ايران وحليفها

#نساء_مجاهدات

#نسيبه_بنت_كعب

نسيبه بنت كعب الأنصاريه (أم عماره)

هى أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية (توفيت سنة 13 هـ) صحابية من الخزرج، شاركت في عدد من غزوات النبي ﷺ وبعض معارك حروب الردة.

تزوجت أم عمارة قبل الإسلام زيد بن عاصم الأنصاري وهو من الصحابة الذين شهدوا بيعة العقبة وبدر ثم أحد، ولم تذكر كُتب السير والتراجم شيئًا عن وفاته، وأنجبت له ولديه(حبيب) الذي شهد بيعة العقبة وأحد والخندق وباقي الغزوات مع النبي محمد، وبعثه النبي محمد إلى مسيلمة بن حبيب في اليمامة لما تنبأ فقطّح مسيلمة أطرافه وألقاه في النار حتى مات لما لم يشهد لمسيلمة بالنبوة

(وعبد الله) الذي أجهز على مسيلمة بن حبيب بسيفه في معركة اليمامة بعد أن رماه وحشي بن حرب، وقد قُتل عبد الله يوم الحرة سنة 63 هـ.

ثم تزوجت أم عمارة من بعده غزية بن عمرو الأنصاري، وكان أيضًا ممن شهد بيعة العقبة وأحد، وهو أخو سراقة بن عمرو ، وأنجبت له (ضمرة) الذي قتل في موقعة الجسر ، ولأم عمارة ولد آخر يدعى (تميم) يختلف كتاب السير في نسبته إلى زيد بن عاصم أم لغزية بن عمرو.

كانت أم عمارة من أوائل أهل يثرب دخولاً في الإسلام، فقد كانت إحدى امرأتان بايعتا النبي محمد في بيعة العقبة الثانية ، ولما هاجر النبي ﷺ إلى يثرب، كانت أم عمارة من المخلصات في نشر الدين، فشاركت في غزوة أحد مع زوجها غزية بن عمرو وابنيها، لتسقى الجرحى وتطبّبهم، لكنها بعد أن دارت الدائرة على المسلمين قاتلت هي وزوجها وابناها دفاعًا عن النبي محمد، وأبلت بلاء حسنًا وجُرحت ثلاثة عشر جُرحاً بين طعنة برمح أو ضربة بسيف، فدعا لهم النبي ﷺ أن يكونوا رفقائه في الجنة

وحين نادى النبي محمد في أصحابه صبيحة يوم أُحد للخروج لمطاردة قريش، همّت أم عمارة للخروج معهم، لكنها لم تقو على المشاركة في تلك الغزوة بعد أن أثقلتها جراح يوم أحد. وحين عاد المسلمون من تلك الغزوة، أرسل أخاها عبد الله بن كعب ليُطمئنه على أم عمارة لما أبلته من بلاء في أحد، فطمئنه على سلامتها، فسُر النبي بذلك.

ثم شاركت أم عمارة بعد ذلك في غزوة بني قريظة ، وغزوة خيبر ، وفي سنة 6 هـ، خرجت أم عمارة مع النبي ﷺ وألف وخمسمائة من المسلمين لأداء العمرة. وقبل أن يدخل النبي ﷺ وأصحابه مكة، أرسل عثمان بن عفان ليبلغ قريش أنهم جاءوا للعمرة، تأخر عثمان في العودة بالرد، فظنّ المسلمون أن عثمان قُتل، فبايعوا النبي ﷺ بيعة الرضوان على الموت ثأرًا لعثمان، وكان فيهم أم عمارة، وهي البيعة التي نزل فيها الوحي بقوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} ، كما قال النبي ﷺ عن من بايعه يومها: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ»، وهو الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال عنه أنه حديث حسن صحيح، وصححه الألباني، وقد شهدت أم عمارة بعدئذ صلح الحديبية الذي عُقد بين المسلمين وأهل مكة بعد عودة عثمان ، ثم حضرت مع النبي ﷺ عمرة القضاء في العام التالي.

وبعد فتح مكة، بلغ النبي ﷺ أن هوازن قد جمعت لقتاله، فقرر الخروج لقتالهم بكامل الجيش الذي فتح مكة، وكان قوامه عشرة آلاف مقاتل. تقابل الفريقان في حنين ووقع المسلمون في بداية المعركة في كمين نصبته هوازن، ففر معظم جيش المسلمين. يومئذ، وقفت أم عمارة وفي يدها سيف تصيح في الأنصار: «أيَّة عادة هذه؟! ما لكم وللفِرار؟!» ووقفت تقاتل، ثم عاد المسلمون للقتال لمّا رأوا ثبات النبي ﷺ في قلة معه.

وبعد وفاة النبي ﷺ ، ارتدت بعض القبائل عن الإسلام، فقرر خليفته أبوبكر الصديق قتالهم ، ودارت في معظم أركان الجزيرة العربية معارك عُرفت بحروب الردة. التحقت أم عمارة ببعث خالد بن الوليد الذي خرج لقتال بني تميم ومن بعدهم بني حنيفة ومتنبئهم (مسيلمة الكذاب) الذي كان قتل ابنها حبيب ومثّل به. شاركت أم عمارة ومعها ابنها عبد الله بن زيد في قتال معركة اليمامة أعتى معارك حروب الردة وأبلت فيها بلاءً حسنًا، ونجح ابنها عبد الله في الثأر لأخيه، وقتل بسيفه مسيلمة. أصيبت أم عمارة في تلك المعركة بأحد عشر جرحًا، وقُطعت يدها فبعث إليها خالد بن الوليد بطبيب كوى لها القطع بالزيت المغلي.

توفيت أم عمارة بعد معركة اليمامة بعام متأثرة بجراحها في خلافة عمر بن الخطاب، ودفنت في البقيع.

عماد الدين أبا عمر

خالد بن الوليد ومسيلمة الكذاب

خالد بن الوليد ومسيلمة الكذاب

د/ زمزم حسن ادعى مسيلمة بن حبيب النبوة، واستطاع أن يجمع حوله أربعين ألفًا من قومه بني حنيفة وغيرهم، ممن أقروا بنبوته. وكان في شهادة “الرجَّال بن عنفوة” الذي كان الرسول قد بعثه مع وفد بني حنيفة، حين وفدوا عليه ليعلنوا إسلامهم في عام الوفود ليعلمهم الدين، بأن محمدًا قد أشركه في النبوة، أكبر الدعم له في إدعائه، مما زاد من خطورة فتنته على المسلمين. لذا، فقد وجّه له أبو بكر لواءً بقيادة عكرمة بن أبي…

View On WordPress

هل انتهت (عدة ) العسكري بعد وفاة الوطني.. بقلم ايمن كبوش

متلازمة ’’هجم النمر’’.. كما في رواية ’’محمود الكذاب’’.. عن الانقلابات العسكرية ’’الفاشلة’’ و’’المجهضة’’ في سودان ما بعد ’’البشير’’, والتي وصلت الى الرقم خمسة, ولله المنعة, جعلت الشعب السوداني يتلقى هذه الانباء بعدم اكتراث ظاهر.. لان تعامل المسئولين مع الانقلابات السابقة وقادتها ’’المفترضين’’ لم يكن يتناسب مع الجرم المرتكب.. علاوة على ان اعلان اسماء مدبري ومنفذي الانقلاب, ذات نفسه, كان من الاسرار الحربية التي تعامل معها المجلس العسكري بضبابية شديدة تستحق, بدون شك, التعامل معها بشيء من عدم الاهتمام.. واللا احترام.

هذه المرة.. إختلف الامر.. نسبياً.. وتعامل المجلس العسكري مع المحاولة التي قادها رئيس هيئة الاركان المشتركة الفريق اول ركن ’’هاشم عبد المطلب’’, بتكتيك جديد استصحب فيه ما ردده الشارع اثناء الانقلابات الماضية, حاليا تم الكشف عن قائمة من الاسماء, تقدمها رئيس هيئة الاركان, اضافة الى واجهة سياسية, معلومة, تم الاعلان عنها بشكل شفاف الا وهي ’’الحركة الاسلامية’’ وابنها الشرعي ’’المؤتمر الوطني’’.. هذا ’’اللعب المكشوف’’ يؤكد اول ما يؤكد بان ايام ’’شهر العسل’’ ما بين المجلس العسكري وقادة النظام السابق قد انتهت, وان كان البعض منا, يقول بان العلاقة لم تكن تعبر عن أي ’’شهر عسل’’ حقيقي بقدرما هي ’’شهور عدة’’ يحاول المجلس العسكري الخروج من قيودها باستقطاب جديد.. يعيد له بعضاً من المساحات التي افتقدها في الشارع السوداني.. لذلك حاول ’’خطب ود’’ الشارع بمقتطفات من ’’البيان الاول’’ الداعي, حسب اعلان المجلس العسكري عبر التلفزيون الرسمي, لحل المجلس العسكري وتعيين مجلس انتقالي جديد.. وان تدير القوات المسلحة شئون البلاد لفترة لا تقل عن عامين.. لا اقصاء فيها ولا ابعاد فكري لأحد الا ما تقتضيه العدالة.. ولعل المجلس اختتم بث البيان بهذه الكيفية ’’المقتطفاتية’’ لكي يرسخ للكافة بان الانقلابيين الجدد يمثلون النظام ’’البائد’’.

المجلس العسكري لم يكن في عجلة من امره حتى يقوم ببث ’’مقتطفات’’ فقط من البيان الاول لاضخم محاولة انقلابية اكتسبت اهميتها من رأسها الذي يمثل رئاسة هيئة الاركان ومعه مجموعة من قيادات الصف الاول في الوحدات العسكرية, فمن الغرابة بمكان ان يفشل انقلاب مثل هذا.. يؤمه عدد كبير من الفرقاء واللواءات والعمداء.. مازالوا في الخدمة العسكرية.. ملمون بكل التفاصيل اليومية للجيش السوداني, تحركاته, ثكناته, وعدته وعتاده.. الامر الذي يفتح الكثير من علامات الاستفهام والتعجب حول صدقية العملية التي اختار المجلس العسكري من ’’بيانها الاول’’ ما يريد ساعياً الى إلباسها ثوب ’’الحركة الاسلامية’’ وابنها الشرعي ’’المؤتمر الوطني’’.. مع ان ’’البيان الكامل’’ اظهر عداءً كاملاً وواضحاً لحزب ’’الشتات الوطني’’ الذي تم حله, حسب البيان, ومصادرة كل امواله وممتلكاته لصالح الدولة مع اعتقال رموزه وكل الذين تحوم حولهم تهما بالفساد.. فهل يا ترى اراد المجلس العسكري كسب الشارع باخفاء مثل هذه المعلومات المهمة لكي تبدو المحاولة كثورة مضادة للاجهاز على مكاسب الشعب وثورته ؟ ام ان المجلس اراد ان يضرب عصافير عديدة بطلقة واحدة فيتخلص من خصومه ’’المعلنين’’ في القوات المسلحة, واعداءه ’’المستترين’’ من قادة النظام السابق, مع انه, أي المجلس العسكري, في ايامه وشهوره الاولى بذل لهم من العناية والحماية.. ما صور به المشهد برمته كمسرحية هزلية سيئة الاخراج.. اشبه بتلك التي رسمها الشيخ الراحل ’’حسن الترابي’’ وجسد فصولها عمر البشير.. ’’اذهب الى القصر رئيسا وسوف اذهب الى السجن حبيساً’’.

عموماً الاحتمالات مفتوحة امام سيناريوهات عديدة.. الوضع في الشارع العام لا يحتمل أي ’’مماحكات’’ او عروض جديدة على خشبة ’’المسرح السياسي التجريبي’’ الذي يدفع كلفته الشعب السوداني من صبره وقدرته على الاحتمال.

via Blogger http://www.alsudannews.com/2019/07/blog-post_772.html

من هو جعفر الصادق ابو عبد الله

ابو عبد الله دعفر بن محمد الصادق، ولد في المدينة المنورة وايضا توفي فيها مساء يوم الخامس والعشرين من شوال وذالك من سنة 148هـ، وهو امام ائمة المسلمين وايضا عالم جليل وايضا عابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن ابي طالب وايضا له مكانة جليلة عظيمة للمسلسمن، وايضا لقب بالصادق لانه لم يعرف عنه بالكذب وايضا يعتبر الامام السادس لدى الشيعيين وينسب اليه انتشار مدرستهم الفقهية وايضا الكلامية، لاذلك تسمي الشيعة الامامية بالجعفرية ايضا وايضا يرى اهل السنة والجماعة ان علم الامام جعفر ومدرسته اساس لكل الطوائف.

نسب وحياة جعفر الصادق

جعفر بن محمد بن علي ين حسن بن على بن ابي طالب، حيث انه سمي باسم جعفر وذالك تيمنا بجده جعفر الطيار والذي كان من اوائل شهداء الاسلام، حيث كني جعفر الصادق بالعديد من الكنيات ومنها ابو عبد الله وهي اشهرها وايضا ابو اسماعيل وابو موسى، حيث انه لقب بالصادق والفاضل والطاهر والقائم وايضا الكامل والمنجي، وام ابيه هي ام عبد الله بنت الحسين بن على بن ابي طالب، وامه هي ام فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر، ان المسلمين دون القول بإمامته بنص من الله عز وجل  وايضا روى عنه العديد من الكتب في الحديث والسنة والشيعة ايضا، وذالك يعتبر على حد السواء وايضا استطاع ان يؤسس في عصره مدرسة فقهية وايضا تتلمذ على يده العديد من العلماء وايضا من الجدير بالذكر ان جعفر الصادق يعتبر واحد من افضل الشخصيات المبجلة وذالك على الطرق النقشيندية، وايضا هي احدى الطرق الصوفية السنية.

مولد ونشأة جعفر الصادق

ولد جعفر الصادق في المملكة العربية السعودية في المدينة المنورة، وولد في سنة سيل الجحاف التي ذهب بالحجاج من مكة وايضا تنص العديد من المصادر على ولاته التي كانت يوم الجمعة وذالك عند طلوع الشمس وايضا قيل يوم الاثنين لثلاثة عشر ليلة وايضا بقيت من شهر ربيع الاول وذالك سنة ثلاث وثمانين وقالوا سنة ست وثمانين وقيل في السابع عشر منه، وايضا افاد العديد من العلماء الشيعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تنبأ بولادة جعفر الصادق وانه هو من كناه بالصادق ايضا، حيث جاء في الحديث الشريف «إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدَّعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري»،

من هي زوجته وابنائه

تزوج الصادق من النساء المتعددة ومنها، فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان أبوها ابن عم زين العابدين، ومنهن حميدة البربريَّة والدة الإمام موسى الكاظم، واتخذ إماء أخرىات، حيث ان له عشرة اولاد وايضا قيل احد عشر ولد وايضا منهم سبعة ذكور والباقي اناث، وهم اسماعيل وعبد الله وموسى والكاظم واسحاق  وايضا محمد وعلي  والعباس، ولكن الاناث هيفهن فاطمة وأسماء وفاطمة الصغرى وأم فروة. كانت زوجة الصادق الأولى هي فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي أم إسماعيل وعبد الله وأم فروة

حيث ان الامام شديد الولوع بولده البكر اسماعيل وايضا كثير الاشفاق عليه، لذالك كان قوم الشيعة يظنون انه الامام بعد ابيه وهؤلاء قد زعموا ان جعفر الصادق نص على امامة اسماعيل وايضا ثم وقع الخلاف بينهم، حيث انه مات في حياة ابيه.

The post من هو جعفر الصادق ابو عبد الله appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/72038/

موقع الإسلام سؤال وجواب http://www.islam-qa.com

سؤال رقم 99569 حديث هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان

سؤال:

أود أن أعرف رأيكم بشأن شرح الحديث رقم (990) في صحيح البخاري ، الذى لَمْ يَدعُ فيه النبى صلى الله عليه وسلم لِنَجد ، حيث قال : إن الفتنة والزلازل ونفير الشيطان سيخرجون من نجد . وقد سمعت بعض العلماء يشيرون إلى هذا الحديث عند الحديث عن علماء نجد ، كالشيخ عبد الوهاب رحمه الله ، كما يصح القول بأن كثيرا من زعماء الحركة السلفية ينحدرون من نجد . فما هو الشرح الصحيح لهذا الحديث الصحيح .

الجواب:

الحمد لله أولا : الحديث المقصود في السؤال جاء عن جماعة من الصحابة ، ورواه عنهم جماعة كبيرة من التابعين ، وأنقل واحدا من هذه الأحاديث ، فهي متقاربة في اللفظ والمعنى : عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : ( اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ) رواه البخاري (1037) ومسلم (20905) ، واللفظ للبخاري .  ثم الكلام على هذا الحديث في مسائل : المسألة الأولى : من المعلوم لدى أهل العلم أن ما ورد في الكتاب أو السنة من النصوص التي فيها تفضيل بعض الأماكن أو الأقوام على بعض ، لا يعني ذلك أبدا تفضيلا لكل من انتسب إلى ذلك المكان ، أو لأولئك القوم ، على غيرهم من البشر ، وكذلك ما ورد في النصوص من ذم بعض الأماكن ، وذكر ما فيها من الشر ، فلا يعني ذلك – بأي حال من الأحوال – ذم وانتقاص جميع من ينتمي إلى ذلك المكان . والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13 وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ ) رواه مسلم (2564) فميزان الصلاح والفساد هو القلب والعمل ، وليس القبيلة أو العرق أو الجنس أو اللون ، وهذا التقرير متفق عليه بين أهل العلم . روى مالك في “الموطأ” (1459) عن يحيى بن سعيد : أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هَلُمَّ إلى الأرض المقدسة – يعني بلاد الشام – ، فكتب إليه سلمان : إن الأرض لا تقدس أحدا ، وإنما يُقدِّسُ الإنسانَ عملُهُ ” انتهى . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في “مجموع الفتاوى” (27/45-47) : ” وهو كما قال سلمان الفارسى ، فإن مكة حرسها الله تعالى أشرف البقاع ، وقد كانت فى غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها ، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها ، وقد كانت الشام فى زمن موسى عليه السلام قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين ، وفيها قال تعالى لبنى إسرائيل: ( سأريكم دار الفاسقين ) فإن كون الأرض دار كفر أو دار السلام أو إيمان ، أو دار سلم أو حرب ، أو دار طاعة أو معصية ، أو دار المؤمنين أو الفاسقين ، أوصافٌ عارضةٌ لا لازمة ، فقد تنتقل من وصف إلى وصف ، كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى الإيمان والعلم ، وكذلك بالعكس . وأما الفضيلة الدائمة فى كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح ، كما قال تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ) الآية . وقال تعالى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ) الآية . وقال تعالى : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم ) فلا ينبغي للرجل أن يلتفت إلى فضل البقعة فى فضل أهلها مطلقا ، بل يعطي كلَّ ذي حقٍّ حقَّه ، ولكن العبرة بفضل الإنسان فى إيمانه وعمله الصالح والكلم الطيب . وإذا فضلت جملة على جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الأفراد على الأفراد : كتفضيل القرن الثاني على الثالث ، وتفضيل العرب على ما سواهم ، وتفضيل قريش على ما سواهم ، فهذا هذا والله أعلم ” انتهى . المسألة الثانية : وعليه فلا يجوز أن يفهم الحديث السابق على أنه ذم لجميع أهل نجد عبر التاريخ ، بل وليس فيه ذم ( نجد ) مطلقا ، وإنما ورد الذم والتنفير عنها مقيدا بوجود الفتن والشرور ، ولا يلزم أن يكون ذلك في جميع القرون مُطَّرِدًا ، بل قد يكون في عصر من العصور منارة علم وهدى وفضل وخير . يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في “مجموعة الرسائل والمسائل” (4/265) : ” وعلى كل حال ؛ فالذم إنما يكون في حال دون حال ، ووقت دون وقت ، بحسب حال الساكن ؛ لأن الذم إنما يكون للحال دون المحل ، وإن كانت الأماكن تتفاضل ، وقد تقع المداولة فيها ، فإن الله يداول بين خلقه ، حتى في البقاع ، فمحل المعصية في زمن قد يكون محل طاعة في زمن آخر ، وبالعكس ” انتهى . المسألة الثالثة : ليس في لفظ الحديث ذم لأهل ( نجد ) وساكنيها ، وإنما فيه ذكر الفتن والشرور التي ستقع وتخرج منها ، ولا يعني ذلك ذمَّ الساكنين مطلقا . فقد جاء في السنة النبوية ذكر وقوع الفتن في المدينة المنورة ، كقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( إِنِّي لَأَرَى مَوَاقِعَ الْفِتَنِ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ الْقَطْرِ ) رواه البخاري (1878) ومسلم (2885) ولا يجوز أن يفهم من ذلك أي ذم لأهل المدينة المنورة . يقول الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي (ت 1326هـ) في كتابه “صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان” (ص/500) : ” وهذه الأحاديث وغيرها مما ورد في هذا الباب دالة على وقوع الفتن في المدينة النبوية ، فلو كان وقوع الفتن في موضع مستلزماً لذم ساكنيه ، لزم ذم سكان المدينة كلهم أجمعين ، وهذا لا يقول به أحد ، على أن مكة والمدينة كانتا في زَمَنٍ موضع الشرك والكفر ، وأي فتنة أكبر منهما ، بل وما من بلد أو قرية إلا وقد كانت في زمن أو ستصير في زمان موضع الفتنة ، فكيف يجترئ مؤمن على ذم جميع مسلمي الدنيا ؟ وإنما مناطُ ذم شخصٍ معينٍ كونُه مصدراً للفتن من الكفر والشرك والبدع ” انتهى . فالمقصود من الحديث هو ذكر ما سيقع في منطقة ( نجد ) من الفتن والبلايا العظيمة في مرحلة من التاريخ ، وأنها ستكون كالزلازل التي تطال كل من فيها ، وسيكون كثير من أهل تلك البلاد ضحايا الفتنة ، ولا يعني أن جميع أهلها هم من يُثيرُها ويقومُ عليها ، ومَن فهم ذلك من الحديث فقد أساء وظلم . يقول الشيخ الألباني رحمه الله في “السلسلة الصحيحة” (5/305) : ” وجهلوا أيضاً أنَّ كونَ الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم أنه هو مذموم أيضاً إذا كان صالحاً في نفسه , والعكس بالعكس ، فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر , وفي العراق من عالم وصالح , وما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من العراق إلي الشام : أما بعد , فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحداً , وإنما يقدس الإنسان بعمله ” انتهى . المسألة الرابعة : فسر العلماء المتقدمون هذا الحديث ، وقالوا المقصود بالفتن التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي فتنة مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، والشر الذي يأتي به ، وما يلحقه من المتنبئين الكذابين . يقول الحافظ ابن حبان رحمه الله كما في “الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان” (15/24) بعد أن روى حديث عبد الله بن عمر أنه قال : ( ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير نحو المشرق ويقول : إن الفتنة هاهنا ، إن الفتنة هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان ) قال أبو حاتم رحمه الله : ” مشرق المدينة هو البحرين ، ومسيلمة منها ، وخروجه كان أول حادث حدث في الإسلام ” انتهى . كما فسره بعض أهل العلم أيضا بالفتن التي تحدث في ( العراق ) ، فهي في جهة المشرق عموما بالنسبة لمن في الحجاز ، وفي العراق ( نجد ) أيضا ، فإن كل منطقة مرتفعة بالنسبة لغيرها تسمى نجدا ، وقد شملها بعض الصحابة في فهمهم لهذا الحديث : فعن سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قال : ( يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ ! مَا أَسْأَلَكُمْ عَنْ الصَّغِيرَةِ وَأَرْكَبَكُمْ لِلْكَبِيرَةِ ! سَمِعْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ الْفِتْنَةَ تَجِيءُ مِنْ هَاهُنَا – وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ – مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ ، وَأَنْتُمْ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ) رواه مسلم (2905)  فالحديث يشمل كل ( نجد ) : أي كل مرتفع من الأرض بالنسبة للحجاز في جهة المشرق ، وذلك يشمل نجد الحجاز ونجد العراق . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله “مجموع الفتاوى” (27/41-42) : ” هذه لغة أهل المدينة النبوية فى ذاك الزمان ، كانوا يسمون أهل نجد والعراق أهل المشرق ” انتهى . ويقول الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” (13/47) : ” كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية ، فكان كما أخبر ، وأول الفتن كان من قبل المشرق ، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين ، وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به ، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة . وقال الخطابي : ( نجد ) من جهة المشرق ، ومَن كان بالمدينة كان نَجدُهُ باديةَ العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة . انتهى كلام الخطابي . وعُرف بهذا وهاء ما قاله الداودي : أن ( نجدا ) من ناحية العراق ، فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص ، وليس كذلك ، بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا ، والمنخفض غورا ” انتهى كلام الحافظ ابن حجر . ويقول علامة العراق محمود شكري الآلوسي عن بلده العراق في “غاية الأماني” (2/148) : ” ولا بدع ، فبلاد العراق معدن كل محنة وبلية ، ولم يزل أهل الإسلام منها في رزية بعد رزية ، فأهل حروراء وما جرى منهم على الإسلام لا يخفى ، وفتنة الجهمية الذين أخرجهم كثير من السلف من الإسلام إنما خرجت ونبغت بالعراق ، والمعتزلة وما قالوه للحسن البصري وتواتر النقل به…إنما نبغوا وظهروا بالبصرة ، ثم الرافضة والشيعة وما حصل فيهم من الغلو في أهل البيت ، والقول الشنيع في علي وسائر الأئمة ومسبة أكابر الصحابة..كل هذا معروف مستفيض ” انتهى باختصار . وللشيخ “حكيم محمد أشرف سندهو” رحمه الله ، رسالة في بيان ما ذكرناه بعنوان : ” أكمل البيان في شرح حديث : نجد قرن الشيطان ” ، وهي مطبوعة ، قال الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي في تقدمته لها ـ ص (8) ـ : ” والموضع الذي يُعَيَّن من قِبَل أهل الجهل والضلالة اليوم [ يعني : نجد المعروف في السعودية ] لم يقله أحد من السلف ولا من الخلف ، إلا بعد ظهور دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، التجديدية للدين الحنيف ، إلا هؤلاء الذين لم يفهموا هذه العقيدة الصحيحة ، أو يتجاهلون عنها ، ولم يعرفوا التاريخ الإسلامي الصحيح الذي يدلهم على تلك الفتن العظيمة التي ظهرت ظهورا واضحا بينا في ذلك النجد الحقيقي … ” انتهى . المسألة الخامسة : ويخطئ كثير من الناس حين يظنون أن المقصود بـ ( قرن الشيطان ) شخص معين ، إذ المقصود هو مطلع الشمس وما يعتريها عند الشروق ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( فَإِنَّهَا – يعني الشمس – تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ) رواه البخاري (3273) ومسلم (612)  ودليل ذلك ما في رواية البخاري (7092) : قال صلى الله عليه وسلم : ( الْفِتْنَةُ هَا هُنَا ، الْفِتْنَةُ هَا هُنَا ، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ، أَوْ قَالَ : قَرْنُ الشَّمْسِ ) والشك من الراوي . يقول الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” (13/46) : ” وأما قوله: ” قرن الشمس ” فقال الداودي : للشمس قرن حقيقة ، ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان ، وما يستعين به على الإضلال ، وهذا أوجه ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له ، قيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه ” انتهى . المسألة السابعة : فأي حجة تبقى بعد ذلك لمن استدل بهذا الحديث على ذم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، ودعوته التجديدية ؟!! وبأي برهان يُعَيِّنُ بعضُ الحاقدين – من غلاة المتصوفة ومن الرافضة – مقصودَ النبي صلى الله عليه وسلم من الذم في واحد من أشهر علماء المسلمين ، وأشهر دعاة الإصلاح في القرون المتأخرة ، والذي تحمل دعوة التوحيد علما وعملا ودعوة ، وعَدَّهُ أهلُ العلم مجدِّدَ ذلك القرن؟!! أهكذا تُفَسَّرُ الأحاديث النبوية ، بالهوى والتشهي ! وهكذا تحول الأحاديث لأغراض مذهبية أو عنصرية أو طائفية ؟!! وانظر عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للفائدة : جوابَ السؤال رقم (36616) والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

جميع الحقوق محفوظة لموقع الإسلام سؤال وجواب© 1997-2007

حديث هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان موقع الإسلام سؤال وجواب www.islam-qa.com سؤال رقم 99569 حديث هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان سؤال: أود أن أعرف رأيكم بشأن شرح الحديث رقم (990) في صحيح البخاري ، الذى لَمْ يَدعُ فيه النبى صلى الله عليه وسلم لِنَجد ، حيث قال : إن الفتنة والزلازل ونفير الشيطان سيخرجون من نجد . وقد سمعت بعض العلماء يشيرون إلى هذا الحديث عند الحديث عن علماء نجد ، كالشيخ عبد الوهاب رحمه الله ، كما يصح القول بأن كثيرا من زعماء الحركة السلفية ينحدرون من نجد . فما هو الشرح الصحيح لهذا الحديث الصحيح . الجواب: الحمد لله أولا : الحديث المقصود في السؤال جاء عن جماعة من الصحابة ، ورواه عنهم جماعة كبيرة من التابعين ، وأنقل واحدا من هذه الأحاديث ، فهي متقاربة في اللفظ والمعنى : عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : ( اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا وفِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ) رواه البخاري (1037) ومسلم (20905) ، واللفظ للبخاري .  ثم الكلام على هذا الحديث في مسائل : المسألة الأولى : من المعلوم لدى أهل العلم أن ما ورد في الكتاب أو السنة من النصوص التي فيها تفضيل بعض الأماكن أو الأقوام على بعض ، لا يعني ذلك أبدا تفضيلا لكل من انتسب إلى ذلك المكان ، أو لأولئك القوم ، على غيرهم من البشر ، وكذلك ما ورد في النصوص من ذم بعض الأماكن ، وذكر ما فيها من الشر ، فلا يعني ذلك – بأي حال من الأحوال – ذم وانتقاص جميع من ينتمي إلى ذلك المكان . والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13 وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ ) رواه مسلم (2564) فميزان الصلاح والفساد هو القلب والعمل ، وليس القبيلة أو العرق أو الجنس أو اللون ، وهذا التقرير متفق عليه بين أهل العلم . روى مالك في "الموطأ" (1459) عن يحيى بن سعيد : أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هَلُمَّ إلى الأرض المقدسة – يعني بلاد الشام - ، فكتب إليه سلمان : إن الأرض لا تقدس أحدا ، وإنما يُقدِّسُ الإنسانَ عملُهُ " انتهى . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في "مجموع الفتاوى" (27/45-47) : " وهو كما قال سلمان الفارسى ، فإن مكة حرسها الله تعالى أشرف البقاع ، وقد كانت فى غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها ، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها ، وقد كانت الشام فى زمن موسى عليه السلام قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين ، وفيها قال تعالى لبنى إسرائيل: ( سأريكم دار الفاسقين ) فإن كون الأرض دار كفر أو دار السلام أو إيمان ، أو دار سلم أو حرب ، أو دار طاعة أو معصية ، أو دار المؤمنين أو الفاسقين ، أوصافٌ عارضةٌ لا لازمة ، فقد تنتقل من وصف إلى وصف ، كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى الإيمان والعلم ، وكذلك بالعكس . وأما الفضيلة الدائمة فى كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح ، كما قال تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ) الآية . وقال تعالى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ) الآية . وقال تعالى : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم ) فلا ينبغي للرجل أن يلتفت إلى فضل البقعة فى فضل أهلها مطلقا ، بل يعطي كلَّ ذي حقٍّ حقَّه ، ولكن العبرة بفضل الإنسان فى إيمانه وعمله الصالح والكلم الطيب . وإذا فضلت جملة على جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الأفراد على الأفراد : كتفضيل القرن الثاني على الثالث ، وتفضيل العرب على ما سواهم ، وتفضيل قريش على ما سواهم ، فهذا هذا والله أعلم " انتهى . المسألة الثانية : وعليه فلا يجوز أن يفهم الحديث السابق على أنه ذم لجميع أهل نجد عبر التاريخ ، بل وليس فيه ذم ( نجد ) مطلقا ، وإنما ورد الذم والتنفير عنها مقيدا بوجود الفتن والشرور ، ولا يلزم أن يكون ذلك في جميع القرون مُطَّرِدًا ، بل قد يكون في عصر من العصور منارة علم وهدى وفضل وخير . يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في "مجموعة الرسائل والمسائل" (4/265) : " وعلى كل حال ؛ فالذم إنما يكون في حال دون حال ، ووقت دون وقت ، بحسب حال الساكن ؛ لأن الذم إنما يكون للحال دون المحل ، وإن كانت الأماكن تتفاضل ، وقد تقع المداولة فيها ، فإن الله يداول بين خلقه ، حتى في البقاع ، فمحل المعصية في زمن قد يكون محل طاعة في زمن آخر ، وبالعكس " انتهى . المسألة الثالثة : ليس في لفظ الحديث ذم لأهل ( نجد ) وساكنيها ، وإنما فيه ذكر الفتن والشرور التي ستقع وتخرج منها ، ولا يعني ذلك ذمَّ الساكنين مطلقا . فقد جاء في السنة النبوية ذكر وقوع الفتن في المدينة المنورة ، كقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( إِنِّي لَأَرَى مَوَاقِعَ الْفِتَنِ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ الْقَطْرِ ) رواه البخاري (1878) ومسلم (2885) ولا يجوز أن يفهم من ذلك أي ذم لأهل المدينة المنورة . يقول الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي (ت 1326هـ) في كتابه "صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان" (ص/500) : " وهذه الأحاديث وغيرها مما ورد في هذا الباب دالة على وقوع الفتن في المدينة النبوية ، فلو كان وقوع الفتن في موضع مستلزماً لذم ساكنيه ، لزم ذم سكان المدينة كلهم أجمعين ، وهذا لا يقول به أحد ، على أن مكة والمدينة كانتا في زَمَنٍ موضع الشرك والكفر ، وأي فتنة أكبر منهما ، بل وما من بلد أو قرية إلا وقد كانت في زمن أو ستصير في زمان موضع الفتنة ، فكيف يجترئ مؤمن على ذم جميع مسلمي الدنيا ؟ وإنما مناطُ ذم شخصٍ معينٍ كونُه مصدراً للفتن من الكفر والشرك والبدع " انتهى . فالمقصود من الحديث هو ذكر ما سيقع في منطقة ( نجد ) من الفتن والبلايا العظيمة في مرحلة من التاريخ ، وأنها ستكون كالزلازل التي تطال كل من فيها ، وسيكون كثير من أهل تلك البلاد ضحايا الفتنة ، ولا يعني أن جميع أهلها هم من يُثيرُها ويقومُ عليها ، ومَن فهم ذلك من الحديث فقد أساء وظلم . يقول الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (5/305) : " وجهلوا أيضاً أنَّ كونَ الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم أنه هو مذموم أيضاً إذا كان صالحاً في نفسه , والعكس بالعكس ، فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر , وفي العراق من عالم وصالح , وما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من العراق إلي الشام : أما بعد , فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحداً , وإنما يقدس الإنسان بعمله " انتهى . المسألة الرابعة : فسر العلماء المتقدمون هذا الحديث ، وقالوا المقصود بالفتن التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي فتنة مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، والشر الذي يأتي به ، وما يلحقه من المتنبئين الكذابين . يقول الحافظ ابن حبان رحمه الله كما في "الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان" (15/24) بعد أن روى حديث عبد الله بن عمر أنه قال : ( ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير نحو المشرق ويقول : إن الفتنة هاهنا ، إن الفتنة هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان ) قال أبو حاتم رحمه الله : " مشرق المدينة هو البحرين ، ومسيلمة منها ، وخروجه كان أول حادث حدث في الإسلام " انتهى . كما فسره بعض أهل العلم أيضا بالفتن التي تحدث في ( العراق ) ، فهي في جهة المشرق عموما بالنسبة لمن في الحجاز ، وفي العراق ( نجد ) أيضا ، فإن كل منطقة مرتفعة بالنسبة لغيرها تسمى نجدا ، وقد شملها بعض الصحابة في فهمهم لهذا الحديث : فعن سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قال : ( يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ ! مَا أَسْأَلَكُمْ عَنْ الصَّغِيرَةِ وَأَرْكَبَكُمْ لِلْكَبِيرَةِ ! سَمِعْتُ أَبِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ الْفِتْنَةَ تَجِيءُ مِنْ هَاهُنَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ - مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ ، وَأَنْتُمْ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ) رواه مسلم (2905)  فالحديث يشمل كل ( نجد ) : أي كل مرتفع من الأرض بالنسبة للحجاز في جهة المشرق ، وذلك يشمل نجد الحجاز ونجد العراق . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (27/41-42) : " هذه لغة أهل المدينة النبوية فى ذاك الزمان ، كانوا يسمون أهل نجد والعراق أهل المشرق " انتهى . ويقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/47) : " كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية ، فكان كما أخبر ، وأول الفتن كان من قبل المشرق ، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين ، وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به ، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة . وقال الخطابي : ( نجد ) من جهة المشرق ، ومَن كان بالمدينة كان نَجدُهُ باديةَ العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة . انتهى كلام الخطابي . وعُرف بهذا وهاء ما قاله الداودي : أن ( نجدا ) من ناحية العراق ، فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص ، وليس كذلك ، بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا ، والمنخفض غورا " انتهى كلام الحافظ ابن حجر . ويقول علامة العراق محمود شكري الآلوسي عن بلده العراق في "غاية الأماني" (2/148) : " ولا بدع ، فبلاد العراق معدن كل محنة وبلية ، ولم يزل أهل الإسلام منها في رزية بعد رزية ، فأهل حروراء وما جرى منهم على الإسلام لا يخفى ، وفتنة الجهمية الذين أخرجهم كثير من السلف من الإسلام إنما خرجت ونبغت بالعراق ، والمعتزلة وما قالوه للحسن البصري وتواتر النقل به...إنما نبغوا وظهروا بالبصرة ، ثم الرافضة والشيعة وما حصل فيهم من الغلو في أهل البيت ، والقول الشنيع في علي وسائر الأئمة ومسبة أكابر الصحابة..كل هذا معروف مستفيض " انتهى باختصار . وللشيخ "حكيم محمد أشرف سندهو" رحمه الله ، رسالة في بيان ما ذكرناه بعنوان : " أكمل البيان في شرح حديث : نجد قرن الشيطان " ، وهي مطبوعة ، قال الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي في تقدمته لها ـ ص (8) ـ : " والموضع الذي يُعَيَّن من قِبَل أهل الجهل والضلالة اليوم [ يعني : نجد المعروف في السعودية ] لم يقله أحد من السلف ولا من الخلف ، إلا بعد ظهور دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، التجديدية للدين الحنيف ، إلا هؤلاء الذين لم يفهموا هذه العقيدة الصحيحة ، أو يتجاهلون عنها ، ولم يعرفوا التاريخ الإسلامي الصحيح الذي يدلهم على تلك الفتن العظيمة التي ظهرت ظهورا واضحا بينا في ذلك النجد الحقيقي ... " انتهى . المسألة الخامسة : ويخطئ كثير من الناس حين يظنون أن المقصود بـ ( قرن الشيطان ) شخص معين ، إذ المقصود هو مطلع الشمس وما يعتريها عند الشروق ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( فَإِنَّهَا – يعني الشمس - تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ) رواه البخاري (3273) ومسلم (612)  ودليل ذلك ما في رواية البخاري (7092) : قال صلى الله عليه وسلم : ( الْفِتْنَةُ هَا هُنَا ، الْفِتْنَةُ هَا هُنَا ، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ، أَوْ قَالَ : قَرْنُ الشَّمْسِ ) والشك من الراوي . يقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/46) : " وأما قوله: " قرن الشمس " فقال الداودي : للشمس قرن حقيقة ، ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان ، وما يستعين به على الإضلال ، وهذا أوجه ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له ، قيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه " انتهى . المسألة السابعة : فأي حجة تبقى بعد ذلك لمن استدل بهذا الحديث على ذم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، ودعوته التجديدية ؟!! وبأي برهان يُعَيِّنُ بعضُ الحاقدين - من غلاة المتصوفة ومن الرافضة - مقصودَ النبي صلى الله عليه وسلم من الذم في واحد من أشهر علماء المسلمين ، وأشهر دعاة الإصلاح في القرون المتأخرة ، والذي تحمل دعوة التوحيد علما وعملا ودعوة ، وعَدَّهُ أهلُ العلم مجدِّدَ ذلك القرن؟!! أهكذا تُفَسَّرُ الأحاديث النبوية ، بالهوى والتشهي ! وهكذا تحول الأحاديث لأغراض مذهبية أو عنصرية أو طائفية ؟!! وانظر عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للفائدة : جوابَ السؤال رقم (36616) والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب جميع الحقوق محفوظة لموقع الإسلام سؤال وجواب© 1997-2007

البلطجه الفكريه  وتخريب العقول المصريه | الشارع نيوز كتب حمدى احمد نعرف ان البلطجى من يستخدم قوته البدنيه او يستخدم سلاح لسلب وسرقه المواطنون بالاكراه والعنف عن طريق التهديد والترعيب ممكن يكون شخصا واحد او مجموعه اشخاص سمعنا وشاهدنا منهم الكثير وايضا قدمتها افلام كثيره  وبعد ثوره يناير ظهر نوع اخر من البلطجه وهو البلطجه الفكريه وهو اخطر انواع البلطجه لانه يوذى وطن باكمله عانينا فى عهد النظام البائده بتكميم الافوه ولم نعرف عن الديمقراطيه غير اسمها فقط وبعد ثوره يناير ظهرت البلطجه الفكريه واستخدمناا الديمقراطيه استخدام خاطى وبدئنا عصر جديد عصر الانفتاح الفكرى وظهور ايضا فضائيات كثير وانتشار شبكات التواصل الاجتماعى ومن يعرف او لا يعرف يضع اراءه يوجد لدينا اميه فكريه ظهرت بكثره وانتشرت بعد ثوره يناير والملاحظ لدينا بان الاميه الفكريه منتشره فى المتعليمين وخريجين الكليات للاسف وانا اكيد لا اقصد كل المتعلمين ولكن اقصد طائفه صغيره مندسه بيننا تنشر سمومها بيننا فهم يستخدمون شبكات التواصل الاجتماعى فى بث اخبار مغلوطه وسب وقذف لشخصيات معروفه لابد من الوقفه مع النفس لمواجه خطر البلطجه الفكريه واذا ربطنا بين الاميه الفكريه والبلطجه الفكريه سيولد لدنيا الارهاب الفكرى اول تحقيقتنا الصحفيه عن البلطجه الفكريه موضوع شائك متشابك الافرع يمارسه بعض مدعين الدين بان لهم القدره على معرفه الغائب استغفر الله عما يقولون انه البلطجه الفكر سلسلسه التحقيقات الصحفيه عن الدجل والشعوزه فى الحياه المصريه سنحاول نفتح الموضوع برويه اخرى نعرف مسبق بان السحر موجود ومعترف به ومذكور ايضا فى القران الكريم ونعرف ايضا بان يوجود اشخاص معدومى الضمير يقمون بعمل اعمال سفليه ويظهر منها انهم يقيمون ويفعلون اشياء فوق قدره البشر ويوذون اشخاص بتلك الافعال ومن هذا المنطلق سنكتب عن هذا الموضوع سنبدها بتعريف كلمه دجل وتعريف كلمه سحر وتعريف كلمه شعوزه وستكلم عن الدجل من النظره الدينيه وسنتكلم ايضا هل يوجود سحركيفيه النجاه منه سنجرى حوارات مع اشخاص لديهم تجارب مع هذا الموضوع فكونو معنا ما معنى كلمه دجل تعريف و معنى دجل في قاموس المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر. قاموس عربي عربي دجّل العرّاف بالغ في الكذِب والتَّمو دجّل على الجماعة كذب عليهم وابتزّ أموالَهم :- دجَّل على السُّذّج . المعجم: عربي عامة دجل د ج ل : الدَّجَّالُ المسيح الكذاب و دِجْلَةُ نهر بغداد قال ثعلب تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام المعجم: مختار الصحاح دَجَلَ د َجَلَ دَجَلَ ُ دَجْلاً : كذب ومَوّه وادَّعى ، فهو داجل ، ودَجّال . والجمع : دَجاجِلة . و دَجَلَ الشيءَ : غطَّاه . و دَجَلَ البعيرَ : طَلاهُ بالدُّجالة . و دَجَلَ السيفَ : مَوَّهه بماءِ الذَّهب . و دَجَلَ الحقْ : لَبَسَه بالباطل . المعجم: المعجم الوسيط دَجَّلَ دَجَّلَ : دَجَلَ ( في اللزوم والتعدي ) . و دَجَّلَ الأَرضَ : أَصلحها بالدِّجال . المعجم: المعجم الوسيط دَجَلَ الأَرْضَ :- : قَطَع تعريف كلمه سحر سِحْر :- جمع أسْحار ( لغير المصدر ) وسُحُور ( لغير المصدر ): 1 - مصدر سحَرَ 2 . 2 - كلّ أمر يخفى سببُه ، ويُتخيّل على غير حقيقته ، ويجري مجرى التمويه والخداع ، إخراج الباطل في صورة الحقّ ، استخدام القوى الخارقة بواسطة الأرواح ، فنّ وممارسات الساحر :- { قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا }: القرآن والتوراة أو القرآن والإنجيل أو التوراة والإنجيل :- • السِّحر الأسود : سحر يمارَس لأغراض شرِّيرة ، وهو أقوى أنواع السِّحْر ، - انقلب السِّحْرُ على السَّاحر : يماثل المثل القائل : من حفر حفرة لأخيه وقع فيها . وقد عرفه الشافعية فقالوا : ( السحر : مزاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ) ( مغني المحتاج للعلامة الشربيني الخطيب – 4 / 120 ، حاشية الشرقاوي على التحرير للعلامة الشرقاوي – 2 / 385 ) تعريف السحر من كبار العلاماء وقد عرفه الشافعية فقالوا : ( السحر : مزاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ) ( مغني المحتاج للعلامة الشربيني الخطيب – 4 / 120 ، حاشية الشرقاوي على التحرير للعلامة الشرقاوي – 2 / 385 ) وقد عرفه الحنابلة فقالوا : ( السحر : عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له ) ( كشاف القناع لفقيه الحنابلة البهوتي – 6 / 186 ، المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة – 8 / 150 ) قال فخر الدين الرازي : ( السحر في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ، ويجري مجرى التمويه والخداع ) ( المصباح المنير - ص 268 ) قال ابن قدامة : ( هو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه ، ليعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له ، وله حقيقة فمنه ما يقتل ، وما يمرض ، وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه ، وما يبغض أحدهما إلى الآخر أو يحبب بين اثنين ) ( المغني - 10 / 104 ) قال الحافظ بن حجر : ( السحر : هو صرف الشيء عن وجهه ، قال القسطلاني : أمر خارق للعادة ، صادر عن نفس شريرة لا تتعذر معارضته ، وهو بتأثيره نوع من الأمراض ، كما قال القرطبي : الحق أن لبعض أصناف السحر تأثيراً في القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر ، وفي الأبدان بالألم والسقم ) ( إرشاد الساري – 8 / 401 ) قال الجصاص : ( السحر : كلّ أمر خفي سببه ، وتخيل على غير حقيقته ، وجرى مجرى التمويه والخداع ) ( أحكام القرآن – 1 / 51 ) قال النفراوي : ( قال ابن العربي : حقيقته أنه كلام مؤلف يعظّم به غير الله تعالى ، وتنسب إليه فيه المقادير والكائنات ) ( الفواكه الدواني – 2 / 200 ) قال صديق بن حسن القنّوجي : ( " علم السحر " : هو علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأشياء خفية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون ) ( أبجد العلوم – 2 / 318 ) قال العلماء : ( هو ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يقدر عليه الإنسان ) ( نقلاً عن " حكم الإسلام في السحر ومشتقاته " – ص 17 ) قال ابن خلدون في مقدمته : ( هو علم بكيفية الاستعدادات تقتدر النفوس البشرية به على التأثير في عالم العناصر ، إما بغير معين أو بمعين من الأمور السماوية ، والأول هو السحر ، والثاني هو الطلسمات ) ( نقلاً عن دائرة معارف القرن العشرين – لمحمد فريد وجدي – 5 / 55 ) قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي : ( اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع ، لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته ، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها ، ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حدِّه اختلافاً متبايناً ) ( أضواء البيان ) قال الدكتور عبدالسلام السكري المدرس بكلية الشريعة والقانون بدمنهور : ( بعد استقراء ما قاله علماء الشريعة في تعريفهم للسحر نجدهم أنهم لا يخرجون عن اتجاهات ثلاثة : الاتجاه الأول : أن السحر خارق للعادة ويكتسب بالتعلم والتعليم الاتجاه الثاني : أن السحر يشبه الخارق للعادة وليس بخارق لها على وجه الحقيقة الاتجاه الثالث : أن السحر عبارة عن حيل وتخاييل وتمويهات وخداع وهنا يتضح لنا أن من قال بأن السحر كله خيالات فهو على غير صواب ومن قال بأنه سحر حقيقي بمعاونة الشياطين أو غيرهم مطلقاً فهو أيضاً على غير صواب وإذن يكون الصواب أن بعضه سحر حقيقي وهو الذي تعتريه جميع الأحكام الشرعية الخاصة بالسحر ، وبعضه الآخر شعوذة وهي ما نسميه مجازاً بالسحر وهي خدع وتمويهات لا حقيقة له�� في الواقع ولا تعود بالضرر إلا على مستخدمها نفسه في بعض الأحيان كالحاوي الذي يستخدم في حيله وخداعه مواد كيمائية وهو جاهل بمؤثراتها واستخدامها العلمي لأنه ربما وقع في خطأ في الاستعمال نتج عنه ضرره ، لأن مادة الكيمياء تلعب دوراً كبيراً وخطيراً ومفيداً في نفس الوقت في كثير من أوجه النشاط الإنساني ) ( السحر بين الحقيقة والوهم في التصور الإسلامي - ص 37 - 38 ) ثم يعرج الدكتور الفاضل على معنى السحر وشرح مفرداته فيقول : ( " السحر : عبارة عن أمور دقيقة موغلة في الخفاء يمكن اكتسابها بالتعلم تشبه الخارق للعادة وليس فيها تحد ، أو تجري مجرى التمويه والخداع تصدر من نفس شريرة تؤثر في عالم العناصر بغير مباشرة أو بمباشرة " انتظرونا فى الحلقه القادمه قصص صادمه ابطالها الدجل والدجالون َ

البلطجه الفكريه وتخريب العقول المصريه كتب حمدى احمد نعرف ان البلطجى من يستخدم قوته البدنيه او يستخدم سلاح لسلب وسرقه المواطنون بالاكراه والعنف عن طريق التهديد والترعيب ممكن يكون شخصا واحد او مجموعه اشخاص سمعنا وشاهدنا منهم الكثير وايضا قدمتها افلام كثيره وبعد ثوره يناير ظهر نوع اخر من البلطجه وهو البلطجه الفكريه وهو اخطر انواع البلطجه لانه يوذى وطن باكمله عانينا فى عهد النظام البائده بتكميم الافوه ولم نعرف عن الديمقراطيه غير اسمها فقط وبعد ثوره يناير ظهرت البلطجه الفكريه واستخدمناا الديمقراطيه استخدام خاطى وبدئنا عصر جديد عصر الانفتاح الفكرى وظهور ايضا فضائيات كثير وانتشار شبكات التواصل الاجتماعى ومن يعرف او لا يعرف يضع اراءه يوجد لدينا اميه فكريه ظهرت بكثره وانتشرت بعد ثوره يناير والملاحظ لدينا بان الاميه الفكريه منتشره فى المتعليمين وخريجين الكليات للاسف وانا اكيد لا اقصد كل المتعلمين ولكن اقصد طائفه صغيره مندسه بيننا تنشر سمومها بيننا فهم يستخدمون شبكات التواصل الاجتماعى فى بث اخبار مغلوطه وسب وقذف لشخصيات معروفه لابد من الوقفه مع النفس لمواجه خطر البلطجه الفكريه واذا ربطنا بين الاميه الفكريه والبلطجه الفكريه سيولد لدنيا الارهاب الفكرى اول تحقيقتنا الصحفيه عن البلطجه الفكريه موضوع شائك متشابك الافرع يمارسه بعض مدعين الدين بان لهم القدره على معرفه الغائب استغفر الله عما يقولون انه البلطجه الفكر سلسلسه التحقيقات الصحفيه عن الدجل والشعوزه فى الحياه المصريه سنحاول نفتح الموضوع برويه اخرى نعرف مسبق بان السحر موجود ومعترف به ومذكور ايضا فى القران الكريم ونعرف ايضا بان يوجود اشخاص معدومى الضمير يقمون بعمل اعمال سفليه ويظهر منها انهم يقيمون ويفعلون اشياء فوق قدره البشر ويوذون اشخاص بتلك الافعال ومن هذا المنطلق سنكتب عن هذا الموضوع سنبدها بتعريف كلمه دجل وتعريف كلمه سحر وتعريف كلمه شعوزه وستكلم عن الدجل من النظره الدينيه وسنتكلم ايضا هل يوجود سحركيفيه النجاه منه سنجرى حوارات مع اشخاص لديهم تجارب مع هذا الموضوع فكونو معنا ما معنى كلمه دجل تعريف و معنى دجل في قاموس المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر. قاموس عربي عربي دجّل العرّاف بالغ في الكذِب والتَّمو دجّل على الجماعة كذب عليهم وابتزّ أموالَهم :- دجَّل على السُّذّج . المعجم: عربي عامة دجل د ج ل : الدَّجَّالُ المسيح الكذاب و دِجْلَةُ نهر بغداد قال ثعلب تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام المعجم: مختار الصحاح دَجَلَ د َجَلَ دَجَلَ ُ دَجْلاً : كذب ومَوّه وادَّعى ، فهو داجل ، ودَجّال . والجمع : دَجاجِلة . و دَجَلَ الشيءَ : غطَّاه . و دَجَلَ البعيرَ : طَلاهُ بالدُّجالة . و دَجَلَ السيفَ : مَوَّهه بماءِ الذَّهب . و دَجَلَ الحقْ : لَبَسَه بالباطل . المعجم: المعجم الوسيط دَجَّلَ دَجَّلَ : دَجَلَ ( في اللزوم والتعدي ) . و دَجَّلَ الأَرضَ : أَصلحها بالدِّجال . المعجم: المعجم الوسيط دَجَلَ الأَرْضَ :- : قَطَع تعريف كلمه سحر سِحْر :- جمع أسْحار ( لغير المصدر ) وسُحُور ( لغير المصدر ): 1 - مصدر سحَرَ 2 . 2 - كلّ أمر يخفى سببُه ، ويُتخيّل على غير حقيقته ، ويجري مجرى التمويه والخداع ، إخراج الباطل في صورة الحقّ ، استخدام القوى الخارقة بواسطة الأرواح ، فنّ وممارسات الساحر :- { قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا }: القرآن والتوراة أو القرآن والإنجيل أو التوراة والإنجيل :- • السِّحر الأسود : سحر يمارَس لأغراض شرِّيرة ، وهو أقوى أنواع السِّحْر ، - انقلب السِّحْرُ على السَّاحر : يماثل المثل القائل : من حفر حفرة لأخيه وقع فيها . وقد عرفه الشافعية فقالوا : ( السحر : مزاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ) ( مغني المحتاج للعلامة الشربيني الخطيب – 4 / 120 ، حاشية الشرقاوي على التحرير للعلامة الشرقاوي – 2 / 385 ) تعريف السحر من كبار العلاماء وقد عرفه الشافعية فقالوا : ( السحر : مزاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ) ( مغني المحتاج للعلامة الشربيني الخطيب – 4 / 120 ، حاشية الشرقاوي على التحرير للعلامة الشرقاوي – 2 / 385 ) وقد عرفه الحنابلة فقالوا : ( السحر : عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له ) ( كشاف القناع لفقيه الحنابلة البهوتي – 6 / 186 ، المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة – 8 / 150 ) قال فخر الدين الرازي : ( السحر في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ، ويجري مجرى التمويه والخداع ) ( المصباح المنير - ص 268 ) قال ابن قدامة : ( هو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه ، ليعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له ، وله حقيقة فمنه ما يقتل ، وما يمرض ، وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه ، وما يبغض أحدهما إلى الآخر أو يحبب بين اثنين ) ( المغني - 10 / 104 ) قال الحافظ بن حجر : ( السحر : هو صرف الشيء عن وجهه ، قال القسطلاني : أمر خارق للعادة ، صادر عن نفس شريرة لا تتعذر معارضته ، وهو بتأثيره نوع من الأمراض ، كما قال القرطبي : الحق أن لبعض أصناف السحر تأثيراً في القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر ، وفي الأبدان بالألم والسقم ) ( إرشاد الساري – 8 / 401 ) قال الجصاص : ( السحر : كلّ أمر خفي سببه ، وتخيل على غير حقيقته ، وجرى مجرى التمويه والخداع ) ( أحكام القرآن – 1 / 51 ) قال النفراوي : ( قال ابن العربي : حقيقته أنه كلام مؤلف يعظّم به غير الله تعالى ، وتنسب إليه فيه المقادير والكائنات ) ( الفواكه الدواني – 2 / 200 ) قال صديق بن حسن القنّوجي : ( " علم السحر " : هو علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأشياء خفية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون ) ( أبجد العلوم – 2 / 318 ) قال العلماء : ( هو ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يقدر عليه الإنسان ) ( نقلاً عن " حكم الإسلام في السحر ومشتقاته " – ص 17 ) قال ابن خلدون في مقدمته : ( هو علم بكيفية الاستعدادات تقتدر النفوس البشرية به على التأثير في عالم العناصر ، إما بغير معين أو بمعين من الأمور السماوية ، والأول هو السحر ، والثاني هو الطلسمات ) ( نقلاً عن دائرة معارف القرن العشرين – لمحمد فريد وجدي – 5 / 55 ) قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي : ( اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع ، لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته ، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها ، ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حدِّه اختلافاً متبايناً ) ( أضواء البيان ) قال الدكتور عبدالسلام السكري المدرس بكلية الشريعة والقانون بدمنهور : ( بعد استقراء ما قاله علماء الشريعة في تعريفهم للسحر نجدهم أنهم لا يخرجون عن اتجاهات ثلاثة : الاتجاه الأول : أن السحر خارق للعادة ويكتسب بالتعلم والتعليم الاتجاه الثاني : أن السحر يشبه الخارق للعادة وليس بخارق لها على وجه الحقيقة الاتجاه الثالث : أن السحر عبارة عن حيل وتخاييل وتمويهات وخداع وهنا يتضح لنا أن من قال بأن السحر كله خيالات فهو على غير صواب ومن قال بأنه سحر حقيقي بمعاونة الشياطين أو غيرهم مطلقاً فهو أيضاً على غير صواب وإذن يكون الصواب أن بعضه سحر حقيقي وهو الذي تعتريه جميع الأحكام الشرعية الخاصة بالسحر ، وبعضه الآخر شعوذة وهي ما نسميه مجازاً بالسحر وهي خدع وتمويهات لا حقيقة لها في الواقع ولا تعود بالضرر إلا على مستخدمها نفسه في بعض الأحيان كالحاوي الذي يستخدم في حيله وخداعه مواد كيمائية وهو جاهل بمؤثراتها واستخدامها العلمي لأنه ربما وقع في خطأ في الاستعمال نتج عنه ضرره ، لأن مادة الكيمياء تلعب دوراً كبيراً وخطيراً ومفيداً في نفس الوقت في كثير من أوجه النشاط الإنساني ) ( السحر بين الحقيقة والوهم في التصور الإسلامي - ص 37 - 38 ) ثم يعرج الدكتور الفاضل على معنى السحر وشرح مفرداته فيقول : ( " السحر : عبارة عن أمور دقيقة موغلة في الخفاء يمكن اكتسابها بالتعلم تشبه الخارق للعادة وليس فيها تحد ، أو تجري مجرى التمويه والخداع تصدر من نفس شريرة تؤثر في عالم العناصر بغير مباشرة أو بمباشرة " انتظرونا فى الحلقه القادمه قصص صادمه ابطالها الدجل والدجالون َ

الصدق.. روح العبادة وأصلُ البِرّ

http://www.new-muslims.info/ar/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82-%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%88%d8%a3%d8%b5%d9%84%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%90%d8%b1%d9%91/

الصدق.. روح العبادة وأصلُ البِرّ

عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدُقُ ويتحرَّى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا…

إعداد/ فريق التحرير

لا شك أن عمل القلب هو روح العبودية ولبُّها فإذا خلا عمل الجوارح منه كان كالجسد الموات بلا روح.

أعمال المسلم متنوعة كثيرة منها عمل القلب كالمحبة لله تعالى، والتوكل عليه، والإنابة إليه والخوف منه والرجاء، وإخلاص الدين له، والصدق، ومنها عمل الجوارح كالصلاة والجهاد والإحسان إلى الخلق وغيرها.

 ولا شك أن عمل القلب هو روح العبودية ولبُّها فإذا خلا عمل الجوارح منه كان كالجسد الموات بلا روح، لأن المقصو�� بالأعمال كلها ظاهرها وباطنها إنما هو صلاح القلب وكماله وقيامه بالعبودية بين يدي ربه.

وهناك ارتباط بين أعمال الجوارح وأعمال القلوب يعلم ذلك من تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها، وأن أعمال القلوب أفرض على العبد من أعمال الجوارح وهل يميز المؤمن عن المنافق إلا بما في قلب كل واحد منهما من الأعمال التي ميزت بينهما؟! وهل يمكن أحد الدخول في الإسلام إلا بعمل قلبه قبل جوارحه؟

وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم فهي واجبة في كل وقت فالإيمان واجب القلب على الدوام والإسلام واجب الجوارح في بعض الأحيان.

وأصل أعمال القلوب كلها الصدق وأضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والعجز والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب فكل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه، ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا مفاسدها ومضارهما بمثل الكذب.

فمن خلال ما سبق يعلم المرء أن منزلة الصدق هي من أعظم منازل السائرين إلى الحق تبارك وتعالى، بل هي الأساس لهذه المنازل وهي عنوان للفوز والفلاح في الدنيا والآخرة فمن رام النجاة فعليه بالصدق في الأقوال والأحوال، وهو الذي يتميز به أهل الإيمان عن غيرهم من أهل النفاق.

يقول ابن القيم -رحمه الله- وهو يتحدث عن منزلة الصدق: (وهي منزلة القوم الأعظم الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين، والطريق الأقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين، وبه تميَّز أهل النفاق من أهل الإيمان وسكان الجنان من أهل النيران، وهو سيف الله في أرضه الذي ما وضع على شيء إلا قطعه ولا واجه باطلا إلا أرداه وصرعه من صال به لم ترد صولته، ومن نطق به علت على الخصوم كلمته فهو روح الأعمال ومحك الأحوال والحامل على اقتحام الأهوال والباب الذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي الجلال وهو أساس بناء الدين وعمود فسطاط اليقين ودرجته تالية لدرجة النبوة التي هي أرفع درجات العالمين…).

وفي هذه المقالة سنتحدث إن شاء الله – تعالى- عن هذه المنزلة العظيمة وأهميتها، وما ورد فيها من الفضل، وحقيقة الصدق، والدواعي الداعية للتحلي بها، وكونها من أهم صفات أهل الإيمان والتقوى، وما فيه من الفوز والفلاح.. مبتدئين الحديث كما هي العادة عن التعريف فنقول:

تعريف الصدق:

الصدق هو نقيض الكذب يقال صَدَقَ يَصْدُقُ صَدْقاً وصِدْقاً، وصدَقَه الحديث أَنبأَه بالصِّدْق.

وفي اصطلاح أهل الحقيقة:

الصدق: هو قول الحق في مواطن الهلاك، وقيل أن تصدق في موضع لا ينجيك منه إلا الكذب.

ويفرق بين الصدق والإخلاص: بأن الصدق أصل وهو الأول، والإخلاص فرع وهو تابع.

وفرق آخر وهو أن الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل.

فضائل الصدق:

1- صدوق اللسان من أفضل الناس:

فقد أخرج ابن ماجه بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ قال: (كلُّ مَخْموم القلب، صدوق اللسان)، قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: (هو التقي النقي، الذي لا إثم فيه ولا بغي، ولا غل ولا حسد).

2- الصدق سبب لنزول البركة:

ففي الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدَقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذَبا مُحِقَتْ بركة بيعهما).

3- الصدق سبيل لدخول الجنة:

قال تعالى: “زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ. الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ” (آل عمران: 15 – 17).

4- الصدق أصل البر، والكذب أصل الفجور

كما في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدُقُ ويتحرَّى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب؛ فان الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرَّى الكذب حتى يُكتَب عند الله كذابًا) رواه البخاري ومسلم.

5- انتفاء صفة النفاق عن الصادقين

ففي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: (ثلاث مَن كُنَّ فيه كان منافقًا: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتُمِن خان) رواه البخاري ومسلم

6- تفريج الكربات، وإجابة الدعوات، والنجاة من المُهلِكات

كما يدل على ذلك قصة أصحاب الغار التي أخرجها البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، وفيها أنه قال بعضهم لبعض: (…إنه والله يا هؤلاء، لا ينجيكم إلا الصدقُ، فليدعُ كلُّ رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه)، فدعا كل واحد منهم ربَّه بما عمِله من عمل صدَق فيه لله، وأخلص له فيه، فكان أن جاء الفرج، ففرج لهم فرجة بعد أخرى، حتى خرجوا من تلك المحنة.

ونرى في سيرة السلف الصالح حرصَهم الشديد على الصدق، فهذا الشيخ عبدالقادر الجيلاني يقول: عقدتُ أمري منذ طفولتي على الصدق، فخرجتُ من مكة إلى بغداد لطلب العلم، فأعطتْني أمي أربعين دينارًا لأستعين بها على معيشتي، وعاهدتْني على الصدق، فلما وصلنا أرضَ همدان، خرج علينا جماعة من اللصوص، فأخذوا القافلة كلها، وقال لي واحدٌ منهم: ما معك؟ قلت: أربعون دينارًا، فظن أني أهزأ، فتركني وسألني آخر، فقلت: 40 دينارًا، فأخذهم مني كبيرهم، فقال لي: ما حملك على الصدق؟ فقلت: عاهدتني أمي على الصدق، فأخاف أن أخون عهدها، فأخذت الخشيةُ رئيسَ اللصوص، فصاح وقال: أنت تخاف أن تخون أمك، وأنا لا أخاف أن أخون عهد الله؟ ثم أمر بردِّ ما أخذوه من القافلة، وقال: أنا تائبٌ على يدك، فقال مَن معه: أنت كبيرنا في قطع الطريق، وأنت اليوم كبيرنا في التوبة، فتابوا جميعًا بسبب الصدق.

7-  التوفيق لكل خير

كما يدل عليه قصة كعب بن مالك في تخلُّفه عن تبوك، كما في البخاري ومسلم، وفيها أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لكعب: (ما خلَّفك؟ ألم تكن قد ابتعتَ ظهرك؟)، قال: قلت: يا رسول الله، إني والله، لو جلستُ عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطِه بعذر، ولقد أُعطيتُ جدلاً – أي: فصاحةً وقوة في الإقناع – ولكني والله، لقد علمت لئن حدثتُك اليوم حديث كذب ترضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك عليَّ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد عليَّ فيه – أي: تغضب عليَّ فيه – إني لأرجو فيه عفو الله، والله ما كان لي عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر في حين تخلفت عنك، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (أمَّا هذا، فقد صدق)، فلما صدق مع الله ومع رسوله، تاب الله عليه، وأنزل فيه وفي صاحبيه آيات تتلى إلى قيام الساعة، فقال – تعالى -: “لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ” (التوبة: 117) إلى قوله: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ” (التوبة: 119) رواه البخاري ومسلم.

8-  حسن العاقبة لأهله في الدنيا والآخرة

قال – صلى الله عليه وسلم -: (إن الصدقَ يَهدِي إلى البرِّ، وإن البر يَهدِي إلى الجنة) رواه البخاري ومسلم.

9- ثقة الناس بالصادقين، وثناؤهم الحسن عليهم

كما ذكر الله -عز وجل- ذلك عن أنبيائه الكرام: “وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا” (مريم: 50).

والمراد باللسان الصدق: الثناء الحسن؛ كما فسره ابن عباس.

10-  استجلاب مصالح الدنيا والآخرة

قال تعالى: “هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ” (المائدة: 119).

11-  راحة الضمير وطمأنينة النفس

قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (الصدق طمأنينة، والكذب ريبة) رواه الترمذي.

12-  الفوز بمنزلة الشهداء

قال – عليه الصلاة والسلام -: (مَن سأل الله الشهادة بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه) رواه مسلم.

____________________________________

المراجع:

شبكة الألوكة الشرعية

http://www.alukah.net/sharia/0/90787/

صيد الفوائد

https://saaid.net/rasael/783.htm

موقع جامعة الإيمان

http://www.jameataleman.org/main/articles.aspx?article_no=1065

100 سؤال حول الصحابة

(1) أكثر الصحابة فتوى سبعة ، أذكرهم ؟

الجواب : عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وزيد بن ثابت وعائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين

(2) عندما توفي قال عنه عمر : مات اليوم سيد المسلمين..... فمن هو ؟

الجواب : أبي بن كعب رضي الله عنه

(3) من هو أول من غزا في سبيل الله ؟

الجواب : حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه

(4) ما صلة القرابة بين أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وبين الزبير بن العوام رضي الله عنه ؟

الجواب : العوام والد الزبير أخو خديجة رضي الله عنها والعوام هذا مات في الجاهلية

(5) من أمهات المؤمنين كان يقال لها : أم المساكين فمن هي ؟

الجواب : زينب بنت خزيمة رضي الله عنها

(6) من هو أول من عقدت له راية في الإسلام ؟

الجواب : حمزة بن عبدالمطلب

(7) من هو آخر الصحابة خروجاً من قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه ؟

الجواب : قثم بن العباس ، وأما ما يذكره البعض أنه المغيرة بن شعبة فقد قال الحافظ ابن عبدالبر ـ رحمه الله ـ أنه خبر لا يصح ، أنكره أهل العلم ودفعوه

( أهدى المقوقس حاكم مصر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية القبطية وأختها

معها ، ما اسم اختها ولمن وهبها النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب : اسمها سيرين ، ووهبها لحسان بن ثابت رضي الله عنه ، وهي أم ولده عبدالرحمن

(9) آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أُسيد بن الحضير رضي الله عنه وبين مَنْ مِنْ الصحابة ؟

الجواب : وبين زيد بن ثابت رضي الله عنه

(10) أشج عبدالقيس مشهور بلقبه ، فما اسمه ؟

الجواب : اسمه : المنذر بن عائذ رضي الله عنه

(11) من قائل هذه العبارة عندما وثب على عمه ليقتله ، فقال له عمه : ويحك أتقتلني وأنا عمك . قال : أنت عمي والله ربي فقتله ؟

الجواب : امرأ القيس بن عابس رضي الله عنه

(12) من هو آخر الصحابة موتاً وقد توفي بالبصرة ؟

الجواب : أنس بن مالك رضي الله عنه

(13) ما صلة القرابة بين أيمن بن عُبَيْد الحبشي وأسامة بن زيد رضي الله

عنهما ؟

الجواب : إخوة من جهة الأم

(14) ماهي كنية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ؟

الجواب : أبو إسحاق ، وهو أكبر أولاده

(15) من الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحدو : رفقاً بالقوارير ؟

الجواب : أنجشة العبد الأسود رضي الله عنه ، وكان حسن الصوت بالحداء . وورد أيضا أنها قالها صلى الله عليه وسلم للبراء بن مالك رضي الله عنه

(16) من هو أول من استقبل القبلة حياً وميتاً ؟

الجواب : البراء بن معرور الأنصاري رضي الله عنه

(17) من هو الصحابي الذي قتل مائة مشرك مبارزة ؟

الجواب : البراء بن مالك بن النضر الأنصاري رضي الله عنه

(18) من هو أول من أوصى بثلث ماله ؟

الجواب : البراء بن معرور الأنصاري رضي الله عنه

(19) ماهي أول غزوة شهدها عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ؟

الجواب : غزوة الخندق

(20) ماهو الشيء الذي إذا ذكره بلال بن رباح رضي الله عنه يبكي ؟

الجواب : سماع النبي صلى الله عليه وسلم لدف نعليه في الجنة

(21) من الصحابي الذي قتل أمية بن خلف ؟

الجواب : بلال بن رباح رضي الله عنه وكان أمية يعذب بلالاً عند إسلامه وقتله يوم بدر حيث قال ( عدو الله أمية بن خلف لا نجوت إن نجا )

(22) من الصحابي الذي مات من أكل الشاة المسمومة ؟

الجواب : بشر بن البراء بن معرور رضي الله عنهما في فتح خيبر

(23) من هو أول من بايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه من الأنصار يوم السقيفة ؟

الجواب : بشير بن سعد الأنصاري رضي الله عنه

(24) من هو خطيب الأنصار ؟

الجواب : ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه

(25) من هو أول من عرقب فرساً في سبيل الله ؟

الجواب : جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ، نزل يوم مؤتة إذ رأى الغلبة فعرقب فرسه وقاتل حتى قُتِلَ رضي الله عنه

(26) جُبَيْر بن مُطْعِم رضي الله عنه أخذ علم النسب عن أحد الصحابة ، فمن هو هذا الصحابي ؟

الجواب : أبو بكر الصديق رضي الله عنه , وكان مشهورا بعلم الأنساب عند العرب من قبل الإسلام .

(27) ماهي السورة التي كانت سبباً في إسلام جبير بن مطعم رضي الله عنه ؟

الجواب : سورة الطور

(28) من الصحابي الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صنم دوس

المسمى ذي الخُلُصَة ليهدمها ؟

الجواب : جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه

(29) من هو الصحابي الملقب بأبي المساكين ؟

الجواب : جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه

(30) من هو الصحابي الذي كان يقال له : أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب : حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه

(31) لم يسلم من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنين فمن هما ؟

الجواب : حمزة والعباس ابني عبدالمطلب رضي الله عنهما

(32) وحشي بن حرب رضي الله عنه كان مولىً لمن ؟

الجواب : جبير بن مطعم بن عدي رضي الله عنه

وحشي هو قاتل حمزة قبل إسلامه , وقاتل سليمة الكذاب بعد إسلامه

(33) مثَّلت قريش يوم أحد بقتلى المسلمين إلا ��حابياً واحداً لم يمثِّلوا به لأن أباه كان مع أبي سفيان ، فمن هو هذا الصحابي ؟

الجواب : حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه ، المعروف بحنظلة الغسيل ( غسيل الملائكة )

(34) من هو الصحابي المعروف بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب : حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

(35) من هو أول قتيل من الأنصار في غزوة بدر ؟

الجواب : حارثة بن سراقة رضي الله عنه

(36) أكمل الحديث باسم رجلين من الصحابة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : خير فرساننا ...... وخير رَجّالتِنا ..... ؟

الجواب : خير فرساننا أبو قتادة ، وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع رضي الله

عنهما

(37) أكمل الحديث بذكر اسم الصحابي ، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : دخلت الجنة فسمعتُ قراءة فقلت من هذا : فقيل .... ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذلكم البر ، كذلكم البر . وكان باراً بأمه ؟

الجواب : حارثة بن النعمان رضي الله عنه

(38) من هو الصحابي الذي فتح أرمينية ؟

الجواب : حبيب بن مسلمة في إمرة معاوية رضي الله عنهما

(39) من هو الصحابي الذي قطّعه مسيلمة الكذاب عضواً عضواً ، وكان إذا قال له أتشهد أن محمداً رسول الله ، قال : نعم ، وإذا قال له : أتشهد أني رسول الله ، قال : أنا أصم لا أسمع ، فعل ذلك مراراً ؟

الجواب : حبيب بن زيد رضي الله عنه

(40) ما اسم الصحابي الجليل أبي قتادة ، وبماذا كان يلقب ؟

الجواب : الحارث بن ربعي ، ويلقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم

(41) فيمن نزل قوله تعالى : ** يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة } ؟

الجواب : حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه

(42) حكيم بن حزام رضي الله عنه ، أسلم عام الفتح ، ماذا كان يقول إذا اجتهد في يمينه ؟

الجواب : والذي نجاني يوم بدر ، لأنه شهد بدراً مع المشركين ونجا مع من نجا منهم , ثم أسلم

(43) عندما قَدِم مسلم بن عقيل بن أبي طالب الكوفة ، استضافه رجل يقال له عوسجة ، وعند ذلك طلبوا من والي الكوفة أن يدخل بيت عوسجة لإخراج مسلم بن عقيل فرفض ، وقيل له : أنت ضعيف ، فقال : لئن أكون ضعيفاً في طاعة الله أحب إليّ من أن أكون قوياً في معصيته ما كنت لأهتك ستراً . فمن هو هذا الصحابي الذي كان والياً على الكوفة ؟

الجواب : النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه

(45) من هو الصحابي الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس سنة ست من الهجرة ؟

الجواب : حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه

(46) من هو الصحابي الملقب بذي الرأي ؟

الجواب : الحُباب بن المنذر رضي الله عنه ، لأنه هو الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل على ماء بدر للقاء المشركين ، فنزل جبريل عليه السلام وقال الرأي ما أشار به حباب

(47) ما اسم الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ؟

الجواب : خالد بن زيد رضي الله عنه

(48) من الصحابي الذي بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى العُزى ليهدمها وماذا كان يقول عند هدمها ؟

الجواب : خالد بن الوليد رضي الله عنه ، فهدمها وكان يقول :

كفرانك اليوم لا سبحانك *** إني رأيت الله قد أهانك

(49) صحابي جليل من السابقين الأولين في الإسلام أسلم بسبب رؤية رآها ، وهي أنه رأى : أنه على شعب نار فأراد أبوه أن يرميه فيها فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ به وأنقذه منها ، فمن هو ؟

الجواب : خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه

(50) ما صلة القرابة بين أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ؟

الجواب : ميمونة خالة خالد ، فأم خالد وهي لبابة الصغرى أخت ميمونة رضي الله عنها

51) من هو الصحابي الملقب بذي الشهادتين ؟

الجواب : خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه

(52) من هو الصحابي المسمى : بَلِيعَ الأرض ؟

الجواب : خُبَيْب بن عُدي رضي الله عنه ، لما قُتِلَ وصُلِبَ أنزله المسلمون , فطاردهم المشركون , وعندما لحقهم المشركون سقط فابتلعته الأرض ، وهذه من كراماتهم رضي الله عنهم

(53) ما اسم زوج حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قبل النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب : خُنيس بن حذافة ، ومات يوم أحد رضي الله عنه

(54) صحابي كان يضرب فيه المثل في الجمال و حسن الصورة وكان جبرائيل عليه السلام ينزل على صورته ؟

الجواب : دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه

(55) لما بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقتل أخيه زيد بن الخطاب رضي الله عنه قال : سبقني إلى الحسنيين ، فما هما الحسنيان اللذان قصدهما ؟

الجواب : الإسلام والشهادة

(56) من هو الصحابي الذي نزلت سورة المنافقين تصديقاً له ؟

الجواب : زيد بن أرقم رضي الله عنه

(57) من هو الصحابي الذي أسلم عمر عنده في بيته ومن هي زوجته ؟

الجواب : سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وزوجته فاطمة بنت الخطاب ، وكانت أخته عاتكة تحت عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهم أجمعين

(58) من هو أول من رَمَى سهماً في سبيل الله؟

الجواب : سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

(59) قال النبي صلى الله عليه وسلم لاثنين من الصحابة : ارم فداك أبي وأمي ، ولم يقل ذلك لأحد غيرهما ، فمن هذان الصحابيان ؟

الجواب : الزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما

(60) الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري ، ما اسمه ؟

الجواب : سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه

(61) من هو الصحابي الذي اهتز لموته عرش الرحمن ؟

الجواب : سعد بن معاذ رضي الله عنه

(62) من هو الصحابي الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق ؟

الجواب : سلمان الفارسي رضي الله عنه

(63) من هو آخر العشرة المبشرين بالجنة موتاً ؟

الجواب : سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

(64) من هو الصحابي الذي كان يسبق الفرس عَدْواً ؟

الجواب : سلمة بن عمرو بن الأكوع رضي الله عنه

(65) من هو أول من بايع بيعة الرضوان ؟

الجواب : أبو سِنان الأسدي رضي الله عنه ، وقيل : ابنه ، والأكثر والأشهر هو الأول

(66) ما اسم الصحابي الجليل أبو دجانة الأنصاري ؟

الجواب : سِماك بن خَرَشَه رضي الله عنه

(67) من هو آخر الصحابة موتاً بالمدينة ؟

الجواب : سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

(68) من هو الصحابي الذي عندما طعنه النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره قال : أوجعتني يارسول الله فأقدني منك ، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن ظهره فجعل يقبله رضي الله عنه ؟

الجواب : سواد بن غزية الأنصاري رضي الله عنه

(69) ما كنية الصحابي الجليل صهيب الرومي ؟

الجواب : أبو يحيى رضي الله عنه , عند نزول قول الله تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ..)

تصدق ببستانه , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ربح البيع أبا يحيى )

(70) من الصحابة الذي أطلقت عليهم هذه الأسماء : سابق الروم ، سابق فارس ، سابق الحبشة ؟

الجواب : صهيب الرومي ، سلمان الفارسي ، بلال بن رباح رضي الله عنهم أجمعين

(71) أبو سفيان رضي الله عنه ماهو اسمه ؟

الجواب : صخر بن حرب بن أمية بن عبدشمس بن عبدمناف

(72) من هو الصحابي الذي استخلفه عمر رضي الله عنه للصلاة بجماعة المسلمين حتى يتفق أهل الشورى على خليفة ؟

الجواب : صهيب الرومي رضي الله عنه ، وهذا مما أجمع عليه أهل السير

(73) من هو والي نجران الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو والٍ عليها ؟

الجواب : أبو سفيان صخر بن حرب رضي

#isla

صرخات .. كلمات عاشقة الرومانسية : رحمة حسن

صرخات .. كلمات عاشقة الرومانسية : رحمة حسن

     ‎عاشقة الرومانسية‎’s photo. عاشقة الرومانسية Yesterday at 05:26 (((صرخات)))……..رحمة حسن …………. في الآفاق المفتوحة باحثة من يداويها تزلزل كياني دموع صاخبة مصاحبة تنهدات اوجاعي على غرار شهور اليأس حين يثقب في قلبي نهر الأحزان في محيط الاجفان أنساب من المقلتين نواح ساكن مع الأهداب مع حروف من أنين الوجنتين في مرايا الخداع اسرق بريق الأمل الكذاب مع اربطة المعصم

View On WordPress

استهداف الأحوازيين في كل مكان ! بات من الواضح ان استهداف الاحوازيين و اغتيالهم سواء في الشوارع او في الزنزانات اصبحت سياسة ينتهجها النظام الايراني المجرم في اطار مسلسل من الاجرام ضد ابناء الاحواز . فقد أعلنت سطات السجون في مدينة الأحواز العاصمة اليوم ان الأسير البطل یاسین المحامیدی قام بشنق نفسه و انتحر و هو داخل سجن ؟ ! و هو الذي قام قبل فترة بالاستيلاء على حافلة ركاب كرد فعل على ما كان يتعرض له من اضطهاد من قبل السلطات المحتله لوطنه و ابدى شجاعة و عزم قويين خلال تلك العملية.. كيف يقوم بالانتحار ؟ ! لاسيما وأن قبل يوم و وفقا لأصدقائه الذين كانوا يتحدثون معه هاتفيا لم تظهر عليه آثار الضعف و نية الانتحار ! طبعا هذا أسلوب تنتهجه كافة الانظمة الديكتاتورية و القمعية لتصفية المعارضة ؛ ؛ هذا ما لايصدقه اي احوازي. كما ليس من المصادقة ان يتم اغتيال ياسين في سجنة قبل يوم من زيارة مايسمى بالرئيس الايراني حسن روحاني للاحواز حيث يأتي هذا في اطار الصراع الدائر بين اجنحة النظام و تأجيج الوضع... حتى اذا كان الهدف من زيارة روحاني للحواز هو الكذاب على أبناء الاحواز ... المركز الإعلامي لجاد 22 / 2 / 2017

علا حسن تكتب : * حتي أنتم يا دول الخليج ؟* ◀ كشف الاعلام الغربى عن تورط قطر فى عمليات تمويل المنظمات الارهابية فى المنطقة فقد كشف الصحفى الامريكى "سيمور هيرش " الحائز على جائزة بوليتزر فى الصحافة عن وثائق أمريكية تكشف عن نعاون امريكا وتركيا وقطر فى مساعدة وتمويل المتمردين فى سوريا وليبيا وغيرها من الدول فى المنطقة وقال سيمور فى مقاله فى مجلة لندن ريفيوأوف بوكز أن أوباما اسس وكالة الاستخبارات المركزية المسماه " خط ال��رزان " وهى قناة خلفية للتسلل الى سوريا وتم تأسيس هذه الوكالة بالتعاون مع قطر وتركيا فى 2012 لتهريب الاسلحة والذخائر من ليبيا عبر جنوب تركيا ونتها الى الحدود السورية حيث تتسلمها المعارضة هناك ويقول الصحفى الامريكى ان المستفيد الرئيسى من هذه الاسلحة هو الارهابيون الذين ينتمى بعضهم لتنظيم القاعدة وهذا يؤكد على العلاقة بين قطر والجماعات المتطرفة فى ليبيا التى سيطرت على مخازن الاسلحة عقب سقوط القذافى ويوضح أيضا الصحفى الامريكى هيرش أنه وفقا لوثيقة سرية فى التقرير الامريكى فان هناك اتفاقا سريا بين أوباما وأردوغان فى اول عام 2012 عن خط الجرزان وينص الاتفاق على انه تمويل تركى قطرى ودعم من CIA و m16الاستخبارات البريطانية ويتم الحصول على اسلحة خاصة بالقذافى بواسطة قطر ونقلها الى سوريا هذه هى قطر التى تبث سمومها وحقدها الاسود على الدول العربية وتتسبب فى هلاك الالف من العرب هل هذا لانها تريد ان تخلق لنفسها دور فى المنطقة العربية لتحقيق حلم زعامة القطر العربى ؟ وكشفت أيضا صحيفة (صنداى تليجراف ) عن الدور القطرى فى ليبيا وقالت بوضوح تام ان قطر هى الراعى الرئيسى لجماعات التطرف الاسلامى ، وكشف مراسل جريدة ( صنداى تليجراف ) ديفيد بلير عن علاقة بين الدوحة والجماعات الليبية المتطرفة التى تسيطر على طرابلس وهذه الجماعات اجبرت المسئولين الحكوميين على الفرار بنفسها واعلان ولاءها لتنظيم داعش فيما يسمى بولاية طرابلس وكانت السلطات القطرية القت القبض على السبيعى عام 2008 بتهمة تمويل انشطة ارهابية لكنها اطلقت سراحه بعد 6 اشهر ليعود مره اخرى الى عمليات جمع الاموال وتمويل العمليات الارهابية فى كل من العراق وسوريا ، ويظهر الغباء القطرى عندما اعترف تميم فى فيديو قائلا ( نحن نؤمن أن هناك متطرفين لكننا لا نمولهم ) وردا على الكذاب تم تم نشرت قناة ال "وكانت السلطات القطرية القت القبض على السبيعى عام 2008 واتهامه بتمويل انشطة ارهابية لكنها اطلقت سراحه بعد 6 اشهر ليعود مره اخرى الى عمليات جمع الاموال وتمويل العمليات الارهابية فى كل من العراق وسوريا ، ويظهر الغباء القطرى عندما اعترف تميم فى فيديو قائلا ( نحن نؤمن أن هناك متطرفين لكننا لا نمولهم ) وردا على الكذاب تم تم نشرت "cnnقناة ال " فيديو يتحدث فيه مجموعة من الارهابيين قبل تنفيذ احدى العمليات الارهابية ويوجهون الشكر لقطر على دعمهم لهم وامدادهم بالمال والسلاح وكان قد كشف رئيس الوزراء ووزير الخارجية السابق حمد بن جاسم فى تسجيل اعترف فيه انه يعمل مع امريكا لتقسيم السعودية والاطاحة بعائلة آل سعود وقال بوضوح وبوقاحة فجه ( ان الامريكيون يعملون على استراتيجية مفادها ان السعودية يجب أن تقسم الى ثلاث دول " الوهابيون – والمتشددون فى نجد ( الوسط) – والدولة الثانية هى الحجاز التى تقع تحت سيطرتها مكه والمدينة ودولة ثالثة تحت اسم الشرقية ودلل على ذلك بتساؤل طرحه ( لماذا توجد جريدتان اجداهما تصدر تحت اسم الحجاز والاخرى تحت اسم الشرقية ؟) وقال ايضا ان هناك حكومة هرمة لا تسمح للشباب بادارة شئون البلاد وهى فى الوقت نفسه لا تستطيع القيام بواجباتها !! وقال ايضا ان الامل فى تحرك الصف الاول فى الجيش مفقود ولكن يبقى الامل فى الصف الثانى الذى يضم ضباطا عادة ما يترددون على اوروبا لاستكمال دراستهم ! بعد كل هذه المعطيات يأتى بيان دول مجلس التعاون الخليجى يحتج على الزج باسم قطر فى العملية الارهابية التى طالت الكنيسة البطرسية ولم نقرأ او نسمع بيان صادر عن المجلس يحتج على اتهامات جون بايرن نائب الرئيس الامريكى لدول الخليج بتمويل التنظيمات المتطرفة فى سوريا ومنها داعش وجيش النصره مؤكدا انهم قاموا بتسخير مئات الملايين من الدولارات وعشرات الالاف من أطنان الاسلحة فى خدمة تنظيم القاعدة ثم يأتى بيان دول مجلس التعاون الخليجى بطريقة حنجرية يشجب محاولات الاعلام المصرى الزج باسم قطر فى حادث الكنيسة . اذن اين دول الخليج من تصريحات رئيس لجنة الامن الداخلى فى مجلس النواب الامريكى مايكل ماكول الذى اتهم قطر بالدولة الراعية للارهاب وأين رد دول الخليج على ( دوج لابزون ) عضو الكونجرس عن ولاية كولورادو التى ارسلها اى اشتون كارتر وزير الدفاع الامريكى الاسبق الذى يصف علاقة الدوحة بواشنطن بالعلاقة الاثمة (قاعدة امريكية فى الدوحة مقابل رعاية قطر للارهاب فى المنطقة )

معلومات عن ابو بكر الصديق

معلومات عن ابو بكر الصديق، قال تعالى:” مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ”، الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم مقترناً بأصحابه الذين يفدونه بأرواحهم وأبو بكر الصديق هو الصديق الأول إذ سُمي بذلك نسبة لتصديقه النبي من أول مرة.

الصحابي أبو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان القرشي التيمي ولُقب بالصديق لتصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يقوله وقد وُلد في 573م وكان تاجر ثياب ونشأ في مكة، هو أفضل وأجل وأكرم وأتقى البشر على وجه الأرض فهو أبرز صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي صدقه حين كذبه قومه وصحبه عندما طرده قومه.

أبو بكر الصديق

هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، سمّاه النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بعد ان كان يُسمى في الجاهلية عبد الكعبة، نسب أبو بكر يلتقي مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في الجد السادس مرة بن كعب، لُقب في الجاهلية بالصديق وكان وجيهاً من وجهاء قريش وأحد أشرافهم وكان موكلاً بالديات، ناداه النبي بلقب الصديق لكثرة تصديقه وكان أول من صدق النبي في حادثة الإسراء والمعراج، من ألقابه العتيق لأنه كان حسن الوجه جميل.

نشأة أبو بكر الصديق

أبو بكر الصديق رضي الله عنه في مكة المكرمة أم القرى في السنة 3 من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر، ونشأ الصديق وترعرع في موطن النبي بمكة المكرمة في بيت والده، كان متواضعاً وعزيزاً ذا مكانة في قومه بني تيم وهو من شرفاء مكة كانت البيئة المحيطة به مليئة بالفساد.

كان أبو بكر الصديق سليم الفطرة عفيفاً لم تؤثر عليه حياة الجاهلية الفاسدة وكان ذو بصيرة مُدركاً أن الخمر تُذهب العقل وتخدش المروءة فلم يشربها في الجاهلية، ولم يسجد لصنم، ولم يقتل الأولاد خوفاً من الفقر وقد كان يتجنب مجالس قومه ولهوهم وإثمهم ولم يجتمع معهم إلا في الأخلاق الحميدة والفضائل.

ملامح وشكل أبو بكر الصديق

ملامح وشكل أبو بكر الصديق بحسب ما ذكر العلماء والتابعين:

أبيض اللون.

 نحيف الجسم.

معروق الوجه، أي قليل لحم الوجه.

عاري الأشاجع، و الأشاجع هي رؤوس الأصابع.

حمش الساقين، وتعني دقيق الساقين.

كان له ضفيرتان.

قصة إسلام أبو بكر الصديق

منذ دعى الرسول صلى الله عليه وسلم للإسلام أجاب أبو بكر الصديق رضي الله عنه الدعوة دون تردد أو تأخر فهو يعرف صدقه واستقامته وامانته، انطلق في دعوة الناس للإسلام وآمن على يده من كبار قومه مثل:

عثمان بن عقان.

أبي عبيدة بن الجراح.

الزبير بن العوام.

عبد الرحمن بن عوف.

طلحة بن عُبيد الله.

سعد بن أبي وقاص.

عثمان بن مظعون رضي الله عنهم وارضاهم.

سخر أبو بكر الصديق ماله للدعوة فكان يُنفق في سبيل الله بسخاء، وقد  أصابه من أذى قريش الشيء الكثير، ووقت جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام وخرج إلى النور خطب أبو بكر في قومه فاعتبر اول خطيب دعا إلى الإسلام، وثار المشركين عليه وضربوه ضرباً مبرحاً حتى أصبحت لا تُعرف ملامحه، وفي عام الحزن بعد موت أبي طالب لم يعن الرسول صلى الله عليه وسلم من أذى قريش إلا أبو بكر إذ كان يتلقى عنه الأذى، ورفض الهجرة إلى الحبشة أو حتى المدينة ليبقى مع رسول الله.

هجرة أبو بكر الصديق

فرح الرسول صلى الله عليه وسلم عند سماع خبر الهجرة بأن أذن الله قد أذن له بالهجرة، فقد شارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى المدينة وما حدث فيها من وقائع، وثم اشترك في معركة بدر وأحد الخندق وبيعة الرضوان، وفتح مكة، وغزوة حُنين، والطائف، وتبوك، وحجة الوداع، وعندما أحس بدنو أجل النبي صلى الله عليه وسلم واقتراب وفاته قال لمن حوله:” إن عبداً خُير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله، وحينها بكى ابو بكر و عَلِمَ بقُرب أجل الرسول وبأنه مفارق لا محاله”.

خلافة أبو بكر الصديق

تولى أبو بكر الصديق زمام الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بايعه الصحابة وباقي المسلمين على الخلافة، وأصر أبو بكر الصديق ارسال جيش زيد الذي أُمر بالخروج من قبل الرسول بعد عرض عمر بان يبقى معه ليُسانده لإيقاف المرتدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد ارتد البعض إما كفراً أو عن دفع الزكاة فدرب الجيش وأرسلهم لمحاربة المرتدين حتى أشفق عليه المسلمون من كثرة إخلاصه للدين والرسول، وقد عقد أحد عشر لواء في سائر أنحاء المدينة.

كانت أهم مواجهة  لابو بكر الصديق في عهد خلافته لمسيلمة الكذاب إذ ادعى النبوة وأخرج له جيش بقيادة خالد بن الوليد لمحاربة مُدعي النبوة وقتله وحشي ودخل أتباعه في الإسلام بعد قتله، كما وأرسل الجيش بقيادة خالد بن الوليد لفتح العراق وبلاد الشام وقد تم فتح الحيرة وعين التمر والأنبار وتدمر والقريتين وبصرى ومرج راهط ثم اليرموك بمساعدة الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمر ابن العاص.

The post معلومات عن ابو بكر الصديق appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/59702/

فيديو: وئام وهاب يهاجم جنبلاط، ويصف اردوغان بالمنافق الكذاب

بيروت (العالم) -14/01/2017- اتهم وئام وهاب رئيس تيار التوحيد، بعض الاطراف اللبنانية بالنصب عبر محاولة تمرير قانون الانتخاب الحالي للحفاظ على اكثريتها النيابية، وشدد على ان سرايا التوحيد هي لمواجهة اي عدوان، متهما رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي وليد جنبلاط بانه لعب دورا سيئا في الازمة السورية. العالم – العالم الاسلامي نصر الله يجب ان يسعى لتغيير قانون الانتخاب، رغم مخالفة العصابة وقال الزعيم اللبناني في لقاء خاص مع قناة العالم الاخبارية السبت: ليس هناك عتب على حزب الله ولا السيد نصر الله، هو بالنسبة لي ليس فقط قائدا لبنانيا بل هو قائد على مستوى الامة كلها، وهو ضمانة للجميع، ولكن القصد هو ان السيد يستطيع بما له من معنى ان يتدخل مع الجميع للوصول الى قانون انتخاب عادل. واضاف: هناك عصابة ثنائية او ثلاثية في لبنان تحاول ان تصل الى قانون انتخاب تؤمن فيه استمرار اكثريتها الانتخابية، وهذا الامر يجب ان يكون مرفوضا منا، واردنا ان نلفت النظر الى ضرورة الا يمر قانون الانتخاب كما يريد بعض الاطراف في لبنان. قانون الانتخاب يغير الطاقم السياسي، ولا للمعادلات التقليدية واكد ان قانون الانتخابات العادل يجب الا يعيد انتاج نفس الطلاقم السياسي، مشيرا الي ان هناك عصابة تمسك بالأكثرية في مجلس النواب وتريد ان تحافظ على وضعها ونحن مهمتنا ان نمنع ذلك. ورفض الاستسلام للمعادلات التقليدية في لبنان، واكد ان القانون الانتخابي يجب ان يكون على اساس النسبية والدائرة الواحدة او الدائرة الكبيرة، واصفا ما يجري بانه عملية نصب يجب محاربتها ورفضها بالكامل. دناءة بعض الاطراف ابعدتنا عن الحكومة واعتبر ان حزبه كان يجب ان يكون جزء من الحكومة الجديدة بناء على التفاهم على الوزير الدرزي الثالث مع طلال ارسلان، لكن وليد جنبلاط تدخل وافسد الموضوع، معتبرا ان هناك عتبا على بعض الحلفاء في هذا الموضوع. واكد ضرورة صياغة علاقة سليمة بين كل اطراف التحالف (الحاكم)، وليست علاقة يستطيع ان يدخل عليها شخص من الخارج يفشل ويعطل التفاهمات نتيجة بعض ما وصفه ببعض الدناوة السياسية لدى البعض. ورفض وصف طلال ارسلان بانه قطب درزي، وقال ان هناك قطبا درزيا واحدا هو وليد جنبلاط وارسلان هو نائب ضمن كتلة جنبلاط له بعض التميز والهامش المعين المعطى من جنبلاط، وهو ضمن السياسة الجنبلاطية. تيار التوحيد تغييري ديمقراطي، وخلافنا عميق وشامل مع جنبلاط واعتبر نحن (تيار التوحيد، الدرزي) تيار تغييري ولا نؤمن بالاحادية  ولا الثنائية ونؤمن بالديمقراطية، ولا يعنينا هذا التحالف، وعلى هذا الاساس نتصرف. واكد ان هناك خلافا سياسا بينه وبين جنبلاط، حول كل القضايا اللبنانية وصولا الى الملف السوري وكل الملفات الاقليمية ومنها العلاقات السعودية الايرانية، متهما جنبلاط بانه لعب دورا سيئا في الملف السوري. سرايا التوحيد لمواجهة اي عدوان، وقدمنا شهداء في سوريا واشار الى ان تيار التوحيد واقع على الارض، وان جنبلاط وارسلان متحالفان ضدنا، معتبرا ان سرايا التوحيد لا يمكن ان تستعمل في الداخل اللبناني، وانما هي لمواجهة اي عدوان اسرائيلي او تكفيري محتمل، او في حال احتاجنا الاهل في سوريا. واوضح ان شهداء سقطوا للتيار في سوريا من السوريين، وينتسبون لتيار التوحيد، ولكنهم من سوريا وسقطوا في السويداء وحضر وعرنة وكل مناطق جبل الشيخ، وهذه ليست المرة الاولى يسقط فيها شهداء لتيار التوحيد العربي الى جانب الجيش والمقاومة وكل القوى التي تقاتل التكفيريين. ووصف مهمة سرايا التوحيد الاستعداد والتنظيم، واكد ان مهمتها الان مدنية وليس لديها اي مهمة عسكرية او امنية، ولكن حسب الظروف، نافيا ان يكون هناك اي تمويل او سلاح او اي دعم، وانما جهود فردية. واوضح: ان الناس في القرى تنظم نفسها ضمن سرايا التوحيد ، وكل ضيعة تعتبر وحدة وسرية، معتبرا ان الحديث قريب الى لجان شعبية قد تتحول الى دفاع مدني او لجان عسكرية اذا ما تعرض لبنان الى عدوان. واعتبر ان هذه السرايا اخافت الاقطاب الدرزية الاخرى في لبنان، ولو لا ذلك لما شاهدنا ردة فعل خائفة منهم، وهي زعامات قائمة على رمل يتحرك باستمرار، وهم مقتنعون بأنهم على رمل. عون رئيس واقعي، ولن يسمح بتقاسم النفط ووصف العماد عون بأنه رئيس واقعي وهذا ما سيساهم في انجاح هذه المرحلة، لانه يريد في هذا الوقت بعض الانجازات البسيطة والمهمة مثل الكهرباء والمياه والخدمات ووقف ما امكن من الفساد، ولكن ليس لديه طموحات عظيمة. وفي موضوع النفط اعتبر انه اذا ما تم وضعه على الخط وسكة الحل سيكون امرا ممتازا، داعيا الى وضع خطة انمائية فيما يتعلق بالنفط لكل المناطق اللبنانية لتستفيد منه، محذرا من ان يكون هناك تقاسم للنفط من قبل الافراد والجماعات. وشدد على ان العماد عون لن يقبل بالتقاسم في النفط، رافضا القبول بمعادلة الاقلية بالنسبة للدروز. جنبلاط هو المسؤول عن تراجع وضع الدروز وحمل وليد جنبلاط مسؤولية ايصال الدروز في لبنان الى هذا الوضع بتحالفاته ورهاناته ومغامراته وحساباته الخاطئة، معتبرا انه يستخدم امكانيات قديمة منذ 12 عاما لم تعد مستخدمة الان، ويدفّعنا الثمن، ولم يتمكن من ان يربح خيارا سياسيا. وانتقد اعتماد ورهان (جنبلاط) على السياسة الاميركية وكذابين مثل جفري فيلتمان وجورج بوش او كوندو ليزا رايس، بحسب وصفه. اطمح لزعامة الدروز لاجعلهم ضمن مشروع المقاومة واكد انه طامح لزعامة الدروز وان يأخذهم الى مكان آخر، واعتبر ان القضية ليست زعامة وانما ��ن يكون الزعيم على قدر طموحات الدروز، منوها الى انه طامح في ان يكون الدروز ضمن المشروع المقاومة في المنطقة ولا مكان لهم خارج هذا المشروع. واشار الى وضع الشيعة قبل خمسين او اربعين عاما، حيث كان لهم وزير واحد في الحكومة، وللدروز وزيران، وكان الشيعة في الحظيظ، وكيف وصلوا اليوم الى ان يتحكموا في لعبة الشرق الاوسط لان هناك قائدا اسمه حسن نصر الله ومشروع المقاومة الذي نقلهم من الحظيظ الى هذا الموقع. المنطقة ذاهبة الى انتصار حتمي للمقاومة واعتبر ان المنطقة ذاهبة الى انتصار مشروع المقاومة وهذا امر حتمي، وقد يراهنون عل الحروب وارسال الارهابيين يوما على هذه الدولة ويوما على تلك الدولة، ولكن هناك حتمية انتصار لمشروع المقاومة. ووصف الارهاب بانه غزو للمنطقة وهو نفس الغزو الاسرائيلي لفلسطين وبالنتيجة سيرحل، مشيرا الى ان دونالد ترامب لن يعزز موقع المقاومة بل هو صديق لاسرائيل، ولديه توجهات معادية. واشار الى ان ترامب يتحدث عن مواجهة الارهاب، واذا ما كان صادقا يمكن الالتقاء معه في مكان ما، منوها الى انه ربما يغير المناورة التي كان يقودها اوباما في محاولة للاستفادة من الارهاب. ترامب صديق لاسرائيل لكن يمكن الالتقاء معه في مواجهة الارهاب واعتبر ان هناك ترقبا اليوم لاستلام ترامب الحكم، وهناك تريث حتى من روسيا وقد ظهر ذلك في قضية طرد الديبلوماسيين الروس من اميركا، معتبرا ان هناك انجازا كبيرا تحقق في حلب، ويجب ان يكتمل بالموصل وبعدها الرقة، اذا ما كانت هناك نية جدية للحرب على داعش والنصرة وكل التنظيمات الاخرى الارهابية مهما كانت اشكالها واسماءها. اردوغان منافق وكذاب ولم يواجه الارهاب واكد انه اذا ما كانت هناك نية جدية للحرب على الارهاب يجب تنظيف سوريا والعراق من ذلك، متهما تركيا بانها دولة منافقة، وان اردوغان يحاول ان يناور على الروس والاخرين لان هناك خلافا بينه وبين الاميركيين وحتى الاوروبيين الذين يعتبرون ان اردوغان آذاهم كثيرا عبر تشجيع الهجرة غير الشرعية الى اوروبا. واشار الى ان اردوغان لو اغلق الحدود لانتهى 80% من الازمة السورية، ولكنه كذاب ولم يبادر حتى الان الى ذلك رغم بعض الاجراءات غير الكافية. ووصف وضع الدروز في سوريا بانه ممتاز، وهناك بعض الانتصارات التي حققها الجيش السوري، وهناك خطر معين من ناحية تدمر التي تفصلها الصحراء عن السويداء وهناك امكانية لداعش بالتسلل الى هذه المنطقة. وتابع ان هناك محاولات لتحقيق مصالحات في محيط حضر وجبل الشيخ الدرزية، وهو ما سيريحها، مؤكدا انه يشجع هذه المصالحات، وكلما قوي الجيش السوري الدولة والرئيس بشار الاسد فان الوضع سيكون افضل، ونوه لى انه ربما يلتقي قريبا ما الرئيس بشار الاسد. 101-4   http://dlvr.it/N6LYy0