十筆，像是字，又不像是字，他又好像精通書法似的。當時天正大旱，洪老向他詢問說：「大仙，哪天能下雨，能提前告知嗎？」和尚飛筆向硯台旁邊剩餘的紙上，直畫了三道，然後就走了。洪老跟隨著他，見他走進了後園茂密的草叢中。洪老想跟著他，被長老拉住，才沒有去。三天以後，果然下起了大雨。洪老停留了幾天，想再見他一���，沒有見著，就回去了。別人講：因為洪老關愛百姓，默僧才對他格外開口，請他喫茶。他對別的任何人，都不開口講話的。
後來聽內江的一位朋友說，這位和尚自從長老死後，他又活了十幾年，仍然沒有講過話。只是在臨死前，寫了一首偈語：
天地中空日月明，何人不向此中生？
而今撒手西歸去，免得拖泥帶水行。
他對自己的來去時間，都非常明瞭。真是一位奇異的默僧。
正是：
病從口入，禍從口出：
此是常話，理不含糊。
撥弄是非，招禍折祿。
默僧修行，緘口不述。
人當自律，借鑑守福！
（事據清代丁治棠《仕隱齋涉筆》）
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佛家故事：孟浩然(二)
佛家故事：孟浩然(二)
然而，隱居對於許多隱居者來說都不是脫離塵囂的終結，而只是跳出紅塵的起點：一旦隱入山林、遠離塵囂，常人社會的影響越來越小時，修煉的巨大吸引力就可能把隱居者進一步變為一個修煉者。而這種變化的第一個表現往往是對世間的名利聲榮等「身外之物」逐漸失去興趣，這也是孟浩然自己體驗到了的：我現在只想過耕耘自足的農夫生活；只要有酒喝，誰還想世間名利啊！我寧願與水鷗玩耍、與江燕為伍，作一個自由「狂歌」的「豎儒」，也不願作巴結權貴、趨炎附勢那些令人感到羞愧的的事情[15]。
人類從來就沒有停止過對更美好境界的不斷追求。厭世和離世的思想就是��向修煉和「返本歸真」最自然的階梯。孟浩然開始讚譽修煉和修煉人：「像莊子那樣的『傲吏』決非平凡之人，世間的名士、『名流』應該是那些修煉界的『道流』」；「有誰不仰慕那些成道的神仙呢？」並且他還廣交修煉界的朋友，談到他們時也總是帶著崇拜的口吻：「我那位『家在鹿門山』的朋友，手中拿著白色的羽毛扇子，腳上穿著青色的芒鞋，經常在山澗的水邊悠遊」；在陪李侍御拜訪聰禪上人時，「我看到石頭砌成的房間裡好像從來沒有人來過，而禪師的繩床上卻有一隻老虎正在睡覺。」「太一子是一個在天台山修道的朋友。他住在『赤城』附近，每天『餐霞』食氣，不食人間煙火。」「我曾經親自去天台山拜見他，得知他經常在雞鳴日出之時與仙人相會。他雖住在赤城中，但逍遙自在、隨意遨遊於白雲霄漢之間。連他居處的莓叢和苔蘚一類植物都與人間的不同，而瀑布則是他與塵世隔絕的界標。我真想永遠悠遊於那樣的境界中啊！」[16]
孟浩然40歲以前都在隱居中度過，讀書練劍，心境閒散，沒有什麼心理和情緒上的壓力。四十歲時進京赴考，先是被眾人大捧了一番，弄得有點雲裡霧裡的之後，又突然給摔下來，一個接一個的大挫折。這種心理和情緒上的大起大落，必然導致身體上的失常。而且按中醫的說法，六淫病易去，七情病難醫。從他的詩中可以看出，他似乎是個特別多病的人[17]。任何一個有病的人，特別是多病或有大病的，在初入道時都有強烈的祛病的願望。孟浩然在這方面的表現也是很明顯的。他曾提到去山洞裡探查「石髓」和到山崖上採集野蜂蜜的事情。「石髓」是當時的道家弟子喜歡的一類丹藥，據稱服食了高級的「石髓」可能使人立即飛昇。野蜂蜜除了本身可以強身健體外，還是許多丹藥的藥基(內含大量「蜂王漿」)。他還不只一次地提到采「芝草」的事。「芝草」俗稱「靈芝」，包括菌靈芝和草靈芝兩大類。菌靈芝對調整身體機能的平衡有很大作用，而草靈芝則據稱可以使人長生不老甚至起死回生。由此看來，他採到的大概都是菌靈芝，否則他的身體早就沒有任何疾病了。另外，他還提到希望向一位道人學習「煉丹液」的方法[18]。
孟浩然有許多道家和佛家的朋友，因此佛道兩家的思想對他都有很大的影響。他的入道過程也像其他許多人一樣，是一個對修煉的認識逐漸提高的過程。從道家這一方面來看，他開始只是有「去煩惱」、學「長生道」的願望，這也是常人這一層次中最容易看到的修煉的神奇之處；他也談到了養「浩氣」、利用「五行」理論的辟榖，併進而「養恬素」，一個人白天獨坐冥想，以此領悟修煉的道理；最後他談到了「玄妙理」和「坐忘心」。他曾經想作一個「羽人」。直到晚年，王昌齡來拜訪他時，他還提到自己喜歡看「神仙菉」和「山海經」之類的道家書籍[19]。
然而，他在自己的詩中非常詳細地敘述了「湛禪師」對他走入佛教修煉的影響：我從小就聽說過「無生理」，因此一直想知道自己生生世世的事情。但在塵世間的生活中很難兼顧到自己內心的願望。直到晚年決心長期歸隱後，才偶然與禪師交友並經常來往。禪師可憐我苦海無邊，以我能接受的「方便」說法為我解迷指點。又進一步給我講解「微妙法」，在我心中植入「清淨」的種子，使我頓然了卻「煩惱」的侵擾，對山林苦修產生了深情。我早晚向禪師請教自己心中的疑慮並通過討論明白了越來越多的修煉之理。禪師在語言和文學方面的修養高超而絕妙，實在令人驚嘆。禪房常閉，保持著「虛靜」的氣氛。周圍栽的花、種的藥草四季常青。在一塊平坦的大石上彈琴和寫作，任憑飛瀑落泉的水花飄灑在頭上和衣服上；有時和「法侶」們相逢，通宵達旦地講道談玄，那是因為自己平生對「真隱」的羨慕和追求、整天探求「靈異」現象的原因[20]。
我們雖然不能肯定他曾正式投師佛門、有過什麼皈依儀式，但從他留下的詩中，我們確實發現他曾兩次稱佛教僧人為「我師」，並稱一起討論佛理的佛教徒或者居士為「法侶」，甚至稱拜訪佛教僧人時所用齋飯為「法筵」。這些稱呼都不是一個只對佛教有興趣的局外人可能使用的，況且還是鄭重其事地寫到自己的詩中，讓普天下無人不曉(他的詩流傳很廣，這一點他自己也知道)[21]。並且，他在一些詩中確曾表達了自己願意、甚至決心皈依佛門的強烈願望：「願承甘露潤，喜得惠風灑。依止此山門，誰能效丘也。」；「願言投此山，身世兩相棄」；「下生彌勒見，回向一心歸……願承功德水，從此濯塵機」[22]。
更為重要的是，「修煉」是修人的心，完全與「皈依」之類的儀式無關。任何人只要能依照正信、正念和正的法理去不斷地提高自己的心性、改善自己的言行，他就已經在修煉中了。當然，許多真正修煉的人會隨著自己心性的昇華和對法理認識的不斷提高而產生某些超常的功能和體驗(現代研究者稱為「宗教體驗」)。從孟浩然的詩中我們發現其心性的變化以及超常的功能和體驗也是隨著修煉時間的增加而明顯地在變化著：開始時只是對法理的理解加深了，體會到捨「塵念」、「合真如」，世間「一切是虛假」；隨著長期打坐，特別是「閉關」靜修，天目漸開，眼前有一些異象出現，初次體驗到「靜者妙」，但還不能看到另外空間中完整的信息[23]；當天目完全打開時，完整的、多生多世的信息蜂湧而入，令人應接不暇：自從自己生命產生以來已經許多劫了，有時看到往世事情，就像回憶兒時在沙灘玩沙一樣。看到自己善行而生功德，更加堅定了修煉的「道心」。靜坐中自己向各層天界靠近，空中瀰漫著天花散落的異香[24]；當定力進一步加強時，整個身心和靜中所見境像融合一體，能體悟到玄妙的法理，但卻很難再用語言來敘述，進入了「忘言」的境界中；此時外塵已經很難干擾，打坐中聽到「猿嘯」也不分心，反而使「塵外心」更加清淨；看到修為很高的高僧，會看到其「蓮花」一樣「淨」的內心，知道其「不染心」一塵不粘[25]；天目用久了，便不再覺得新鮮，也漸漸地沒有了對於「看」的執著。再加上對「無為」的深入理解，希望「觀空」而對「有形」的境像漸生厭倦；此時只想把身心置於一無所有的「虛寂」之中，保持心境永遠「閒和」的極高境界[26]。
李白在他的《贈孟浩然》一詩中尊稱孟浩然為「孟夫子」，並具體描述了自己對孟浩然的欽敬愛慕以至於崇仰之情：孟夫子風流倜儻，天下聞名，真讓我愛慕不已。從青春煥發的少壯時代直到鬚髮批霜的晚年，面對達官貴人豪華的車馬和堂皇的冠冕，他都能放下仕途而取隱遁，去與松風白雲相伴，過高人隱士的生活，表現了自己的高風亮節。在皓月當空的清宵，把酒臨風，常常喝醉；有時則於繁花叢中，留連忘返，連皇帝老子的事情也提不起興趣來；他那不慕榮利、自甘淡泊的品格高尚得有如高山一樣，甚至高到無法仰望的程度，只好在此向他純潔芳馨的人品作揖而拜，聊表我崇敬仰慕之情[27]。
李白自己也很喜歡求仙問道和隱居，是個狂放不羈的「謫仙人」，曾經「長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」[28]，而他對孟浩然的尊崇，正是表現了這兩位朋友之間思想感情的高度共鳴。
注釋：
[15]《東陂遇雨率爾貽謝南池》：「余意在耕稼，」《自洛之越》：「且樂杯中酒，誰論世上名。」卷三；《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》：「躍馬非吾事，狎鷗真我心。」《和宋太史北樓新亭》：「願隨江燕賀，羞逐府寮趨。欲識狂歌者，丘園一豎儒。」卷二；
[16]《梅道士水亭》：「傲吏非凡吏，名流即道流。」《送張參明經舉兼向涇州省》：「誰不仰神仙。」卷三；《王迥見尋》：「家在鹿門山，常游澗澤水。手持白羽扇，腳步青芒履。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「石室無人到，繩床見虎眠。」卷三；《尋天台山作》：「吾友太一子，餐霞臥赤城。」卷三；《越中逢天台太一子》：「仙穴逢羽人，停艫向前拜。……茲山素所尚，安得聞靈怪。……雞鳴見日出，每與仙人會。來去赤城中，逍遙白雲外。莓苔異人間，瀑布作空界。…永遠從此游，何當濟所屆。」卷一；
[17]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》，《晚春臥疾寄張八子容》，《家園臥疾畢太祝見尋》，卷一；《初年樂城館中臥疾懷歸》，《送王昌齡之嶺南》：「已抱沉屙疾」卷二；《歲暮歸南山》：「多病故人疏。」《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，」卷三；《宴張別駕新齋》：「衰病恨無能。」《李氏園臥疾》卷四；
[18]《疾愈過龍泉寺精舍呈易業二上人》：「尋林采芝去，轉谷松蘿密。…入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。」《宿天台桐柏觀》：「息陰憩桐柏，采秀尋芝草。」《山中逢道士雲公》：「何時還清溪，從爾煉丹液。」卷一；
[19]《宿天台桐柏觀》：「願言解纓紱，從此去煩惱。高步陵四壁，玄蹤得三老。紛吾遠遊意，學此長生道。」卷一；《重訓李少府見贈》：「養疾衡茆下，由來浩氣真。五行將禁火，十步想尋春。」卷三；《田家作》：「弊廬隔塵喧，惟先養恬素。……晝坐常寡悟，沖天羨鴻鵠。」卷一；《游精思題觀主山房》：「漸通玄妙理，深得坐忘心。」卷三；《將適天台留別臨安李主簿》：「羽人在丹丘，吾亦從此逝。」《與王昌齡宴黃十一》：「書幌神仙菉，畫屏山海圖。」卷一；
[20]《還山贈湛禪師》：「幼聞無生理，常欲觀此身。心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰。喜得林下契，共推席上珍。念茲泛苦海，方便示迷津。導以微妙法，結為清淨因。煩惱業頓捨，山林情轉殷。朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古���，詞華驚世人。禪房閉虛靜，花藥連冬春。平石籍琴硯，落泉灑衣巾。欲知明滅意，朝夕海鷗馴。」《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。平生慕真隱，累日探靈異。」卷一；
[21]《游明禪師西山蘭若》：「吾師住其下，禪坐說無生。……談空對樵叟，授法與山精。」卷一；《秦中感秋寄上人》：「北土非吾願，東林懷我師。」卷三；《尋香山湛上人》：「法侶欣相逢，清談曉不寐。」卷一；《陪李侍御謁聰禪上人》：「出處雖雲異，同歡在法筵。」卷三；
[22]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》，《尋香山湛上人》，卷一；《臘月八日於剡縣石城寺禮拜》，卷二；
[23]《雲門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》：「上人亦何閒，塵念俱已捨。四禪合真如，一切是虛假。」《宿終南翠微寺》：「閉關久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。」卷一；
[24]《登總持寺浮屠》：「累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天盡，空香送落花。」卷二；
[25]《來闍黎新亭作》：「棄像玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。」卷二；《武陵泛舟》：「坐聽閒猿嘯，彌清塵外心。」《大禹寺義公禪》：「看取蓮花淨，方知不染心。」卷三；
[26]《陪姚使君題惠上人房》：「來窺童子偈，得聽法王經。會理知無為，觀空厭有形。」《晚春遠上人南亭》：「虛寂養閒和。」卷三；
[27]李白：《贈孟浩然》：「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」；
[28]杜甫：《飲中八仙》。
本文所引詩文，除已註明出處者外，可參《孟浩然集》，王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」，台灣商務印書館，中華民國五十七年九月台一版。
#佛教 #第三世多杰羌佛 #義雲高 #暇滿人身 #暇滿人生路 #佛家故事：孟浩然(二)
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福慧佛系 – 萬事從小事做起
福慧佛系 – 萬事從小事做起
美國有家以人名命名的公司，叫”福特公司”。說起這家公司，必然要說到福特。他大學畢業後，去一家汽車公司應聘，同去應聘的還有三四個人，學歷都比他高。當前面幾個人面試之後，他覺得自己沒有什麼希望了。但既來之，則安之，他敲門走進董事長辦公室。一進辦公室，他發現門口地上有一張紙，彎腰撿了起來，發現是一張廢紙，便順手把它扔進了廢紙簍裡，然後走到董事長的辦公桌前說：「我是來應聘的福特」。 董事長說：「很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了」。福特驚訝地說：「董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎麼把我錄用了？」 董事長說：「福特先生，前面三位的學歷的確比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只看見「大事」，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事，一個只看見「大事」的人，他會忽略很多小事，那他是不會成功的。因此，我才錄用你。」 福特就這樣進了這家公司。這家公司不久就名揚天下，福特還將公司以自己的名字命名，叫福特公司。福特不僅改變了公司，還改變了美國整個國民經濟的狀況，並讓美國汽車產業在世界佔居鰲頭。
因此今天說起美國福特公司，不能不提其創辦人福特，不能不了解福特撿起廢紙這故事。福特撿起廢紙的事固然影響其一生決定其一生，然而這件事難道對我們沒有啟示嗎？相信大家的回答都是肯定的。我們待人處事都要注意細微事，這很可能關乎個人品德。
佛陀教誡我們：諸惡莫作，眾善奉行；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我們做事要大處著眼小處著手。處理好小事，可能已為解決大事開了好頭。我們學佛修行也一樣，從細微處去做好。一個謙讓的小動作、一句關懷的柔和語、一個對小生命的救起，就像福特撿紙那樣平凡，卻是我們學佛修行道路上的一步一腳印。佛法不離世間覺，我們要從世俗生活的點點滴滴做起做好，累積福資糧慧資糧，發真正菩提心而處處為眾生。
『聲明：以上內容為筆者個人理解及感想分享，僅供參考，一切法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛 親說法音為準。』
筆者: 無我乃大成
版權聲明：
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佛家故事：生死之間
佛家故事：生死之間
從前，在印度，有一個男子因一時的氣憤惱怒，厭惡世人，便舍家遁入佛門，皈依佛教。
可是，他的身體雖然出家，入了空門，而心中仍然眷戀外界，為愛欲所束縛。常用香油摩擦身體，用湯水洗浴，講究身體皮膚的香滑，飲食臥具也很注意，一顆心全被物質所蒙蔽，象葛藤一樣纏縛著身體，一刻也不能自在。雖然，形式上他已出家，受戒，而在行為與境界上，他還是凡夫俗子，一個未出家的人，對涅槃聖道還離的很遠。
當時，在摩羅國的地方有一位優波笈多尊者，是一位梵行高遠大名遠播的比丘，這位新戒比丘，以非常敬慕他的名聲而去參訪。
尊者問他道：“你遠道而來做什麼？”
“我慕名而來，想聽尊者的慈悲開示佛法要旨。”
尊者觀察了他的根基後，知道他還身受愛縛，不能解脫，問他道：“你能不能完全聽我講的話，受我的教誨，照我的意旨去做？”
“我一定能夠，一切都按照吩咐去做。”
“你如果生起了信心，我就先教你神通，然後為你說法。”尊者說。
“先學神通，好極了！”
於是，尊師帶他入山，教他學習禪定，並吩咐他要絕對服從。尊者運用神通力，化一大樹，說道：“你應當爬上這大樹去！”於是，那比丘依照尊者吩咐爬上大樹，但往下一望，又見一大坑，深廣無比，此時尊者又說道：“放開你的雙腳！”比丘只有依言放開兩腳，尊者再令他放一手，比丘也遵照放一手，但教他再放一手時，他害怕極了，便答道：“要是再放手，就要墜坑而死了！”
“你已經和我約過，一切遵照我的教示，怎麼又後悔了呢？”那比丘沒有辦法了，只好把心一橫，什麼也不想，放下最後一隻手，而墜入大坑中，又深又黑。這時，他被嚇得魂飛魄散，渾身冷汗，睜眼一看，樹和坑都不見了，於是，尊者開始為他說法：
“我現在問你，當你放下最後一隻手下墜時，你還覺得世間有什麼可愛的嘛？”
“尊者，到了生死關頭，一切都沒有什麼可愛的。”
“是的，世間的一切，都是虛幻為主，當色身幻滅的時候，愛也隨之幻滅，如果你能看破無常的色身，那纏縛的愛執，也就隨之解脫了。愛是生死煩惱的根源，謹慎戒之，精進修行，勿失本心，當成正道。”
新戒比丘，頓時大悟，從此細心思維，勤修精進，證得阿羅漢果。
人世間真真假假，虛虛實實，只因我們這雙肉眼看不確切，以虛幻為實，貪一時之快，因一念之差，結果卻是墜入無底深淵。
#佛教 #第三世多杰羌佛 #義雲高 #暇滿人身 #暇滿人生路 #佛家故事：生死之間
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佛家故事：白居易虛心向鳥窠禪師學佛法
佛家故事：白居易虛心向鳥窠禪師學佛法
「鳥窠禪師」俗姓潘，杭州人，九歲出家，二十一歲受戒。禪師本號道林，鳥窠是大家起給他的綽號。
那麼，為什麼大家叫他鳥窠禪師呢?原來，禪師一次雲遊西湖，見西湖北邊秦望山上，有一株老松樹，松枝繁茂，盤屈如蓋。禪師心中歡喜，便爬上樹，在松枝之間住了起來，如鳥兒一般，因此時人稱之為「鳥窠禪師」。
禪師所住的那棵樹上，還有一個喜鵲巢，所以人們又常稱他為「鵲巢和尚」。鳥窠禪師雖然行為怪誕，卻非常聰慧。他曾至長安西明寺，拜訪復禮法師，復禮法師便取出《華嚴經》、《起信論》等教鳥窠禪師。後又出示《真妄頌》，欲令禪師修習禪定，禪師問：「最初禪定時應怎樣觀察，如何用心？」一句話，便問倒了復禮法師。禪師知道：這個教門不對自己學佛的路子，便辭別了復禮法師，轉身去經山，參訪道欽禪師，終於開悟，掌握了禪法。
有一天，鳥窠禪師游化至錢塘孤山永福寺，寺中有一辟支佛塔，僧俗二眾，正在舉辦法會作供養，香煙瀰漫，梵音繚繞，氣氛莊嚴，很有一些神聖的味道。鳥窠禪師來到，手持錫杖，故意將錫杖頓在地上，弄出咚、咚的響聲，破壞了法會的氣氛。韜光禪師問：「人家在作法會，你為何故意弄出些響聲？」
鳥窠禪師回答：「沒有響聲，誰能知道他們在作法會呢？」這被時人視為絕妙的回答？
元和年間(806–820年)，著名詩人白居易，出任杭州太守，聽到了鳥窠禪師的大名，就去拜訪他。
白居易見禪師住在樹上，便說：「禪師，你住的地方，太危險了。」鳥窠卻回答：「白太守比我更危險。」白居易心中感到奇怪，忙問：「弟子官位在身，為國家鎮守山河，有什麼危險呢？」鳥窠禪師回答：「正因你官位在身，所以才終日忙碌，昧了靈性。一個人昧了靈性，這還不危險嗎？」自居易一聽，知道禪師是在講佛教的大道理，便接茬問道：「禪師，佛法大義，簡要言之，是什麼呢？」鳥窠回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易大笑道：「這句話，三歲小孩也知道，也會說。」鳥窠回答：「三歲小孩雖會說，八十老翁不會做！」白居易一聽，歎服不已。
後來，白居易便在西湖之邊，造了一座竹閣，與鳥窠禪師所住的古松樹，儘量接近，以便朝夕參訪請教。於此可見，大詩人白居易是多麼虛心求法，是多麼敬佛好學了。
唐穆宗長慶四年(824年)，鳥窠禪師端坐而逝，朝廷敕謚號他為「圓修禪師」。
（事據《佛教典故》）
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華府新聞日報 : 美國國旗為H.H.第三世多杰羌佛升起
數千人手執哈達虔誠跪地迎請，口中高呼南無第三世多杰羌佛。
華府新聞日報 : 美國國旗為H.H.第三世多杰羌佛升起
（美國加州訊）2010年獲得世界和平獎，2013年美國國會參議院一致決議確立世界和平獎的定性及其決定是正確的，認定H.H.第三世多杰羌佛的成就地位與對人類的貢獻，2018年 6月24日世界佛教總部在加州聖天湖舉行的『向第三世多杰羌佛祝壽』的法會上向數千名來自世界各國的佛教徒公開宣布了 5月15日美國首都在國會升起了美國國旗向所有佛教的最高領袖H.H.第三世多杰羌佛致敬的這一事。這項美國首都升旗祝壽的行動，讓世界各地的佛教徒廣知H.H.第三世多杰羌佛的偉大與至高無上。據了解，多位資深的美國國會參眾議員包括委員會主席與議長，還為此致文向H.H.第三世多杰羌佛祝賀。
H.H.第三世多杰羌佛出席了世界佛教總部舉行的法會會場，祂在警察多重護衛著，從紅地毯走入池畔，與會七眾，夾道手持哈達跪迎，高呼南無第三世多杰羌佛佛號。法會期間，艷陽高照，雖然溫度居高不下，在華氏82度左右，竟然殊勝到了會場內外，不但不覺得熱，還有涼爽的感覺。世界佛教總部負責人莫知尊者在法會的開幕致詞中說：『我們要感謝我們偉大的美國，在五月十五日這一天，我們的美國首都升起了美國國旗，飄揚在空中，這是專門祝賀南無第三世多杰羌佛生日快樂！美國國會的升旗文說：『在H.H.第三世多杰羌佛生日的時候，這面美國國旗飄揚在國會的上空，向所有佛教的最高領袖第三世多杰羌佛致敬。』今天大家看到飄揚在空中的這面國旗，就是在華盛頓國會升起的那面國旗，送到了南無第三世多杰羌佛辦公室收的。』
莫知尊者向與會的數千佛教信眾介紹：法會眾人聚集所在的聖天湖畔是非常殊勝人吉地靈充滿祥瑞的壇城，他說：我們所站的位置下面是巨大的水晶湖泊，聖天湖的土地下面還有世界上從南到北，唯一兩條大河之一的暗河，實在祥瑞！這裡歡迎高僧大德們來建��佛教城的，這個佛教中心城會盡力發展類似於梵蒂岡，南無第三世多杰羌佛的住錫地”正法院“亦將在此建立，整個佛教城會修城牆圍起來，城牆內是佛教聖地，佛教城內是何等殊勝的世界佛教寶地，今後歡迎大家來到這裡，這裡將成為世界上唯一最莊嚴繁華的佛教中心城！莫知尊者還解釋，這塊殊勝的佛教寶地截至目前為止，只有世界佛教總部與聖天湖公司擁有土地，其他沒有任何一個個人或機構有任何土地。也有一些人，在聖天湖周邊抬高價錢購買房子，造成今後佛教城的修建成本增高，這種自私的行為不僅造成市價的膨脹，也破壞了正法。
莫知尊者， 說我擔負著總部的工作，自然我就成了世界佛教總部為利大眾的修行人了。能為大眾服務，給他們帶來一些利益幸福，能為國家富強世界和平做一份貢獻，能為法界增添一名解脫者，這就是我的工作。莫知尊者 致辭完畢跪地向南無第三世多杰羌佛頂禮，高呼請佛陀為佛弟子們說法， 並祝美國昌盛興隆，萬事吉祥，祝與會佛弟子們各自的國家五穀豐登，風調雨順，大眾法喜充滿，福慧圓滿，早證菩提。
Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛登壇為眾說法，強調修行的重要，學佛的基本道理，並加持給與會者各一顆甘露丸 ，與過去所發的願一樣，只是無私利益大眾， 不收分文供養 ，七眾弟子無不歡欣，法喜充滿，法會圓滿成功。
Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛登壇為數千名四眾說法強調修行的重要性。
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維加斯新聞報：有關 H.H.第三世多杰羌佛的二、三事
維加斯新聞報：有關 H.H.第三世多杰羌佛的二、三事
2018年07月06日 維加斯新聞報
(特稿) 2010年世界和平獎最高榮譽獎得主Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛，2018 年再獲世界宗教領袖殊榮！美國在祂生日5月15日當天在首都華府國會升起美國國旗，升旗文直指 「向所有佛教的最高領袖第三世多杰羌佛致敬」，這則新聞已經在佛教與非佛教間，引起廣泛的重視，第三世多杰羌佛的種種事蹟成為網路社交媒體新聞談論的話題。
2013年美國國會參議院614號決議文正式通過在第三世多杰羌佛前 冠 Ｈ.Ｈ. （英文為Ｈ.Ｈ. Dorje Chang Buddha III) ，此後祂的名字前冠上Ｈ.H. 的尊稱就定性了，Ｈ.Ｈ.的意思是登峰造極沒有比祂更至高珍貴的了。第三世多杰羌佛不是誰認為誰就是佛或不是佛的問題，而是根據宗教認證制度定論的，類似于班禪、噶瑪巴，不是自封的，而是制度認證的，依認證制度，只要兩個活佛喇嘛認可，做出認證，認證就成立了，Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛是整個佛教認證史上得到過認證最多的ㄧ個。Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛佛號不是哪個說了算，也不是哪個說不是就不是，而是鐵定的定論。
Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛在還不為世人知道祂的真實身份前，就以五明成就登峰造極聞名於世，光是繪畫，祂一人就創立了16種畫派，包含中畫、西畫，包括人、鳥、蟲、魚、自然、靜物、山、水、風景，包括抽象、現實，且件件都是登鋒造極的成就。 祂的書畫與雕塑作品被美國國際藝術館收藏，第三世多杰羌佛文化藝術館專館陳列祂的作品。今年白宮高層，來到羌佛家裡做客，向祂提問說：「看到您的藝術成就，我們所有人都無法開解這個謎，您整天24小時都在作藝術創作嗎？就算你24小時都在做，也做不了這麼多藝術作品啊！」Ｈ.Ｈ.第三世杰羌佛回答：「我很慚愧，我每天都浸泡在佛教事務裡中，少之又少的時間作藝術。」白宮高層又問：「我們看過你的作品，其中一件，就是每天做，就是幾十年也完不成，這是我們無法理解的，它是怎麼誕生出來的？」Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛辦公室的負責人回答：「你看到的這一件只是佛陀創作的幾十分之一」大家一聽，更是驚迷。這真是一件無法用人類語言能解釋的事實。
在美國，聞名的藝術家的生活條件都是很優越的，因為美國人對藝術家是很尊重的。Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛從中國到美國已經20年了，其實他在美國的生活一直很艱苦，可是祂從不以為然。雖然有專人為祂作餐，但總是廚房安排什麼祂吃什麼，從不說一句不好，20年來沒有點過一次菜，這哪裡有人能作到呢？由於祂的行愿不受供養，所以經濟上大多依靠畫畫或是雕塑等藝術創作的勞動成果。羌佛自奉甚簡，卻對佛事的的需要與幫助，利益他人，毫不吝惜，給予大力資助，甚至賣畫專門供應寺廟與出家人的生活開銷。 H.H.第三世多杰羌佛不但不收弟子的供養，甚至還主動接濟身邊困苦的佛弟子，賣了畫的錢，還拿去捐贈寺廟做佛事，幫助窮困，以身教來教化佛弟子們，做利益眾生的好人。
自從被佛教各大教派的領袖認證為第三世多杰羌佛後，羌佛更是忙於法務，基本上祂現在已經不再畫畫，祂一直以來都是義務為大眾服務傳法、說法，每天���均8到12小時是常事，最不可想像的是，祂從來不收任何供養。
羌佛慈悲度生，甚至害祂的人，矇謗祂的人，祂不但不瞋恨，還隨時為他們祈禱，祝他們幸福。舉個例子來說，Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛早年曾被人矇害，以致被國際刑警專案調查，經過三年溶鐵般的鍛煉，真金不怕火煉，國際刑警組織通過72屆大會撤了案，且發文給各成員國不可置留第三世多杰羌佛，中國也打報告說第三世多杰佛沒有任何罪，請國際刑警組織撤案， 國際刑警組織也發文給第三世多杰羌佛了。這份撤案文件可以清白祂是被髒水潑到的，但祂卻不同意把這份收到的文件發到網上。問到為何不發出來？羌佛說：「清白了我，那害我的人就不清白了！」這種無私利他，甚至對害祂的人，不但不瞋恨，寧可自己受到世人的誤解，也不愿矇謗害祂的人受到痛苦或嚐惡果，這是何等至高偉大的德品！
Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛就是用他的佛德來教化大眾，作一個諸惡莫作，眾善奉行的好人、修行人和利益大眾的人。 （文：慧君）
http://www.lvcnn.com/mobile/news.php?id=22242
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佛家故事：目犍連竭誠敬師不忘本
佛家故事：目犍連竭誠敬師不忘本
釋迦牟尼佛有一位弟子名叫目犍連，他在修煉中擁有很大的神通。今天就講一個有關目犍連的故事。釋迦牟尼佛講法時，不光有人類這個空間的弟子們在聽，就是另外空間也有許多生命在聽。佛陀說法的法音，在一定範圍的宇宙空間中的生命們都能聽到。
目犍連能夠看到這種殊勝的景象，有一天目犍連想知道，在多大範圍的宇宙空間中的生命能聽到釋迦牟尼佛講法。於是目犍連便副元神離體，進入高層空間，到達須彌山頂，這時，依然可聽到釋迦牟尼佛說法的聲音。目犍連接著又飛了起來，經過了許多空間依然還能聽到釋迦牟尼佛說法的聲音。釋迦牟尼佛知道目犍連的狀態，知道他想探測在多大宇宙空間中還能聽到師父講法。
於是釋迦牟尼佛便運用法力幫助目犍連，使他自在如願的飛行，經過了無數的佛國世界，來到一個名為「光明幢」的佛國世界。當時這個佛國世界的法王正在說法，教化眾生。
這個天國世界中神的神體都非常巨大，目犍連運用神力，飛在一座光明耀目的高山上，聽佛說法。猛然聽到一個神如雷鳴似的聲音說：什麼地方來了一隻小蟲，竟然身現比丘像，在我們這個缽上行走呢？這個佛國世界的法王便告訴眾神說這是在娑婆世界中度化眾生的釋迦牟尼佛的弟子。
此時，釋迦牟尼佛用佛法神通告訴目犍連可以展現變化，目犍連便在釋迦牟尼佛的指導下，變的非常高大，並且身放光明，光中還出現無量蓮花。每一蓮花座上，都有釋迦牟尼佛在說法。這個佛國世界中的菩薩們都合掌恭敬。
目犍連顯現神通變化後，向這個天國的王說：我來到這麼遙遠的世界，不知道要怎樣才能回去，惟願如來慈悲，幫我返回娑婆世界。天國的王對他說：以你目犍連的能力，縱經一劫，也不能返回娑婆世界。但是有一個妙訣，就是不可忘本。你應該心不離你的師父，竭誠敬師，稱念你師父釋迦牟尼佛的名號，便能返回。目犍連於是照做，竭誠念他師父釋迦牟尼佛的名號，一念之間，便被釋迦牟尼佛接回娑婆世界繼續修煉了。
從這個佛家故事中，我們可以得知，一個修煉人必須要敬師敬法，正因為有了師父與法，你才能提高返回去。你修出來的一切都是師父給你的，你的一切都是在法中得到的，沒有師，沒有法那也就沒有你的一切。故事中天國的法王甚至告訴目犍連，竭誠敬師不忘本實乃修煉過程中的一個妙訣。
（資料來源：《語密經》）
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註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
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佛家故事：唐玄奘西行取經
佛家故事：唐玄奘西行取經
大家都知道《西遊記》裏有個和尚唐僧。故事裏的唐僧，一心向佛，心懷慈悲，去“西天”，也就是今天的印度半島去取經，帶著他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，歷盡艱辛，經過九九八十一難，終於到達西天，取到了真經。這是明朝吳承恩創作的小說故事。其實在歷史上，還真有這麼一個法名玄奘的唐僧去“西天”取經。我今天給大家講一講他的故事。
玄奘(西元602年一664年)原姓陳，名褘，玄奘是他的法名。洛州緱氏（今河南省偃師緱氏鎮）人，他是漢代太守陳仲弓的後裔，曾祖陳欽是北魏上黨（今山西省長治縣）太守，祖父陳康是北齊的國子博士，父親陳慧曾任江陵縣令。陳慧有四個兒子，玄奘排行第四，自幼聰明過人，八歲時就向父親學習儒家經典。
玄奘的二哥首先出家，法名長捷，住洛陽淨土寺，玄奘經常跟隨他去學習佛教經典。13歲時玄奘便出家了。成年後玄奘便雲遊各地，參訪名僧。先後從慧休、道深等高僧學習貫通眾多佛教經書，造詣日深。
玄奘並不以此為滿足，仍不斷求學，求學過程中深感中國佛經由於翻譯有誤，不完整的原因而造成很多地方眾說紛紜。玄奘于唐武德九年（６２６年）在長安遇到來自中印度的波羅頗密多羅，他是印度高僧戒賢的弟子。玄奘聽他說戒賢在那爛陀寺講《喻迦師地論》，非常嚮往，從此立下西行求法的決心。
貞觀元年（627）玄奘上表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘裏。
玄奘于唐貞觀三年（６２９年）出發，當時有個秦州（今日甘肅省天水縣）僧孝達，在長安學《涅磐經》，要回秦州，玄奘與之同往，玄奘在秦州住一夜後又結伴經蘭州到涼州（今甘肅省武威縣）。玄奘在此應邀講解佛經，使他名揚西域。
當地有個和尚叫慧威，派弟子惠琳、道正護送他西行，他們晝伏夜行至瓜州（今甘肅省安西縣東）。玄奘在瓜州買到一匹馬，但苦於無人相引，道正已回敦煌，惠琳已回涼州。此時有個胡人叫石磐陀，被玄奘收為弟子，他護送玄奘前往，但他膽小怕事，中途變心，返回瓜州。從此以後，玄奘獨自一人進入一往無際的大沙漠，他四天五夜，滴水不進，粒米不食。死去活來，但他毫無畏縮，甯向西方一步死，也絕不向後一步生，備曆艱辛，終於到達伊吾國境，又過數日，到了高昌國（今新疆吐魯番縣）。
高昌國王麴（qu）文泰遣使迎候，國王由侍人陪同，親自迎接玄奘入後院，住一重閣寶賬之中，王妃與數十名侍女皆來禮拜。麴文泰又命年逾八十的國統王法師規勸玄奘留住，但玄奘沒有同意，說：“我來到此地是為西行求法，今天受到你的阻礙，大王只可留下我的屍骨，我求法的意志和決心，大王是留不住的。”以後便絕食三天以示抗議。麴文泰被玄奘西行求法的決心所感動，只好放他西行。王與玄奘在王母面前結為兄弟。麴文泰還要求玄奘從印返國路過高昌國時，留住三年，受王供養。還要求現在講經一個月，玄奘一一答應。玄奘開講時，太妃以下國王、大臣等三百餘人前來聽講，國王麴文泰親執香爐並低跪為蹬，天天如此。講完佛經以後，讓玄奘度四沙彌，以作侍從。玄奘離開使他倍受敬重的高昌國，又踏上了萬里征途，歷歷艱辛，踏過二十多個國家的國土，經過一年的時間，終於到達北印的濫波國。
玄奘從濫波國向南行，經那揭羅喝國到達無著、世親等佛教大師的出生地犍陀羅國，玄奘在此把麴文泰送給他的金、銀等物分送給各大寺院。他從犍陀羅國往東南行，經咀叉始羅等國，到達迦濕彌羅國，玄奘在這裏停留兩年，把第四次佛教結集的三十萬經論全部學完。
玄奘在北印遊歷了十多個國家，於貞觀五年（６３１年）來到中印度。他在中印度遊歷了三十多個國家，沿途向名僧學習佛教經典。對玄奘影響最大的是那爛陀寺，他在此拜年過百歲的老住持戒賢為師。向他學習唯識教義。那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，在此大小乘並舉，以大乘為主。在玄奘學習期間，那爛陀寺能容納一萬名學生和一千五百名教師，共中通二十部經論者共一千餘人，通三十部者，多至五百���；通五十部者，稱為“三藏法師”，包括玄奘在內，共十名，玄奘並不以此為滿足，他在那爛陀寺學習五年以後，又到處去遊學，遊歷數十個國家，虛心向名師請教。然後又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢彙報他的學習情況，受到戒賢的贊嘗。
唐貞觀十六年（６４２年），戒日王在曲女城舉行了佛學辯論大會，請玄奘為論主，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的大法會，會後啟程歸國。
玄奘回國的消息傳開以後，戒日王千方百計地挽留他，迦摩縷波國的鳩摩羅王表示，只要他留在印度，要為他造一百座寺院，這些優厚待遇沒有動搖他回國的決心。玄奘赴印時，曾答應高昌國王麴文泰，返國時留住三年，但此時高昌國已被唐太宗所滅，麴文泰已病故，玄奘無須履行自己的諾言。
貞觀十九年（６４５年）正月二十五日，玄奘返回長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。玄奘回到長安的第二天，就在朱雀街之南陳列他從印度帶來的佛經佛像，他帶回來的佛教經典如下：大乘經２３４部，大乘論１９２部，上座部經律論１５部，大眾部經律論１５部，三彌底部經律論１５部，彌沙塞部經律論２２部，迦葉臂耶部經律論１７部，法藏部經律論４２夾，說一切有部經律論６７部，因明論３６部，聲論１３部，共５２０夾６５７部，用２０匹馬馱來。玄奘帶回的佛像主要如下：摩揭陀國的金佛像一尊、於鷲峰山金佛像一尊等。後將這些陳列品送弘福寺儲存。
二月，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。玄奘要求組織譯埸，翻譯佛經。開始玄奘要求去少林寺譯經，唐太宗安排他去弘福寺，玄奘欣然同意。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文等職，組成了完備的譯場。同年五月開始翻譯佛經。玄奘還奉唐太宗之命,由他口述，由其弟子辯機執筆撰《大唐西域記》十二卷，記載他親自經歷及所聞１３８個國家的地理位置，風土人情等。這本書是研究西域及印巴次大陸的重要典籍，被譯成英、法、日等外國文字，受到國際學者的重視。完成《大唐西域記》的寫作以後，玄奘還奉唐太宗之命，把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文。不久唐太宗又一次規勸玄奘還俗作官，又一次遭到拒絕。唐太宗寫了一篇《大唐三藏聖教序》，讚揚玄奘西遊。
不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建大雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。
玄奘的譯埸分為十種人：
（一）譯主：總負責人：
（二）證義：譯主的助手，審定譯文和原文有沒有出入；
（三）證文：校對譯主宣讀的梵文；
（四）書寫：寫出梵文音譯；
（五）筆受：翻梵為漢；
（六）輟文：按照漢文語法整理譯文；
（七）參譯：校勘原文，並將譯文返譯成梵文。再加原文核對；
（八）刊定：使譯文精煉流暢；
（九）潤文：對譯文潤色；
（十）梵唄：唱頌梵音，修正音韻。
玄奘還提出五不翻的原則：
（一）秘密故不翻：如咒語；
（二）多含故不翻：一詞多義的詞取音譯，不取意譯；
（三）此無故不翻。中國沒有的東西，只取音譯，不取意譯；
（四）順古故不翻。如阿耨菩提，完全可以意譯為“無上正覺”。但自迦葉摩騰以來，一直採取音譯，不取意譯；
（五）生善故不翻。如般若是梵文ｐｒａｊｎｏ的音譯。完全可以意譯為智慧，但般若令人生敬。所以取音譯，不取意譯。
唐麟德元年（６６４年），玄奘開始翻譯《大寶積經》，剛開始不久就逝世于玉華寺。在安葬玄奘那天，有一百多萬人送葬，三萬多人露宿墓旁。
玄奘一生共譯佛教經論７５部１３３５卷，無論是翻譯數量，還是品質，都是空前的，他以前的翻譯稱為舊譯，他創造了新譯。舊譯以真諦和鳩摩羅什為代表，新譯以玄奘和義淨為代表。舊譯者多為外國人，有的因不精通漢語，有的過於強調意譯而失原旨，有的過於強調直譯，使中國人難以理解。玄奘既精通梵文，又精通漢語，所譯經典既不失原旨，又通順流暢，便於中國人閱讀。
玄奘事蹟多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳‧玄奘傳》等。玄奘一派學說被後人稱為法相唯識學說。玄奘被尊為唯識宗（又稱法相宗）的創始人。我國古典四大名著之一的《西遊記》就是以玄奘取經為題材創作的神話小說。（資料來源：《續高僧傳》、《歷代名僧》等）
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